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Conclusion
p. 417-421
Texte intégral
1En cette fin de xxe siècle, tout, dans la révolution mexicaine, incite à sa relecture : histoire et historiographie, utilisation et abandon politiques, les présences comme les absences ; en somme, les chemins tracés où s’est installée l’écriture officielle de cette histoire, comme les tentatives, depuis quelques générations, pour s’écarter des sentiers battus, invitent à cette relecture, la rendent nécessaire, tant histoire et écriture de l’histoire de la révolution mexicaine sont marquées par des enjeux identitaires et politiques toujours centraux.
2J’ai choisi d’aborder la révolution par celles qui paraissaient être ses marges : un territoire, une période et des acteurs que l’on présente souvent comme étrangers à cet événement. Voilà de quoi arriver sur le terrain d’une histoire régionale : le Jalisco des années 1908-1913, un état couramment caractérisé, notamment pour cette période, comme un lieu de non-révolution. Cette caractérisation simplificatrice étant un fait directement lié à des questions politiques1, il s’imposait de renouveler l’analyse politique, mais avec une approche qui pût prendre acte de cette marginalité et de sa construction, éclairer en profondeur la manière dont le plus grand événement politique du xxe mexicain a été vécu, loin des hauts-lieux de l’insurrection militaire.
3Il fallait, pour ce faire, rompre avec la dynamique d’interprétation que la forte centralisation du Jalisco, dans sa capitale, Guadalajara, tend à « imposer », et chercher l’articulation de plusieurs niveaux d’explication, la construction d’une analyse à plusieurs échelles. Il fallait également interroger les lieux privilégiés de la politique dans le monde contemporain, les réseaux de sociabilité, l’espace public, dans leur structuration comme dans leurs rapports avec l’état.
4La révolution marque l’entrée du Mexique dans le xxe siècle : changement de régime, mais surtout mutations dans la culture politique, mutation des pratiques publiques de l’espace.
5Porfirio Díaz, ce dictateur dont on attend la mort. Il s’agit pour certains, de préparer la relève de l’homme ; d’autres s’emploient à démonter les structures de l’autoritarisme avec les armes mêmes que le système a mises en valeur comme la source formelle de légitimation de son existence. Ainsi, s’appuyant sur une légalité de façade, des mouvements s’approprient l’espace politique de la fin du porfiriat. C’est dans l’examen de ce renouvellement, qu’apparaît la nécessité de caractériser un « espace public porfirien » particulier, tout à la fois modernisant et sous haute surveillance, doté d’un code implicite d’utilisation, dont le renversement est l’œuvre de nouveaux acteurs politiques et ouvre la porte au renversement du régime.
6En effet, en investissant la sphère publique, les nouveau-nés à la politique commencent par repousser les limites d’utilisation de l’espace public porfirien. Réseaux de solidarité d’ordres les plus divers et développement de l’opinion, finissent par rendre concevable le renversement du régime. Il est, dès lors, possible d’affirmer que l’entrée en révolution fut, pour beaucoup, une entrée en politique.
7Dans ce deuxième centre du Mexique, un Jalisco qui perd politiquement de sa puissance, la fin du porfiriat témoigne à sa façon de la consolidation par Díaz du processus de construction de cet état national libéral, bâti au long du xixe siècle, qui adopte le système fédéral mais se méfie du fédéralisme et s’emploie à affaiblir les pouvoir régionaux.
8Les élites politiques jaliscienses entrent dans le xxe siècle davantage fières que puissantes, davantage blessées dans leur fierté que représentées au niveau national. Aussi, leur intégration à l’autoritarisme porfirien est-elle nuancée : la région est en retard par rapport aux avancées de certaines modalités formelles de l’autoritarisme ; ainsi, nombre de charges publiques qui, le porfiriat atteignant sa maturité, ont été confisquées, presque partout dans le pays, aux processus électoraux, pour être désignées par des gouverneurs, restent, au Jalisco, des postes électifs.
9La faible marge de manœuvre de ces élites au plan de la politique nationale, explique dans une large mesure leur part de création et d’investissement dans le mouvement le plus important de la fin du porfiriat : le reyisme.
10Mouvement anti-dictatorial et proto-démocratique, le reyisme reste cependant profondément porfirien, dans sa recherche d’un retour au libéralisme d’avant les científicos, dans son adhésion à l’idée d’un « homme nécessaire » au salut de la patrie. Le reyime est le dernier mouvement du xixe mexicain et, de ce fait même, il est un mouvement charnière : les élites qui le créent se voient bientôt dépassées par l’adhésion des masses.
11Pour la compréhension du reyisme, l’échelle régionale s’est avérée décisive : elle a permis de cerner les dynamiques de création d’un mouvement, de structuration d’un vaste réseau de partisans, en somme la création d’un parti politique tendu vers la modernité et, jusqu’à preuve du contraire (preuve qui pourrait venir du développement d’autres histoires régionales), le premier parti politique organisé après l’entretien Díaz-Creelman.
12Cette même échelle régionale a permis d’identifier une caractéristique du mouvement qui conduit l’analyse à une échelle plus large : son caractère non unifié. En effet, examiné à partir de sa structuration et de son fonctionnement au Jalisco, qui permet de constater l’absence de rapports « formels » entre différents noyaux régionaux reyistes, le reyisme apparaît non plus comme un mouvement homogène à l’échelle nationale, mais comme une diversité de mouvements régionaux, non nécessairement articulés, ce qui incite à parler, dans l’ensemble, non plus du reyisme mais des reyismes. Des reyismes autant dans leur pluralité géographique, que de par l’écart qui se creuse entre Bernardo Reyes, figure inspiratrice mais figée, et le mouvement politique organisé qui cherche à en faire le successeur légitime de Porfirio Díaz. Écart dont on prend la pleine mesure dans la confrontation de la dynamique des reyistes et de la logique de Reyes. L’histoire d’autres reyismes régionaux reste à faire : elle viendra sans doute enrichir ce tableau et confirmer ou nuancer en partie la validité, à l’échelle nationale, de ces analyses.
13Cependant, nul doute que le reyisme doit être désormais regardé comme un des lieux privilégiés de la création d’une opposition politique formelle au régime de Díaz. Opposition qui opte pour jouer avec les règles du système et qui, de ce fait, creuse fermement les voies d’appropriation de l’espace public et de renouvellement de la sphère politique.
14En cela, le reyisme se donne à lire pleinement comme une opposition porfirienne, dont on a trop vite dit qu’elle s’était précipitée toute entière, dans le madérisme, à la chute de Bernardo Reyes. L’échelle régionale se révèle, ici encore, salutaire contre les dangers et les charmes de la simplification : ce qui se produit, en premier lieu, entre Madero et le mouvement reyiste jalisciense, c’est une rencontre manquée, puisque l’organisation reyiste la plus importante, le P.I., ne sera que très tardivement madériste. A ce rendez-vous manqué, on peut attribuer une cause essentielle : c’est qu’il s’agit là, en principe, de deux oppositions différentes : l’une s’opposait au dictateur, l’autre, à la dictature.
15Ainsi, autant que la force née de la convergence, même tardive, entre reyistes et madéristes, l’épuisement du porfirisme a contribué à la chute du régime. Porfirio Díaz, ce tout-puissant dont le madérisme précipitera la mort politique, entraîne dans sa chute toute une pyramide de légitimités et de pouvoirs. Le système s’écroule avec une rapidité surprenante qui avoue la faiblesse extrême d’un autoritarisme vieux de trente-cinq ans. Mais les nouveaux pouvoirs souffrent aussi, au moment de leur naissance, d’une faiblesse tout aussi critique. Ainsi, entre la chute de la dictature et l’établissement d’un nouveau régime, le vide de pouvoir devient espace d’expérimentation politique ; c’est un espace public libéré de ses anciennes contraintes porfiriennes et non encore soumis à de nouvelles normes. C’est la petite échelle qui, ici, se trouve être extrêmement riche. La micro-analyse donne à la réception du soulèvement de Madero, puis du renversement de Díaz, toute sa substance : le recours à la petite échelle a permis d’identifier les enthousiasmes, peurs et hésitations qui ont accompagné cette réception. Ces émotions sont lisibles notamment à l’échelle municipale et traduisent, à leur manière, la frappante intensité politique de cette période, dans les lieux qui sont aux marges, mais non pas en marge, de la guerre. Ainsi, la micro-analyse appliquée à l’examen de l’entrée en révolution du Jalisco, permet de confirmer et d’insister sur le caractère national incontestable de la révolution madériste.
16Mais le choix d’entreprendre une histoire politique qui cherche à mieux saisir la complexité de cette période, exigeait une déclinaison de cette recherche à différentes échelles. Si le chemin à parcourir reste long, il n’en demeure pas moins que d’avoir privilégié le « jeu d’échelles » s’est avéré opératoire pour saisir cette histoire où centre et périphéries, centre et marges, acteurs célèbres et « figurants » sont inextricablement liés. C’est, notamment, par ce jeu d’échelles, que j’ai essayé d’éviter un certain nombre de pièges qu’une historiographie aussi chargée d’enjeux que celle de la révolution mexicaine tend à celui qui en tente une relecture. Des pièges qui proviennent de l’utilisation récurente de fausses continuités séculaires entre des acteurs du xixe et du xxe siècle (conservateurs — catholiques — anti-révolutionnaires, libéraux — « jacobins » — révolutionnaires, par exemple), de l’utilisation politique de ces continuités, de la simplification extrême, des acteurs et des enjeux, à laquelle cela conduit.
17S’il fallait justifier encore l’intérêt de l’échelle régionale, et surtout du jeu d’échelles, on soulignerait le caractère privilégié, pour l’histoire de l’époque, de cet observatoire qu’est le Jalisco, dans sa fausse marginalité révolutionnaire et l’intensité de sa vie politique : il n’y a pas ici de stéréotype qui tienne, les libéraux ne sont pas tous révolutionnaires, les catholiques ne sont pas tous conservateurs ; il n’y a pas d’alliance politique impossible, pour peu logique qu’elle puisse paraître a priori.
18C’est, notamment, le mouvement politique confessionnel, à l’origine du PCN, que l’historien peut dépouiller ainsi de stéréotypes réducteurs, des habits finement brodés d’. prioris qui simplifient les acteurs et leur contexte jusqu’à la caricature.
19Le mouvement catholique qui naît vers la fin du porfiriat n’est ni la voix seule de son Église, ni la marionnette d’intérêts cléricaux ; il ne s’inscrit pas non plus dans une continuité lisse avec le conservatisme du xixe, celui qui appela de ses vœux l’aventure impériale de Maximilien. C’est, en revanche, un mouvement pleinement en prise avec les tendances internationales de son temps, traversé par ses propres dissensions internes, hésitant, voire divisé, face aux alternatives politiques nationales et confronté à l’ouverture d’un espace dont il avait été, jusqu’alors, banni. Il s’agit d’un acteur d’une grande complexité et richesse, d’un acteur pluriel.
20Avec lui, le catholicisme social fait son entrée en politique. Il s’agit d’un événement qui appartient tout autant à l’histoire mexicaine qu’à celle d’un courant politique international. Dans l’examen de ce processus, apparaît clairement une avant-garde, les operarios guadalupanos, largement responsable de la rupture d’une des conventions majeures du fonctionnement de la sphère politique porfirienne, celle qui stipulait l’interdiction de la politique confessionnelle ouverte. Cette avant-garde s’inscrit explicitement dans un mouvement politique international extrêmement novateur à l’époque, la démocratie chrétienne, dont il partage la difficulté à se définir et à construire la cohérence d’une démarche d’envergure internationale.
21Avant-garde puissante, le mouvement des operarios guadal úpanos a son quartier général et ses principaux représentants dans le Jalisco : il fait de cet état son laboratoire d’essai et parvient à dominer, un temps, le mouvement au plan national. Son échec est lié aux contradictions internes sur lesquelles s’est construit le PCN, lorsque le principe politique du soutien de l’ordre, qui s’impose en son sein, devient, après l’assassinat de Madero et de Pino Suárez, soutien de l’autoritarisme. Fondateurs du PCN, les operarios guadalupanos n’ont pas pu résister aux courants conservateurs qui se sont déployés dans le parti catholique, en quoi ils sont bien le reflet d’un mouvement international. Pour observer ce phénomène, quel meilleur terrain que le Jalisco, où non seulement le mouvement a assuré son entrée en politique, mais surtout a été confronté à l’exercice du pouvoir ?
22Avec les operarios guadalupanos, d’autres acteurs retrouvent, sur la scène du Jalisco, leur complexité, ces multiples mouvements (libéraux-conservateurs, antiréélectionnistes de la première heure et de la dernière minute, libéraux-catholiques, libéraux réformistes et radicaux) qui partagent un fond commun d’idéologie libérale, mais qui différent profondément dans leurs pratiques du politique et leur conception du social.
23Voilà de quoi bâtir un observatoire, proposer une relecture renouvelée de l’ensemble de l’histoire mexicaine. Car c’est bien la vertu primordiale de l’échelle régionale (et, dès lors, sa première exigence) : sa potentialité d’explosion, son caractère d’espace de transit (et de mesure) depuis et vers d’autres échelles, espace propice au renouvellement historiographique. De ce point de vue, l’observatoire choisi ici permet, tout particulièrement, d’ajouter quelques lignes à l’histoire, parsemée d’obstacles et d’embûches, de la démocratie mexicaine.
24Le Jalisco, laboratoire démocratique, terrain d’essai privilégié pour les tendances politiques que furent les perdantes de cette période (qui en ont aussi été, jusqu’à récemment, les perdantes historiographiques), permet de restituer sa complexité à une vie politique trop souvent réduite à une simple polarisation, que celle-ci s’exprime à travers les binômes « libéraux-conservateurs » ou « révolutionnaires-anti-révolutionnaires ». Pour une analyse historique de la période qui tienne à distance les parti-pris historiographiques, ces binômes sont tout aussi inopérants l’un que l’autre. Il est possible ainsi, à partir de cet observatoire, de rappeler la non-étanchéité entre les différentes tendances politiques et l’existence de lieux, de préoccupations et d’hommes « de rencontre », susceptibles d’établir les ponts entre les positions les plus diverses. Autant de « lieux » de cette négociation-dialogue qui est la condition préalable des pratiques démocratiques.
25Le temps des expériences fut néanmoins éphémère, et l’on peut également considérer le laboratoire du Jalisco comme un terrain d’essai des nouvelles formes de contrôle de la politisation par le pouvoir. Sa « désactivation » rappelle, entre autres, la subordination des dynamiques régionales aux enjeux nationaux de pouvoir, et ferme une parenthèse d’expérimentation démocratique dans l’histoire politique du Mexique contemporain, jusqu’à aujourd’hui davantage caractérisée par l’autoritarisme.
Notes de bas de page
1 Non pas des questions politiques au sens superficiel du terme, mais de la construction de l’identité politique de soi-même et de l’autre.
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Le laboratoire démocratique : le Mexique en révolution 1908-1913
Ce livre est cité par
- (2013) Collection Histoire Révolutions. DOI: 10.3917/bel.larre.2013.01.0236
- Tahar Chaouch, Malik. (2012) Religion, mouvements sociaux et démocratie : convergences et contradictions au Mexique. Politique et Sociétés, 30. DOI: 10.7202/1008311ar
- (2002) Librairie. Vingtième Siècle. Revue d'histoire, no 75. DOI: 10.3917/ving.075.0187
Le laboratoire démocratique : le Mexique en révolution 1908-1913
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