Version classiqueVersion mobile

Terres promises

 | 
Hélène Harter
, 
Antoine Marès
, 
Pierre Mélandri
, 
et al.

La « question juive »

Les archives juives en France

Georges Weill

Texte intégral

  • 1 Cette étude est l’adaptation partielle d’une communication intitulée « Die Jüdischen Archive in Fra (...)

1Cette contribution à l’hommage rendu à André Kaspi selon la tradition académique trouve son origine dans une rencontre qui remonte aux années 1958-1960, alors que nous étions tous deux encore étudiants, lors de la préparation du centenaire de l’Alliance Israélite universelle. Depuis, nos chemins avaient pris des directions professionnelles différentes qui se sont finalement rejointes, en raison de notre intérêt commun pour l’histoire des Juifs de France1.

2À l’époque, notre travail était une sorte de « première », puisqu’il s’agissait du classement des archives de l’Alliance Israélite universelle, la plus ancienne association juive internationale, fondée à Paris en 1860. La rédaction d’un instrument de recherche devait permettre ensuite la consultation des archives de la période 1860-1935, volées par les nazis et récupérées en Allemagne, ainsi que la publication d’un livre consacré à l’histoire de l’Alliance depuis sa fondation. Par une sorte de miracle, l’essentiel du classement fut terminé juste à temps pour le colloque organisé à l’occasion du centenaire, qui se tint à l’Unesco sous la présidence d’André Malraux et de René Cassin ; il avait permis de rédiger l’inventaire d’une importante partie de la correspondance échangée pendant près d’un siècle entre le Comité central de l’Alliance et plusieurs dizaines de milliers de correspondants répartis dans tous les pays du monde, ainsi que la réalisation d’une exposition illustrant les grands moments de son histoire dans le hall du bâtiment de la place Fontenoy. Le livre prévu put bénéficier des résultats de notre travail et parut quatre ans plus tard.

  • 2 A. Chouraqui, L’Alliance israélite universelle et la renaissance juive contemporaine, Paris, Presse (...)

3Depuis cinquante ans, les documents accessibles aux historiens de l’Alliance se sont considérablement accrus grâce à la réintégration de nombreux fonds d’archives d’origine administrative et scolaire, retrouvés à l’Alliance même, en Afrique du Nord, au Proche-Orient, en Israël et, plus récemment, à Moscou. Si les bonnes vieilles méthodes de classement à la main, avec des chemises, des cartons, des étiquettes et de la ficelle restent encore bien utiles, les inventaires sont heureusement rédigés et publiés avec des moyens plus modernes, où l’informatique joue désormais un rôle essentiel, encore qu’un peu mystérieux pour un archiviste de la vieille école. Il n’en reste pas moins qu’il y a un demi-siècle, la décision du président René Cassin et du secrétaire général de l’Alliance, Eugène Weill, témoignait alors d’un choix exceptionnellement courageux pour l’époque : la préservation des sources écrites de l’histoire d’une organisation juive dont les interventions humanitaires se sont étendues à la planète2.

4L’exemple de l’Alliance fut suivi au cours des années 1960 par l’Association cultuelle Israélite de Paris et le Consistoire central Israélite de France, sans les moyens toutefois qui avaient été accordés par l’Alliance. Malheureusement ces deux dernières opérations, menées dans des conditions très difficiles, n’ont guère servi d’exemple à d’autres associations juives, cultuelles ou laïques, sauf rares exceptions. L’histoire de leurs propres institutions n’est pas la principale préoccupation de la majorité des responsables juifs de la vie religieuse et associative, soit par manque de curiosité pour le passé, soit par souci d’économie, soit par négligence ou même parce qu’ils nient ou éludent les obligations imposées par la réglementation en vigueur. Leurs archives représentent pourtant, non seulement une source indispensable pour connaître l’histoire de la communauté juive de France, mais aussi un élément précieux, quoique méconnu, de son patrimoine culturel, peut-être parce que la définition du terme archives juives est restée très imprécise et que les archivistes eux-mêmes n’ont pas cherché suffisamment à faire connaître le domaine de leur action.

  • 3 G. Weill, « Les sources de l’histoire communautaire en France de 1880 à nos jours », dans Communaut (...)

5Cinquante ans après le premier classement des archives de l’Alliance, il m’a semblé utile de rechercher quelle place les archives juives tiennent dans la sémantique actuelle et de tenter de définir le domaine qui leur est propre3.

Un concept récent

  • 4 C. Adler-Israel Singer dir., The Jewish Encyclopedia, New York-Londres, 1901-1906, plusieurs fois r (...)

6L’expression archives juives ne figure pas dans la Jewish Encyclopedia publiée à New York au début du xxe siècle, qui rassemblait pourtant l’essentiel des connaissances de la Wissenschaft des Judentums, la Science du judaïsme de son temps ; cet excellent ouvrage, encore très consulté, n’avait accordé qu’une place limitée à la notice Archives, en renvoyant le lecteur à celle de Pinkes, ou Pinkas, terme dont la citation la plus ancienne se trouve dans la Michna, vers le iiie siècle de notre ère. En fait, son usage, beaucoup plus ancien, remonte au moins au milieu du premier millénaire avant notre ère ; le mot désignait à l’époque la tablette de bois blanchie à la chaux, sur laquelle on écrivait les lettres au pinceau noir, puis celle recouverte de cire où l’on gravait avec un stylet les événements marquants d’une des douze tribus. Ces supports furent remplacés ensuite par le papyrus, puis par le parchemin. Après l’arrivée du papier en Égypte, vers le iiie siècle de notre ère, on utilisa des feuilles séparées que l’on pouvait, soit coudre ensemble, soit conserver séparément. Les registres de règlements (takkanoth) des communautés juives occidentales apparurent en Espagne au xie siècle, puis en Italie un siècle et demi plus tard ; on en signale en France vers la fin du xiiie siècle. Il ne subsiste de l’ancienne communauté française, en tant que témoin de ce type de document, que le registre du banquier juif Heliot de Vesoul, qui n’est pas un Pinkas, mais un livre de comptes bancaires. Selon Simon Schwarzfuchs, les grandes séries de Pinkassim contenant les délibérations n’apparaissent qu’au xvie siècle en Italie, puis à Londres et à Amsterdam, et se sont poursuivies ensuite dans la plupart des communautés jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. Tous ces documents, du moins ceux qui subsistent, sont aujourd’hui considérés comme des sources rares et essentielles pour l’histoire des communautés juives4.

7En 1929, l’édition allemande de l’Encyclopaedia Judaïca publia, sous le titre d’Archivwesen (situation des archives), une notice de trente pages, rédigée par plusieurs spécialistes et consacrée à l’histoire et à la description des archives dans les civilisations juives, depuis l’antiquité mésopotamienne jusqu’au xxe siècle. Le texte était divisé par période, par région géographique, par pays et par communauté locale, en donnant la bibliographie correspondante ; cette notice recensait également les principaux fonds d’intérêt juif conservés dans les services d’archives et les bibliothèques publiques. Le chapitre concernant la France avait été rédigé par Moïse Ginsburger, rabbin et universitaire, spécialiste de l’histoire des Juifs d’Alsace ; il y déplorait déjà la négligence des responsables et la perte de nombreux fonds d’archives des communautés, confréries et associations juives françaises. Il avait lui-même, vingt ans auparavant, fondé une association pour la sauvegarde des archives juives alsaciennes et lorraines sur laquelle nous reviendrons.

  • 5 J. Klatzkin-Nahoum Goldmann dir., Encyclopaedia Judaïca, Berlin, 1928-1934, t. 2, colonnes 236-296.

8Le terme Jüdische Archive, archives juives, apparaît seulement à la fin de la description géographique de la notice, dans la dernière colonne, pour désigner les archives des communautés juives des Pays-Bas ; comme Moïse Ginsburger, l’auteur de ce paragraphe déplore la disparition de fonds d’archives importants antérieurs à 1814, date de la fin de la domination française sur ce pays, comme celui de la vieille communauté judéo-allemande d’Amsterdam, qu’il affirme avoir été volontairement détruit par ses dirigeants. L’emploi de cette expression marque apparemment la première apparition du terme archives juives dans le sens technique, pour désigner un fonds d’archives provenant de l’activité d’une communauté juive. En outre, cette longue notice reste aujourd’hui tout ce qui subsiste comme preuve de l’existence des archives de plusieurs centaines de communautés juives européennes, disparues au cours de la Seconde Guerre mondiale5.

  • 6 S. Schwarzfuchs, « Les Archives religieuses juives d’Europe », Archivum, IV (1954), p. 165-168.

9En 1954, Simon Schwarzfuchs fut le premier à employer le terme en français dans un article où il décrivait les principaux fonds d’archives juives comme étant ce qui subsistait après la guerre des archives religieuses, autrement dit communautaires, dans une dizaine de pays européens6.

10L’Encyclopaedia Judaïca en anglais, parue en 1972 à New York et à Jérusalem, consacra au mot Archives une notice de quinze pages qui mettait à jour de façon détaillée la notice de l’édition allemande de 1929 en reprenant, avec des illustrations, la description systématique des archives concernant les Juifs, depuis la période biblique jusqu’à la fin des années 1960 ; les paragraphes consacrés aux diverses institutions archivistiques existant alors en Israël, dus à Alex Bein, alors directeur des Archives centrales sionistes, représentent un tiers de l’ensemble. Les auteurs distinguent soigneusement entre les « archives d’intérêt juif » et les « archives communautaires », en y incluant les archives associatives. L’expression archives juives est employée à différentes reprises pour désigner des archives communautaires, par exemple celles de Salonique, détruite en 1917 et en 1943 ; le paragraphe concernant la France mentionne aussi la toute récente fondation de la Commission française des archives juives intervenue en 1962-1963.

  • 7 C. Roth-Geoffroy Wigoder dir., Encyclopaedia Judaïca, Jérusalem-New York, 1972-1974, t. 3, colonnes (...)

11La notice de 1972 a été partiellement remise à jour en 2007 dans la seconde édition de cet ouvrage ; l’expression archives juives apparaît à nouveau pour désigner les archives des deux communautés juives d’Amsterdam, déposées entre-temps aux archives municipales, et de celles de Salonique, en indiquant uniquement qu’elles furent détruites par l’incendie de 1917. Le paragraphe concernant les États-Unis utilise à plusieurs reprises le terme American Jewish Archival Institutions, institutions américaines d’archives juives, mais aussi celui d’American Jewish Archival World, le monde archivistique juif américain, ce qui reflète bien, non seulement l’extraordinaire évolution des mentalités du public juif de ce pays, mais aussi les énormes investissements réalisés par les associations et congrégations juives depuis quarante ans en faveur de leurs archives. Celles-ci sont considérées désormais comme des témoins irremplaçables de l’expérience juive américaine et l’une des sources principales d’une histoire remontant à l’installation des premières colonies au xviie siècle7.

Les archives juives françaises, un enjeu disputé

12Si l’emploi du terme archives juives doit être considéré comme récent, l’idée de créer une société consacrée au regroupement d’archives communautaires juives remontait en fait au début du siècle. En 1905, des universitaires allemands avaient fondé les Gesamtarchiv der Deutschen Juden (Archives centrales des Juifs allemands), une association destinée à rassembler et à conserver à Berlin les archives des communautés juives de tout l’Empire. Les récentes recherches du Dr Peter Honigmann montrent que ces éminents savants se heurtèrent au refus catégorique des Juifs alsaciens et mosellans de céder leurs archives communautaires. Pour empêcher leur transfert en Prusse, Moïse Ginsburger, déjà cité, fonda peu après la Société des Israélites d’Alsace et de Lorraine ; il entreprit également dans toute l’Alsace une vaste collecte de documents et de manuscrits qu’il déposa en 1936 aux archives départementales du Bas-Rhin, dont l’archiviste en chef, Lucien Metzger, issu d’une vieille famille juive alsacienne, était l’un de ses amis. Les Juifs de la Silésie prussienne créèrent de leur côté un service provincial d’archives dans le même esprit d’indépendance.

  • 8 M. Webb-Fruma Mohrer, Guide to the YIVO Archives, New York, 1997. M. Webb, « YIVO Vilna to YIVO New (...)

13Malheureusement, une partie importante de la collection de la Société des Israélites fut systématiquement pillée après la guerre par un voleur professionnel américain, Zosa Frydman, dit Szajkovski, dont personne, dans les archives françaises publiques ou privées, ne se méfiait, en raison d’une réputation, aujourd’hui largement usurpée, d’historien des Juifs de France. Bénéficiant de la confiance, ou plutôt de la négligence des conservateurs et des responsables, il pouvait se rendre dans les magasins d’archives où il était à son aise pour choisir les documents qui l’intéressaient, en les retirant des dossiers ou en arrachant les pages des registres ; il les revendait ensuite, soit à des libraires d’occasion spécialisés dans les Judaïca, soit à des bibliothèques américaines ou israéliennes. Celles-ci furent peu regardantes sur leur origine et les droits de leurs véritables propriétaires, pourtant souvent indiqués par les cachets de provenance, ce qui était le cas, par exemple, de la plupart des documents provenant de services d’archives publics et de la collection rassemblée par Moïse Ginsburger. Jusqu’au début des années 1960, personne en France n’a soupçonné que ce personnage avait déjà à son actif depuis 1945, en Allemagne et en France, le détournement de nombreux manuscrits, documents et même de fonds entiers d’archives, comme une partie de celles de l’Union générale des Israélites de France, qu’il vendit ensuite au YIVO Institute de New York8.

14On trouvera une grande partie des documents d’origine française achetés à Szajkovski par le Jewish Theological Seminary (JTS) de New York dans l’inventaire de la collection française de la bibliothèque de cette institution, créée au xixe siècle pour former les futurs rabbins et leur enseigner, entre autres disciplines, la notion de recel définie par le Talmud... Au début des années 1970, agissant aux États-Unis au nom de la Commission française des archives juives et avec l’appui de Jacob Kaplan, grand rabbin de France, l’historien Bernhard Blumenkranz ne parvint pas à obtenir leur restitution, sous prétexte que l’achat des documents avait été financé par des dons privés et que l’on ignorait l’origine de leur provenance d’origine. On lui concéda seulement le microfilmage à titre gratuit des plus importants documents pour le compte de la Commission ; les microfilms furent ensuite remis en dépôt à la bibliothèque de l’Alliance. Plusieurs manuscrits de cette bibliothèque se trouvaient déjà depuis la fin de la guerre au JTS et probablement aussi dans d’autres bibliothèques américaines, à la suite du pillage de la bibliothèque et des archives de l’Alliance par les nazis.

15Cette dernière opération avait fait partie du programme de spoliation systématique par les Allemands des archives françaises, publiques et privées, parmi lesquelles les institutions et les personnalités juives constituaient une cible privilégiée. Les archives « historiques » de l’Alliance, conservées dans les magasins ultra-modernes qui venaient d’être inaugurés, furent transférées en Allemagne et remises, avec des centaines d’autres collections, à l’Institut für jüdische Erforschung (Institut de recherches sur la question juive) de Francfort, où les dossiers furent en partie analysés afin de servir comme arme de guerre pour prouver la conspiration les Juifs du monde entier contre le peuple allemand. Elles furent ensuite évacuées dans la crainte des bombardements, puis rassemblées après la fin de la guerre par les Américains dans un dépôt central à Offenbach, où Zosa Sjazkovski effectua après la guerre une mission d’information dont il sut habilement profiter pour s’emparer de manuscrits précieux et de divers documents, avant que le grand rabbin Maurice Liber, lui aussi envoyé sur place par l’Alliance, n’obtienne la restitution de ce qui subsistait des archives et des collections de manuscrits et d’ouvrages de la bibliothèque.

16Les dossiers de travail courant, abandonnés dans les bureaux du siège de l’Alliance, rue la Bruyère, et à l’École normale Israélite orientale au moment de la marche des troupes allemandes vers Paris, furent saisis et envoyés dans diverses cachettes dans l’est de l’Allemagne et en Bohême, où les Russes s’en emparèrent pour les transférer à Moscou à titre de « trophées de guerre », mais aussi en vue d’une éventuelle exploitation politique. Pour expliquer cette disparition des dossiers et des registres, qui n’avaient pas été retrouvés à Offenbach, il se forgea à l’Alliance une sorte de légende mettant cette absence sur le compte d’un bombardement qui aurait détruit ces documents à Étampes, dans un camion parti de Paris peu avant l’arrivée des Allemands... La vérité ne fut connue qu’au début des années 1990, lorsque des archivistes israéliens furent autorisés à se rendre aux Archives spéciales de Moscou et revendiquèrent le transfert en Israël d’un grand nombre de fonds d’archives juifs européens, selon le principe du « rassemblement des archives » élaboré après la guerre par les théoriciens du sionisme.

  • 9 Y. Mayorek, « Zosa Szajkowski and the transfert of French-Jewish Archives to the US », Arkhiyyon, 1 (...)

17La reconstitution des collections de la bibliothèque de l’Alliance retrouvées à Offenbach et les pourparlers avec les bibliothèques américaines dans l’immédiat après-guerre ont été étudiés par Jean-Claude Kuperminc, tandis que les différentes étapes de la spoliation par les nazis des archives françaises, juives ou non juives, ainsi que le long et difficile processus de leur restitution par les Russes, viennent d’être retracés par Sophie Cœuré. Cependant, il subsiste encore beaucoup de zones d’ombres dans les disparitions des livres, manuscrits et archives juives en France depuis un siècle, un problème longtemps sous-estimé qu’une historienne américaine cherche actuellement à élucider9.

  • 10 B. Welker, « Das Gesamtarchiv der deutschen Juden – Zentralisierungs – bemühungen in einem föderale (...)

18En 1939, des archivistes et des historiens allemands qui avaient fui le nazisme fondèrent en Palestine mandataire les Jewish Historical General Archives (les Archives historiques générales de l’histoire juive), société incorporée par la suite aux Central Archives for the History of the Jewish People, connues en français sous le titre d’Archives centrales pour l’histoire du peuple juif, à Jérusalem ; cette institution rassemble, depuis 1969, des fonds d’archives d’institutions juives du monde entier, y compris celles des Gesamtarchiv allemandes, restituées par l’Allemagne il y a une quarantaine d’années10.

  • 11 P. Honigmann, « Nichtstaatliches Schriftgut einer Grenzregion am Beispiel der Archivaliensammlung d (...)

19Le Dr Peter Honigmann a rappelé qu’après la Seconde Guerre mondiale, une véritable compétition s’engagea entre les États-Unis et les archivistes du futur État d’Israël pour revendiquer le patrimoine de ce qui subsistait du judaïsme européen, avec l’ambition, ouvertement déclarée, de se substituer aux communautés juives européennes, considérées comme agonisantes, pour la conservation et l’exploitation de leurs archives. Les Juifs américains qui formaient, selon eux-mêmes, « la communauté juive la plus vaste et la mieux éduquée de l’histoire », prétendaient avoir reçu désormais la responsabilité de « préserver la continuité de la vie et de l’étude juive ». De son côté, comme on vient de l’indiquer, Alex Bein, en tant que théoricien du sionisme, réclama l’application aux archives « du peuple juif » du principe du « rassemblement des exilés » au profit d’un service d’archives centralisé, les futures Archives centrales qu’il préconisait à Jérusalem11.

Les archives juives comme institution scientifique

20Les bibliothèques juives américaines enrichissaient déjà depuis de longues années leurs collections par des documents juifs d’origine européenne, mais en 1947 la fondation des American Jewish Archives à Cincinnati sous l’égide de l’Hebrew Union College illustre bien cette nouvelle stratégie ; en effet, cette société savante se proposaít de réunir des documents concernant la vie juive, non seulement aux États-Unis, mais dans toute l’Europe occidentale depuis le xve siècle. Ses collections sont aujourd’hui très variées, quoique moins riches que celles du JTS de New York ; on y retrouve aussi des documents achetés à Szajkowski.

  • 12 E.L. Presseisen, « The Philadelphia Jewish Archives Center (1975-2005) : A Community Project », dan (...)

21Cette création marque sans doute le premier emploi du terme archives juives pour désigner une institution. Il fut repris en 1954 par différentes sociétés savantes américaines, par exemple les Wisconsin Jewish Archives, les Chicago Jewish Archives, les Seattle Jewish Archives, fondées en 1968, ou le Philadelphia Jewish Archives Center, fondé en 1972. D’autres associations américaines fondées dans les mêmes buts de protection d’archives communautaires locales ont choisi le nom de Jewish Historical Society. Au cours des années 1960, les Anglo-Jewish Archives furent créées à Londres pour conserver les archives des institutions et des grandes familles juives anglaises dans le cadre de la Moccata Library, conservée à la bibliothèque de la London University12.

  • 13 Le bureau provisoire était composé de Bernhard Blumenkranz, maître de recherches au CNRS, Gilbert C (...)

22La Commission française des archives juives fut fondée à Paris en 1962, en partie en réaction contre les prétentions américaines et israéliennes. Composée d’archivistes, d’universitaires et de hauts fonctionnaires, elle avait pour principal objectif d’attirer l’attention des responsables communautaires sur la valeur historique des archives dont ils avaient la charge, afin de mieux les conserver, les faire classer et les rendre accessibles à la recherche sur l’histoire des Juifs de France, qu’elle se proposait de développer. Elle devait aussi tenter d’empêcher les destructions d’archives ou leur départ clandestin vers des pays étrangers, comme cela venait de se produire au cours des années de guerre et d’après-guerre13.

  • 14 A. Segall, Guide to Jewish Archives, Jérusalem, New York, 1981, 90 p. J’ai eu le privilège de prése (...)
  • 15 Voir supra, n. 1. Les seuls représentants communautaires qui participèrent à cette conférence, en d (...)

23Il existe depuis 1977 un World Council of Jewish Archives, créé à Jérusalem dans le cadre du World Congress on Jewish Studies, à l’initiative de trois archivistes israéliens, Paul Alsberg, directeur des Archives de l’État d’Israël, Michael Heymann, directeur des Archives centrales sionistes, Daniel Cohen, directeur des Archives centrales pour l’Histoire du peuple juif, et son adjoint Aryeh Segall. Bien qu’il consacre ses séances quadriennales à l’examen des problèmes liés aux archives communautaires et associatives juives, celles-ci sont trop espacées pour ne permettre d’autres activités qu’un travail d’information. On lui doit essentiellement la publication du Guide to Jewish Archives d’Aryeh Segall, successeur de Daniel Cohen. Plusieurs communications du colloque de Marburg de 2005 apportent d’importantes mises à jour concernant plusieurs institutions citées dans cette brochure14. Pour clore provisoirement cette énumération, mentionnons le colloque international tenu à Potsdam en juillet 1999 sur le thème Preserving Jewish Archives as a part of the European Cultural Heritage, dont les Actes ont été publiés sous le même titre ; le terme jewish archives est également utilisé dans plusieurs communications de ce colloque15.

24L’expression archives juives, apparue en 1929, est désormais entrée dans le vocabulaire international des études juives ; cependant, comme on peut le constater, elle peut avoir plusieurs sens : technique, administratif ou simplement descriptif ; cette imprécision n’est pas étonnante, puisqu’elle s’applique également au mot archives qui désigne à la fois les documents eux-mêmes, le bâtiment et les institutions publiques chargées de les conserver.

Définir les archives juives. Archives publiques ou archives privées ?

25Malgré tous les exemples qui viennent d’être cités, il n’existe encore aucune définition technique du terme archives juives. Une telle définition n’aurait d’ailleurs aucune valeur officielle et ne pourrait s’imposer que par l’usage ; elle devrait alors s’appuyer sur des exemples tirés de l’expérience, des principes de l’archivistique contemporaine, de la législation en vigueur et d’une réglementation qui n’est pas toujours appliquée avec rigueur. En ce qui concerne la France, les textes officiels s’appliquant aux archives publiques, dont le plus ancien remontait à la Révolution, ont été mis entièrement à jour par la loi du 3 janvier 1979 et les décrets d’application ; la nouvelle législation a désormais établi une différence fondamentale entre deux catégories d’archives, les archives publiques et les archives privées, à l’exclusion de toute autre définition légale.

26Les archives publiques proviennent de l’autorité publique ou d’un organisme chargé d’une mission de service public. Dans ce cas, elles sont imprescriptibles et inaliénables, c’est-à-dire qu’elles restent propriété de la puissance publique en quelque endroit qu’elles se trouvent, et qu’elles ne peuvent être cédées, vendues ou détruites que par une procédure particulière. Elles doivent aussi faire l’objet de versements réguliers dans les archives nationales, départementales et municipales, sauf s’il existe des conventions particulières qui déterminent le lieu, leur mode et leur durée de conservation.

  • 16 La loi de 1979 et les textes d’application sont régulièrement mis à jour par la direction des Archi (...)

27Les archives privées représentent par conséquent tous les documents qui ne répondent pas à cette définition. La législation dont ils relèvent est celle du droit civil, sauf dans le cas d’archives considérées comme « patrimoine national... présentant pour des raisons historiques un intérêt national » ; leur droit de propriété est alors restreint par des mesures de protection prévues au titre III de la loi d’archives du 3 janvier 197916.

  • 17 J. Favier, D. Neirinck dir., La Pratique archivistique française, Paris, 1993, p. 70, p. 43-61 et p (...)

28Comment établir la distinction entre archives publiques et archives privées lorsqu’il s’agit d’archives provenant d’institutions et d’associations juives françaises ? En principe, il suffirait de constater si ces documents émanent d’un organisme public ou d’une institution à qui elle a été déléguée, auquel cas ces archives, tout en concernant les Juifs, sont par définition des archives publiques. Cependant, comme le constate avec un art consommé de la litote l’un des auteurs de la Pratique archivistique française, publiée en 1993, à propos des archives politiques, administratives, économiques et cultuelles, « cette définition est simple à énoncer, mais délicate à interpréter » ; les archives juives n’échappent pas à cette ambiguïté lorsqu’elles proviennent de l’administration nationale et locale des cultes17.

29Les documents concernant la vie des populations et des communautés juives françaises successives, conservés, quelquefois en grand nombre, dans les services d’archives publiques, ne sont pas des archives juives, bien qu’elles soient quelquefois désignées comme telles. Nous ne donnerons ici que quelques exemples. Ainsi, les minutes des notaires d’Avignon, du comtat Venaissin et de la Provence sont des archives publiques, même si elles renferment de nombreux contrats intéressant la vie des Juifs de ces principautés depuis le xiiie siècle. Il en est de même pour les registres notariaux alsaciens et lorrains des xviie et xviiie siècles. Les cartons de la série F 19 des Archives nationales qui contiennent la correspondance du ministère des Cultes avec le Consistoire central des Israélites de France au xixe siècle forment une partie des archives administratives de ce ministère et sont par définition des archives publiques.

  • 18 Voir les références des documents des Archives départementales françaises intéressant la généalogie (...)
  • 19 Pour la série AJ 38, voir M.-Th. Chabord et J. Pouessel, Inventaire des archives du CGQJ, Paris, 19 (...)

30Nous n’évoquerons pas ici le cas des archives des consistoires du xixe siècle, qui étaient à l’origine des archives publiques, mais dont la définition actuelle reste contestée, faute d’une application stricte de la loi. Par contre, les archives des fabriques et des associations cultuelles créées après 1905 sont des archives privées, à la différence des archives des trois consistoires du Bas-Rhin, du Haut-Rhin et de la Moselle qui n’ont jamais cessé d’être publiques depuis 1808 jusqu’à nos jours18. Les archives du Commissariat général aux questions juives, administration tristement célèbre créée par le gouvernement de Vichy, sont également des archives publiques, bien qu’elles soient conservées en partie aux Archives nationales sous la cote AJ 38, en partie au Centre de documentation juive contemporaine. Dans le récit décrivant son rôle comme conservateur aux Archives nationales chargé des recherches concernant les spoliations, les arrestations et les déportations des Juifs pendant la période de Vichy, Caroline Piketty désigne les documents de la série AJ 38 par le terme archives juives ; on comprend qu’elle souhaite montrer le caractère très particulier de ce fonds, devenu l’une des sources principales de la persécution des Juifs de France et quotidiennement consulté par des survivants qu’elle avait mission de conseiller dans leur quête du sort de leur famille disparue ; la valeur de cet adjectif est donc affective, et non technique ou juridique19.

  • 20 Z. Szajkowski, Analytical Franco-Jewish Gazetteer, New York, 1966, 349 p., ouvrage qui est en fait (...)

31Les archives de l’Union générale des Juifs de France, partagées entre l’YIVO Institute de New York, le Centre de documentation juive contemporaine à Paris et divers services d’archives de province pourraient être considérées comme des archives publiques, puisque cet organisme était sous la tutelle du Commissariat aux questions Juives ; on pourrait aussi les considérer comme des archives privées, parce que ce service regroupa de force les institutions et associations juives pendant l’occupation. Le fait qu’une grande partie soit conservée par le YIVO, une institution scientifique privée qui reconnaît officiellement les avoir acquises par l’intermédiaire de Sazjkovski, rend encore plus délicat une définition de leur statut véritable20.

  • 21 Les Archives centrales sionistes publient régulièrement depuis 1970 des inventaires de leurs fonds, (...)

32Cette ambiguïté sur le statut des archives juives existe aussi en Israël. Ainsi les Archives centrales sionistes qui conservent à Jérusalem les archives des branches, filiales et institutions diverses fondées par l’Organisation mondiale sioniste depuis 1896, présentent un cas d’école. Créées à Berlin en 1919, elles furent transférées à Jérusalem en 1933-1934 et leur gestion fut confiée à l’Agence juive, qui exerçait alors en Palestine des responsabilités officielles de gestion de la population juive sous le contrôle de l’OSM. En 1956, elles furent déclarées comme les Archives historiques officielles de l’Organisation sioniste et de l’Agence juive. Doivent-elles être considérées comme des archives publiques, puisque l’Agence juive exerce depuis 1948 une mission de service public et parce qu’elles sont gérées avec la même rigueur professionnelle qu’un service d’archives public européen ou américain ? Doit-on, au contraire, les définir comme des archives privées puisqu’elles émanent d’une association et qu’elles conservent de nombreux fonds privés de personnalités et d’institutions remontant au xixe siècle21 ?

  • 22 La Seconde Guerre mondiale. Guide des sources conservées en France. 1939-1945, Paris, 1994, 1217 p.

33On remarquera que le catalogue de documents d’intérêt juif publié en 1979 par Bernhard Blumenkranz emploie le terme de documents modernes sur les Juifs pour désigner à la fois des documents provenant de fonds d’archives publiques, des fonds d’archives privées et de collections publiques et privées, consultables par les chercheurs. La série AJ 38, par exemple, à l’époque non communicable, n’y figure pas, même pour mémoire. Cette absence et celle de plusieurs centaines d’autres fonds d’archives publiques français concernant la persécution des Juifs de France sous l’Occupation sont désormais couvertes par le Guide des sources publié par la direction des Archives de France22.

Le domaine actuel des archives juives en France

34Après avoir déterminé le caractère juridique des archives juives, il convient de définir aussi l’étendue de leur domaine. En effet, les archives communautaires ne reflètent qu’une partie de l’activité des minorités religieuses ; elles ne sont pas la source unique de leur histoire. Comme tous les autres citoyens, les Juifs peuvent se regrouper en fonction de leurs goûts dans des confréries ou associations amicales qui se proposent des buts variés, mais proches de l’identité religieuse, par exemple : la solidarité, la bienfaisance, l’entraide, les mouvements de jeunesse, la philanthropie, l’enseignement, l’étude, la recherche scientifique, les sports, l’activité professionnelle, le sionisme ou même la politique. Une association comme l’Alliance Israélite universelle, dont les activités couvrent des domaines très variés serait un bon exemple d’archives juives ; il nous permet d’étendre cette définition à la grande majorité, voire à la totalité des autres associations, anciennes ou actuelles, qui se réclament de près ou de loin du judaïsme.

35Faut-il considérer les archives familiales et personnelles comme des archives juives ? La réponse paraît évidente lorsqu’il s’agit de femmes et d’hommes qui, par leur activité, leur œuvre ou leur rayonnement, ont contribué de façon marquante à la vie juive de leur temps, par exemple les notables communautaires, rabbins, universitaires, enseignants, avocats, médecins, écrivains, artistes, comédiens, élus, fonctionnaires communautaires, etc. ; la liste n’est pas close, bien que la notion de personnalité soit évidemment très subjective. On remarque que cette notion est beaucoup large à l’étranger qu’en France, notamment en Israël et en Amérique du Nord, où de nombreux particuliers donnent ou lèguent leurs archives personnelles à des institutions universitaires ou scientifiques.

36Il subsiste enfin une dernière question : quel type de document doit être considéré comme étant un document d’archives ? En fait, les archives juives ne se distinguent en rien, sur le plan matériel, des archives non juives. Selon la classification élaborée depuis un demi-siècle par l’archivistique, qui doit beaucoup aux travaux de la chimiste Françoise Flieder, les archives sont un élément de la mémoire parce qu’elles transmettent un message rédigé sur un matériau stable, le support, à l’aide d’un tracé durable, qui est destiné à transmettre une information ; cet ensemble forme un document graphique.

  • 23 Françoise Flieder, La Conservation des documents graphiques, Paris, 1969, 288 p. Il existe en outre (...)

37Le support a évolué et continue d’évoluer, au cours des siècles et selon les civilisations, à partir d’un matériau apte à recevoir, au moins momentanément, un tracé ; il va du papyrus, de la tablette d’argile et de bois ou des feuilles de plantes jusqu’au film, la bande magnétique ou le disque digital, en passant par les plus connus, le parchemin ou le papier. Le tracé représente le message qui peut être transmis par un langage ou par une représentation imagée. Il peut aussi être lisible à l’œil nu ou par une machine, ce qui pose d’ailleurs des problèmes pour leur compréhension future, lorsque l’on constate l’évolution foudroyante des techniques actuelles d’enregistrement et de communication23.

  • 24 Les mappoth servent aussi à tenir assemblés les deux rouleaux de la Loi. Après usage, on les relégu (...)

38Sauf dans le cas des sephorim (rouleaux de la Loi), écrits depuis trois millénaires à la plume d’oie sur parchemin à l’aide d’une encre issue de la noix de galle, les Juifs ont pratiquement toujours utilisé les mêmes documents, textuels ou non textuels, que les autres populations au milieu desquelles ils vivaient, à l’aide des mêmes supports et des mêmes tracés. Seuls la langue, l’écriture et évidemment le contenu du message peuvent être considérés comme différents. Dans certains pays de rite ashkénaze, on pourrait citer, par exception, les mappoth (serviettes), assemblage de quatre bandelettes peintes ou brodées taillées dans le linge de circoncision et portant le nom et la date de naissance hébraïque des garçons, qui, à l’âge de quatre ans, venaient les déposer en offrande sur l’Almemor, le pupitre de la synagogue. Certaines mappoth ont même servi de preuve d’état civil au xviiie siècle et sous la Révolution. Il existe probablement dans d’autres régions des supports originaux propres à des coutumes juives particulières24.

Les archives juives : un essai de définition

39Compte tenu de tous ces critères, on pourrait proposer pour les archives juives la définition suivante :

Les archives juives sont les documents provenant des activités d’une institution, d’une association ou d’un organisme au service des différentes composantes religieuses ou laïques de la communauté juive, quels qu’en soient le support, le tracé, la langue, l’écriture ou la figuration, à condition qu’elles ne soient pas considérées comme des archives publiques. Les archives des personnalités ou des familles juives qui se sont illustrées au service de la communauté ou de la nation peuvent également être considérées comme des archives juives.

40Il est évident que la mise en pratique de cette définition ne sera pas toujours facile, qu’il s’agisse d’archives provenant des institutions traditionnelles d’une communauté juive, d’une association ou de personnalités dont le choix peut se révéler parfaitement arbitraire, en fonction de critères différents selon les modes ou les époques. La prudence voudrait que son application par les archivistes et les bibliothécaires soit la plus large possible, afin de couvrir l’éventail forcément très vaste des sociétés et des personnes qui ont forgé par leur action le destin du judaïsme français à travers les âges. Les archives juives, trop souvent méconnues, maltraitées et convoitées, témoigneraient ainsi de la richesse et de la diversité de cette expérience judéo-française longue de deux millénaires.

Notes

1 Cette étude est l’adaptation partielle d’une communication intitulée « Die Jüdischen Archive in Frankreich », présentée au colloque international Archion, Jüdisches Archivwesen qui s’est tenu aux Archives d’État de Marburg-an-der-Lahn (Hesse) du 13 au 15 septembre 2005 à l’occasion du centième anniversaire de la fondation des Gesamtarchiv der deutschen Juden. Elle figure dans les Actes du colloque publiés sous le même titre dans Jüdisches Archivwesen, F. Bischoff et P. Honigmann dir., Marburg, Veröffentlichungen der Archivschule Marburg, 47 (2007), p. 285-303. La traduction allemande était due à Johannes Honigmann. Je remercie les organisateurs du colloque, le Dr Frank M. Bischoff, de l’Archivschule Marburg ainsi que mon excellent collègue le Dr Peter Honigmann, directeur des Zentralarchiv zur Erforschung des Geschichte der Juden à Heidelberg, de m’avoir autorisé la publication de cette version française. Le cas des archives du culte Israélite en France sera l’objet d’un article ultérieur.

2 A. Chouraqui, L’Alliance israélite universelle et la renaissance juive contemporaine, Paris, Presses universitaires de France, 1964, 528 p. Sur la méthode de classement, G. Weill, « Les archives de l’Alliance israélite universelle », Archives Juives, 2 (1965-1966), p. 6-10. Pour un bilan des vingt premières années de recherche dans les archives, voir G. Weill, « L’AIU et l’émancipation sociale et culturelle des communautés méditerranéennes », dans Les Relations intercommunautaires juives en méditerranée occidentale, Actes du colloque de Sénanque, mai 1982, Paris, CNRS, 1984, p. 243-257. G. Weill, « The AIU and the Emancipation of Jewish Communities in the Mediterranean », The Jewish Journal of Sociology, XXIV, 2 (décembre 1982), p. 117-134. Les Actes du congrès du centenaire de l’AIU ont paru sous le titre de les Droits de l’homme et de l’éducation, Paris, 1961. Historiquement, le B’nei Brith, fondé en 1843 aux États-Unis, est antérieur à la création de l’Alliance, mais il s’agit d’une société de type maçonnique à recrutement sélectif.

3 G. Weill, « Les sources de l’histoire communautaire en France de 1880 à nos jours », dans Communautés juives (1880-1978). Sources et méthodes de recherche. Actes du colloque organisé à Paris les 13, 14 et 15 février 1978, Paris, s.d. [1983], p. 7-14. G. Weill, « Les archives juives d’Alsace, un patrimoine à préserver », dans xxe colloque de la Société d’histoire des Israélites d’Alsace et de Lorraine, 7-8 février 1998, Strasbourg, 1999, p. 37-46. G. Weill, « Les archives juives, part de l’héritage culturel européen : la conférence internationale de Potsdam, 11-13 juillet 1999 », compte rendu de J.-Cl. Kuperminc, R. Arditti dir., Preserving Jewish Archives as a Part of the European Cultural Heritage, Paris, 2001, 240 p., Revue des études juives, 1.160, fascicule 3-4 (juillet-décembre 2001), p. 591-599. G. Weill, « Les sources archivistiques du patrimoine juif en France », dans Le Patrimoine juif européen, actes du colloque international tenu à Paris... les 26, 27 et 28 avril 1999, M. Polonovski dir., Paris, Collection de la Revue des études juives, 26 (2002), p. 13-19.

4 C. Adler-Israel Singer dir., The Jewish Encyclopedia, New York-Londres, 1901-1906, plusieurs fois rééditée jusqu’en 1950. Sur les célèbres comptes d’Heliot de Vesoul et les Juifs de la Franche-Comté au xive siècle, conservés aux archives départementales de la Côte-d’Or, A. Holtmann, Juden in der Grafschaft Burgund im Mittelalter, Hanovre, 2003, 508 p. Une liste des rares pinkassim français encore répertoriés a été dressée par S. Schwarzfuchs, Le Registre de délibération de la Nation Portugaise de Bordeaux, Paris, 1981, p. 53-61.

5 J. Klatzkin-Nahoum Goldmann dir., Encyclopaedia Judaïca, Berlin, 1928-1934, t. 2, colonnes 236-296.

6 S. Schwarzfuchs, « Les Archives religieuses juives d’Europe », Archivum, IV (1954), p. 165-168.

7 C. Roth-Geoffroy Wigoder dir., Encyclopaedia Judaïca, Jérusalem-New York, 1972-1974, t. 3, colonnes 366-396 et Jérusalem, 2007, 2e édition, t. 2, p. 402-418.

8 M. Webb-Fruma Mohrer, Guide to the YIVO Archives, New York, 1997. M. Webb, « YIVO Vilna to YIVO New York : An Archives Transformed », dans Jüdisches Archivwesen, op. cit., note 1, p. 143-156.

9 Y. Mayorek, « Zosa Szajkowski and the transfert of French-Jewish Archives to the US », Arkhiyyon, 10-11 (1999), p. xliii-l.Y. Mayorek, « The Fate of the Jewish Archives during the Holocaust », dans Preserving Jewish Archives, op. cit., n. 2, p. 33-38 ; ces articles sont beaucoup trop complaisants à l’égard du personnage, que j’ai malheureusement bien connu, et qui se donna la mort après avoir été surpris en train de voler un manuscrit dans une bibliothèque de New York. Sur ses déprédations en Alsace, voir infra, n. 9. P. Honigmann, « Geschichte des jüdischen Archivwesens in Deutschland », Der Archivar, heft 3, juillet 2002, p. 223-230. Sur la création du Breslauer jüdische Gemeindearchiv (Centre d’archives communautaires juives de Breslau, auj. Wroclaw), P. Honigmann, « Das Projekt von Rabbiner Dr Bernhard Brilling zur Errichtung eines jüdischen Zentralarchivs in Nachkriegdeutschland », dans Historisches Bewußtsein in jüdischen Kontext, K. Hödl dir., Innsbruck, 2004, p. 223-241. R. Kohn, An Inventory to the French Jewish Communities Record Group (1648-1946), New York, 1991, 294 p. J.-Cl. Kuperminc, « La reconstitution de la bibliothèque de l’AIU jusqu’en 1955 », Archives Juives, 34/1 (1er semestre 2001), p. 98-113. J.-Cl. Kuperminc, « Premières découvertes dans les archives restituées », Les Cahiers de l’Alliance, 24 (juillet 2001), p. 50-52. C. Martinez « Les négociations franco-russes vues par la direction des archives diplomatiques du Quai d’Orsay », Les Cahiers de l’Alliance, 24 (juillet 2001), p. 49-50. S. Cœuré, La Mémoire spoliée. Les archives des Français, butin de guerre nazi puis soviétique, de 1940 à nos jours, Paris, Payot & Rivages, 2007, 272 p. En plus des trente cartons restitués par les Russes, l’Alliance a obtenu le dépôt d’une partie des archives de la Jewish Colonization Association, qui avait eu son siège dans le même immeuble de 1892 aux années 1950. Mme Lisa Leff, professeur à la Southwestern University de Georgetown (Texas), se propose d’étudier les circonstances et les motifs des disparitions des documents juifs français depuis un siècle.

10 B. Welker, « Das Gesamtarchiv der deutschen Juden – Zentralisierungs – bemühungen in einem föderalen Staat », dans Jüdisches Archiwesen, op. cit., n. 1, p. 39-73. I. Arroyo, « Die raison d’être des Central Archives for the History of the Jewish People als virtuelled “Staatsarchiv’’ der Diaspora », dans Jüdisches Archiwesen, op. cit., p. 75-96. En 1987, le Zentralrat der Juden in Deutschland (Conseil central des Juifs en Allemagne) a fondé à Heidelberg les Zentralarchiv zur Erforschung der Geschichte der Juden (les Archives centrales pour la recherche de l’histoire des Juifs), dont la mission est de rassembler et conserver les archives des communautés et associations juives allemandes créées depuis 1945 ; cet institut est dirigé depuis 1991 par le Dr Peter Honigmann.

11 P. Honigmann, « Nichtstaatliches Schriftgut einer Grenzregion am Beispiel der Archivaliensammlung der Gesellschaft für die Geschichte der Israeliten in Elsaß-Lothringen », Der Archivar, t. 4, 2000, p. 131-140 ; traduit sous le titre « Les archives de la Société d’Histoire des Israélites d’Alsace et de Lorraine au cours de la première moitié du xxe siècle », dans XXIIIe colloque de la Société d’histoire des Israélites d’Alsace et de Lorraine, 10-11 février 2001, Strasbourg [2003], p. 155-163 ; réédité sous le même titre dans Almanach du KKL 5767, Strasbourg, 2007, p. 71-124. G. Weill, « Le sort des archives de la Société d’Histoire des Juifs d’Alsace et de Lorraine : quelques observations à propos de la communication du Dr Honigmann », dans XXIIIe colloque de la SHIAL, op. cit., p. 165-174. Voir aussi supra, n. 10, l’article de Barbara Welker.

12 E.L. Presseisen, « The Philadelphia Jewish Archives Center (1975-2005) : A Community Project », dans Jüdisches Archivwesen, op. cit., p. 27-38.

13 Le bureau provisoire était composé de Bernhard Blumenkranz, maître de recherches au CNRS, Gilbert Cahen, archiviste-adjoint des archives départementales de la Moselle, et de Georges Weill, élève à l’École nationale des chartes. La création de la Commission fut mentionnée par Gilbert Cahen dans le chapitre sur « Les archives cultuelles juives » du Manuel d’archivistique, Paris, 1970, p. 457-461. L’article d’E. Heymann, « La Commission française des archives juives au service des historiens », Les Cahiers de l’Alliance Israélite universelle, 26 (juillet 2002), p. 11-13, est incomplet et erroné sur plusieurs points.

14 A. Segall, Guide to Jewish Archives, Jérusalem, New York, 1981, 90 p. J’ai eu le privilège de présenter les rapports sur les archives juives en France au congrès mondial de 1977 à 1997.

15 Voir supra, n. 1. Les seuls représentants communautaires qui participèrent à cette conférence, en dehors de ceux des anciens « pays de l’Est », furent les responsables des institutions de la communauté de Bruxelles, ce qui montre sur le peu d’intérêt manifesté par les communautés juives européennes pour leur propre patrimoine.

16 La loi de 1979 et les textes d’application sont régulièrement mis à jour par la direction des Archives de France dans la brochure intitulée Principaux textes relatifs aux archives.

17 J. Favier, D. Neirinck dir., La Pratique archivistique française, Paris, 1993, p. 70, p. 43-61 et p. 70-76.

18 Voir les références des documents des Archives départementales françaises intéressant la généalogie juive du xvie siècle à 1815 dans G. Bernard, Les Familles juives en France, Paris, La Documentation française, 1991, 281 p. Pour les documents d’intérêt juif conservés dans les institutions publiques parisiennes, voir B. Blumenkranz, Documents modernes sur les juifs, 1.1, Dépôts parisiens, Toulouse, Privat, 1979, 666 p. Rappelons aussi la belle édition des procès-verbaux de police conservés dans les archives du Châtelet, série Y des Archives nationales, par P. Hildenfinger, Documents sur les Juifs de Paris au xviiie siècle, Paris, 1913, 290 p.

19 Pour la série AJ 38, voir M.-Th. Chabord et J. Pouessel, Inventaire des archives du CGQJ, Paris, 1998. Ce fonds a servi de base aux travaux de la Mission d’étude sur la spoliation des juifs de France, dite commission Mattéoli, à de nouvelles études sur la politique de Vichy à l’encontre des Juifs et pour de nombreuses recherches personnelles. La citation de C. Piketti est extraite de son récit, Je recherche les traces de ma mère, Chronique des archives, Paris, Autrement, 2006, p. 9. Les documents du CGQJ conservés au Centre de documentation juive contemporaine ont été édités par J. Billig, Le Commissariat Général aux Questions Juives, 3 vol., Paris, 1955-1960. Pour une vue d’ensemble, L. Joly, Vichy dans la Solution Finale : histoire du Commissariat général aux Questions Juives, Paris, Grasset, 2006, 1021 p.

20 Z. Szajkowski, Analytical Franco-Jewish Gazetteer, New York, 1966, 349 p., ouvrage qui est en fait un catalogue des documents de l’UGIF qu’il avait vendus au YIVO. Voir supra, n. 9 et 11. Jean-Bernard Lacroix, lorsqu’il était directeur des archives des Alpes-de-Haute-Provence à Digne, a pu sauver de la destruction les archives de la Commission des camps de la zone Sud, qui dépendait de l’UGIF de 1941 à 1943, prêtes à être détruites dans un immeuble de Sisteron ; elles ont été classées dans ce service sous la cote 6 J 1-44.

21 Les Archives centrales sionistes publient régulièrement depuis 1970 des inventaires de leurs fonds, qui comprennent un grand nombre d’archives personnelles et des collections de documents figurés : affiches, photos, films, etc. ; cf. G. Weill, Gazette des Archives, 79-74 (1971), p. 127-129. L’inventaire le plus récent est actuellement le Guide to the Archival Records Group and Collections, Jérusalem, 2003, en anglais et en hébreu. L’album The Future of our Past, Jérusalem, 1996, est plus accessible au grand public. Voir aussi la notice « Archives » déjà citée supra, n. 6, dans l’Encyclopaedia Judaïca, t. 3, colonnes 387-388. Sur les Archives de l’État d’Israël, créées en 1948, P. Alsberg, The Israël State Archives, Jérusalem, 1991 ; P. Alsberg, Guide to the Archives in Israël, Jérusalem, 1991, 257 p., à compléter par de nouveaux instruments de recherche israéliens plus récents. Pour une évaluation critique des Archives nationales israéliennes, V. Meimoun, « Création et manipulations des archives : l’exemple israélien », Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem, 4 (printemps 1999), p. 25-41.

22 La Seconde Guerre mondiale. Guide des sources conservées en France. 1939-1945, Paris, 1994, 1217 p.

23 Françoise Flieder, La Conservation des documents graphiques, Paris, 1969, 288 p. Il existe en outre une abondante bibliographie liée aux recherches concernant la restauration des supports et la préservation des tracés. Sur les problèmes posés par le déchiffrage des nouveaux supports, G. Weill, « Les mutations de l’archivistique contemporaine », La Gazette des Archives, 149 (2e trimestre 1990), p. 107-118.

24 Les mappoth servent aussi à tenir assemblés les deux rouleaux de la Loi. Après usage, on les reléguait dans la guéniza de la synagogue, au détriment de la valeur artistique et naïve de beaucoup d’entre elles. Les mappoth pourraient être considérées comme des archives sur tissu, puisqu’elles servaient de preuve d’état civil. Cependant, l’habitude s’est prise de les considérer comme des objets du culte et même comme des objets d’art. Cf. R. et M. Weyl, « Mappoth d’Alsace », Saisons d’Alsace, 55-56 (1975), p. 119-132 et « Les mappoth d’Alsace, gardiennes de la Thora », dans Le Judaïsme alsacien, Strasbourg, 1999, p. 76-85. R. Weyl-Freddy Raphael, « Les Mappoth d’Alsace », Revue d’ethnologie française, VI (1981), p. 233 et suiv.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search