Version classiqueVersion mobile

Civilité et politique aux origines de la nation argentine

 | 
Pilar Gonzáles Bernaldo De Quiros

Première partie. Les peuples sans nation (1820-1852)

3. Aux confins de la civilité, la politique

Texte intégral

  • 1 Pour l’apparition d’une nouvelle acception de la notion d’opinion voir Ozouf Mona, L’homme régénéré (...)

1La notion de civilité renvoie ici au monde des échanges sociaux qui sont en rapport avec la sphère publique. Nous l’avons définie par la valorisation des échanges dans le respect de certaines règles d’urbanité, par l’importance de la conversation comme modalité d’échange et de l’utilisation publique du raisonnement individuel. Ce type de sociabilité s’inscrit dans ce que nous appelons la sphère publique moderne comme forum des individus rassemblés en « public », exerçant un nouveau pouvoir, celui de l’option1 Il peut même exister un écart, voire un fossé, entre l’esprit de civilité et l’ordre politique, même lorsque cet ordre est fondé sur une légitimité démocratique. De là la polysémie du mot, qui veut autant dire politesse – courtoisie, bonnes manières, qui le rattache à la civilité courtisane – que ce qui caractérise les bons citoyens : le goût pour les échanges réciproques, la tolérance envers les opinions d’autrui, le respect d’un ensemble de procédures et de règles conventionnelles dans le cadre duquel s’inscrit l’acte civique par excellence : le vote. Du social au politique, du particulier au collectif, la polysémie du mot est loin d’être dépourvue de sens et nécessite quelques précisions, la polycémie du mot est loin d’être dépourvue de sens et nécessite quelques précisions.

  • 2 Les études sur l’histoire électorale en Amérique hispanique ont connu, après la soutenance de cette (...)
  • 3 Voir pour cette question Chartier R., op. cit. ; Baker Keith Michael (éd.), The Frech Revolution an (...)

2Quand nous parlions de la « Patrie Républicaine » nous pouvions faire référence à deux choses qui ne vont pas obligatoirement ensemble : la mise en place des institutions représentatives ou la mise en exercice réelle de la souveraineté populaire dont ces institutions tenaient leur légitimité. Dans le premier cas, la sphère du politique peut se limiter à l’action d’un nombre réduit d’individus qui, au nom de ces principes, exerce le pouvoir. Soit que la restriction soit explicitement avouée – cas des régimes censitaires –, soit qu’elle s’opère de fait par le manque de définition du fonctionnement des nouvelles institutions représentatives – cas des républiques hispano-américaines naissantes. Dans le deuxième cas, la sphère du politique s’étend à cet espace de médiation entre la société et l’État ; c’est l’émergence de la sphère publique politique. Dès lors, la politique n’est plus la lutte pour le pouvoir à l’intérieur des institutions représentatives mais la lutte pour gérer les rapports de la société à ses institutions. Notre hypothèse est que le mouvement de fond, qui s’opère à travers les nouvelles pratiques de sociabilité associative, et qui recèle des nouvelles représentations du lien social fondées sur le respect des libertés individuelles, ne touche pas encore le monde de la politique. Nous n’ignorons pas que l’époque connaît un développement considérable de la presse fondée sur le principe de la liberté d’opinion, ainsi que l’instauration d’un système républicain représentatif qui, dans le cas de la province de Buenos Aires, avec la loi électorale de 1821, est particulièrement avancé et suppose un véritable élargissement des frontières politiques2. Mais si la révolution institutionnelle est indéniable, son impact sur les représentations du pouvoir semble mitigé. Et ce malgré la mise en place des institutions républicaines, car même pour ce qui concerne un pouvoir limité à un vote de ratification, les dirigeants politiques affichent un manque de respect des libertés civiques qui est une manifestation supplémentaire de la scission qui demeure entre le développement des nouvelles valeurs de civilité et la sphère du pouvoir. La fraude systématique de l’acte électoral, le coup de force lorsque des opposants avaient réussi à diriger la fraude, la suppression de la presse adverse, jusqu’à la brutalité la plus extrême envers les adversaires, constituaient les véritables pratiques de la politique démocratique. Tout se passait comme si, pour les dirigeants de la nouvelle « Patrie Républicaine », la brutalité plus que la civilité était appelée à consolider leur pouvoir représentatif, la politique étant encore un champ de lutte plutôt que de négociation, d’action plus que d’opinion. Les principes de la liberté et de l’égalité politique, qui font de la civilité une culture civique, se définissent hors du cadre du politique comme exercice de la souveraineté. Pour tout dire, la mise en place d’un système représentatif républicain semble devoir peu à cette nouvelle sphère de pouvoir où, dans l’Occident nord atlantique, paraît se mettre en place une nouvelle notion de représentation politique3.

L’ordre du politique : la patrie républicaine

  • 4 Pour la représentation moderne, outre les ouvrages déjà cités, voir Gauchet Marcel, La Révolution d (...)

3Les années vingt sont, pour la province de Buenos Aires, les années de « l’heureuse expérience » d’un gouvernement qui parvient à assurer la paix sociale et la prospérité économique dans le cadre d’un nouvel ordre institutionnel. La décade des années 20 est également celle de la désintégration définitive du territoire de la vice-royauté du Río de la Plata, qui entraîne la machine de guerre, mise en place contre l’Espagne, vers une guerre civile entre les provinces qui se prolonge pendant plus d’un demi-siècle. Deux constats à première vue contradictoires, qui trouvent leur synthèse dans la notion de « représentation ». Le problème repose moins sur les difficultés à mettre en place des institutions représentatives que sur l’introduction de la nouvelle notion de représentation dans une société qui fonctionne encore comme corps politique traditionnel4.

Les institutions représentatives dans la province de Buenos Aires

  • 5 Un récit de ces changements institutionnels dans Salcedo Saturnino, Las primeras formas de elegir y (...)
  • 6 Cf. « Ley de Elecciones », Registro Oficial de la Provincia..., op. cit., pp. 19-21.

4La Junte de Représentants, pouvoir législatif et constituant de la province de Buenos Aires, compte effectivement parmi les héritages du gouvernement libéral de 1821. Elle naît de la « Junte Electorale de Représentants », assemblée électorale, qui, à l’initiative du gouverneur Sarratea, devient, en avril 1820, Junte législative provinciale. Pendant le ministère de Rivadavia, avec la suppression du pouvoir municipal (décrétée par cette même Junte en décembre 1821), et la loi d’élections d’août de la même année, elle finit par se constituer en principale institution représentative provinciale. Au début, elle était composée de 12 représentants pour la ville et 11 pour la campagne, mais leur nombre passe en 1827 à 24 pour la ville et à 23 pour la campagne5. La Junte fonctionne aussi bien comme assemblée législative élue au « suffrage universel » direct, que comme assemblée électorale, car elle continua à élire le Gouverneur et Capitaine Général des armées de la province. Avec sa création s’instaure le système électoral représentatif dans la province de Buenos Aires, fixé par la loi d’élections du 14 août 1821 qui octroie la capacité de vote – on parle d’aptitude et non pas de droit de vote – à tout homme libre, naturel « du pays »– dans un premier temps la ville de Buenos Aires, car la loi ne prévoit pas encore les élections dans la campagne –, ou résidant – sans spécifier le temps de résidence –, à partir de l’âge de vingt ans6. D’après la loi de 1821, une fois par an, la population de la ville, puis de la campagne, était convoquée pour élire ses représentants. La représentation se faisait par paroisse dans la ville, et par « section électorale » dans la campagne. Le motif de l’organisation du vote par paroisse en ville était, d’après les autorités, purement technique, lié à l’avantage d’utiliser une structure administrative déjà existante pour organiser l’acte électoral ; le sujet de représentation n’étant pas la communauté paroissiale mais l’individu, qui devait voter dans sa paroisse pour élire les représentants de la ville, regroupés dans une Chambre qui représentait la population de la province de Buenos Aires.

  • 7 La première réglementation électorale date du 27 mai 1810 (circulaire du 27 mai), calquée sur le mo (...)

5Cette loi est exceptionnelle à plusieurs égards. Premièrement par le fait qu’elle n’établit aucune limitation au vote, atteignant ainsi d’un coup, et avant bien d’autres républiques, le principe de la souveraineté universelle : un homme, une voix. Ensuite parce qu’elle réduit à néant le système d’élections à deux degrés qui avait été utilisé jusqu’alors7. Enfin, ce qui est encore plus extraordinaire, parce qu’elle ne fut pas révoquée par la suite. Car, des élans démocratiques, l’histoire du xixe siècle en connaît quelques exemples, mais combien d’entre eux arrivèrent à se maintenir ensuite ? C’est dire s’il est déconcertant de constater ce consensus démocratique qui permit une stabilité institutionnelle tandis que, par ailleurs, se déroulait une guerre civile des plus sanglantes opposant les différentes régions de l’ancienne vice-royauté et menaçant la survie même des élites dirigeantes porteñas.

  • 8 Dans un travail postérieur à cette recherche M. Ternavasio trouve dans la volonté d’en finir avec l (...)
  • 9 Le principe de la souveraineté rationnelle sera défendu par la jeune génération romantique de 1838, (...)

6Le cas de la province de Buenos Aires est d’autant plus surprenant qu’il ne s’appuie sur aucun texte constitutionnel, et qu’il ne fut pas le résultat d’un quelconque débat politique ou philosophique d’envergure sur la question. Il est tout de même étonnant de noter que l’institution du suffrage universel qui fit couler tant d’encre et de sang dans les sociétés européennes ne paraît poser aucun problème chez les porteños8. Les seules références légales et journalistiques concernent les problèmes de la mise en application d’un texte dont l’imprécision était dénoncée comme responsable de toutes sortes de fraudes. Cependant les critiques sur les vices de procédure n’atteignent pas, à une exception près, la réfutation du principe de la souveraineté universelle. L’exception est paradoxalement celle de la jeunesse libérale qui voyait dans la démocratie électorale la base du régime conservateur de Rosas. A la volonté populaire, aveugle et irrationnelle, elle oppose la souveraineté de la raison, seul fondement légitime de la démocratie9. Il n’empêche qu’après la chute de Rosas en 1852, la démocratie électorale sera confirmée dans la Constitution de la Confédération Argentine de 1853, laquelle, soit dit en passant, fut proclamée par ces mêmes libéraux, certainement plus mûrs, plus critiques aussi envers ce premier romantisme et surtout placés désormais du côté du pouvoir.

  • 10 Les juges de paix étaient chargés des jugements qui engageaient des sommes peu importantes alors qu (...)

7Si le principe ne fut guère contesté, c’est autour des modalités d’élection des représentants que l’écart se creuse entre principe représentatif et pratique électorale. D’après la législation, les autorités du quartier, juges de paix et alcaldes de barrio, devaient présider l’élection du président et des autres membres du bureau de vote10. Ceci se faisait au moment de l’ouverture du bureau et à pluralité de suffrages de la population présente à l’heure d’ouverture. Ensuite ils devaient veiller à l’observance de la loi. Cela consistait à faire respecter l’heure d’ouverture et de clôture du scrutin ; à contrôler personnellement l’appartenance des électeurs à la circonscription électorale de la paroisse (il n’y avait pas de listes électorales) ; à veiller, lors du dépouillement des voix, à ce que tous les votes soient effectivement comptabilisés, et finalement à garantir que ces résultats arrivent complets au bureau de vote central. Comme nous pouvons le remarquer, le rôle des autorités de quartier est capital dans le résultat des élections, car elles concentraient toutes les responsabilités concernant les différentes instances de l’acte électoral. Cela fit de ces charges d’administration de justice un des postes décisif dans le fonctionnement de la machine électorale. D’autant plus qu’ils étaient de redoutables autorités de quartier. Il n’est pas difficile d’imaginer les nombreuses possibilités qu’ils avaient de détourner une loi qu’ils étaient chargés de faire respecter. Dès la composition du bureau de vote, élus à la sauvette par des partisans du pouvoir sélectionnés par les autorités du quartier, jusqu’au moment où les voix étaient comptabilisées, les différentes opérations électives étaient « gérées » par ces autorités. D’autant plus que le vote était public et oral ; le suffragant devant « chanter » leur voix en présence des autorités du quartier. Preuve redoutable pour les employés de l’administration publique dont le maintien en poste dépendait bien souvent de leur fidélité au gouvernement. Même si un homme aux convictions politiques très déterminées osait se prononcer pour un autre candidat que celui « suggéré » par le juge de paix, le président de l’assemblée électorale, élu sous l’œil vigilant du juge de paix, pouvait toujours feindre l’oubli de l’inscription du vote ; ce qui arrivait périodiquement. Bref, la fraude étant une pratique aussi régulière que le scrutin en soi, la « campagne électorale » consistait avant tout à s’assurer de la fidélité des juges de paix. Leur pouvoir provenait de cette fonction médiatrice entre les dirigeants et le peuple de suffragants. Ils étaient choisis en fonction de leur fidélité au gouvernement en place, en échange de quoi ils devaient garantir la discipline politique des suffragants qui consistait à faire ratifier par le scrutin une élection décidée ailleurs.

  • 11 Cf. Guerra François-X, « Le peuple souverain : fondements et logique d’une fiction (pays hispanique (...)
  • 12 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias, Estudio Preliminar de Enrique de Gandia, Buenos Aires, Ediciones Ar (...)

8Force est donc de constater que sous la rupture idéologique qu’implique l’énoncé, se cache une continuité dans les procédures non démocratiques d’élection. Car bien que le vote à deux degrés ait été supprimé, nous observons toujours ce flou autour du gouvernement représentatif. Si le Peuple existe comme principe de légitimation, et par conséquent si sa participation est requise pour accomplir ce que François-X. Guerra a appelé la « fiction démocratique », le vrai enjeu des élections se trouve dans la composition des listes et ensuite dans le contrôle des bureaux de vote11. Dans des termes qui se passent de tout commentaire, Tomás de Iriarte résume ainsi la fiction représentative d’un acte entièrement dirigé et contrôlé par les autorités : « Ils trompent le peuple en lui faisant croire qu’il exerce sa souveraineté dans l’acte électoral. Le peuple est traîné aux assemblées électorales pour donner un suffrage que d’autres ont acheté d’avance avec de l’argent ou avec la promesse d’une faveur, d’une protection, l’espoir d’une récompense ou d’une rémunération quelconque [...] Il est l’instrument aveugle de leurs patrons qui mettent entre leurs mains une liste d’hommes inconnus des électeurs. Et cet acte est la base du système représentatif12 ».

9En absence d’instance politique intermédiaire entre le pouvoir et les peuples suffragants, qui aurait permis aux seconds de participer à la composition des listes électorales, ces listes de représentants étaient confectionnées par les factions elles-mêmes. Si bien que le peuple des électeurs se limitait à valider le choix des citoyens « vecinos » en faveur des représentants élus par et pour ces derniers. Et lorsque les résultats ne correspondaient pas tout à fait aux besoins du gouvernement, celui-ci changeait tout simplement les résultats. Mais si l’acte frauduleux était admis, il ne pouvait pas se passer de cet autre acte symbolique essentiel à sa légitimité : l’appel aux élections, dans lequel le pacte républicain mais aussi social était renouvelé. Bien entendu il demeure dans tout cela une nouveauté par rapport au système des anciens cabildos. Ces suffragants existent et les différentes factions doivent se disputer leurs voix lorsque le consensus de la classe dirigeante se rompt, comme cela arriva en 1828-1829 ou en 1833. Dans ces cas, comme nous le verrons plus loin, la fraude déclencha une confrontation armée entre les partisans des listes qui s’opposaient. Dans cette sorte de « deuxième tour », ce n’est plus « l’acte civique » mais le coup de force qui l’emporte. Mais cela ne veut pas forcément dire que les citoyens soient hors du jeu de la politique et même hors de toute logique représentative.

Les représentants de la patrie

  • 13 La junte naît en 1820 mais elle sera par la suite dissoute, la première législature date en fait de (...)
  • 14 Mesure exceptionnelle qui fut votée pour faire face à une situation assez critique du point de vue (...)

10La Junte des Représentants se renouvelait annuellement par moitié, donc tous les ans, vers la fin du mois d’avril, la population de la province de Buenos Aires était appelée à « manifester » sa volonté par le vote. La Junte siégea à Buenos Aires dès sa création en 1820 jusqu’à ce que le Congrès National Constituant décrète la suppression de la législature provinciale en 182613. Après l’échec de la tentative d’organisation nationale de 1826, et le renoncement de Bernardino Rivadavia à la présidence de la République en 1827, la législature provinciale fut rétablie, et le peuple de la province à nouveau convoqué, en août 1827, pour élire ses représentants. Jusqu’en 1840, elle ne fut dissoute qu’une fois, lors du coup d’État militaire de décembre 1828. Cette septième législature sera rétablie par Rosas en décembre de 1829, et c’est elle qui votera les « facultés extraordinaires » pour son gouvernement14.

  • 15 Art. 3 de la loi d’élections. Il est à remarquer que pour les électeurs on parle d’homme, alors que (...)
  • 16 Cf. tableaux dans annexes de la thèse doctorale. PGB, La création d’une nation..., op. cit.

11Les conditions légales requises pour être représentant étaient assez vagues : « être citoyen, âgé de 25 ans et possesseur d’une propriété immeuble ou industrielle » est une notation suffisamment imprécise pour autoriser toutes sortes d’interprétations15. Après tout, rien n’interdisait à un artisan prospère d’avoir des prétentions politiques. Bien entendu ce type de parvenu n’arriva jamais à s’imposer. Car de toute évidence l’imprécision de la loi électorale est à mettre en rapport avec l’impossibilité réelle de voir ce type d’accident arriver. Cependant, entre ce constat et l’idée toujours reprise qui fait de la Junte une assemblée de propriétaires terriens, une sorte d’annexe du grand domaine où les propriétaires, feignant la politique, dirigeaient les affaires publiques comme étant du domaine privé, il y a tout un éventail de possibilités dont la complexité se dégage de l’étude prosopographique des membres de la Chambre entre 1827 et 184016.

  • 17 La loi d’emphytéose érigée par Rivadavia pour stimuler la petite exploitation permit à moyen terme (...)
  • 18 C’est la vision classique du régime. Voir par exemple Lynch John, Juan Manuel de Rosas..., op. cit.(...)
  • 19 Cf. Sábato Jorge F., La clase dominante en la Argentina moderna. Formación y características, Bueno (...)
  • 20 Nous avons encore très peu de travaux engagés dans cette perspective. Pour la période coloniale voi (...)

12D’un échantillon de 91 députés, choisis en fonction d’une même disponibilité des données, sur les 154 représentants de la législature pendant cette période, seulement 1/6 peuvent être classés comme propriétaires de terres et de capitaux issus, dans la plupart des cas, des grandes familles de commerçants espagnols établies dans la ville-port à la fin du xviiie siècle. Ainsi Juan J. et Nicolás Anchorena, Francisco C. Belaustegui, Miguel J. de Riglos, Mariano Sarratea conjuguent affaires et politique. D’autres proviennent de l’union de ce groupe avec des familles de fonctionnaires coloniaux, comme José M. Escalada, José M. Rojas y Patrón et Gervasio Ortiz de Rosas. Nous trouvons enfin les nouveaux venus à la terre, avantagés par la loi d’emphytéose, comme José M. Baudrix ou Pedro Vela17. Certes, la faible présence des grands propriétaires ne permet pas d’alléguer que les intérêts de la classe économiquement puissante n’étaient pas représentés dans la Junte. Ces données vont néanmoins à rencontre de la thèse qui prétend que le régime rosiste avait amené les propriétaires terriens à la législature18, et permet même de s’interroger, comme l’avait fait pour une période postérieure Jorge F. Sábato, sur l’existence d’une classe dominante de grands propriétaires terriens19. Nous avons plutôt affaire à une élite dont les intérêts sont encore assez divers et dont le pouvoir dépend d’un réseau de relations d’autant plus puissant qu’il est diversifié20.

  • 21 Nous avons regroupé dans la catégorie des professions intellectuelles outre les hommes de plume (li (...)
  • 22 Cela confirme la tendance déjà signalée par Susan Socolow pour la fin du xviiie siècle et par Diana (...)
  • 23 Sur les continuités et ruptures entre le letrado colonial et l’intellectuel de la période indépenda (...)
  • 24 Loin de corroborer l’emprise du pouvoir économique sur le politique ou, si l’on veut, de l’infrastr (...)

13A leurs côtés dans les bancs de la législature, nous trouvons ceux qui traditionnellement occupaient des charges administratives de l’État impérial dans le Río de la Plata : les ecclésiastiques, dont la présence dans l’administration diminue considérablement – ils sont 6 sur un total de 91 – et les professions intellectuelles qui représentent presqu’un tiers de l’échantillon, et dont presque la totalité sont des hommes de loi21. Parmi eux, nous trouvons également quelques membres des principales familles de propriétaires-négociants. Ainsi Tomás M. Anchorena, Felipe Arana, Eduardo Lahitte, Manuel V. Maza, Laureano Rufino et Roque Sáenz Peña concentrent la double condition d’hommes de loi et de possesseurs des capitaux. Il va sans dire que leur moyen de subsistance et la base de leur pouvoir social provenaient de l’exploitation et de la commercialisation de la production agricole. De même, la détention d’un capital culturel n’était certainement pas étrangère à leur stratégie pour affirmer ce pouvoir économique et social. C’était déjà une tradition chez les grandes familles de placer un de leurs membres dans l’administration de l’État impérial, mais leur formation juridique joue maintenant un rôle bien différent de celui qu’elle avait eu pendant la colonie22. Car, dans un régime républicain, les hommes de loi cumulent des possibilités d’action politique inédites : ils peuvent aussi bien faire fonctionner l’appareil d’État comme ils le faisaient pendant la colonie – atout non négligeable pour un nouvel État qui se met en place –, comme faire parler et entendre l’opinion publique ; ces hommes de l’écrit et de la parole sont une pièce essentielle de la manifestation de la volonté populaire, d’où les institutions représentatives tirent leur légitimité23. Néanmoins, il est à signaler qu’à quelques exceptions près, ni par leurs habitudes de sociabilité, ni par leurs pratiques culturelles, ni par leur forme de représentation politique, ces hommes ne s’identifient avec cette sphère publique moderne24.

  • 25 La seule histoire des forces armées argentines pendant le xixe siècle est celle écrite par le Haut (...)
  • 26 Cf. Balmori Diana, op. cit.
  • 27 Cf. González Bernaldo Pilar, « Producción de una nueva legitimidad : ejército y sociedades patrióti (...)

14Nous pouvons remarquer ensuite l’importante présence des militaires qui représentent un quart de l’échantillon. Mais, ici encore, il serait hasardeux de conclure sur le rôle de l’armée dans l’État indépendant. D’abord parce que l’armée manque jusqu’à la fin du siècle d’une véritable structure de commandement, unique et hiérarchique, qui autorise à parler d’un véritable corps de l’armée25. Comment ne pas remarquer ensuite que nous sommes, avec des représentants comme Félix de Alzaga, Miguel de Azcuénaga, Manuel Escalada, Lucio Mansilla devant des membres des grandes familles, dont la présence dans la législature peut s’expliquer plus facilement par leur extraction sociale que par leur représentativité corporative. L’armée présente en outre des intérêts non négligeables pour ces élites lancées dans un processus d’expansion territoriale26. Cela n’empêche pas la présence des militaires de carrière comme Tomás de Iriarte, et des hommes d’origine sociale plus ou moins respectable mais qui ont acquis une certaine reconnaissance publique par leur intégration à l’armée révolutionnaire, comme Manuel Corvalán, Félix Olazabal, Angel Pacheco, Agustín de Pinedo, Mariano B. Rolón, Juan J. Viamonte ou Celestino Vidal ; ce qui n’exclut pas que leur reconnaissance publique puisse renvoyer à d’autres types de prééminences sociales27.

  • 28 Le processus historique de déplacement du problème de la représentation au xviiie siècle voir Baker (...)

15Pour finir, nous trouvons les professions libérales qui remplissent un neuvième des bancs dans la législature. Dans ce cas, nous avons affaire à des hommes amenés aux postes de gouvernement par leur savoir, leur source de subsistance et de pouvoir dépendant en bonne partie de ce savoir. Ce qui explique qu’ils soient aussi parmi le corps des enseignants de la toute récente université de Buenos Aires. Leur présence dans la législature est sans doute liée à leurs qualifications pour traiter certains problèmes techniques concernant la salubrité de la ville. Ainsi, en l’absence d’un pouvoir municipal, les médecins Cosme Argérich, Diego Alcorta, José Fuentes Argibel, Manuel Moreno et Ireneo Portela étaient appelés à résoudre les questions sanitaires posées par le développement de la ville, de même que les ingénieurs Felipe Senillosa et Avelino Díaz les problèmes d’urbanisme liés à l’assainissement de la cité. Mais la question reste de savoir quel rôle a pu jouer leur charge académique dans l’accès à la législature provinciale. Car le fait est que ces « technocrates » sont aussi des professeurs universitaires, qui se trouvent le plus en contact avec la jeunesse des associations, chez qui la figure de la représentation semble se déplacer de l’incarnation d’un pouvoir qui se donne à voir à la représentation d’une opinion28.

  • 29 La thèse sur la dissociation entre détenteurs et administrateurs du pouvoir appartient à Halperin D (...)

16Faute de certitudes sociologiques, nous pouvons tout de même relever ce qui se dégage de l’ensemble de ces données. Tout d’abord en rappelant l’évidence : les représentants sont choisis entre les « honnêtes gens », catégorie qui regroupe différents secteurs de l’élite porteña. Nous devons insister ensuite sur la complexité du comportement politique de ces élites, car si les propriétaires de capitaux ne monopolisent pas l’assemblée, ils ne sont pas pour autant éloignés du terrain de la politique, au point que dans certains cas ils optent pour acquérir des qualifications qui leur permettent de mieux agir dans ce champ. D’où nous pouvons déduire à la fois la spécificité du champ du politique et l’emprise du social sur le politique29. Nous devons enfin conclure sur la faible emprise des hommes d’opinion identifiés avec la nouvelle sphère publique dans les institutions représentatives. Seulement un neuvième des bancs de la législature de l’époque sont occupés par des hommes dont la présence pourrait être liée à une représentativité de type moderne. Ceci est encore plus évident si nous procédons à l’approche différente des biographies, en classant ces hommes d’après leur expérience associative.

17Les représentants des premières législatures provinciales ne semblent pas très avides d’expérience associative. Des 156 citoyens qui remplissent les charges de représentants de la province de Buenos Aires entre août 1827 et avril 1840, nous avons enregistré 53 appartenances associatives, dont plus de la moitié correspond à la période postérieure à 1852. Pour ce qui est des appartenances avant ou pendant la charge, il y a seulement trois types d’associations qui attirent les législateurs : les institutions de bienfaisance et charité, les associations socioculturelles et les associations politiques. Dans le cas des institutions de bienfaisance et charité, les appartenances ont lieu presque toutes pendant la charge. Cela s’explique principalement par le fait que ces « associations » furent créées par initiative gouvernementale. Rien d’étonnant alors de compter parmi leurs « adhérents » des membres du gouvernement. La présence des représentants dans une institution de type associatif, destinée au bien-être de la communauté qu’ils étaient censés représenter, semble donc tout à fait naturelle. D’autant plus que cette présence était un excellent moyen de donner une nouvelle base institutionnelle à leur autorité sociale. Il est d’ailleurs significatif qu’aucun des membres de ces deux institutions ne s’affilie par la suite aux autres associations socioculturelles. Leur expérience associative reste alors limitée au cadre des institutions destinées à remplacer les anciennes formes de gestion communautaire.

9. Appartenance associative des représentants à la législature provinciale entre 1827 et 1839, en relation avec l’obtention de la charge

9. Appartenance associative des représentants à la législature provinciale entre 1827 et 1839, en relation avec l’obtention de la charge
  • 30 Nous avons consulté les actes manuscrits des deux associations qui se trouvent dans les archives du (...)
  • 31 Núñez avait été un des jeunes « jacobins » qui s’étaient intégrés au « Club Morenista » de 1811. En (...)

18Pour ce qui est des associations socioculturelles, l’appartenance est dans la plupart des cas antérieure à la charge. Elles concernent trois associations dont deux sont de type socioculturel et une à vocation clairement politique. Deux d’entre elles avaient fonctionné pendant le gouvernement de Rivadavia : la Société Littéraire de 1822 et la Loge Valaper, de la même année. La troisième association est celle du Salon Littéraire de Marcos Sastre. Les deux associations créées pendant Rivadavia s’étaient donné comme objectif de réunir les amis de la province afin de discuter des meilleurs moyens de développer l’esprit des Lumières dans le pays et, à ces fins, ils avaient envisagé la publication d’un journal destiné à diffuser leurs idées30. La Société Littéraire reprend le modèle des « Sociétés d’Amis du Pays », alors que la Valaper, plus politique, avait opté pour la structure des sociétés secrètes. Autour d’elles se regroupèrent les intellectuels liés à l’expérience rivadavienne, qui occupaient des postes politiques ou administratifs en même temps qu’ils adhéraient à la Société. C’est le cas de Julián Segundo de Aguero, Vicente López, Felipe Senillosa, Cosme Argérich ou Ignacio Núñez31. Pour tous, l’appartenance associative est étroitement liée à leur engagement avec le régime de Rivadavia, au point qu’il est difficile de dire s’il s’agit d’associations « para-gouvernamentales » ou d’institutions culturelles destinées à la propagande gouvernementale. Quoi qu’il en soit, dans les deux cas, ces associations fonctionnent plus comme un instrument de gouvernement qu’elles ne servent à la société comme instrument de contrôle et de participation politique.

  • 32 Felipe Senillosa avait été professeur de l’université de Buenos Aires entre les années 1821 et 1826 (...)
  • 33 Cf. Weinberg Félix, El Salon Literario..., op. cit., pp. 49-52.
  • 34 La notion de « société civile » est utilisée ici pour évoquer l’idée d’une société de droit née d’u (...)

19La troisième appartenance associative concerne le Salon Littéraire de Marcos Sastre. Bien qu’elle touche un nombre très réduit de représentants – seulement quatre d’entre eux –, cette appartenance suggère l’existence d’un champ culturel qui lie, certes de manière assez confuse, les pratiques associatives avec la sphère du pouvoir public, alors que le pouvoir représentatif semble jusqu’alors devoir très peu à la sphère publique. A ce propos, il est intéressant de signaler que lorsque le Salon Littéraire est créé en 1837, aucun des ex-membres des associations rivadaviennes n’y adhérent. Problème de génération ? Sans doute. Cependant, on aurait pu s’attendre à trouver parmi les membres du Salon de 1837 des personnages d’une importance politico-culturelle équivalente à celle que recouvraient les membres des Sociétés de 1822. En fait il n’y en a pas. Non seulement parmi les soixante-sept membres du Salon Littéraire comptabilisés par Félix Weinberg, un seul intègre à ce moment la Chambre de représentants – l’ingénieur espagnol Felipe Senillosa32 –, mais encore on remarque l’absence de personnalités culturelles comme le directeur de la Bibliothèque publique ou les autorités de l’université de Buenos Aires33. L’organisation du Salon de Marcos Sastre semble dessiner une nouvelle relation entre sociabilité publique et État, dans laquelle les initiatives viennent de la « société civile », indépendamment de la volonté des hommes qui ont une charge dans le gouvernement34. Peut-être ne fut-elle qu’une conséquence indirecte d’une question de génération – ce serait leur âge qui expliquerait leur absence dans les postes de direction. Il n’en demeure pas moins que cela les place dans un espace inédit : celui de la sphère publique politique. Il faut encore ajouter que, dans les quatre cas concernés, il s’agit de professeurs à l’université de Buenos Aires. Le lien entre sociabilité et nouvelle représentativité semble passer ici par les salles de l’Université ou peut-être plus exactement par le réseau relationnel construit à partir des rencontres quotidiennes aux cours, autour des différentes formes de sociabilité étudiante déjà évoquées.

20Il est bien entendu périlleux de vouloir bâtir, avec si peu de cas, un quelconque raisonnement statistique. Mais sans considérer l’échantillon comme représentatif, on peut néanmoins évaluer la nouveauté qu’introduit le développement de ces pratiques associatives dans le rapport entre les citoyens et la politique. Ces quelques parcours nous parlent de la présence d’une nouvelle notion de représentation que ces hommes introduisent dans la législature provinciale. Le cas le plus extrême, et en même temps le plus exemplaire, est celui de Diego Alcorta, professeur et maître à penser de la jeune génération romantique qui occupera aux moments les plus critiques de la politique provinciale – lors de la crise de 1828-1829 et celle de 1833 – un siège à l’Assemblée provinciale. Il nous serait difficile, dans l’état de nos connaissances, d’affirmer que l’élection de Diego Alcorta à la législature est la conséquence d’une campagne électorale menée parmi la jeunesse des écoles. Mais il est évident que sa présence dans la Salle prend tout un autre sens que celle, par exemple, d’un Terrero. Non que ce dernier ne bénéficie pas d’une certaine autorité représentative, mais cette dernière semble avoir d’autres sources d’autorité que celle de l’opinion, tout au moins à en juger par leur indifférence envers les nouvelles pratiques culturelles inscrites dans la sphère publique. Cela pourrait aider à expliquer l’absence d’homogénéité dans les carrières politiques, indice du caractère hybride du système politique représentatif, qui permet qu’un professeur universitaire comme Diego Alcorta se trouve à côté d’un propriétaire de terres et militaire comme Juan Manuel de Rosas ; et qu’un fonctionnaire tel que B. Garcia partage avec un propriétaire terrien comme Juan N. Terrero un banc à la Chambre des représentants.

21Il est tout aussi important de constater que le réseau d’alliances et de solidarités tissé pour assurer le triomphe électoral doit encore très peu aux formes de sociabilité associative. Même les juges de paix, ces intermédiaires politiques qui étaient chargés dans la plupart des cas d’assurer le triomphe de la liste gouvernementale, ne voyaient pas dans le réseau associatif un moyen efficace ou nécessaire d’assurer des voix. Le réseau associatif ne représente pas encore un atout majeur pour l’exercice du pouvoir. L’affiliation s’explique plutôt par un trait de culture que par une stratégie de carrière. Ce qui revient à dire que la mise en place des institutions représentatives dans la province de Buenos Aires est très peu débitrice de formes associatives démocratiques comme institution de la sphère publique moderne.

Le champ de l’expérience citoyenne : les intellectuels et l’opinion publique entre 1829 et 1840

  • 35 Cf. Habermas J., L’espace public..., op. cit.
  • 36 Sur les formes de l’opinion voir Ozouf Mona, op. cit.

22Si l’organisation d’une structure politique représentative doit encore peu aux formes associatives d’organisation, il reste à s’interroger à propos d’autres pratiques culturelles liées à la lecture et à la discussion, dans un exercice d’échange d’opinions qui a vocation à déboucher sur l’imprimé. La période connaît en effet un développement considérable « d’organes d’opinion » qui semble suivre le rythme de l’établissement d’un régime représentatif dans la région. Tout naturellement, nous sommes tentés d’assimiler cette évolution à l’instauration du principe et de la pratique de la publicité comme élément fondateur du constitutionnalisme moderne35. Cependant la figure de « l’Opinion » recouvre tout un éventail de formes d’opinion qui ne s’associent pas si facilement à la sphère publique moderne, même si, avec la rupture du lien colonial, elles acquièrent une potentialité politique inouïe36. La question est alors de savoir s’il existe une véritable autonomie du monde de l’opinion par rapport aux formes d’autorité dans lesquelles s’inscrivaient jusqu’alors la parole et l’imprimé.

  • 37 Cf. « Decreto de libertad de Imprenta, Buenos Aires, 26 de octubre de 1811 » dans Registro Oficial (...)

23La première réponse à cette question est d’ordre institutionnel. Nous pouvons en effet constater la mise en place de tout un appareil légal destiné, dans un premier temps, à la défense d’un espace de liberté dans lequel le nouveau monde de l’opinion pouvait s’enraciner. Une des premières mesures prises par les gouvernements révolutionnaires sera de déclarer la liberté de tout homme à publier ces idées37. Au départ le nouveau monde de l’opinion concerne un petit groupe de l’élite culturelle qui avait la capacité de produire et « consommer » ces publications. Mais, au fur et à mesure que l’on avance dans l’instauration du nouveau régime politique, les producteurs et consommateurs deviennent plus nombreux, faisant déborder le monde de l’opinion de la traditionnelle sphère de l’imprimé qui se cantonnait au monde des élites lettrées, à celle des « dires » populaires. Cela amène les élites à poser le problème du statut de ces publications, question imbriquée à celle sur la liberté de la presse. En effet, une fois que l’opinion traverse les frontières de la société des « honnêtes gens », la question se pose pour les élites de savoir quel est le rôle que doivent jouer ces publications dans la société. Question qui en suppose une autre : celle du rôle de la société dans le nouvel ordre politique. Ainsi prend place le débat autour de la liberté de la presse, dans lequel s’entremêlent deux conceptions divergentes du public : l’idée d’un public spectateur qui doit rester en dehors des affaires publiques et l’appréhension du public comme fondement du pouvoir. Cela explique les hésitations des différents gouvernements autour de la déclaration de la liberté de la presse. Car si la presse, au même titre que le suffrage, est un outil inestimable pour garantir la continuité du pouvoir institué, elle peut devenir une arme dangereuse contre ce même pouvoir. De ce fait, cet organe d’expression de la volonté du peuple a été autrement plus redouté que celui de l’acte électoral. En conséquence la loi du suffrage universel ne fut-elle jamais révoquée, alors que la reconnaissance de la liberté d’expression a été plusieurs fois établie et abrogée.

  • 38 Cf. Registro Oficial de la Provincia de Buenos Aires... op. cit. ; Registro Oficial de la República (...)

24Ainsi, une fois le principe de liberté de la presse proclamé, l’application de celui-ci sera accompagnée d’une série de mesures restrictives destinées à réduire dans la pratique le monde de l’opinion à celui de la propagande gouvernementale, ou en tous les cas, à assurer les moyens de contrôle de l’opinion imprimée. En effet, après la loi de la liberté de la presse décrétée par le gouvernement de Rivadavia le 10 octobre 1822, Dorrego va établir en 1828 une nouvelle loi plus restrictive, la loi du 8 mai 1828. Rosas à son tour abroge cette loi. Une série de décrets régissent alors le monde de l’édition, jusqu’en 1832, lorsque le décret du 1er février établit le principe d’autorisation préalable nécessaire pour les imprimeurs et les éditeurs. Décret qui reste en vigueur, avec quelques brèves interruptions, jusqu’à l’arrivée des libéraux au gouvernement de la province, en 1852. Le décret du 28 février 1852 rétablit ensuite la loi du 8 mai 182838. Mise à part la première période révolutionnaire, où la presse était encore à ses débuts, nous avons affaire à un cadre normatif assez répressif. Même la réglementation de 1828, tenue pour la plus libérale à l’époque, interdit la discussion des affaires religieuses. Cela n’empêche que pendant cette période se développe un nombre significatif de journaux.

Le développement des organes d’opinion dans la ville de Buenos Aires

  • 39 Cf. Echagüe Juan Pablo « El Periodismo » dans Historia de la Nación Argentina, vol IV, 2da. sección (...)
  • 40 Le journal est daté à Buenos Aires le 8 janvier 1781. Cf. Echague Juan Pablo, op. cit.
  • 41 Il s’agit du Telégrafo Mercantil, Rural, Político-económico e Historio grafico del Río de la Plata (...)
  • 42 Pour une histoire de la presse voir Beltrán Oscar, Historia del periodismo argentino, Buenos Aires, (...)

25Le premier périodique, publié à Buenos Aires par privilège royal, date de 1801. Avant cette date, et avant même l’introduction de l’imprimerie dans le Río de la Plata, on connaît l’existence de quatre journaux manuscrits qui, sous le nom de Gazeta de Buenos Ayres et datés de 1764, étaient destinés à apporter aux habitants de Buenos Aires des informations sur des affaires locales39. En 1781, l’imprimerie royale de « L’hospice d’enfants trouvés » édite les premières nouvelles, sous forme de journal de huit pages, sous le titre de Noticias recibidas de Europa por el Correo de España, y por la vía del Janeyro, mais l’expérience ne connaît pas de suite40. Il faut attendre encore vingt ans pour que paraisse le premier journal édité avec régularité dans la ville de Buenos Aires41. Entre celui-ci et les événements de 1810, trois nouvelles expériences furent tentées à Buenos Aires : l’une par les Anglais lors de l’occupation de la ville, et les deux autres par les élites locales42. Mais c’est après l’insurrection de la ville, et lorsque Buenos Aires devient phare de la révolution des provinces de l’Amérique du Sud, que les publications périodiques acquièrent un statut politique tout à fait particulier. Instituée en organe d’expression insurrectionnel, la presse est alors amenée à remplir la double fonction de support de propagande révolutionnaire, et de figure de légitimation du pouvoir, par l’identification de cette opinion avec la volonté du peuple souverain.

AUX CONFINS DE LA CIVILITÉ, LA POLITIQUE 10. Publications périodiques à Buenos Aires (1829-1851)

AUX CONFINS DE LA CIVILITÉ, LA POLITIQUE 10. Publications périodiques à Buenos Aires (1829-1851)

1 nombre total de publications pour l’année
2 publications apparues dans l’année
3 publications créées précédemment et qui continuent de paraître

Zinny, A., Bibliografia periodistica... (1866) ; Fernandez, J., Historia del periodismo...[1943)

  • 43 « Ley mandando quemar los papeles injuriosos, publicados en tiempo del gobierno intruso », Buenos A (...)

26Le rythme du développement des publications périodiques éditées à Buenos Aires pendant la première moitié du xixe siècle permet de discerner un accroissement graduel du nombre des titres pour la période, avec des développements exceptionnels qui coïncident avec les grandes dates de l’histoire politique de la province. Après une première vague de publications dans les années 1815 et 1819 – moment où, avec la déclaration d’indépendance, s’ouvre le débat autour de l’organisation politique de l’ancien territoire de la vice-royauté –, une nouvelle impulsion suit l’arrivée du gouvernement libéral de Rivadavia, avec une poussée particulière au moment de la deuxième tentative d’organisation nationale en 1826 qui se poursuit jusqu’en 1828, date du coup d’État militaire chassant du pouvoir de la province Manuel Dorrego. La dernière et la plus importante accompagne la lutte entre deux fractions du fédéralisme autour de la question de l’organisation constitutionnelle de la province de Buenos Aires, que la mobilisation urbaine d’octobre 1833 finira par régler. L’évolution du nombre de publications est également à mettre en rapport avec les vicissitudes politiques qui ont mené les différents gouvernements à soumettre le régime de la presse à différentes réglementations. Ainsi, la chute du nombre de parutions en 1829, au moment de l’arrivée de Rosas au gouvernement de la province, correspond à la révocation de la loi de 1828 par un décret ordonnant la disparition de tout « libelle diffamateur », ce qui lui a permis d’exercer un contrôle très étroit sur les publications43. En revanche, c’est l’abrogation du décret du 1er février 1832 qui a rendu possible la grande poussée de publications en 1833, que stoppe la réinstauration de la loi restrictive de 1832 en septembre 1834.

27La simultanéité entre la rupture du consensus de la classe dirigeante et le développement de la presse semble surtout concerner la question de l’organisation constitutionnelle d’un État indépendant. Problème qui visiblement mobilisait les porteños, mais davantage les hommes de loi – qui étaient aussi des hommes de plume –, que la population dans son ensemble, certainement peu encline à ce type de rhétorique. Pour elle, cette presse versée en droit constitutionnel et en philosophie politique s’accompagne d’une presse populaire, de vie plus éphémère mais dont la fonction est de traduire ces débats dans un tout autre langage.

Les producteurs de l’opinion

  • 44 Cf. Zinny Antonio, « Efemeridografía argirepatriótica o sea de las provincias argentinas », La Revi (...)

28D’après les statistiques concernant les publications périodiques, nous pouvons inférer un certain engouement de la population de Buenos Aires pour la presse périodique. Tout au moins si nous le comparons avec les publications dans les autres provinces de l’ancienne vice-royauté du Río de la Plata. Alors que pour la période de 1801 à 1852 la population de Buenos Aires assistait à la parution de 221 périodiques, la docte Córdoba connaît pour la même période seulement 35 publications, tandis que les populations des provinces comme Catamarca, San Luis, Santiago del Estero ou Jujuy doivent attendre la deuxième moitié du xixe siècle pour faire cette expérience44.

  • 45 Cf. Beltrán O., op. cit. ; Fernández J.R., op. cit. Certains auteurs ont cependant signalé l’existe (...)
  • 46 Sur un échantillon de 31 journalistes, 21 sont originaires de Buenos Aires, 5 de la province, et le (...)
  • 47 Cf. Rodríguez Molas Ricardo, Luis Pérez y la Biografía de Rosas escrita en verso en 1830, Buenos Ai (...)
  • 48 Dans une lettre publiée dans El Gaucho Restaurador du 21-3-34, Pérez rend public son mécontentement (...)

29Peut-on parler d’une spécialisation des anciens « letrados » vers le métier de l’opinion ? Les histoires de la presse évoquent surtout l’histoire de l’édition, qu’elles interprètent dans la majorité des cas en clef partisane, mais manifestent peu d’intérêt pour la population des producteurs de l’opinion45. L’analyse prosopographique des hommes de presse nous donne déjà quelques indices sur les caractéristiques socioculturelles de cette population. Pour la période 1829-1840, nous avons comptabilisé 50 personnes qui participent de manière plus au moins permanente à la rédaction des 94 journaux publiés pendant cette période à Buenos Aires, et des 30 journaux publiés à Montevideo par des Argentins en exil. Parmi eux, une majorité de porteños, les provinciaux étant encore peu représentés dans le monde de la presse46. Mais ce qui peut les définir davantage est leur niveau de culture car, malgré la présence significative d’un journalisme populaire, dans trois quarts des cas, il s’agit d’hommes possédant un haut niveau de culture : sur l’échantillon de 35 personnes, deux tiers sont des hommes de profession intellectuelle. Nous sommes moins certains en ce qui concerne les origines sociales de ces intellectuels. Il faut faire une différence entre, d’une part, ceux dont la source de subsistance vient du patrimoine familial, comme Mansilla ou Belaustegui, et d’autre part ceux qui, comme Sarmiento ou López, doivent avoir recours à leur plume comme moyen de subsistance. Comme on peut s’en douter, la presse populaire est écrite en grande partie par des membres des élites culturelles. Il y a cependant parmi ces rédacteurs certains hommes qui sont eux-mêmes d’extraction populaire, comme semble être le cas de Francisco Meana, rédacteur du journal El Porteño Restaurador (1834) et Luis Pérez, auteur de plusieurs journaux et feuilles volantes parues entre 1830 et 1834, et dont la biographie nous est mieux connue, grâce en particulier aux recherches de R. Rodríguez Molas47. Dans son cas, ses origines populaires ne semblent pas laisser de doute ; il n’en est pourtant pas de même quant à l’autonomie de ses écrits par rapport au pouvoir. La correspondance entre celui-ci et Pedro de Angelis, l’homme fort du pouvoir pour tout ce qui concerne la propagande politique, témoigne des accords passés entre les deux hommes, par lesquels, en échange des écrits favorables au pouvoir, de Angelis avait promis un emploi dans l’administration publique, que finalement Pérez jugea insignifiant par rapport aux services rendus à la Sainte Cause de la Fédération48.

30Le croisement du fichier sur l’appartenance associative avec celui de la participation à la rédaction d’un journal nous apprend que dix-huit des cinquante hommes de presse comptabilisés ont une appartenance associative, dont dix-sept concernent des membres du Salon Littéraire de 1837. Dans presque tous les cas, ils débutent dans l’activité journalistique après cette expérience associative, alors que des trente-trois hommes de presse restants, la majorité écrit dans des journaux publiés avant 1837.

  • 49 Le cas de Pedro de Angelis est effectivement exemplaire. Napolitain d’origine bourgeoise, il défend (...)

31Le graphique nous montre d’un côté, à droite, les hommes qui écrivent entre 1829 et 1835, et dont l’activité journalistique est indépendante d’une quelconque expérience associative ; et d’autre, à gauche, les publicistes pour qui l’expérience journalistique est en rapport avec la nouvelle expérience de la sphère publique, dans ce cas précis par la participation au Salon Littéraire de 1837. Ce qui fait penser qu’un nouveau modèle « d’hommes d’opinion » se dessine, pour lequel l’expérience politique est la conséquence d’une pratique culturelle mettant en avant les échanges d’opinion et la communication sociale des idées. Parmi le premier groupe, il y a plus de cas d’hommes de plume qui associent leur activité à une charge politique, tandis que, dans le deuxième groupe, les hommes d’opinion ne sont pas encore des hommes de pouvoir. Ce qui confirme le tableau que nous venons de présenter. D’un côté nous découvrons des publicistes « agents » du pouvoir. Le cas exemplaire est celui de Pedro de Angelis49. Mais nous trouvons également parmi les journalistes des membres des grandes familles porteñas et représentants à législature provinciale comme Francisco Belaustegui, Manuel Irigoyen, Lucio Mansilla ou encore celui qui occupera après son mandat législatif, la charge de ministre des Finances, José M. Rojas y Patron. Pour eux, la participation dans la presse périodique est parfaitement liée à leur activité gouvernementale. De l’autre, des hommes de plume et d’association, qui sans se trouver hors de la politique, ont une activité qui les situe dans un champ limitrophe entre la pratique culturelle et l’expérience politique qui se construit à partir de nouvelles institutions de la sphère publique. Ici encore nous trouvons bien évidemment une question d’âge. D’un côté, des vétérans de la politique révolutionnaire, de l’autre des jeunes étudiants qui essayent de se frayer un chemin dans ce nouvel ordre de choses qui paraît leur offrir une place. Mais pour arriver à leurs fins, ils prennent une autre voie que celle de leurs aînés. Plus que la petite charge qui les mettrait déjà dans la sphère du pouvoir, le contact avec cette sphère naît à travers leurs pratiques culturelles.

11. L’expérience associative et l’activité journalistique des hommes d’opinion entre 1829 et 1840 : l’émergence d’un nouveau modèle d’homme d’opinion

11. L’expérience associative et l’activité journalistique des hommes d’opinion entre 1829 et 1840 : l’émergence d’un nouveau modèle d’homme d’opinion

Chaque ligne horizontale, ou séquence de tronçons de lignes,
représente l’activité journalistique d’un individu.
En A, les hommes d’opinion qui restent étrangers à l’expérience associative moderne.
En B, les jeunes étudiants qui participent au salon littéraire de M. Sastre
(pour affiner la lecture, on a pris une échelle verticale plus Élargie).
En grisé, les années de fonctionnement du salon littéraire de M. Sastre.

Le public de l’opinion : les lieux de diffusion de l’opinion publique

32Le public concerné par l’opinion semble assez nombreux, du moins d’après ce que nous pouvons déduire de la politique coercitive du pouvoir envers la production de la presse. Il est difficile d’avancer dans la connaissance de l’emprise de la presse sur l’opinion, étant donné que nous ne disposons pas d’information complète concernant le tirage des différents journaux, ni d’ailleurs sur le nombre des souscripteurs. Même si à titre indicatif nous pouvons faire appel aux informations sur les souscriptions à certains journaux, elles nous informent peu sur le public de l’opinion, parce que la presse écrite n’était pas le seul moyen de communication. Elle coexiste, en effet, avec d’autres genres d’imprimés comme le pasquin, ou encore avec les voies orales : les notices communiquées de bouche à oreille, sous forme de chant de chanteur ambulant ou payada et de chansonnier, et dans un tout autre ordre de choses, mais d’une importance aussi capitale, par la rumeur. Ensuite, parce que la diffusion de l’opinion demeure au xixe siècle un acte collectif. Aussi bien pour la lecture de la presse écrite, dont le coût de souscription restreint pour beaucoup la possibilité d’achat, que pour la transmission des opinions orales.

  • 50 Isabelle Arsène, op. cit., p. 181-182. Cette remarque est intéressante car pour Isabelle un cabinet (...)
  • 51 « Nota con cuenta de gastos remitida por Valentín Alsina a la Contaduría General » dans AGN, X. Sec (...)

33Sur la liste des lieux de diffusion de l’opinion, il faut premièrement indiquer les lieux de production et de consommation de l’opinion, qui sont déjà destinés aux loisirs de la conversation et de la discussion : les institutions et associations culturelles. Avant tout, l’université de Buenos Aires. Dans ses salles, les étudiants discutaient aussi bien des dernières théories philosophiques que des affaires concernant la collectivité locale. Néanmoins, si le public de ces rencontres est le public visé par la presse périodique, l’Université n’est pas le lieu institué pour la lecture des journaux. Cela se fait quelques mètres plus loin, dans la Bibliothèque publique. Aux dires du voyageur Arsène Isabelle, la Bibliothèque était très fréquentée et disposait d’un nombre considérable de livres d’histoire, de jurisprudence, de morale, de sciences exactes et naturelles, de littérature, etc. Isabelle estime le nombre de volumes à 20 000. Le fond est certes assez modeste, mais ce qui fait pour lui la spécificité de la Bibliothèque publique est la facilité de s’informer et de communiquer : « Elle est ouverte au public tous les jours non fériés. La facilité d’y lire les journaux de Buenos Aires en a fait un cabinet de lecture50 ». Ce qui est confirmé par la note des dépenses de la Bibliothèque, où pour l’année 1829, nous constatons qu’elle a souscrit aux principaux journaux de la capitale51.

  • 52 Ce fut le cas par exemple du journal El Tiempo édité par Juan C. et Florencio Varela pour s’opposer (...)

34Il faut signaler ensuite les lieux privés, où l’on rentre moyennant une cotisation : les salles de lecture des cercles de commerçants, les associations culturelles comme les librairies-cabinets, ou les associations littéraires, etc. On s’y rend aussi bien pour s’informer que pour échanger des opinions sur les événements. Ici il est encore nécessaire de faire une distinction entre les lieux de lecture et discussion, et ceux où la discussion fait finalement l’objet d’une publication. Dans le premier cas se trouvent les salles de cercles des commerçants. L’information est alors directement liée aux impératifs du métier. Il n’empêche que ces associations peuvent devenir de puissants centres d’opinion publique, comme ce fut le cas de la Salle Argentine de Commerce, où se donnaient rendez-vous les principaux commerçants de la ville. Lors du coup d’État militaire de Lavalle en 1828, ainsi que pendant la division du parti libéral en 1833, un des enjeux du combat fut de gagner l’adhésion de ces secteurs52. Cependant dans aucun cas ces associations ne vont produire leur propre organe d’expression. En cela, elles se distinguent du public de lecteurs des associations socioculturelles. La lecture, associée à la conversation et à la discussion sur les sujets devenus d’intérêt public, est, dans ces dernières, directement liée à la production d’une opinion consensuelle. Mais la production de cette opinion ne se limite pas à ces espaces associatifs ; elle trouve un important relais dans les cafés. Cela s’explique aussi bien par le public qui fréquente ces lieux que par leur emplacement dans la ville. Rappelons-nous que les cafés se trouvent concentrés autour de la « zone culturelle » de la ville composée de l’Université, la Bibliothèque publique, des librairies et maisons d’éditions. C’est aussi le quartier des étudiants. Alors c’est tout naturellement le lieu où la souscription à des journaux devient rentable pour le propriétaire, et où les clients peuvent rencontrer des interlocuteurs valables.

35Ce qui pendant la période rivadavienne et même au début du deuxième gouvernement de Rosas est encore une ébauche sera, à partir de 1852, une tendance plus nette : des nouvelles formes de sociabilité informelle ou associative qui se donnent un objectif culturel tel que l’édition d’un journal littéraire, et qui deviennent de ce fait des centres de production d’opinion publique. La corrélation entre le développement des formes associatives de sociabilité et de la presse semble le confirmer. Elle est beaucoup plus évidente pour la décade des années 50 qu’auparavant, car, pendant la première moitié du siècle, le mouvement associatif est beaucoup plus hybride et surtout moins autonome du fait de l’absence de législation sur le droit à l’association et de la main mise de pouvoir sur ces institutions de la sphère publique.

  • 53 Cf. AP. AGN. Sala X Policía, 1831 Leg. 15-10-1. D’autres références dans Clasificador o El Nuevo Tr (...)
  • 54 Payar veut dire : improviser entre deux personnes, en vers contradictoires et au rythme des guitare (...)
  • 55 Pour la question des rumeurs voir Kapferer Jean-Noël, Rumeurs, le plus vieux média du monde, Paris, (...)

36Jusqu’à présent, nous avons eu affaire au public cultivé de la ville : les avocats, les hommes de plume, les professions libérales, les grands négociants, les étudiants, bref, ceux que l’on appelle les « honnêtes gens » et qui participent au renouveau culturel de la ville. La diffusion de l’imprimé dépasse cependant le secteur des écrivant-lisants. En effet, comme le développement de la presse écrite en langage populaire le laisse supposer, le public de l’opinion, qui au début concernait un cercle restreint de la société urbaine, connaît, vers les années trente, une importante expansion vers d’autres secteurs de la population. Nous savons par exemple que les journaux édités par Luis Pérez avaient une large diffusion dans les secteurs populaires. Et il n’est pas étonnant d’apprendre qu’un des principaux points de vente était le marché53. Mais, plutôt qu’achetés, ces journaux sont entendus dans les principaux lieux publics de sociabilité de la ville, les pulperías, où s’articule le monde de l’écrit avec la culture populaire. Ici l’accompagnement de la guitare peut servir aussi bien à chanter les payadas ou chansonniers traditionnels qu’à entonner les vers introduits à ces fins dans la presse populaire54. Les premières références retrouvées datent du soulèvement rural de 1828-1829, ce qui fait penser que la pratique était déjà bien implantée. Bien évidemment, une distinction s’impose entre l’opinion exprimée par la presse et celle qui, par l’intermédiaire du gaucho chanteur, prend la forme de nouvelles ou rumeurs55. Dans un cas, les porte-parole de l’opinion sont des « professionnels » du discours, de l’autre, comme nous le verrons plus loin, les dirigeants de l’action. La diffusion de la presse écrite dans le milieu populaire est ainsi dans un sens révélatrice du développement d’une sphère publique dont les hommes de plume tirent leur pouvoir, et sert au même temps à alimenter d’autres formes de représentation qui entrent en concurrence avec celle des hommes de l’opinion.

12. Développement du mouvement associatif et de la presse à Buenos Aires (1800-1862)

12. Développement du mouvement associatif et de la presse à Buenos Aires (1800-1862)

Les limites de l’expérience : la confrontation comme modèle de politisation

37Malgré l’amplification des frontières politiques par l’extension du vote et le développement des espaces où une opinion, même critique, pouvait se formuler, nous constatons que les contacts les plus fréquents de la population avec la sphère du pouvoir passent par d’autres voies qui ont peu à voir avec les nouvelles expériences de la sphère publique. En effet, dans les deux mobilisations populaires que l’on connaît à l’époque, on constate qu’elles s’organisent par des voies concurrentes à celles ouvertes par le mouvement d’opinion. Elles se revendiquent, pourtant, comme étant la manifestation de la véritable volonté du peuple, face à la fraude électorale et à la presse diffamatoire et mensongère. Ce qui suppose que l’expérience politique pouvait se faire à l’écart des hommes et des institutions de la nouvelle sphère du pouvoir public. Cela veut également dire qu’il existait un troisième mécanisme de représentation de la Volonté du Peuple : l’opinion armée. Il était utilisé lorsque le consensus de la classe dirigeante se rompait, ce qui arriva en 1828 et en 1833.

Le soulèvement paysan de 1829 et le triomphe de l’opinion armée

38L’arrivée de Rosas au pouvoir de la province de Buenos Aires est directement liée au soulèvement paysan de la campagne sud de la province. C’est bien grâce à une situation critique, dont les émeutes sont la manifestation la plus probante, que Rosas put, sans trop de difficultés, imposer l’octroi du pouvoir absolu comme condition pour diriger le gouvernement de la province.

  • 56 Cf. Hobsbawn Éric, Rebeldes primitivos, Barcelona Ariel, 1968, 368 p. ; id., Bandidos, (Londres, 19 (...)
  • 57 Contrairement à John Lynch qui affirme que le mouvement était dirigé et contrôlé par Rosas, nous so (...)

39Dans une étude partielle concernant ce soulèvement, nous avions pu constater que ce qui était présenté comme le soulèvement de la campagne sud contre le coup d’état de Lavalle constituait en fait un ensemble d’actions armées plus proches du banditisme social, tel que Hobsbawm le décrit, que du combat politique56. Le soulèvement de 1829 est avant tout une manifestation des tensions sociales dans la campagne, conséquence des transformations de la structure productive aggravées par une conjoncture explosive : une situation économique critique marquée par une forte inflation qui produit une dévaluation du salaire réel, à laquelle s’ajoute un déséquilibre imprévisible du marché du travail comme conséquence du retour des troupes du Brésil, et finalement une des plus terribles sécheresses que connut la province de Buenos Aires. Nous laisserons de côté ici la question de l’autonomie du mouvement, qui nous éloignerait trop de notre propos, pour aborder le problème de sa signification politique57.

Les manifestations de la colère paysanne

  • 58 La circulation des rumeurs joue un rôle capital dans la révolte. Une des rumeurs mobilisatrices dis (...)

40Les émeutes commencèrent tout de suite après l’exécution du gouverneur de la province de Buenos Aires, Manuel Dorrego, en décembre 1828. Nous parlons d’émeutes, car en fait il s’agit de différentes manifestations de mécontentement populaire, quelques-unes tout à fait indépendantes des événements de la ville de Buenos Aires, mais coordonnées par une vague de rumeurs qui circulaient dans toute la campagne sud58. Cette situation d’instabilité, combinée avec une conjoncture économique, sociale et politique explosive, explique l’action généralisée des différents secteurs sociaux et ethniques, qui se sont livrés à toutes sortes de banditisme. Il est néanmoins possible de distinguer au moins trois manifestations distinctes : les agressions des Indiens « nomades » de la frontière sud, l’action armée des hommes de Rosas contre les troupes de Lavalle, et les actes de banditisme social des gauchos organisés en bandes armées dans la région de la rivière El Salado.

  • 59 Pour le fonctionnement de l’économie des Indiens pampas, voir les travaux de Mandrini Raúl Cf. « La (...)
  • 60 Cf. Saldías A., Historia de la Confederación Argentina, (Buenos Aires 1881-1887), 3 vol., EUDEBA, 1 (...)

41Dans les trois cas, les mobilisations se font par des voies traditionnelles. Les Indiens agissent par leur propre organisation d’attaque : les malones, véritables entreprises économiques des tribus indiennes destinées à organiser les raids sur les terres blanches59. Chaque malón, constitué par les hommes d’une tribu, avait son chef et sa forme d’action. Les groupes armés, figurant dans les sources comme « les anarchistes », opèrent par bandes d’hommes dirigées par des caudillos de campagne, comme Molina ou Meza. Mais ces bandes sont d’une existence antérieure à la révolte. Ainsi lors du déclenchement des émeutes, Molina comptait déjà 500 « Chrétiens » et un nombre similaire d’Indiens Pampas. Molina est un bon exemple du type de caudillo qui vit dans la société de frontière. Ancien contremaître de Francisco Ramos Mejía, il se réfugie sur les territoires indiens lorsque celui-ci est fait prisonnier en 1821. Avec des déserteurs et quelques Indiens, il constitue sa propre bande afin d’organiser des malones sur les propriétés des Blancs. Le gouvernement national de 1826 l’amnistie et l’intègre à l’armée de frontière sud. Rosas aura également recours à lui lorsqu’il sera question de signer des alliances avec quelques tribus amies. Il deviendra alors un des hommes de Rosas dans la frontière sud60. La confrontation armée de Molina et de ses hommes contre les troupes de Lavalle s’explique entièrement par ses liens avec Rosas ; avec ou sans indication précise de ce dernier, Molina agit dans le cadre d’une relation de clientèle qui échange fidélité et assistance contre protection.

  • 61 Cf. El levantamiento..., op. cit....
  • 62 Les décrets du 31-10-1829 et 23-12-1829 furent destinés à soumettre les caudillos qui avaient parti (...)

42Il faut distinguer cette action de celle des petites bandes d’environ 50 hommes, qui agissent autour de la rivière El Salado61. Ses chefs sont, soit des officiers subalternes de l’armée comme Basualdo ou Arnold, soit des petits caudillos de frontière comme Miranda, ou encore des caciques indiens comme Ventura Miñaña ou Benancio. Ils organisent leurs bandes grâce au climat de mécontentement qui incite bon nombre d’habitants de la campagne à se lancer dans l’action armée, mais selon le modèle d’organisation des clientèles. Ainsi les différents caudillos devenaient responsables de ces hommes qui en échange leur devaient fidélité. Cependant ces bandes ne survivent pas au soulèvement. Même avant, vers la fin du mois de mars, beaucoup de ces petits chefs rejoignent les troupes de Rosas. Au même moment, nous voyons proliférer dans toute la campagne et près de la ville, des petites bandes d’environ dix personnes qui se livrent au vol généralisé. Sans doute s’agit-il d’hommes qui répondent occasionnellement à ces caudillos, et qui, lorsque leurs chefs intègrent l’armée rosiste, décident de continuer seuls avec les pillages des estancias. Ce qui veut dire, qu’à la différence des groupes précédents, leur action exprime une colère populaire qui déborde le modèle d’organisation des troupes de caudillos. La situation s’apaise après le mois de juin, lorsque Rosas prend la direction politique du mouvement. Les attaques des Indiens ainsi que les pillages des estancias continuent, mais perdent leur signification socio-politique pour devenir de simples actes de banditisme que Rosas ne manquera pas de réprimer62.

La représentation politique du mouvement

43La mobilisation populaire de 1829 est interprétée comme un des recours classiques à la force lors du déclenchement du conflit parmi la classe dirigeante. Rosas, qui pendant les deux mobilisations populaires (1829 et 1833) exerce des postes de haut commandement militaire, pouvait, mieux que personne, mobiliser les troupes afin d’imposer l’ordre conservateur. Après tout, son triomphe sur Lavalle pourrait simplement s’expliquer par le fait que la raison du plus fort est toujours la meilleure. C’est la thèse classique sur l’origine du pouvoir de Rosas que John Lynch a si bien résumée dans son dernier ouvrage. D’après cet auteur, le pouvoir de Rosas viendrait du contrôle d’un important et puissant réseau de clientèle qui allait des tribus indiennes jusqu’aux membres de la législature provinciale. Le recours à la force comme à la terreur seraient des moyens d’assurer son autorité absolue. Ainsi le régime serait la négation du politique, comme les mobilisations sociales furent la négation de la participation démocratique. Soit. Cependant, entre le coup de force du Général Lavalle en décembre 1828 et la mobilisation populaire qui mène Juan Manuel de Rosas du poste de Commandant Général de Milices au Gouvernement de la province en 1829, il existe une grande différence et elle est précisément d’ordre politique. Rosas fonde son pouvoir sur une mobilisation populaire, tandis que Lavalle le fait sur un petit groupe de militaires et intellectuels qui l’accompagnent en 1828. Face à ce que Rosas appelle « la loge unitaire », le soulèvement de 1829 se présente comme la véritable manifestation de la Volonté du Peuple. Rosas peut ainsi opposer l’obscurité du pouvoir unitaire à la transparence de la Volonté du Peuple.

44Cette idée de transparence ou d’authenticité du peuple se rattache à la voie par laquelle ce dernier se manifeste. Ce qui implique une particulière définition du sujet de souveraineté et des mécanismes de représentation. Car, d’après le sens politique que le mouvement acquiert, l’individu devient citoyen à partir du moment où il fait usage public de sa volonté, la voie utilisée n’est pas l’opinion, mais l’action. La sphère du pouvoir public se confondant ainsi avec celle de l’action guerrière, les représentants naturels du peuple sont ceux qui dirigent cette action, devenue synonyme de volonté souveraine.

  • 63 Cf El levantamiento..., op. cit., pp. 149-151.
  • 64 Cf. Arnold Prudencio, Un soldado argentino, (Buenos Aires, 1884), EUDEBA, 1970, pp. 26-28.
  • 65 Le pouvoir mobilisateur des curés « qui dans leurs homélies incitent à la rébellion » est signalé p (...)

45Institué comme chef du mouvement, Rosas devient ainsi le représentant légitime de ce peuple. Ceci ne veut pas dire que la population de la campagne agit dans le cadre de l’univers de valeurs qui caractérise l’individu-citoyen moderne. Il s’agit d’une société traditionnelle qui invoque une autorité, elle aussi traditionnelle, mais qui sera incorporée dans le champ du politique comme Volonté Générale. On comprend alors mieux la raison de l’indifférence envers un combat qui se réglerait par la voie de l’opinion ou des urnes. La sphère du pouvoir public, même après l’important développement de la presse écrite et l’apparition de nouvelles formes de sociabilité associative, se trouve dépourvue de légitimité populaire. Cela explique qu’une des armes les plus redoutées des insurgés ait été la « guerre d’opinion ». Il s’agissait de la transmission de « nouvelles incendiaires » qui se propageaient dans la campagne. Dans la plupart des cas, c’étaient des informations-rumeurs qui se transmettaient de bouche à oreille ; les imprimés comme les pasquins étant utilisés fondamentalement dans la ville de Buenos Aires63. Ces informations circulaient principalement dans les lieux de sociabilité populaire, les pulperías de campagne. Là, les « anarchistes » venaient renseigner la population sur les derniers événements, mais également donner un sens à ces actions64. Ils diffusaient aussi maintes rumeurs sur des affaires politiques qui concernaient la population. Il est intéressant de constater que la sociabilité populaire dans les pulperías est ici un des réseaux de propagation de la colère paysanne ; ce qui nous suggère la double potentialité de la sociabilité dans les pulperías : d’un côté, elles sont des lieux de perpétuation des comportements collectifs traditionnels, de l’autre, elles peuvent permettre l’ouverture du milieu populaire vers le monde de l’imprimé, et de ce fait, vers la culture politique moderne. D’après les dénonciations apparues dans la presse unitaire, les offices religieux servaient également aux insurgés pour propager leur mouvement65.

  • 66 Cf. El Tiempo, 11/3/1829 ; id., 19-3-1829.
  • 67 Dès son arrivée au gouvernement Rosas révoque la loi de 1828 sur la liberté de la presse. Le décret (...)

46Cette guerre, que la presse qualifia de « plus dangereuse que le conflit armé »66, prouve que la population ne croyait plus à la véracité des informations divulguées par la presse « unitaire ». Cela suppose aussi l’existence d’un moyen de diffusion alternatif à celui institué par le monde de l’imprimé. Celui-ci a comme effet principal de miner le monopole que détenait la presse écrite, non seulement comme principal organe d’information, mais encore comme représentant de l’opinion publique. C’est ainsi que le mouvement sert à Rosas pour fonder « démocratiquement » son pouvoir absolu. Car, s’il ne conteste le principe démocratique de la Souveraineté du Peuple, il redéfinit le Peuple et ses mécanismes de représentation. Ce qui lui permet, par des mesures comme le décret du 1er février 1832, d’éroder le pouvoir des intellectuels-publicistes, qui étaient pour la plupart des opposants libéraux. Mesures que le nouvel ordre des choses rendait possibles67.

La mobilisation urbaine de 1833 : l’évidence publique de l’ordre social

  • 68 Pour le récit des événements politiques entre le premier et le deuxième gouvernement de Rosas, voir (...)
  • 69 Pour l’analyse politique des enjeux autour de cette ligue voir Ravignani Emilio, « El pacto federal (...)
  • 70 Le traité du 4-1-1831 qui fonda la Ligue du Littoral comportait une clause qui stipulait « la convo (...)
  • 71 Les débats autour de la nécessité d’une Constitution provinciale commencent vers 1830 et s’intensif (...)

47Le fédéralisme porteño, qui avait amené Rosas au gouvernement de la province, finit par se diviser lors de son premier mandat. D’un côté, nous trouvons les inconditionnels du gouverneur qui appuyaient le renouvellement du pouvoir absolu. Il s’agit de la branche « rosiste » du fédéralisme, connue sous le nom de « fédéraux apostoliques ». De l’autre, les fédéraux « doctrinaires » qui s’opposaient au maintien d’un pouvoir sans limites68. Mais les différences entre ces deux fractions du fédéralisme ne s’arrêtaient pas là. La question capitale, qui continue à les diviser, était celle de l’organisation constitutionnelle du pays. Les divergences ne firent que s’accroître avec la Ligue Fédérale de 183169. Alors que les fédéraux doctrinaires réclamaient la convocation d’un Congrès Constituant, les apostoliques soutenaient la politique anticonstitutionnelle de Rosas70, ce qui réactualise le débat sur le problème de la normalisation institutionnelle du pouvoir provincial71. Lors de la fin du mandat de Rosas en 1832, la législature se prononce contre le maintien du pouvoir absolu. Rosas refuse alors de reprendre la direction du gouvernement de la province dans ces conditions, et se consacre à l’organisation de l’expédition contre les Indiens Pampas. La Chambre des représentants provinciale élit son ministre de Guerre, Juan M. Balcarce, qui assume la fonction de gouverneur de la province en décembre 1832. Balcarce constitue un gouvernement de conciliation nommant au ministère de la Justice et du Gouvernement deux fédéraux rosistes : Manuel V. Maza et Victorio Garcia Zuñiga, tandis qu’il désigne au ministère de la Guerre son cousin, le Général de Brigade Enrique Martínez, qui avait pris ses distances avec les fédéraux rosistes. L’entente ne fut pas longue... Le conflit éclate lors des élections des représentants, le 28 avril 1833.

La confrontation politique au sein des élites

  • 72 Beaucoup de députés ayant été élus pour la ville et la campagne durent choisir entre un des deux ba (...)
  • 73 Ainsi un pasquin paru dans la paroisse de Monserrat dit : « Vive la Fédération. Citoyens qui avez l (...)

48Les hostilités politiques commencent avec les élections d’avril 1833. Pour cette occasion, comme c’était souvent le cas, les dirigeants s’étaient auparavant mis d’accord sur une liste commune. Mais, de manière inopinée, le jour des élections apparut une deuxième liste appelée « la liste du peuple », connue postérieurement comme la liste des « lomos negros », parce que le verso de la feuille était peint en noir. Il s’agissait d’une manœuvre de Martínez, en accord avec les fédéraux doctrinaires, afin de l’emporter sur les fédéraux « apostoliques ». La liste du peuple « gagna » les élections. Bien évidemment, les rosistes dénoncèrent la fraude, en se préparant en même temps à la nouvelle confrontation électorale du mois de juin72. Pour celle-ci, les uns et les autres utilisaient la personne de Rosas afin de gagner des adeptes, ce qui augmenta encore plus la confusion lors des élections73.

  • 74 Cf. GM, 22-6-1833, p. 1, col. 4, p. 2.
  • 75 Cf. El Defensor de los Derechos del Pueblo, 25-6-1833.
  • 76 Cf. Angelis Pedro de, Recopilación..., op. cit.

49Les fédéraux rosistes ou « apostoliques » espéraient ne plus être pris au dépourvu. En juin, ils s’organisent pour s’assurer la primauté de la fraude. Comme d’habitude, la bataille la plus importante se livre lors de la constitution des assemblées électorales. Pour celle-ci, les lomos negros disposaient des troupes de l’armée, dirigées par le ministre de la Guerre, E. Martínez, secondé par Olazabal, tandis que les rosistes comptaient avec les patrouilles de police commandées par le chef de la police, Correa Morales. Les hostilités ne tardèrent pas à se déclarer : à neuf heures, les uns et les autres avaient déjà sorti leurs couteaux dans la paroisse de Cathédrale au Sud74, pendant que, dans la paroisse Nuestra Señora del Socorro, un groupe d’hommes armés menaçait de couper les oreilles à ceux qui n’obéissaient pas aux ordres de voter pour leur liste75. Bref, la partie s’annonçait difficile pour les « lomos negros », même s’ils comptaient sur l’avantage de se trouver au gouvernement. Mais, alors que les fédéraux rosistes étaient en train de remporter les élections, le gouvernement eut recours à l’un des derniers stratagèmes de la fraude : la suspension des élections. Cela acheva la rupture entre les doctrinaires et les apostoliques. Les ministres rosistes renoncèrent alors au gouvernement, pendant que le combat politique se transposait sur la sphère publique, facilité par le décret du 22 juin 1833 qui remit en vigueur la loi 8 mai 1828 sur la liberté de la presse76.

  • 77 Zinny A., « Bibliografía periodística... », op. cit.
  • 78 Sur la diffusion de l’opinion schismatique dans les cafés voir El Gaucho Restaurador, n° 6, 30-3-18 (...)
  • 79 « Maza a Rosas, Buenos Aires, 7 de juin de 1833 », dans Celesia, Rosas, aporte para su historia..., (...)

50Pour l’occasion, les fédéraux doctrinaires éditèrent une série de publications destinées à défendre la politique du gouvernement. Ainsi, dans la seule année de 1833, sont édités les journaux suivants : El Iris, rédigé par José L. Bustamante, qui parut du mois de mars jusqu’au mois d’août ; El Defensor de los Derechos del Pueblo, paru en juillet et suspendu par Agrelo en octobre, alors que 94 exemplaires étaient déjà sortis ; El Amigo del País, rédigé par Marcos Avellaneda, Juan M. Gutiérrez et Angel Navarro, paru de juillet à octobre ; El Constitucional, dirigé par Miguel Valencia, qui est également suspendu par Agrelo et El Látigo Republicano, rédigé par Carlos Terrada77. Les doctrinaires possèdent ici une nette supériorité sur les fédéraux rosistes, qui comptent néanmoins sur La Gaceta Mercantil comme principal organe d’expression. Non seulement la pratique de l’écriture était davantage ancrée parmi les jeunes libéraux, mais l’imprimé s’intégrait aux pratiques de sociabilité qui s’étaient développées au sein du secteur des fédéraux doctrinaires. Leur emprise sur l’opinion publique était grande78, comme l’avoue Maza dans une lettre adressée à Rosas en juin 1833 : « Par ailleurs, l’opinion de la constitution est un torrent qui est si diffusé qu’il n’y a pas de digue capable de le retenir79 ».

  • 80 Vicente González à Juan Manuel de Rosas, Monte, 4 août 1833, dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. I (...)

51Ce « torrent d’opinion », contrôlé par les fédéraux doctrinaires, était d’autant plus redouté qu’il concernait un vaste secteur de la population débordant le milieu des écrivants-lisants. En effet, beaucoup de ces imprimés arrivaient maintenant dans les secteurs populaires par l’intermédiaire du pulpero. Si, comme nous l’avons déjà signalé, ces lieux de sociabilité populaire étaient surtout un canal de diffusion de l’opinion non imprimée (par les conversations spontanées mais surtout par les chants populaires), la lecture de la presse à haute voix commence à s’intégrer de plus en plus dans ces pratiques de sociabilité populaire. Cela explique que le débat d’opinion qui, auparavant, concernait un secteur très restreint de la population, atteigne, peu à peu, les secteurs populaires. Et les doctrinaires, malgré leur faible emprise sur la plèbe urbaine, arrivent à gagner quelques adeptes dans ces secteurs. Ainsi Vicente González, un des intermédiaires politiques de Rosas dans la campagne sud, écrit dans une lettre du 4 août 1833 destinée à Rosas : « ... Don Vicente Anastacio Echeverria parle très mal de vous, et distribue même des imprimés des Schismatiques. A un coin de la rue [pulpería] de San José le propriétaire également, appelé Don Bartolo Vivot, parle et dresse contre vous l’opinion...80 ».

  • 81 Cf. La Negrita, Buenos Aires, (juillet 1833), 21-7-1833.

52González n’a pas tort de se méfier des pulperos. La capacité de mobilisation de ces hommes était énorme, aussi bien par la diffusion des nouvelles et rumeurs que par la « traduction » du discours des élites à des enjeux populaires, à quoi vient s’ajouter la diffusion d’une presse populaire qui bien qu’éphémère était de plus en plus nombreuse. Ces journaux étaient souvent écrits en vers. Les références politiques ne manquent pas, mais elles apparaissent toujours traduites dans un langage populaire qui mêle les questions politiques avec des fondements moraux, souvent accompagnés de références religieuses. Ainsi, lorsque le journal La Negrita explique les fondements idéologiques du parti qu’il soutient, il le fait dans ces termes : « Il n’y a plus aucun doute : Juan Manuel de Rosas est aussi apostolique que nous, car dans une lettre adressée à un ami le jour de Saint Pierre, il commence ainsi : Río Colorado, à 29 juin 1833, jour de mon grand ami, l’apôtre Saint Pierre81 ». Si les références aux luttes politiques qui divisent les élites locales ne manquent pas, celles-ci se font sur un autre terrain que celui ouvert par les nouvelles pratiques culturelles des élites urbaines.

  • 82 Plaintes publiées par GM, 8-7-1833, p. 1, col. 4-5.
  • 83 Cf. Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, p. 285. La diffusion des imprimés apostoliques dans l’armée (...)
  • 84 Voir référence dans la lettre de Rosas à Arana, datée le 26-8-1833 dans Celesia, Rosas..., op. cit.(...)
  • 85 Cf. Vicente González à Juan Manuel de Rosas, Guardia del Monte, 4-8-1833 ; Rosas à Vincente Gonzále (...)

53Non seulement le cadre de références mais encore les réseaux de diffusion de ces journaux diffèrent de ceux de la presse d’opinion. D’après le journal El Amigo del País, ils étaient distribués gratuitement dans la rue, « où parfois des personnalités le lisent en présence de tout le peuple », ainsi que dans les tertulias82. L’armée ne fut pas non plus négligée, car, d’après une lettre de Rosas à Guido, la lecture de la presse y était assez répandue. Les termes employés par Rosas sont les suivants : « Vous ne vous imaginez pas l’influence qu’ils ont. Les soldats forment des cercles pour les lire, surtout quelques articles du journal El Negrito83 ». On peut également imaginer que certains de ces imprimés circulèrent dans les Sociétés Africaines, particulièrement des journaux adressés aux hommes de couleur comme El Negrito et La Negrita84. En revanche, les pulperías en ville étaient assez redoutées des apostoliques. D’après plusieurs références retrouvées, Rosas et les siens se méfiaient énormément des pulperos et préféraient utiliser d’autres canaux, comme l’armée85.

  • 86 Dans les journaux populaires les références à la fidélité rosiste ne manquent pas. Voir par exemple (...)
  • 87 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias..., op. cit., t. V, pp. 7-8. Les pasquins qui furent collés sur la p (...)

54Vers la fin du mois de septembre, la vie publique porteña se trouve fortement politisée. Les uns et les autres se revendiquent porte-parole de l’opinion du peuple, et prétendent de ce fait miner le pouvoir de l’adversaire. Les journaux visent maintenant à faire descendre l’opinion vers les secteurs populaires, et avec elle, l’engagement politique de ces secteurs86. Mais l’absence d’un champ strictement politique, dans lequel pouvait s’engager cette lutte des élites pour le pouvoir, joint au fait que la presse populaire dite d’opinion se développait dans un cadre de références morales ancrées dans un terrain infra politique, fit que cette lutte finit par déborder le cadre de la politique ainsi que celui des élites culturelles. Lorsque Tomás de Iriarte parle de ce conflit, ouvert d’après lui avec les élections d’avril 1833, il le fait d’un ton lugubre, propre à un homme pour qui la politique était une affaire de militaires, qui à la limite pouvait concerner les « honnêtes gens », mais qui ne devait surtout pas toucher la plèbe urbaine, car, dans ce cas, le risque pour l’ordre social devenait trop important. Ses propos au sujet des conséquences du conflit entre les élites méritent d’être rappelés : « il fomenta la licence de la presse, fit que celle-ci rendît publique jusqu’aux misères de la vie privée de ses ennemis... Si bien que les familles commencèrent, comme il était naturel, à avoir de la rancœur en raison de l’humiliation de leurs proches. Et toute la société se trouva divisée en deux bandes opposées, et ce ne fut pas tellement l’adhésion ou la haine à Rosas mais le désir de vengeance personnelle, le mobile des uns et des autres87 ».

  • 88 « Mendeville au ministre des Affaires étrangères », Buenos Aires, 30-6-1833 dans AQO, CPA, n° 6.

55Voilà à nouveau la société en péril, une situation qui ressemble beaucoup à celle de 1828-1829. Le climat qui règne alors est bien résumé par le chargé d’affaires français : « En résumé, nous voici de nouveau sur un volcan ; les partis s’attaquant de la plume en se préparant à une lutte plus sérieuse ; le gouvernement sans force matérielle ni morale, flottant sans oser prendre un parti ; la Chambre des représentants incomplète, divisée, nommant des commissions sous prétexte de faire des enquêtes sur les événements, mais, selon toute apparence, beaucoup plus pour gagner du temps ; tout le monde attendant avec anxiété le parti qu’adoptera le Général Rosas, de sorte que la solution du problème paraît dépendre aujourd’hui du chef d’une petite armée, séparée en ce moment de la capitale par 200 lieues de désert, où les communications sont extrêmement lentes et difficiles, dans la saison actuelle88 ».

Rosas et la définition du Peuple fédéral

  • 89 Cf. Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, pp. 305-307.
  • 90 « Dans la matinée d’hier apparurent collées, jusque dans la zone suburbaine, de grandes pancartes a (...)

56Depuis le mois de septembre, la situation était tout à fait incontrôlable. Balcarce décide alors d’intervenir sur le mouvement d’opinion, ouvrant un procès pour abus de liberté de presse. Le 2 octobre, le procureur général Agrelo présente son accusation contre cinq journaux apostoliques et deux doctrinaires. Parmi eux se trouve le journal apostolique El Restaurador de las Leyes. Le procès doit commencer le 11 octobre 1833, mais le 10 octobre au soir un « malentendu » déclenche les émeutes89, car des pancartes annoncent le prochain jugement du « Restaurateur des Lois », ce qui est interprété par la population urbaine comme le jugement de la personne de Rosas et non du journal homonyme90.

  • 91 Cf. « Balcarce a la Honorable Sala... » dans Saldías, Historia..., op. cit., 1.1, pp. 423-424.
  • 92 Ibid.
  • 93 Cf. Whrigth A, Los sucesos de octubre 1833, o colección de los documentos principales conexos con l (...)
  • 94 Cf. Whrigth A., Los sucesos de octubre 1833..., op. cit., p. 16.

57Les événements se succèdent à grande vitesse. La rumeur de l’arrestation de Rosas, probablement liée à la mémoire du procès qui avait abouti à l’exécution de Dorrego, mobilise la population urbaine vers le palais de Justice. « Alors que plusieurs personnes se sont réunies la veille au matin au Palais de Justice, des cris et des vociférations furent signalés (...) Les personnes, dont le nom se trouve dans le document ci-joint, répétèrent des vivas et mueras dans le Palais de Justice même. Mais comme le jugement n’eut pas lieu quelques-uns de ces individus, alors qu’ils se retiraient, continuèrent à crier dans la rue91 ». Ensuite, on apprend que le Commandant de Quilmes s’est soulevé, s’appropriant des armes de la caserne. Dans les faubourgs de la ville, de l’autre côté du pont de Gálvez, un autre soulèvement est signalé, dirigé par José Maria Benavente, Bernardino Cabrera, Bernardino Parra et le Commandant Montes de Oca, suivi par la population de la ville92. Le 12 au matin, après la réunion de la Maison de Justice, les citoyens abandonnèrent la ville pour rejoindre le mouvement des faubourgs. Le 13 au matin « le Général Restaurateur D. Agustín Pinedo est proclamé chef des citoyens réunis93 ». Lorsque, quelques jours plus tard, la commission nommée par la Chambre des représentants pour traiter avec les insurgés prend contact avec le Général Pinedo, celui-ci revendique son action en ces termes : « lorsqu’il s’était décidé à accepter les acclamations des citoyens qui s’étaient mis à ses ordres pour qu’il les préside, c’était la conséquence du fait que la réunion armée des dits citoyens avait pour unique propos de garantir par ce moyen l’utilisation du droit de pétition...94 ».

  • 95 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias..., op. cit., t. V, pp. 47-48. Des références dans AQO, CPA, n° 6, s (...)

58Ces événements résument l’épisode connu comme la « Révolution des Restaurateurs », qui éclate le jour du jugement du journal El Restaurador de las Leyes, et qui est maîtrisé seulement après la démission de Balcarce du gouvernement de la province, le 3 novembre de la même année. Durant les 23 jours qui s’écoulent jusqu’à la résolution politique du conflit, se déclenche une intense mobilisation urbaine et rurale qui exalte l’esprit de parti95. Les institutions représentatives se trouvent ainsi contestées par l’évidence publique de la Volonté du Peuple. A nouveau, on évoque la Volonté du Peuple en armes pour résoudre un conflit entre les élites en passant outre les institutions représentatives. Mais, à la différence du soulèvement de 1829, la mobilisation d’octobre 1833 ne déborde pas le cadre de l’armée, ce qui ne veut pas dire pour autant que le mouvement ait été entièrement contrôlé par Rosas. Dans une certaine mesure, la révolution est la conséquence d’une crise interne dans l’armée qui se solde par la confrontation des militaires identifiés avec l’armée nationale comme Balcarce, Martínez, Olazabal, Iriarte, Espinosa, etc., contre ceux qui firent leur carrière dans l’armée milicienne, comme Pinedo, Rolón, Pueyrredon ou Prudencio Rosas. Avec ces derniers, nous trouvons également des militaires provenant de l’armée nationale, mais qui deviendront des fidèles de Rosas après 1829, comme le Colonel Cortinas ou le Général Izquierdo. Si, en 1833, ils se présentent comme principaux défenseurs du rosisme, la révolution d’octobre 1833 ouvre une nouvelle brèche entre les alliés inconditionnels de Rosas, comme son frère Prudencio, et ceux qui, tel Pinedo chef des soulevés, prétendent voler de leurs propres ailes.

  • 96 Cf. Diario de los Anuncios, 19-3-1835, p. 1, col. 1 à 3.
  • 97 Cf. Manuel Maza à Juan M. de Rosas, Buenos Aires, 7-6-1833, dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, (...)

59Les hommes, mobilisés « spontanément » le matin du 12 octobre, vont tout de suite intégrer leurs corps dans l’armée. Leurs représentants naturels sont ceux qui dirigent cette action, autrement dit, leurs supérieurs hiérarchiques. La politisation se réduit à une mobilisation qui sert à manifester des fidélités traditionnelles. Néanmoins, le mouvement sert à revendiquer la voix du peuple face à l’arbitraire du gouvernement de Balcarce. Ainsi, lorsque Rosas est élu pour la deuxième fois gouverneur de la province de Buenos Aires avec des pouvoirs extraordinaires, il ne manque pas de signaler qu’il se trouve investi de la force de l’opinion, seule base sur laquelle un pouvoir extraordinaire peut se fonder96. Manuel Maza, député et ami de Rosas, le dit clairement dans une lettre adressée à ce dernier : « Si la cause de la fédération est la forme irrésistible de gouvernement, c’est parce que l’opinion des masses s’est décidée pour elle97 ». Une opinion qui, comme pour le soulèvement de 1829, fonctionne comme pouvoir parallèle et concurrent à celui, tâtonnant, de la sphère publique littéraire.

  • 98 Cf. « Carta de Juan Manuel de Rosas a Estanislao López, Pavón, 29-8-1831 » dans Barba Enrique (comp (...)

60La « Révolution des Restaurateurs » constitue alors un autre chapitre du combat que Rosas a livré contre les intellectuels, les professionnels de la politique, ou selon ses propres mots « les avocaillons »98. La place que ceux-ci s’arrogeaient dans l’organisation de l’État – avec ou sans texte constitutionnel – était une conséquence de leur identification dans un premier temps avec l’opinion publique et postérieurement avec la volonté de la nation, ce à quoi Rosas répond avec l’évidence publique du peuple, qui est celle de l’ordre social. Vigile de la société, mais également son représentant, Rosas revêt son autorité d’une nouvelle fonction symbolique : celle d’être le protecteur de la voix du peuple. Ce qui lui permet de neutraliser la sphère du pouvoir public par l’instauration de la « foi factieuse » qui deviendra un des piliers de son régime.

Notes

1 Pour l’apparition d’une nouvelle acception de la notion d’opinion voir Ozouf Mona, L’homme régénéré. Essais sur la Révolution française, Paris, Gallimard, 1989 ; et pour ces questions en général Chartier Roger, Les origines culturelles de la Révolution Française, Paris, Seuil, 1990.

2 Les études sur l’histoire électorale en Amérique hispanique ont connu, après la soutenance de cette thèse, un développement considérable. Pour cette période voir Ternavasio Marcela, « Nuevo régimen representativo y expansión de la frontera política. Las elecciones del Estado de Buenos Aires, 1820-1840 » dans Annino Antonio, Historia de las elecciones en Iberoamérica, siglo XIX, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1995, pp. 65-105.

3 Voir pour cette question Chartier R., op. cit. ; Baker Keith Michael (éd.), The Frech Revolution and the Creation of Modern Political Culture, 3 vol., Oxford and New York, 1987 ; id., Inventing the French Revolution. Essays on French Political Culture in the Eighteenth Century. Cambridge, Cambridge University Press, 1990.

4 Pour la représentation moderne, outre les ouvrages déjà cités, voir Gauchet Marcel, La Révolution des pouvoirs. La souveraineté, le peule et la représentation, 1789-1799, Paris, Gallimard, 1995.

5 Un récit de ces changements institutionnels dans Salcedo Saturnino, Las primeras formas de elegir y los actuales sitemas electorales. Régimen político de las provincias argentinas. Buenos Aires, ETGLA, 1948, chap. 1.

6 Cf. « Ley de Elecciones », Registro Oficial de la Provincia..., op. cit., pp. 19-21.

7 La première réglementation électorale date du 27 mai 1810 (circulaire du 27 mai), calquée sur le modèle du décret de 1809. Elle établit le principe de l’élection directe mais seulement pour « la parte principal y más sana del vecindario ». Par ailleurs il ne s’agissait pas d’une représentation des individus, mais des villes comme communautés politiques territoriales. Cf. González Julio V., Filiación Histórica..., op. cit. Le statut de 1815, tout en élargissant le droit de vote, établit le principe du vote à deux degrés. Cf. « Estatuto Provisional para la dirección y administración del Estado, dado por la Junta de Observaciones. 5 de mayo de 1815 » dans Sampay A, Las Constituciones de la Argentina (1810-1972), Buenos Aires, EUDEBA, 1975, pp. 211-232. Une analyse du vote à deux degrés dans le système représentatif républicain dans Rossanvallon Pierre, Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France, Paris, Gallimard, 1992, pp. 188-195.

8 Dans un travail postérieur à cette recherche M. Ternavasio trouve dans la volonté d’en finir avec le fractionnement politique des élites une explication convancante de cette loi. Le problème n’en demeure pas moins d’expliquer comment ces élites tellement franctionnées ont si facilement atteint un consensus autour de la solution à leur problème. Cf. Ternavasio M., op. cit.

9 Le principe de la souveraineté rationnelle sera défendu par la jeune génération romantique de 1838, subjuguée par la pensée de Guizot. Cf. Echeverria Esteban, « Ojeada Retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el año 1837 » (Montevideo, 1846) dans Dogma Socialista de la Asociación de Mayo, Buenos Aires, Perrot, 1958, pp. 26- 115. Sur la théorie de la souveraineté de la raison en Guizot, voir Rossanvallon Pierre, Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1985, pp. 87-94 ; id., Le sacre..., op. cit.

10 Les juges de paix étaient chargés des jugements qui engageaient des sommes peu importantes alors que les alcaldes de barrio étaient des représentants des forces de l’ordre. Tous deux étaient héritiers des attributions des alcaldes de barrio de l’époque coloniale.

11 Cf. Guerra François-X, « Le peuple souverain : fondements et logique d’une fiction (pays hispaniques au xixe siècle) » dans L’avenir de la démocratie en Amérique latine. Toulouse, CNRS, 1988.

12 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias, Estudio Preliminar de Enrique de Gandia, Buenos Aires, Ediciones Argentinas, 1944-1969, t. V, p. 6.

13 La junte naît en 1820 mais elle sera par la suite dissoute, la première législature date en fait de 1821. Avec la suppression de la 5e législature provinciale en 1826, le Congrès national prétendait remplacer les institutions provinciales pour une Assemblée nationale. Cela attisa les intérêts de clocher des porteños qui virent dans cette opération une atteinte à leurs droits et privilèges, notamment celui du bénéfice de la douane. Cette mesure fut une des conséquences de la « Loi de Capitalisation » de 1826 par laquelle la ville de Buenos Aires devenait capitale de la Nation. Cela entraîna l’opposition des porteños à la tentative d’organisation nationale, laquelle avait déjà peu d’adeptes dans les provinces de l’intérieur. Le résultat de tout cela est la dissolution du Congrès national, la mise à l’écart de la constitution et le retour à l’administration provinciale. En 1827 on convoque aux élections pour établir la 6e législature provinciale. Cf. Ravignani Emilio, « El pacto federal del 4 de enero 1831 y la Comisión Representativa » dans Documentos para la Historia Argentina, t. 15, Buenos Aires, Instituto de Investigaciones Históricas, 1922, pp. 1-199.

14 Mesure exceptionnelle qui fut votée pour faire face à une situation assez critique du point de vue économique, sociale et politique qui traversa la province en 1828.

15 Art. 3 de la loi d’élections. Il est à remarquer que pour les électeurs on parle d’homme, alors que pour les représentants on parle de citoyen ; notion qui ici semble reprendre l’idée de « vecino » de la période coloniale.

16 Cf. tableaux dans annexes de la thèse doctorale. PGB, La création d’une nation..., op. cit.

17 La loi d’emphytéose érigée par Rivadavia pour stimuler la petite exploitation permit à moyen terme la concentration des grandes étendues de terres entre les mains d’un petit nombre. Quatre ans après la loi, 60 personnes concentraient presque 400 lieues. Cf. Carretero Andrés, « Contribución al conocimiento de la propiedad rural en la provincia de Buenos Aires para 1830 », BIHAA-E. Ravignani, t. II, 13, 1970, pp. 246-192 ; Coni Emilio A., La verdad sobre la enfiteusis de Rivadavia, Buenos Aires, Imprenta de la Universidad, 1927.

18 C’est la vision classique du régime. Voir par exemple Lynch John, Juan Manuel de Rosas..., op. cit., chap. II, pp. 52-92.

19 Cf. Sábato Jorge F., La clase dominante en la Argentina moderna. Formación y características, Buenos Aires, CISEA, 1991. Des travaux postérieurs à cette recherche ont tendance à mettre en question l’existence même d’un groupe de grands commerçants. Cf. « Discontinuidades y permanencias... », Anuario IEHS, n° 12, op. cit. ; particulièrement l’article de Jorge Gelman « Producción y explotaciones agrarias bonaerenses entre la colonia y la primera mitad del siglo XIX. Rupturas y continuidades ».

20 Nous avons encore très peu de travaux engagés dans cette perspective. Pour la période coloniale voir Moutoukias Z., op. cit.

21 Nous avons regroupé dans la catégorie des professions intellectuelles outre les hommes de plume (littéraire et journalistique), et les hommes de science (professeurs universitaires), les hommes de loi que nous avons alors distingués des professions libérales. Nous avons pris comme critère pour définir les hommes de loi tous ceux qui avaient suivi des études de droit, même si ils n’exercent pas ultérieurement cette profession. Ce critère diffère de celui de Gaudemet qui définit les juristes comme ceux qui exercent une profession juridique. A notre avis on ne peut pas envisager une étude sur l’importance des juristes dans la vie politique si d’emblée nous écartons tous ceux qui ont utilisé ce diplôme comme premier pas dans la carrière politique. Cf. Gaudemet Ives Henri, Les Juristes et la vie politique de la IIIe République, Paris, PUF, 1970. Pour la question méthodologique voir PGB, La création..., op. cit., annexe n° 1 « La base de données ».

22 Cela confirme la tendance déjà signalée par Susan Socolow pour la fin du xviiie siècle et par Diana Balmori pour la première moitié du xixe. Cf. Socolow Susan, Mercaderes..., op. cit. ; Balmori Diana, « Family and Politics : Three Generations (1790-1890) », Journal of Family History vol. 10, n° 3, 1985, pp. 247-257. Sur la place de l’intellectuel dans la stratégie des grandes familles voir Halperin Donghi Tulio ; « Intelectuales, sociedad y vida pública en Hispanoamérica a través de la literatura autobiográfica » dans El espejo de la Historia, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1987, pp. 43-63.

23 Sur les continuités et ruptures entre le letrado colonial et l’intellectuel de la période indépendante voir Halperin Donghi Tulio, « El letrado colonial como intelectual revolucionario », Anuario, n° 11, 2da. época, Facultad de Humanidades y Artes, UNR, Rosario, 1985, pp. 85-101.

24 Loin de corroborer l’emprise du pouvoir économique sur le politique ou, si l’on veut, de l’infrastructure sur la superstructure, la présence des grands propriétaires-commerçantsjuristes dans la législature constitue une preuve supplémentaire de l’existence d’une logique de réseaux dont la classification par catégories socioprofessionnelles rend difficilement compte.

25 La seule histoire des forces armées argentines pendant le xixe siècle est celle écrite par le Haut Commandement des Armées laquelle, comme son titre l’indique, est une exposition générale sur l’histoire de l’institution, vue par elle-même. Cf. Comando en Jefe del Ejército, Reseña histórica y orgánica del Ejército Argentino, 2 vol., Buenos Aires, Círculo Militar, 1971. Nous tenons ici à remercier le Général Tomás Sánchez de Bustamante, à l’époque directeur de l’Institut Sanmartiniano, décédé quelque temps après, et grâce à qui nous avons pu consulter une partie de ces archives.

26 Cf. Balmori Diana, op. cit.

27 Cf. González Bernaldo Pilar, « Producción de una nueva legitimidad : ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1813 », Cahiers des Amériques latines, n° 10, 1990, p. 177-195.

28 Le processus historique de déplacement du problème de la représentation au xviiie siècle voir Baker Keith Michael, Au tribunal de l’opinion. Essais sur l’imaginaire politique au xviiie siècle, (1990), Paris, Payot, 1993 ; Chartier Roger, Les origines culturelles... op. cit.

29 La thèse sur la dissociation entre détenteurs et administrateurs du pouvoir appartient à Halperin Donghi, mais il la formule pour une période antérieure à la nôtre. Cependant par manque d’un travail équivalent pour notre période, sa thèse est souvent appliquée pour expliquer le comportement politique de la classe dirigeante pour toute la première moitié du xixe siècle. Cf. Halperin Donghi, Revolución y Guerra..., op. cit.

30 Nous avons consulté les actes manuscrits des deux associations qui se trouvent dans les archives du musée Bartolomé Mitre, op. cit., ainsi que les archives de la famille López dans AGN, Sala VII. Les références bibliographiques sur ces sociétés sont assez nombreuses. Voir Ibarguren Carlos, Las sociedades literarias..., op. cit., chap. IV, et Frizzi de Longoni Haydee, Las sociedades literarias y el Periodismo 1800-1852, Prólogo de Carlos Ibarguren, Buenos Aires, Asociación Interamericana de Escritores, 1946.

31 Núñez avait été un des jeunes « jacobins » qui s’étaient intégrés au « Club Morenista » de 1811. En 1812 il s’incorpore à la Société Littéraire. Lorsque celle-ci fusionne avec la Loge Lautaro à la fin de 1812, Núñez disparaît de la scène publique. Son ralliement postérieur à la politique libérale de Rivadavia est attestée par la publication de son ouvrage – destiné à promouvoir l’immigration européenne au Río de la Plata –, et confirmée par son entrée à la Société Littéraire de 1822.

32 Felipe Senillosa avait été professeur de l’université de Buenos Aires entre les années 1821 et 1826. Premièrement, entre 1821 et 1822 comme professeur de la chaire de « Mathématiques Élémentaire » du « Département d’Études Préparatoires ». Ensuite il inaugure en 1822 la chaire de « Géométrie Descriptive » du « Département de Sciences Exactes ». Il renonce à cette charge en 1826. Cf. Piñedo N., Bideau E., Historia de la Universidad..., op. cit.

33 Cf. Weinberg Félix, El Salon Literario..., op. cit., pp. 49-52.

34 La notion de « société civile » est utilisée ici pour évoquer l’idée d’une société de droit née d’un contrat. Mais en Amérique hispanique cette société de droit n’est pas laïcisée. Par ailleurs, il est difficile de trouver la distinction nette que, d’après la définition de société civile, on doit trouver entre l’ordre du social et l’ordre du politique. J’aurais plutôt tendance à parler de société tout court, mais pour distinguer cette nouvelle représentation de la société née du contrat entre individus libres et égaux, sujet de droit, de l’autre qui était pensée comme antérieure au lien social, j’emploie la notion de « société civile ».

35 Cf. Habermas J., L’espace public..., op. cit.

36 Sur les formes de l’opinion voir Ozouf Mona, op. cit.

37 Cf. « Decreto de libertad de Imprenta, Buenos Aires, 26 de octubre de 1811 » dans Registro Oficial de la República Argentina, comprende documentos espedidos desde 1810 hasta 1873, Publicación Oficial, Buenos Aires, Imp. La República, 1879, t. I-II.

38 Cf. Registro Oficial de la Provincia de Buenos Aires... op. cit. ; Registro Oficial de la República Argentina..., op. cit.

39 Cf. Echagüe Juan Pablo « El Periodismo » dans Historia de la Nación Argentina, vol IV, 2da. sección, pp. 59-69.

40 Le journal est daté à Buenos Aires le 8 janvier 1781. Cf. Echague Juan Pablo, op. cit.

41 Il s’agit du Telégrafo Mercantil, Rural, Político-económico e Historio grafico del Río de la Plata (1801-1802). Reimpresión facsimilar digida por la Junta de Historia y Numismática Americana, 2 vol., Buenos Aires, 1914-1915.

42 Pour une histoire de la presse voir Beltrán Oscar, Historia del periodismo argentino, Buenos Aires, Sopena, 1943 ; Fernández Juan Rómulo, Historia del periodismo argentino, Buenos Aires, Libreria Perlado, 1943.

43 « Ley mandando quemar los papeles injuriosos, publicados en tiempo del gobierno intruso », Buenos Aires, 24 décembre 1829 dans Angelis Pedro de, Recopilación..., op. cit.

44 Cf. Zinny Antonio, « Efemeridografía argirepatriótica o sea de las provincias argentinas », La Revista de Buenos Aires, t. XVI, 1868, pp. 512-513 ; id., « Bibliografía periodística de Buenos Aires hasta la caída del gobierno de Rosas », Revista de Buenos Aires, t. IX, X, XI, XII, XIII et XIV.

45 Cf. Beltrán O., op. cit. ; Fernández J.R., op. cit. Certains auteurs ont cependant signalé l’existence d’une presse produite par des hommes d’origine populaire. Cf. Rodríguez Molas Ricardo, « Elementos populares en la prédica contra Juan Manuel de Rosas », Historia, n° 30, 1963. Après cette recherche Jorge Myers a proposé un regard tout à fait différent et stimulant de la presse à cette époque. Non seulement il s’intéresse au problème des producteurs de l’opinion, mais s’interroge sur une question encore mal connue, celle du discours de la presse rosiste. Cf. Myers Jorge, Orden y Virtud. El discurso republicano en el régimen rosista. Quilmes, Universidad de Quilmes, 1995.

46 Sur un échantillon de 31 journalistes, 21 sont originaires de Buenos Aires, 5 de la province, et les 5 restants des pays limitrophes ou d’Europe. Cf. PGB, La création..., op. cit., Annexe n° 1, « Base de données ».

47 Cf. Rodríguez Molas Ricardo, Luis Pérez y la Biografía de Rosas escrita en verso en 1830, Buenos Aires, Éd. Clio, 1957.

48 Dans une lettre publiée dans El Gaucho Restaurador du 21-3-34, Pérez rend public son mécontentement « Así es que apesar de reiteradas promesas, en que tuve la debilidad de creer por la miseria a que me hallo reducido, nada más he obtenido que la triste convicción de que en una edad madura, agoviado de enfermedades y de pobreza, debo ir tal vez lejos de aquí a mendigar mi subsistencia, mientras que los enemigos de la causa santa que he sostenido, gozan tranquilamente de los caudales que han robado al tesoro público... ».

49 Le cas de Pedro de Angelis est effectivement exemplaire. Napolitain d’origine bourgeoise, il défend en Europe la cause libérale. Il arrive à Buenos Aires par un contrat signé à Paris avec Rivadavia. Il collabore avec son régime jusqu’à l’arrivée de Rosas. Il sera par la suite l’intellectuel du régime conservateur de Rosas. Ainsi, outre sa participation à la presse périodique, il publie plusieurs écrits destinés à jeter les fondements idéologiques du régime. Pour la biographie de de Angelis voir Cutolo, Biografías..., t. 1 ; Trostiné Rodolfo, Pedro de Angelis en la cultura rioplatense, Buenos Aires, La Facultad, 1945 ; Díaz Molano Elias, Vida y obra de Pedro de Angelis, Santa Fe, Colmegna, 1968. Après cette recherche Josefa Emilia Sabor a publié un très utile travail sur la vie et l’œuvre de Pedro de Angelis, cf. Sabor J.E., Pedro de Angelis y los orígenes de la bibliografía argentina. Ensayo bio-bibliográfico, Buenos Aires, Ed. Solar, 1995.

50 Isabelle Arsène, op. cit., p. 181-182. Cette remarque est intéressante car pour Isabelle un cabinet est défini par la facilité de s’informer. Les mêmes chiffres sont donnés par Registro Estadístico en 1822.

51 « Nota con cuenta de gastos remitida por Valentín Alsina a la Contaduría General » dans AGN, X. Secretaría de Rosas, 23-8-3.

52 Ce fut le cas par exemple du journal El Tiempo édité par Juan C. et Florencio Varela pour s’opposer à la politique de Dorrego, ou El Lucero, rédigé par de Angelis pour défendre la position des fédéraux rosistes. Cf. El Tiempo, Buenos Aires, 1-11 -28 au 30-6-29 ; El Lucero, Buenos Aires, 7-9-1829 au 31-7-1833, rééd. par Pedro de Angelis.

53 Cf. AP. AGN. Sala X Policía, 1831 Leg. 15-10-1. D’autres références dans Clasificador o El Nuevo Tribuno, 6-11-1830.

54 Payar veut dire : improviser entre deux personnes, en vers contradictoires et au rythme des guitares, sur des questions différentes. Le payador improvise sur des faits historiques ou des événements récents. Ainsi, Sarmiento dans son Facundo décrit le « gaucho chanteur » : « celui qui va de la tapera au galpón, chantant ses héros de la pampa cherchés par la justice, les pleurs de la veuve à qui les Indiens ont volé ses enfants lors d’un malón, la déroute et la mort du courageux Rauch, la catastrophe de Facundo Quiroga et le sort qui suivit à Santos Pérez. Le chanteur est en train de faire le même travail de chronique, mœurs, histoire, biographie, que le barde au Moyen Âge... » Sarmiento, Facundo..., op. cit, (Editorial nacional, Madrid, 1975), pp. 105. Le chansonnier ou cancionero est une sorte de chant populaire en vers, dont la fonction était d’informer la population sur certains événements. L’étude des cancioneros fut jusqu’à présent menée par les littéraires. Bien que le travail soit utile, il manque encore une analyse historique de leur rôle dans le développement d’une culture politique populaire.

55 Pour la question des rumeurs voir Kapferer Jean-Noël, Rumeurs, le plus vieux média du monde, Paris, Seuil, 1987.

56 Cf. Hobsbawn Éric, Rebeldes primitivos, Barcelona Ariel, 1968, 368 p. ; id., Bandidos, (Londres, 1969), Barcelona, Éd. Ariel, 1976.

57 Contrairement à John Lynch qui affirme que le mouvement était dirigé et contrôlé par Rosas, nous soutenons que beaucoup de manifestations de colère paysanne étaient autonomes. Le débat est encore ouvert. Voir « El levantamiento..., op. cit. » pp. 156-164. Un état du débat dans notre entrevue avec John Lynch. Cf. « Rosas visto por un historiador inglés », Todo es Historia, n° 768, octobre 1989, pp 48-52.

58 La circulation des rumeurs joue un rôle capital dans la révolte. Une des rumeurs mobilisatrices disait par exemple que Lavalle comptait recommencer la guerre contre le Brésil. Ce qui pour la population de la campagne signifiait une recrudescence des levées et une diminution des salaires réels, car le déficit provoqué par la dernière guerre avait été couvert par l’émission de billets. Alors indépendamment du fait que Rosas ait pu ordonner la propagation de ces rumeurs, pour qu’elles aient circulé dans toute la campagne et à une telle vitesse, il fallait bien que les gens y aient cru, et qu’elles aient été ancrées dans des angoisses collectives.

59 Pour le fonctionnement de l’économie des Indiens pampas, voir les travaux de Mandrini Raúl Cf. « La sociedad indígena de las pampas en el siglo XIX » dans Lischetti Mirta, (comp.) Antropología, Buenos Aires, Eudeba, 1985 ; id., « Notas sobre el desarrollo de la economía pastoril entre los indígenas del suroeste bonaerense (fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX) », Communication à la VIIIe Journée d’Histoire Économique, Tandil, 1986 ; Idem, « Desarrollo de una sociedad indígena pastoril en el área interserrana bonaerense », Anuario IEHS, n° 2, Tandil, 1987, pp. 71-98.

60 Cf. Saldías A., Historia de la Confederación Argentina, (Buenos Aires 1881-1887), 3 vol., EUDEBA, 1978 ; Yaben, Biografías argentinas y sudamericanas, Buenos Aires, 1952- 1954 ; Parish à Aberdeen 12/1/1829, dans Lynch, Juan Manuel de Rosas..., op. cit., p. 43.

61 Cf. El levantamiento..., op. cit....

62 Les décrets du 31-10-1829 et 23-12-1829 furent destinés à soumettre les caudillos qui avaient participé à la révolte. Par le décret du 14-9-1829 et 14-12-1929, Viamonte et ensuite Rosas ordonnent la remise de toutes les armes qui étaient entre les mains des particuliers. En 1830 d’autres mesures furent prises contre « la multitude d’exaltés qui se disent fédéraux ». Cf. Angelis Pedro de, Recopilación..., op. cit. ; Registro Oficial..., op. cit., t. II ; AQO, CPA n° 4.

63 Cf El levantamiento..., op. cit., pp. 149-151.

64 Cf. Arnold Prudencio, Un soldado argentino, (Buenos Aires, 1884), EUDEBA, 1970, pp. 26-28.

65 Le pouvoir mobilisateur des curés « qui dans leurs homélies incitent à la rébellion » est signalé par Vélez Sarfield dans une lettre adressée à Lavalle le 21-12-1828. Cf. AGN, salle VII, 1-3-6, fol. 80-81. D’autres références sur la participation des curés dans la rébellion dans AGN, salle X, 15-1-5 ; El Tiempo 17-3-1829 et El Pampero, 17-3-1829.

66 Cf. El Tiempo, 11/3/1829 ; id., 19-3-1829.

67 Dès son arrivée au gouvernement Rosas révoque la loi de 1828 sur la liberté de la presse. Le décret du 1-2-1832 interdit toute publication sans l’autorisation du gouvernement.

68 Pour le récit des événements politiques entre le premier et le deuxième gouvernement de Rosas, voir Barba Enrique, Cómo llegó Rosas al poder, Buenos Aires, Éd. Pleamar, 1972, pp. 139-146 ; Bouilly Victor, El interregno de los lomos negros 1830-1835, Buenos Aires, Éd. La Bastilla, 1974 ; Puentes Gabriel A., El Gobierno de Balcarce. División del partido federal (1832-1833), Buenos Aires, Éd. Huarpes, 1946.

69 Pour l’analyse politique des enjeux autour de cette ligue voir Ravignani Emilio, « El pacto federal del 4 de enero 1831... », op. cit.

70 Le traité du 4-1-1831 qui fonda la Ligue du Littoral comportait une clause qui stipulait « la convocation d’un Congrès pour organiser la nation ». Rosas qui s’opposait à la constitution demande au député de Buenos Aires de se retirer de la Commission Représentative de Santa Fe. Cf. Ravignani, op. cit. ; Barba Enrique, « El primer gobierno de Rosas... » dans Historia de la Nación Argentina, Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, 1939, vol. VII, pp. 57-62. Pour une analyse de la pensée politique de Rosas voir Sampay Arturo E., Las ideas políticas de Juan Manuel de Rosas, Buenos Aires, Juárez Ed., 1972, pp. 11-85.

71 Les débats autour de la nécessité d’une Constitution provinciale commencent vers 1830 et s’intensifient après la constitution de la Ligue du Littoral. En juin 1833, la salle de Représentants nomme une Commission d’affaires constitutionnelles, chargée de présenter un projet de Constitution provinciale, sous la forme fédérale. La salle, dans sa presque totalité, appuie le projet. Même Anchorena, cousin de Rosas et représentant de l’aile plus conservatrice du rosisme, finit par le sanctionner. Dans une lettre du 7-6-1833, Vicente Maza suggère à Rosas qu’il convenait de ne pas s’opposer « au torrent qui invoque Constitution », car c’était une manière de donner le triomphe à l’opposition. Cf. Diario de Sesiones de la Honorable Junta de Représentantes de la Provincia de Buenos Aire, Buenos Aires, 1823-1851. Session du 3-6-1833, 18-6-1833 ; Manuel V. Maza à Juan Manuel de Rosas, Buenos Aires, 7 de Junio 1833 dans Celesia Ernesto H, Rosas, aporte para su historia, Buenos Aires, Peuser, 1954, t. 1, pp. 555-559. Pour le débat dans la presse voir principalement El Defensor de los Derechos del Pueblo, Diario del mediodía. Buenos Aires, (juin à octobre 1833), rééd. par Bustamante, du 15-7-1833 au 19-7-1833 ; GM de juillet et août 1833 et El Iris Diario del Medio Dia, Politico, Literario y Mercantil Buenos Aires, Imp. Republicana, (de avril à août 1833), 18-05-1833.

72 Beaucoup de députés ayant été élus pour la ville et la campagne durent choisir entre un des deux bancs. En conséquence maints postes restèrent libres, raison pour laquelle une nouvelle élection fut prévue pour le mois de juin. Cf. Diario de Sesiones de la Honorable Junta..., op. cit., t. 14, n° 319, sesión del 13-05-1833 et 20-05-1833.

73 Ainsi un pasquin paru dans la paroisse de Monserrat dit : « Vive la Fédération. Citoyens qui avez le malheur d’appartenir à la Compagnie du Capitan Benabento, aujourd’hui nous vous disons que bien que votre Capitan soit mulâtre, il a été acheté par Felipe Arana pour vous tromper et vous faire croire que la liste qu’il vous donne est la meilleure. C’est un mensonge, celle-là n’est pas la liste du Peuple. La liste pour laquelle vous devez voter, comme tout citoyen, c’est celle où figurent le Général Rosas et le Général Olazabal... », cf. Celesias, Rosas, aporte para su historia..., op. cit., p. 267.

74 Cf. GM, 22-6-1833, p. 1, col. 4, p. 2.

75 Cf. El Defensor de los Derechos del Pueblo, 25-6-1833.

76 Cf. Angelis Pedro de, Recopilación..., op. cit.

77 Zinny A., « Bibliografía periodística... », op. cit.

78 Sur la diffusion de l’opinion schismatique dans les cafés voir El Gaucho Restaurador, n° 6, 30-3-1834, p. 4, col. 1.

79 « Maza a Rosas, Buenos Aires, 7 de juin de 1833 », dans Celesia, Rosas, aporte para su historia..., op. cit., t. I, pp. 555-559.

80 Vicente González à Juan Manuel de Rosas, Monte, 4 août 1833, dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. I, pp. 566-568.

81 Cf. La Negrita, Buenos Aires, (juillet 1833), 21-7-1833.

82 Plaintes publiées par GM, 8-7-1833, p. 1, col. 4-5.

83 Cf. Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, p. 285. La diffusion des imprimés apostoliques dans l’armée se faisait par des voies informelles, les voies officielles étant contrôlées par les doctrinaires. Dans une lettre d’Agustin Wright à González, celui-ci lui propose de lui procurer des journaux afin que ce dernier les fasse lire à ses troupes. Cf. Agustín Wright à Vincente González, Buenos Aires, 4-1-1833 dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. 2, p. 391.

84 Voir référence dans la lettre de Rosas à Arana, datée le 26-8-1833 dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, p. 290.

85 Cf. Vicente González à Juan Manuel de Rosas, Guardia del Monte, 4-8-1833 ; Rosas à Vincente González, Río Colorado, 20-8-1833 ; Rosas à Vincente González, Río Colorado, 26-8-1833 ; id., 3-9-1833, dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, pp. 566-613.

86 Dans les journaux populaires les références à la fidélité rosiste ne manquent pas. Voir par exemple le poème paru dans le journal La Negrita, le 21-7-1833, intitulé « Vive la Patrie » : « Yo me llamo Juana Peña/ y tengo por vanidad/ que sepan todos que soy/ Negrita muy federal/.../ Pero ya que me he chiflado/ por meterme a gacetera/ He de hacer ver que aunque negra/ soy patriota verdadera/ Por la patria somos libres/y esta heroica gratitud/ Nos impone el deber santo/ de darle vida y salud/.../Patriota soy y de fibra/ de entusiasmo y de valor/ Defensores de las leyes/y de su Restaurador/Solo por D. Juan Manuel/Han de morir y matar/ y después por los demás/Madame mi general ». Voir également La Negrita, n° 2, 28-7-1833, p. 2, col. 2, p. 3, col. 1.

87 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias..., op. cit., t. V, pp. 7-8. Les pasquins qui furent collés sur la porte des opposants sont remplis de références personnelles. Pour ne donner qu’un exemple, un pasquin visant le Ministre Enrique Martínez disait : « Prepárate Enrique/ Se acerca tu fin/ ¿Sabes qué se quiere ?/ Tocarte el violín/ Eres un malvado/ Tan perro y traidor/ Que el darte la muerte/ Es muy buena acción/ Ya que eres cabeza/ De esa vil facción/ Perderás la tuya/ En esta ocasión/ A ver que te vale/ contra un buen puñal/ Ni el que seas Ministro, Ni el ser liberal/ Correra tu sangre/ Y después serás/ Pavor y escarmiento/ A tu bando audaz ». Cf. Celesias, Rosas... op. cit., t. 1, p. 302.

88 « Mendeville au ministre des Affaires étrangères », Buenos Aires, 30-6-1833 dans AQO, CPA, n° 6.

89 Cf. Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, pp. 305-307.

90 « Dans la matinée d’hier apparurent collées, jusque dans la zone suburbaine, de grandes pancartes avec des lettres rouges et très grosses, annonçant qu’à 10 heures du matin du même jour se réunirait le jury pour juger le Restaurateur des Lois ». Cf. « Juan Ramón Balcarce a la Honorable Sala de Representantes, Buenos Aires, 12 de octobre 1833 » dans Saldías Adolfo, Historia de la Confederación Argentina..., op. cit., t. I, pp. 423-424.

91 Cf. « Balcarce a la Honorable Sala... » dans Saldías, Historia..., op. cit., 1.1, pp. 423-424.

92 Ibid.

93 Cf. Whrigth A, Los sucesos de octubre 1833, o colección de los documentos principales conexos con los Restauradores, Por un Restaurador, Buenos Aires, Imp. de la Independencia, 1834, p. 7.

94 Cf. Whrigth A., Los sucesos de octubre 1833..., op. cit., p. 16.

95 Cf. Iriarte Tomás de, Memorias..., op. cit., t. V, pp. 47-48. Des références dans AQO, CPA, n° 6, septembre-novembre 1833.

96 Cf. Diario de los Anuncios, 19-3-1835, p. 1, col. 1 à 3.

97 Cf. Manuel Maza à Juan M. de Rosas, Buenos Aires, 7-6-1833, dans Celesia, Rosas..., op. cit., t. 1, p. 555-559.

98 Cf. « Carta de Juan Manuel de Rosas a Estanislao López, Pavón, 29-8-1831 » dans Barba Enrique (comp.), Correspondencia entre Rosas, Quiroga y López, Buenos Aires, Éd. Hachette, 1958, p. 137.

Table des illustrations

Titre 9. Appartenance associative des représentants à la législature provinciale entre 1827 et 1839, en relation avec l’obtention de la charge
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/47103/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 23k
Titre AUX CONFINS DE LA CIVILITÉ, LA POLITIQUE 10. Publications périodiques à Buenos Aires (1829-1851)
Légende 1 nombre total de publications pour l’année2 publications apparues dans l’année3 publications créées précédemment et qui continuent de paraître
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/47103/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 39k
Titre 11. L’expérience associative et l’activité journalistique des hommes d’opinion entre 1829 et 1840 : l’émergence d’un nouveau modèle d’homme d’opinion
Légende Chaque ligne horizontale, ou séquence de tronçons de lignes,représente l’activité journalistique d’un individu.En A, les hommes d’opinion qui restent étrangers à l’expérience associative moderne.En B, les jeunes étudiants qui participent au salon littéraire de M. Sastre(pour affiner la lecture, on a pris une échelle verticale plus Élargie).En grisé, les années de fonctionnement du salon littéraire de M. Sastre.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/47103/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 47k
Titre 12. Développement du mouvement associatif et de la presse à Buenos Aires (1800-1862)
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/47103/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 52k

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search