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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Le royaume saoudien à lʼheure de la pax americana II. Les Lieux saints de lʼislam, entre Guerre froide et nassérisme III. Le crépuscule des pèlerinages dʼempire Notes de bas de page

    Pèlerinages d’empire

    Ce livre est recensé par

    • Jean-David Richaud-Mammeri, Lectures, mis en ligne le 30 janvier 2019. URL : https://journals.openedition.org/lectures/28745 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.28745
    • Leila Seurat, Bulletin critique des Annales islamologiques, mis en ligne le 17 mars 2022. URL : https://journals.openedition.org/bcai/716 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bcai.716
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    Table des matières

    Chapitre 13. Géopolitique du ḥajj à lʼheure des indépendances

    p. 401-431

    Texte intégral I. Le royaume saoudien à lʼheure de la pax americana A. Les progrès de lʼinfluence américaine en Arabie Saoudite B. Nouvelles rivalités franco-britanniques II. Les Lieux saints de lʼislam, entre Guerre froide et nassérisme A. Lorsque la guerre froide sʼinvite en pèlerinage B.Le ḥajj à lʼheure du nassérisme C. Sécurité collective, non-alignement et soutien aux oppositions nationales : la diplomatie saoudienne à la croisée des chemins III. Le crépuscule des pèlerinages dʼempire A. 1956 : lʼannée de la rupture B. LʼArabie Saoudite choisit la résistance algérienne C. Les pèlerinages de décolonisation de lʼAfrique subsaharienne D. Les derniers pèlerinages de lʼAlgérie coloniale Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Au sortir du second conflit mondial, la diplomatie saoudienne est partagée entre ses aspirations panarabes et son alignement sur la politique étrangère des États-Unis. Dans ces conditions, il devient de plus en plus difficile pour les deux dernières « puissances musulmanes » encore en lice, la France et la Grande-Bretagne, de faire entendre leur voix au Hedjaz. En provoquant la rupture des relations diplomatiques avec les deux empires, la guerre de Suez de 1956 accélère le mouvement de déprise des Européens sur le ḥajj. Le phénomène sʼamplifie avec les dernières vagues dʼindépendance, comme en témoigne le cas de la guerre dʼindépendance algérienne1.

    I. Le royaume saoudien à lʼheure de la pax americana

    A. Les progrès de lʼinfluence américaine en Arabie Saoudite

    2Dans les années qui suivent le second conflit mondial, lʼArabie Saoudite connaît un développement sans précédent. Pendant la guerre, grâce au lobbying actif de la compagnie pétrolière Aramco, le royaume a pu bénéficier directement de lʼassistance américaine au titre du Prêt-bail ainsi que dʼune demande exponentielle en hydrocarbures. Depuis la rencontre entre Roosevelt et Ibn Sa῾ūd sur le croiseur Quincy le 14 février 1945, un pacte tacite lie désormais les deux pays, résumé par la formule « pétrole contre armement2 ». Les revenus tirés de lʼexploitation des hydrocarbures – près de 50 milliards de riyals-or en 1948 – ont désormais remplacé ceux du pèlerinage comme première ressource du budget royal. Au sortir de la guerre, lʼun des grands artisans de la prospérité pétrolière saoudienne, lʼingénieur américain Karl Twitchell, se livre à un inventaire prometteur des richesses du territoire saoudien et souligne lʼintérêt croissant des Américains pour le développement du pays. Il mentionne par exemple le prêt de dix millions de dollars accordé en janvier 1946 au gouvernement saoudien par la Banque américaine dʼimport-export et les cinq millions complémentaires à verser pour les projets de travaux publics et de remise en état des infrastructures3.

    3Les observateurs français de lʼépoque ne sʼy trompent pas. En 1946, lʼadministrateur colonial Michel Lesourd est frappé de constater à quel point les produits américains ont envahi les souks de la ville, au même titre que leurs voitures de fabrication Ford, Studebaker ou Lincoln, très prisées par les notables saoudiens :

    « Jadis, à lʼheure du mogherb, on aurait vu le nomade descendre de son chameau, se prosterner dans la direction de La Mecque avec, à côté de lui, la monture attendant philosophiquement la bride pendante. Aujourdʼhui, nous voyons le notable du Hedjaz faire sa prière au coucher du soleil, avec derrière lui ses fils et ses amis. La Lincoln au nickel éclatant est à côté des fidèles, la porte ouverte4. »

    4De manière plus anecdotique, le commandant sénégalais Fall relève après son pèlerinage que « Coca-cola et Pepsi-cola règnent en maître parmi les boissons rafraîchissantes5 ».

    5Cette influence américaine est encore plus forte sur la rive orientale, riche en hydrocarbures, à lʼintérieur de lʼenclave que constitue la ville de ẓahrān avec ses infrastructures sportives, ses cinémas, son aéroport mis en service en 1946, et ses écoles internationales où « les Américains apprennent lʼarabe et les Arabes lʼaméricain » et où tous assistent à des cours dʼhygiène et de mécanique6. Il est vrai quʼavec près de dix mille ressortissants – contre une centaine seulement pour les Britanniques – les citoyens américains forment la communauté occidentale la plus importante dʼArabie Saoudite. Élevée au rang dʼambassade en 1949, la représentation américaine en Arabie est qualifiée de « tentaculaire » du fait des nombreuses annexes, magasins et appartements qui la composent7.

    6La ville et le port de Djeddah sont alors la vitrine des bouleversements qui traversent le royaume.

    « Du large, Djeddah – écrit lʼadministrateur Blazeix en 1949 – apparaît comme une très grande cité moderne avec son boulevard de front de mer sur lequel sʼalignent les Ambassades et les légations, sa jetée en voie dʼacheminement et ses nouveaux quartiers de la route de lʼaérodrome. »

    Figure 13 — Asphaltage d᾿une rue de Djeddah avec caterpillars (Archives nationales dʼoutre-mer)

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    7Emblématique dʼune certaine claustration urbaine, la muraille de Djeddah a été détruite par une société dʼaménagement américaine et remplacée par de larges boulevards (figure 13).

    8Cette ouverture est également culturelle, puisque Djeddah possède désormais une librairie et que lʼon ne compte plus le nombre de postes de TSF par foyer, lesquels permettent aux habitants de Djeddah de suivre avec passion lʼactualité internationale transmise par la radio égyptienne La Voix des Arabes. Lʼadministrateur Blazeix se plaît alors à opposer cette nouvelle ville avec ses routes bitumées sur lesquelles « des voitures américaines du dernier modèle se succèdent dans un bruit infernal dʼavertisseur et de sirènes » à « la vieille cité du Roi Hussein », avec « ses rues étroites et nauséabondes », « ses murailles en demi-cercle » percées de deux portes ainsi que « le danger quʼil y avait pour lʼétranger de franchir lʼune de ces portes et à sʼaventurer seul aux environs de la ville »8.

    9Le temps semble loin où Djeddah incarnait lʼOrient immobile, à lʼécart des bouleversements du monde. La ville a gagné sur le désert, passant en moins de dix années de 40 000 habitants en 1946 à 350 000 moins de dix ans plus tard. Ainsi, lorsquʼil revient à Djeddah en 1955 après une année dʼabsence, lʼadministrateur Zanettacci-Stephanopoli est forcé dʼadmettre que « cette année encore sauf le centre et les souks je nʼai rien reconnu de Djeddah »9.

    10Djeddah dispose enfin dʼinfrastructures modernes avec son nouvel aérodrome, tandis que la société américaine Buktelle a construit une jetée pour permettre à des navires de fort tonnage dʼaccoster directement dans le port. Aussi les pèlerins sont-ils toujours plus nombreux à affluer vers le Hedjaz. Quand 80 000 pèlerins étrangers gagnaient en moyenne lʼArabie pendant les années 1946-1950, ils sont le double dans les années 1951-195510. La compagnie nationale Saudi Arabian Airlines, au personnel de bord presque exclusivement américain, assure les transports intérieurs entre Djeddah et Médine et ambitionne de conquérir des parts de marchés à lʼextérieur. Symbole de cette attention croissante accordée au pèlerinage aérien, une Cité des pèlerins sʼélève désormais à proximité de lʼaérodrome de Djeddah afin de remédier aux problèmes dʼhébergement en période de ḥajj. En matière sanitaire, les progrès sont également considérables. En transférant le soin de superviser lʼhygiène internationale à lʼOrganisation mondiale de la santé, lʼOrganisation des Nations unies a délivré les Lieux saints de lʼingérence tatillonne de lʼOrganisation de lʼhygiène internationale dominée par les Européens. Ainsi, si le Règlement sanitaire international adopté en 1951 maintient en annexe des dispositions spécifiques au pèlerinage à La Mecque, il est explicitement prévu que ce régime spécial nʼaura plus lieu de sʼappliquer lorsque lʼArabie Saoudite disposera des infrastructures suffisantes pour répondre aux risques sanitaires représentés par le ḥajj11. En matière sanitaire comme ailleurs, le royaume saoudien compte sur lʼaide américaine pour se moderniser. Au sortir de la guerre, un observateur français, signalant la présence à lʼhôpital arabe de Djeddah dʼun stock de médicaments français à côté de produits américains, déplorait « les vestiges de notre influence culturelle12 ». En 1952, lʼadministrateur Bourgarel décrit encore lʼhôpital de Djeddah comme « un misérable asile pour agonisants » où, au pied de chaque lit, figurait une fiche médicale imprimée aux États-Unis. Trois ans plus tard, Zannettaci signale que lʼhôpital, désormais dirigé par un médecin italien et des assistants égyptiens et syriens, est « bien tenu », au même titre que la nouvelle maternité Šarbātlī, lʼhôpital libanais et une clinique privée, également dirigée par un Libanais13. Surtout, le royaume peut sʼenorgueillir dʼun effectif de six à sept mille médecins, si bien, écrit lʼadministrateur, que « le gouvernement arrivera un jour à interdire lʼenvoi de missions médicales » à lʼoccasion du pèlerinage.

    B. Nouvelles rivalités franco-britanniques

    11Dans lʼimmédiat après-guerre, lʼinfluence britannique est encore forte. Sur le plan militaire, lʼarmée saoudienne continue dʼêtre formée par des instructeurs britanniques et les relations économiques entre les deux États sont toujours soutenues. En 1946, la Gellatly Hankey obtient le marché dʼadduction dʼeau pour la ville de Djeddah, tandis que lʼannée suivante, le royaume saoudien, à cours de liquidités dans la prévision du ḥajj, demande la frappe de six millions de riyals à Birmingham14. La Royal Air Force est plus que jamais présente dans la région au même titre que les compagnies dʼaviation civile qui, lors du pèlerinage de 1947, transportent des pèlerins dʼInde, dʼAden mais également dʼAfrique de lʼEst et dʼAfrique du Sud. Quant aux compagnies de navigation britanniques, elles sont toujours aussi prisées des pèlerins, notamment Indiens et Pakistanais. Ainsi, pour son premier pèlerinage depuis lʼindépendance, le gouvernement indien fait appel aux services de la Mogul Line. En 1949, la compagnie affrète pour le ḥajj des Pakistanais lʼune de ses plus luxueuses unités, le Mohamedia15. Cette flotte est également un vecteur dʼinfluence auprès de pays nouvellement indépendants, comme la Syrie et le Liban, que les Britanniques envisagent un temps d'inclure dans leur sphère dʼinfluence du « Croissant fertile » au même titre que les deux monarchies hachémites de Jordanie et dʼIrak16. Ainsi, en 1947, lʼaffectation de navires britanniques au transport des pèlerins entre Beyrouth et Djeddah est qualifiée de « propagande de première classe » par le consul général dʼAngleterre à Beyrouth17.

    12À lʼheure des décolonisations, la France entend manifester son influence en Arabie dʼune façon originale. En 1947, le gouvernement de la République nomme un sous-préfet musulman, Saadeddine Bencheneb, en qualité de ministre de France à Djeddah. Mais lʼexemple le plus significatif est sans aucun doute celui du préfet Chérif Méchéri. Né en 1902 à Dou-Khen dans lʼEst-Constantinois, Chérif Méchéri a grandi sur les bancs des écoles françaises. Ce docteur en droit, avocat au barreau de Bône, franchit les différents échelons de la carrière préfectorale avant dʼêtre nommé en 1947 conseiller en charge des affaires de lʼUnion française au sein du cabinet du président Auriol. En 1951, profitant dʼun voyage à La Mecque où il sʼest rendu pour accomplir sa ῾umra, Méchéri pousse le déplacement jusquʼà Riyad afin de transmettre à Ibn Sa῾ūd les condoléances officielles de la République à lʼoccasion du décès de son fils Mansūr. Chargé de lʼaccompagner, lʼambassadeur Gueyraud reconnaît que, quand bien même le culte des morts est condamné par les wahhabites, le roi a été touché de cette attention. En signe de gratitude, Ibn Sa῾ūd nʼa dʼailleurs pas manqué de leur offrir un dîner et de réserver la place dʼhonneur au préfet Méchéri, au risque de provoquer « quelque humeur » de la part du lʼambassadeur britannique18.

    13Cette visite – suivie dʼune réception chez le prince héritier Sa῾ūd – semble avoir été, aux dires de lʼambassadeur, « du plus heureux effet ». Si elle a permis de conclure de juteux contrats commerciaux et de simplifier les départs en pèlerinage des ressortissants français après la conclusion dʼun accord de paiement en novembre 1950, son enjeu est surtout symbolique. Il consiste à afficher lʼamitié franco-saoudienne face au projet de « Croissant fertile » encouragé par la Grande-Bretagne. À cette occasion, le vice-ministre des Affaires étrangères, Yūsuf Yāsīn, nʼa dʼailleurs pas manqué de rappeler, en bon diplomate, au représentant de la France que le roi avait récemment donné comme directive de « modeler la politique étrangère saoudienne sur celle de la France », quand bien même la position anticoloniale de la Ligue Arabe devait rester pour le royaume une priorité19.

    14Le pèlerinage du préfet reçoit une large médiatisation. La revue de vulgarisation scientifique Constellation consacre ainsi une partie de son numéro de septembre au reportage de Louis Mugnier, intitulé « Un préfet à La Mecque », rédigé dʼaprès les souvenirs de Méchéri. Lʼarticle sʼouvre sur lʼaudience solennelle accordée par le roi au préfet, « scène dʼun autre âge », où la pompe orientale se mêle à « lʼodeur acidulée des encens » :

    « Je voyais, raconte M. Méchéri, le visage hautain, cerné dʼune barbe noire, se tendre davantage à mesure que je définissais, en arabe, le rôle du préfet de France. Visiblement, le roi ne parvenait pas à associer à mon teint sombre, à mes voiles séoudites dans lesquels je mʼempêtrais, un travail de collaborateur quasi quotidien avec le président de la République20. »

    15Touché par le message du Président Auriol, Ibn Sa῾ūd met à la disposition du préfet le chef de sa garde personnelle ainsi que lʼune de ses voitures américaines, pour quʼil puisse accomplir en toute sécurité sa ῾umra. Cʼest lʼoccasion pour le journaliste de faire connaître auprès du grand public le nouvel environnement du pèlerinage à La Mecque :

    « Arrivé en Arabie Séoudite par avion, M. Méchéri sʼattendait à rouler sur des pistes sableuses. Il découvrit, non sans surprise, que le pays est doté dʼun réseau dʼautoroutes ultra-modernes. Sur la route no 1 qui relie le port de Djeddah à La Mecque, circulent chaque année plusieurs millions de pèlerins. Cʼest certainement la route la plus fréquentée du monde. Les Cadillac des Arabes millionnaires font des pointes à 140, entre deux processions dʼhumbles pèlerins qui boitent sur les bas-côtés21. »

    16Le Monde du 9 août 1951 ne manque pas dʼévoquer, en contrepoint de la visite à Londres du prince Fayṣal, deuxième fils dʼIbn Sa῾ūd, « lʼaccueil ému et chaleureux » rencontré par le préfet Méchéri à Riyad et qui « nʼa pas peu contribué à resserrer les liens dʼamitié entre la France et lʼArabie » et à contrarier les influences qui sʼefforcent dʼisoler lʼArabie Saoudite dans la région22. De retour de Londres, lʼémir Fayṣal a dʼailleurs pris soin de sʼarrêter à Paris pour obtenir le soutien de la France dans sa demande de rectification des frontières des émirats du golfe Persique ; visite suivie deux mois plus tard par celle du ministre de la Guerre saoudien23.

    17Dans lʼune des notes quʼil adresse au président Auriol, le préfet ne manque pas de rappeler la surprise des Britanniques « fortement intrigués par mon voyage, au point de ne pas croire que le pèlerinage à La Mecque était le seul motif de mon déplacement ». Il ne peut sʼempêcher dʼétablir un lien entre son déplacement en Arabie Saoudite et la réception de Bourguiba à la Chambre des communes ainsi que lʼautorisation donnée par les Britanniques au roi ῾Abd Allāh de Jordanie de se rapprocher du Maroc et de lʼEspagne de Franco24.

    18Dès 1946 en effet, les franquistes ont renoué avec leurs opérations de propagande par le ḥajj. Selon un consul français, la presse panarabe ne ferait alors plus mystère du plan qui consiste « à attirer Franco pour lʼexploiter contre les Français », ni des assurances quʼaurait données le Caudillo « de consentir à ce que le Maroc espagnol serve de base à un soulèvement arabe qui permette à Abdul Krim [sic] de retourner dans son pays »25. En 1950, alors que certains Marocains de la zone espagnole manifestent leur volonté de sʼembarquer à bord du paquebot français Providence de la Compagnie des messageries maritimes, le gouvernement franquiste affrète le Plus-Ultra dont la presse espagnole ne cesse de vanter le confort. Au même moment, deux agents espagnols ont été chargés de se rendre au Caire puis à Gaza afin de distribuer, au nom du gouvernement franquiste, trois millions de pesetas et de nombreux cadeaux au gouvernement arabe de Palestine26. Le Caudillo recherche alors un soutien du monde arabe pour briser son isolement diplomatique en Europe. Lʼappui à la cause de lʼindépendance marocaine lui en offre lʼoccasion, surtout après la déposition du sultan Mohamed ben Youssef en août 1953. Non seulement le Caudillo refuse de reconnaître le nouveau sultan imposé par la France, mais il se fait un ardent défenseur de lʼindépendance marocaine à travers le manifeste de Tétouan, initiative également soutenue par les États-Unis qui ne font pas mystère du caractère stratégique que représente le Maroc dans leur lutte contre lʼinfluence soviétique27.

    II. Les Lieux saints de lʼislam, entre Guerre froide et nassérisme

    A. Lorsque la guerre froide sʼinvite en pèlerinage

    19En même temps que lʼinfluence américaine, la guerre froide sʼinstalle dans la péninsule arabique. Dès 1944 en effet, lʼURSS a pris lʼinitiative dʼenvoyer en pèlerinage via lʼIran une délégation de dignitaires musulmans. Lʼannée suivante, dix-sept pèlerins soviétiques sont acheminés en avion depuis la ville dʼOufa en République de Bachkirie. Ces pèlerinages officiels sont conçus comme autant dʼopérations de propagande. Ainsi, les pèlerins soviétiques ne manquent-ils pas dʼeffectuer une escale au Caire pour donner une conférence de presse sur la condition avantageuse des musulmans de lʼURSS. Soucieux de ménager son alliance avec les États-Unis, Ibn Sa῾ūd refuse de rencontrer la délégation soviétique lors du pèlerinage28. Et lorsque, le 10 mars 1947, le quotidien Umm al-Qurā publie une déclaration du roi réaffirmant sa volonté de ne pas faire des Lieux saints des « centres de propagande ou de dissémination dʼopinions et de principes », les Britanniques ont tôt fait dʼy voir une réplique aux initiatives soviétiques29. Cette même année, lʼURSS avait en effet envisagé dʼenvoyer une nouvelle délégation dans les Lieux saints avant de revenir sur sa décision du fait du choléra égyptien30. Il nʼen reste pas moins quʼà la faveur de leur prestige grandissant dans le monde arabe, dû en grande partie à leur soutien apporté à la cause palestinienne, les Soviétiques comptent sur le ḥajj pour gagner les cœurs des musulmans à leur cause.

    20En ces années dʼaprès-guerre, les Soviétiques ne sont pas les seuls à faire assaut de propagande durant le ḥajj et Ibn Sa῾ūd continue dʼexercer un contrôle vigilant sur les manifestations politiques organisées en marge du pèlerinage. En 1947, alors que les Frères musulmans souhaitent organiser des réunions dʼinformation où leur leader, le šayḫ ḥasan al-Bannā, encourage ses coreligionnaires à secouer la tutelle occidentale31, lʼactivité de la confrérie est circonscrite à un local spécialement affecté à son intention près du Jabal al-ḫubī32. Cette gestion autoritaire de lʼespace public est très critiquée par les pèlerins et les rumeurs en faveur du retour de la tutelle égyptienne vont bon train. Cette même année cependant, la propagande panarabe semble marquer le pas. Certes, les Frères musulmans nʼont de cesse de diffuser des brochures anti-impérialistes, à lʼinstar de ce tract affirmant que « ce sont les Britanniques qui ont mis fin à lʼEmpire islamique, ont aboli lʼEmpire du calife ottoman et assujetti les musulmans de tous les pays », avant dʼen appeler au soulèvement des musulmans contre la « tyrannie britannique qui a nui à lʼislam avec ses « armées de missionnaires » et « inondé la Palestine de Juifs quʼils ont armés »33. Mais la présence du choléra en Égypte, en provoquant une chute de fréquentation des pèlerins égyptiens, a porté un coup sérieux à la propagande panarabe à destination des Villes saintes. Quant aux autres promoteurs du panarabisme, lʼIrak et la Syrie, le gouvernement de Bagdad a pris prétexte de cette épidémie pour interdire le ḥajj de ses ressortissants, tandis que Damas a fait le choix de restreindre le départ de ses pèlerins : le pèlerinage par voie de terre est supprimé ; les départs par voies maritime et aérienne soumis à autorisation du ministère de lʼIntérieur. Lʼambassadeur de France à Damas a alors beau jeu de souligner les difficultés de coordination entre Syriens et Libanais au départ de Beyrouth, ainsi que lʼagacement provoqué par la multiplication des contrôles sanitaires34. De même, lors de la guerre israélo-arabe de 1948, Ibn Sa῾ūd entend faire respecter la neutralité des Lieux saints et place sous surveillance les activités de lʼex-mufti de Jérusalem Amīn al-Ḥusaynī.

    21Ainsi, lʼindépendance des grands fournisseurs de pèlerins que sont lʼInde et lʼIndonésie nʼa-t-elle donné lieu à aucune fièvre nationaliste au Hedjaz, ni à aucune récupération politique. À titre provisoire, lʼInde et le Pakistan ont même choisi de confier le sort de leurs pèlerins aux soins de lʼambassade britannique35. Tout juste relève-t-on, de source anglaise, une certaine émulation entre Indiens et Pakistanais à lʼoccasion du ḥajj de 194836. Ainsi le nouveau consul indien se serait simplement félicité de ce que ses compatriotes aient été plus nombreux à se rendre en pèlerinage que les Pakistanais37.

    22Il faut attendre le début de la décennie 1950 pour que la guerre froide sʼinvite une nouvelle fois au pèlerinage. En août 1952 en effet, 3 400 pèlerins originaires de Turquie, dʼIran, dʼIrak et dʼAfghanistan se retrouvent bloqués au Liban à quelques jours du début des cérémonies, à la suite dʼune mauvaise coordination entre compagnies aériennes. Incapable de répondre à une telle affluence, le gouvernement libanais sollicite son allié américain. Pendant deux jours, quatorze avions de lʼUS Air Force sont mobilisés de jour comme de nuit38. Le précédent de Berlin est alors dans tous les esprits. De lʼavis du consul britannique, cette opération très médiatisée a contribué fortement à rehausser le prestige américain au Moyen-Orient alors écorné par son soutien à Israël39. Les Américains réalisent à cette occasion la valeur fédératrice du ḥajj pour le monde musulman et lʼintérêt quʼil y aurait, en termes de propagande, à entretenir la mémoire de cet événement. En plus de la publication dʼun livre illustré retraçant les principaux faits, il est décidé de verser le montant des passages réglés par ces pèlerins à une fondation pieuse, le Moslem Welfare Committee, chargée dʼaméliorer la condition des pèlerins. Les projets se multiplient – Hôtellerie de lʼhospitalité américaine, financement de programmes de recherche sur le ḥajj destinés à améliorer les conditions de voyage de pèlerins, bourses octroyées à des étudiants originaires du Moyen-Orient… – sans pour autant se concrétiser. En 1953 dʼailleurs, le secrétaire dʼÉtat Foster Dulles refuse de renouveler cette expérience de pont aérien qui risquerait, selon lui, dʼengager durablement son pays dans lʼorganisation du ḥajj40.

    23Les diplomates américains dans la région veillent surtout à ce que les autorités communistes ne développent pas dʼinitiatives similaires. Une attention particulière est alors portée à la communauté boukhariote du Hedjaz, forte de plus de dix-sept mille résidents permanents. Parfaitement intégrés dans le tissu économique local, ceux-ci possèdent la nationalité saoudienne pour près de la moitié dʼentre eux. Les autres résidents, quʼils soient titulaires de passeports britanniques, indiens ou afghans, sont bien traités par le gouvernement saoudien, qui les considère comme des réfugiés politiques ayant fui le communisme. En 1955, dans la foulée de la conclusion dʼun important contrat dʼarmement entre lʼÉgypte et la Tchécoslovaquie, lʼURSS reprend lʼinitiative en envoyant de nouveau en pèlerinage des musulmans soigneusement sélectionnés, lesquels organisent des réceptions en marge du pèlerinage41. En représailles, une large publicité est donnée par les Occidentaux aux propos dʼun pèlerin de lʼURSS qui, ayant échappé à la vigilance de ses agents dʼencadrement, se laisse aller à quelques remarques dʼordre personnel sur la situation des musulmans dans son pays42. Quant aux musulmans originaires de Taïwan, ils se voient accorder toute lʼassistance de la diplomatie américaine au Moyen-Orient, avec pour seul objectif de stimuler les sentiments anticommunistes des pèlerins et dʼempêcher toute exploitation du ḥajj par la République populaire de Chine. À lʼissue du ḥajj de 1956, lʼambassade américaine de Beyrouth invite ainsi une délégation de cinq pèlerins taïwanais à donner une conférence sur lʼantagonisme entre communisme et islam43.

    B.Le ḥajj à lʼheure du nassérisme

    24Au même moment, les autorités coloniales scrutent non sans inquiétude les événements politiques qui secouent lʼÉgypte. La révolution des « officiers libres » de juillet 1952 suscite en effet de nombreux espoirs en Afrique du Nord. Après la déposition du sultan du Maroc, les autorités coloniales françaises craignent que le ḥajj de 1953 ne se transforme en une vaste tribune antifrançaise. Aussi les cérémonies au départ de lʼAfrique du Nord – auxquelles assistent les plus hautes autorités – sont-elles qualifiées de « grandiose manifestation dʼUnion franco-musulmane ». En réalité, faute de candidats déclarés, lʼAthos II nʼa pu être mobilisé et les délégations officielles ont dû prendre place à bord dʼun navire de la Khedivial Mail Line, le Mekka, piloté par un commandant anglais et dont lʼéquipage est à dominante égyptienne. À bord, seules les radios cairotes ont droit de cité et lʼéquipage fait circuler des portraits du général Naguib. Une fois le navire arrivé à Suez, les incidents se multiplient. Tout dʼabord, le commandant informe le commissaire du gouvernement quʼil doit immobiliser le navire dans lʼattente de six cents pèlerins maghrébins venus par la route. Impuissants, les pèlerins assistent au départ du maḥmal sur un autre navire de la Khedivial, pavoisant aux couleurs de la révolution égyptienne, et transportant le général Naguib en personne vers les Lieux saints. Amarré à Suez, le Mekka est investi par un groupe de Frères musulmans qui monopolisent la mosquée et prennent à partie les marabouts maghrébins. Au Hedjaz, la nouvelle de la déposition du sultan du Maroc Mohamed ben Youssef a précédé les pèlerins. Lors de la cérémonie de ῾Arafāt, le « général-pèlerin » Naguib adresse alors une prière, largement diffusée par la presse égyptienne, en faveur de lʼindépendance des Marocains. Le surlendemain, il prend la France à partie lors dʼune allocution à Minā44 et rentre en contact avec des membres de lʼopposition algérienne, comme le président de lʼAssociation des oulémas algériens Mohammed Bachir El-Ibrahimi, venu en pèlerinage cette année-là. Lʼeffet de mise en scène atteint son point culminant lorsque le général égyptien, venu avec le convoi du maḥmal pour poser la nouvelle kiswa, se fait acclamer au cœur de la Mosquée sacrée. Contrairement à son habitude, le pouvoir saoudien ne proteste pas. Il est vrai quʼà côté de lʼofficier égyptien, Ibn Sa῾ūd fait figure, aux dires dʼun pèlerin, de « vieillard usé45 ». Le « Lion du Najd » – qui a dʼores et déjà pris soin de confier les clefs du royaume à son fils Sa῾ūd – décède trois mois plus tard. Ce vide politique profite directement aux nationalistes égyptiens.

    25Présent lors des obsèques dʼIbn Sa῾ūd, le colonel Nasser réalise alors le potentiel politique du ḥajj. Il en exposera les grandes lignes dans son célèbre ouvrage Philosophie de la révolution :

    « Ma foi en la grandiose action positive qui pourrait résulter dʼun renforcement du lien islamique conjoignant tous les musulmans sʼest accrue comme jʼaccompagnais en Arabie Saoudite la mission égyptienne chargée de présenter les condoléances de lʼÉgypte, à lʼoccasion du décès de son grand roi.

    Tandis que je me tenais devant la Kaaba, parcourant en pensée toutes les parties du monde touchées par lʼislam, il mʼest apparu à lʼévidence la nécessité dʼun changement radical dans notre conception du Pèlerinage.

    En mon for intérieur, je me suis dit : Il faut cesser dʼenvisager le voyage à la Kaaba comme une carte dʼadmission au paradis, ou une tentative grossière de racheter le pardon des fautes commises durant une vie de dissipation.

    Le Pèlerinage devrait être chargé de tout un potentiel politique. La presse mondiale devrait se hâter de couvrir lʼévénement et de le décrire non pas à travers lʼévocation pittoresque de ses rites et rituels pour le plus grand divertissement des lecteurs, mais sous lʼaspect dʼune conférence politique périodique où se rassemblent les chefs dʼÉtats islamiques, les dirigeants de lʼopinion, les savants et les industriels éminents, les grands hommes dʼaffaires, afin dʼélaborer en commun, au sein de ce Parlement islamique mondial, les grandes lignes de la politique à adopter dans leurs pays respectifs, et énoncer les principes qui assureront leur étroite collaboration jusquʼà ce quʼils se trouvent à nouveau réunis lors dʼune session ultérieure46. »

    26Nasser prend son bâton de pèlerin lʼannée suivante pour accomplir un ḥajj très médiatisé, destiné à marquer le rôle que le Raïs entend désormais assumer au sein du monde arabo-musulman. Le convoi, qui comprend également les ministres de la Défense, du Commerce et de lʼIndustrie, ainsi quʼAnouar El-Sadate, est escorté par un détachement de deux cents officiers. Avec plus de vingt mille pèlerins sur cent soixante-cinq mille arrivées extérieures, lʼÉgypte est, après le Yémen, la nation la plus représentée en cette année 1954. Une brochure faisant lʼapologie de la solidarité musulmane et écrite, dit-on, de la main du Raïs, circule dʼailleurs cette année-là dans les Lieux saints. Avec lʼaccord du nouveau roi Sa῾ūd ibn ʼAbd al-῾Azīz, Nasser a en effet décidé de réunir à La Mecque un Congrès islamique mondial.

    Figure 14 — Nasser et Sadate en tenue dʼiḥrām (Bettmann/CORBIS)

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    27En fait de congrès, il sʼagit surtout dʼune série de rencontres, en marge du pèlerinage, entre les trois dirigeants de lʼÉgypte, de lʼArabie Saoudite et du Pakistan, auxquelles ont été conviés les délégués du Soudan, dʼAfghanistan, dʼInde, dʼIndonésie, de Ceylan, de Syrie, du Liban et dʼIrak. Sans surprise, le thème du raffermissement du lien religieux entre les musulmans figure à lʼordre du jour, au même titre que des pistes de coopération dans les secteurs économiques et culturels. Une périodicité annuelle est envisagée pour le futur congrès, dont le secrétariat général est confié au ministre dʼÉtat Anouar El-Sadate. Pour Nasser, ce congrès est aussi le moyen de contrer la propagande hostile des Frères musulmans.

    28Face au charisme du Raïs, le roi Sa῾ūd Ier cherche à reconquérir un pèlerinage temporairement délaissé par son père pour cause de maladie. Il dirige lui-même les cérémonies, sʼimplique personnellement dans les affaires de sécurité publique et de circulation et organise de nombreuses réceptions en lʼhonneur des personnalités musulmanes présentes à cette occasion47. Les solennités du pèlerinage nʼen trahissent pas moins la persistance des rivalités saoudo-égyptiennes : pour ne pas faire figure dʼinvité, le Raïs a ainsi cru bon de ne pas assister à la réception officielle organisée par le roi Sa῾ūd, tandis que les Frères musulmans ont été mis à lʼhonneur lors de la parade militaire de Minā.

    29Comme lors du précédent congrès de 1926, les Britanniques gardent la tête froide en mettant lʼaccent sur les divisions du monde arabe : pour lʼambassadeur Pelham, ce congrès nʼaurait été impulsé par Nasser que dans le seul but de restaurer la primauté égyptienne au sein de la Ligue arabe48. De leur côté, les autorités consulaires françaises soulignent que ce congrès du monde musulman, annoncé à grand fracas, ne sʼest soldé que par quelques réceptions et une poignée de déclarations antisionistes49.

    30Lʼempire colonial français va pourtant faire les frais de cette surenchère saoudo-égyptienne. Car en cette année 1954, la situation politique est plus que jamais tendue en Afrique du Nord. Le pèlerinage officiel a été totalement boycotté en Tunisie50 et en partie au Maroc, où la population sʼest abstenue de venir en foule sur les quais. Si près de quatre cents pèlerins se joignent au convoi, cʼest au prix de mesures policières renforcées, comme la fouille des passagers, ou lʼinterdiction faite aux familles des pèlerins de les accompagner jusquʼau navire. Réquisitionné pour la guerre dʼIndochine, lʼAthos II est remplacé à la dernière minute par le Charlton Star, un navire battant pavillon britannique. Le commissaire du gouvernement algérien Pierre Durney est le premier à critiquer ce bâtiment vieux de trente-trois ans, « peu fait pour servir notre prestige », avec ses taches de rouille et son confort plus que sommaire, y compris pour les premières classes51. Craignant une politisation du pèlerinage algérien, le gouvernement général a édité une brochure en français et en arabe afin dʼinsister sur le caractère exclusivement religieux du ḥajj et la nécessaire conformité au rite malékite52. En pure perte semble-t-il, car, pendant la traversée, il nʼest question que du traité du 27 juillet par lequel la Grande-Bretagne sʼest engagée à rétrocéder le canal de Suez à lʼÉgypte. Au Hedjaz, le gouvernement saoudien a fait savoir quʼil ne reconnaîtrait pas la mission officielle marocaine en raison de la déposition du sultan Mohamed ben Youssef. Dépêché par le Quai dʼOrsay pour superviser les opérations de débarquement, le commissaire général du gouvernement est empêché de monter à bord du navire lors de son arrivée à Djeddah. Quant au commissaire du gouvernement dʼAlgérie et au médecin français de la délégation marocaine, ils se voient interdire lʼaccès au territoire saoudien, au prétexte quʼils ne disposent pas du visa nécessaire. Comme le relève le représentant du Département :

    « Les autorités saoudiennes paraissent voir sans plaisir ces fonctionnaires français non musulmans qui prétendent sʼoccuper des pèlerins dʼAfrique du Nord et dʼAfrique noire, leur donner des indications et des conseils, les aider dans leurs démarches administratives, comme si les musulmans avaient besoin dʼêtre encadrés par des Chrétiens et comme si lʼorganisation du pèlerinage par le gouvernement saoudien ne se suffisait pas à elle-même53. »

    31Aussi, lʼannée suivante, une note confidentielle adressée au ministre de lʼIntérieur remet-elle directement en cause cette visibilité de lʼencadrement colonial du ḥajj, qui va à lʼencontre de la liberté revendiquée par les pèlerins et fait le jeu des « officines nationalistes » du Moyen-Orient. Lʼauteur de la note dénonce la futilité de cet appareil dʼencadrement au nom même du prestige national. Les temps ont changé. Il ne sʼagit plus de répondre aux menaces dʼautres puissances européennes, comme lʼItalie ou lʼEspagne, mais bien dʼéviter de donner prise aux attaques des nationalistes arabes. Ainsi lʼenvoi de missions officielles de notables et dʼanciens combattants présente, selon lui, le risque dʼattirer lʼattention de la police saoudienne « beaucoup plus efficace quʼon ne se lʼimagine couramment » et de mouvements anti-impérialistes comme les Frères musulmans54.

    32Les événements lui donnent raison. Après le déclenchement des hostilités en Algérie consécutivement à lʼinsurrection du 1er novembre 1954, le ḥajj est désormais marqué par une intensification de la propagande antifrançaise. Lors du pèlerinage de 1955, deux tracts imprimés en Égypte sont diffusés, le premier sous la forme dʼune prière appelant Allāh à soutenir « les combattants pour la Foi au Moghreb arabe », le second, rédigé par le bureau égyptien du Mouvement national algérien (MNA), invitant les ḥājjī à se rendre, à leur retour de pèlerinage, à une commémoration du débarquement français à Sidi-Ferruch en juillet 1830, en présence dʼAbdelkrim, du šayḫ El-Ibrahimi de lʼAssociation des oulémas, de lʼex-mufti de Jérusalem Amīn al-Ḥusaynī et de lʼancien secrétaire général de la Ligue arabe ῾Abd al-Raḥmān ḥasan ῾Aẓẓām55. Lors de son banquet annuel, le roi Sa῾ūd appelle les musulmans à rester vigilants face « à la lutte des populations nord-africaines contre le colonialisme ». Il déclare ne pas être insensible à la propagande anticoloniale diffusée par La Voix des Arabes, comme à cette idée très largement répandue dans son opinion publique selon laquelle la France ignorerait « les aspirations nationales des musulmans dʼAfrique du Nord » et les brimerait « en sʼimmisçant dans leur culte et en contraignant leurs leaders politiques à lʼexil »56.

    33Cependant, faute dʼéléments de comparaison avec les autres empires, le gouvernement français continue de se bercer dʼillusions sur la nécessité dʼun pèlerinage organisé et la vigueur de la censure pratiquée par le nouveau roi57. Paul Nouailhac, représentant du Quai dʼOrsay pour le pèlerinage de 1955, se félicite ainsi de la fidélité du souverain à la « saine tradition établie par son père58 ». Il en veut pour preuve lʼannulation du congrès islamique, prévu pour le pèlerinage de 1955, de crainte quʼil ne devienne le cheval de Troie du nassérisme dans la péninsule. Cette année-là en effet, aucune invitation officielle nʼest parvenue au Raïs.

    C. Sécurité collective, non-alignement et soutien aux oppositions nationales : la diplomatie saoudienne à la croisée des chemins

    34La diplomatie saoudienne considère en effet non sans inquiétude le nouveau système dʼorganisation militaire du Moyen-Orient – plus couramment appelé « pacte de Bagdad » – constitué en avril 1955 à lʼinitiative des Britanniques et de leurs alliés hachémites. Pour contrebalancer cette initiative, le nouveau roi Sa῾ūd, très actif sur la scène internationale, envisage de rallier le camp des non-alignés en se rapprochant de lʼInde de Nehru, tandis que le président indonésien Soekarno est officiellement invité au pèlerinage de 1955. La réponse britannique est immédiate. Alors que le gouvernement malais vient de dépêcher, à lʼinstar du Nigeria, une commission dʼenquête au Hedjaz destinée à examiner des plaintes déposées par des pèlerins, lʼambassadeur britannique refuse que la délégation malaise rencontre les autorités saoudiennes, prétextant de la susceptibilité de ces dernières en matière dʼorganisation du ḥajj 59.

    35Les Britanniques soutiennent en revanche la monarchie jordanienne dans son projet de faire dʼAmman le nouveau point de jonction des pèlerinages de Syrie, dʼIran, dʼIrak voire du Pakistan et dʼAfrique. Depuis la capitale jordanienne, les pèlerins peuvent désormais se rendre au port dʼAqaba où les attendent des navires britanniques ou égyptiens, directement affrétés par les États ou de simples particuliers, tel ce réfugié palestinien, Šayḫ Aḥmad, fondateur de lʼIslamic Company, une compagnie de transport maritime qui se fait fort de recruter ses passagers jusquʼau Pakistan. Quant aux pèlerins qui préféreraient la piste du désert jusquʼà Médine, théoriquement interdite en raison de sa dangerosité, ils ont, depuis le pèlerinage de 1954, le privilège dʼêtre escortés par la Légion arabe sous lʼautorité dʼun « commandeur du désert » jusquʼà la frontière saoudienne60.

    36En matière de sécurité régionale, le gouvernement français ne manque pas de faire savoir quʼil nʼa pas été consulté par ses alliés. Il y voit une nouvelle occasion de rompre lʼisolement de la monarchie wahhabite en mettant en avant lʼamitié franco-saoudienne. Par conséquent, le préfet Méchéri est de nouveau envoyé à La Mecque, cette fois-ci en qualité de secrétaire général du Haut-Conseil de lʼUnion française. En cette année 1955, il sʼagit surtout dʼempêcher tout rapprochement du royaume saoudien avec les nationalistes algériens et de modérer ses ardeurs anticolonialistes tant à la Conférence de Bandoeng quʼà lʼAssemblée générale des Nations Unies. Chérif Méchéri en appelle alors à une nouvelle diplomatie de la France au Moyen-Orient, qui nʼhésiterait plus à sʼappuyer sur la diaspora nord-africaine résidant au Moyen-Orient afin de « pénétrer dans leur infinie diversité et dans leur profondeur traditionnelle les courants idéologiques et religieux dont les prolongements se retrouvent dans lʼAfrique du Nord et dans lʼAfrique Noire françaises61 ». Il profite de son déplacement pour parcourir les capitales du Moyen-Orient : à lʼaller, il sʼarrête au Caire, où il rend visite aux étudiants nord-africains dʼal-Azhar, tandis quʼau retour il visite Amman, Jérusalem, Damas et Beyrouth. Chérif Mécheri est chargé de présenter au nouveau roi Sa῾ūd un message personnel du président Coty destiné à raffermir les liens dʼamitié entre les deux pays et à le remercier pour les égards témoignés à lʼintention des pèlerins français. À Riyad, le roi lui réserve un accueil chaleureux, lʼinvitant à rompre avec lui le jeûne du Ramadan et, à lʼinstar de son père, le fait asseoir à sa droite lors du dîner donné en son honneur. Il multiplie alors les références historiques. Sʼagissant du pacte de Bagdad, le roi sʼétonne de ce que la politique anglo-américaine ait choisi de rompre lʼunité du monde arabe par une alliance avec la Turquie, là où, pendant la Grande Guerre, les Alliés avaient fait le choix de la Révolte arabe contre le gouvernement dʼIstanbul. Ainsi salue-t-il lʼinitiative française à son égard, quʼil nʼhésite pas à comparer au rapprochement de François Ier et de Soliman. Enfin, ce nouveau pèlerinage diplomatique de 1955 se solde par la conclusion dʼun accord financier assurant aux pèlerins de meilleures conditions de change et favorisant le règlement en francs des commandes saoudiennes62.

    37En coulisses cependant, les propos échangés sont moins amènes. Le conseiller du roi pour lʼAfrique du Nord, le Libyen ḫālid ʼAbd al-Walīd, frappe Chérif Méchéri et lʼambassadeur de France par son intransigeance, de même que le vice-ministre des Affaires étrangères Yūsuf Yāsīn. Celui-ci accuse les Américains, les Français et les Britanniques dʼêtre à lʼorigine de lʼÉtat dʼIsraël, dont il appelle à la destruction en même temps quʼà « la lutte contre le colonialisme quel quʼil soit et où quʼil soit ». À la remarque du préfet Méchéri selon laquelle le royaume wahhabite serait en contradiction avec ses principes en fournissant de lʼargent et des armes à de « nombreux agents communistes et athées », il est répondu que « tout Nord-africain qui viendrait en Arabie Saoudite demander de lʼaide serait assuré de la recevoir »63. Quatre mois plus tard, le soutien saoudien se manifeste en effet à travers la condamnation de la politique française en Algérie à lʼAssemblée générale de lʼONU, premier succès remporté par la stratégie dʼinternationalisation du Front de libération nationale (FLN).

    III. Le crépuscule des pèlerinages dʼempire

    A. 1956 : lʼannée de la rupture

    38En 1956, alors que la guerre sʼinstalle en Algérie, le gouvernement français décourage le pèlerinage par voie de terre en insistant sur lʼinsécurité des routes en Algérie comme dans le sud Tunisien et le long de la frontière libyenne64. Progressivement, le pèlerinage algérien renoue avec son organisation restrictive des débuts de la IIIe République. Ainsi tandis quʼun décret du gouverneur général du 17 mars 1956 vient rétablir les autorisations administratives, lʼAthos II est de nouveau mobilisé pour transporter les pèlerins au Hedjaz. En réponse à cette nouvelle démonstration de propagande, le FLN donne des consignes de boycott, si bien quʼen 1956, seuls 381 pèlerins algériens participent au convoi officiel.

    39De leur côté, les gouvernements tunisien et marocain donnent à leur pèlerinage une coloration plus politique. Sollicité par le haut-commissaire français à propos du contingent de places à réserver sur lʼAthos II, le Premier ministre tunisien Tahar Ben Ammar répond poliment mais fermement :

    « Jʼai lʼhonneur de vous faire connaître que le gouvernement tunisien a admis depuis quelques années le principe de la liberté du pèlerinage ; principe qui, à la longue, a donné satisfaction grâce à une expérience continue permettant chaque année de tirer des enseignements du voyage précédent pour améliorer les conditions du voyage à venir. Je tiens néanmoins à remercier le Gouvernement français de lʼaimable attention quʼil a bien voulu témoigner à la Tunisie en faisant lʼoffre dʼutiliser lʼAthos II pour acheminer les pèlerins tunisiens65. »

    40Le général El-Haddad, directeur de la société de transports tunisienne TVI, pousse alors la provocation jusquʼà solliciter du gouvernement français lʼautorisation dʼeffectuer le transport maritime des pèlerins algériens66. Quant au gouvernement marocain, il a institué un Comité du pèlerinage, sous la présidence du prince Moulay Hassan, dans le but dʼaffréter un paquebot battant pavillon chérifien, destiné lui aussi à transporter des pèlerins marocains et algériens67. Mais faute de navire disponible, la majorité des pèlerins marocains doit voyager une nouvelle fois à bord lʼAthos II. Cette cohabitation dʼune centaine de pèlerins algériens avec plus dʼun millier de passagers marocains nʼest pas sans inquiéter le ministre résident en Algérie. Certains signes ne trompent pas. Le chef de la délégation chérifienne a ainsi refusé dʼassister à la cérémonie de départ des pèlerins algériens à laquelle il avait été convié, en signe de protestation contre lʼexécution dʼun nationaliste marocain dans lʼaffaire du cinéma de Marnia68. Avant lʼappareillage du navire, quelques jeunes Marocains clament, sous les applaudissements : « Vive le sultan ! Vive la Liberté ! Vive lʼindépendance ! Vive lʼAlgérie libre et indépendante ! » Le commissaire du gouvernement algérien va jusquʼà accuser le sultan Mohamed ben Youssef dʼavoir confié une mission de propagande à son ancien chauffeur sénégalais, lequel aurait distribué des tracts appelant les différents gouvernements dʼAfrique du Nord, de lʼAOF et de lʼAEF à se regrouper dans une confédération présidée par le sultan du Maroc.

    41Pourtant, à lire le rapport du commissaire du gouvernement Clausel, lʼorganisation du pèlerinage de 1956 semble avoir été irréprochable. À bord, les pèlerins nʼauraient eu quʼà se féliciter de la bienveillance du personnel et de la diligence de la société marseillaise chargée de la restauration69. Particulièrement suivies, les conférences de lʼimam constantinois Abdelal Lakhdari, chef de la délégation algérienne, auraient réussi à donner un caractère très religieux à la traversée70. Au Hedjaz, on observe les mêmes attentions de la part du personnel diplomatique, notamment Hadj Hamdi qui se charge avec zèle des opérations de douane et de change, assisté par un délégué de la Banque de lʼAlgérie. Par ailleurs, lʼimam Lakhdari aurait été reçu longuement par le roi, qui lui aurait accordé la préséance sur le ministre de la Justice du Maroc lors de la réception officielle à laquelle étaient conviés le chef du gouvernement pakistanais ainsi que « de nombreux princes hindous, égyptiens et persans71 ». Lors du pèlerinage cependant, le mot « français » est effacé par des pèlerins étrangers sur le camion de la mission sanitaire. Comme le relève le commissaire du gouvernement :

    « Des renseignements recueillis, il ressort que la position de la France en Afrique a fait lʼobjet de la plus vive attention des milieux islamiques des différentes contrées : les Syriens, les Libanais, les Égyptiens, les Pakistanais et les Indonésiens se montrèrent particulièrement hostiles à notre pays, souhaitant la “libération” de lʼAlgérie, de lʼAOF et de lʼAEF du “joug” français [sic] ! Très prochainement, disaient-ils, le Sénégal allait “réclamer son indépendance et sa libération” du joug français [sic] ! »

    42Sʼagissant des autres pèlerins de lʼempire, et notamment du millier de pèlerins de lʼAOF venus cette année en avion, aucun comportement politique « suspect » ne semble avoir été relevé, ce qui ne surprend guère étant donné le tri opéré parmi les candidatures72. Tout juste observe-t-on au retour une certaine fébrilité à bord de lʼAthos II, après la décision prise par Nasser de nationaliser le canal de Suez. Les pèlerins se demandent alors si les Égyptiens accepteront de laisser passer leur navire. Mais la joie succède à lʼanxiété lorsquʼun pilote égyptien monte à bord du navire et en prend le contrôle le temps de la traversée73.

    43En provoquant la rupture des relations diplomatiques entre la France et la Grande-Bretagne dʼune part et lʼArabie Saoudite dʼautre part, la crise de Suez va emporter des conséquences autrement plus lourdes pour les pèlerinages français et britannique. Lʼambassade de France en Arabie Saoudite est contrainte de se replier à Beyrouth, tandis que les intérêts français au Hedjaz sont confiés à la légation dʼItalie. Confrontée au même problème, la Grande-Bretagne sʼen remet à la légation du Pakistan, tandis que la coordination des différentes délégations africaines échoit à Mohammed Effendi al-Awin Saleh, chef de la Nigerian Pilgrimage Mission74. Cependant bien quʼofficiellement aucun document de voyage ne soit plus accordé pour lʼArabie Saoudite, de nombreuses dérogations interviennent en pratique75.

    44En revanche, le discours des chancelleries sʼest considérablement durci. Aux yeux des Français comme des Britanniques, lʼÉgypte de Nasser ne fait plus figure dʼavant-garde du monde musulman. Elle apparaît plutôt comme lʼinitiatrice dʼune nouvelle guerre de civilisations opposant lʼOrient à lʼOccident, pour reprendre les termes mêmes du Quai dʼOrsay. Le Caire est désormais considéré comme la capitale dʼun « empire de lʼislam naissant » et le président du Conseil Guy Mollet nʼhésite pas à ressusciter le spectre de lʼ« expansion du panislamisme », à lʼœuvre, selon lui, au Maghreb comme au Machrek76.

    45Pourtant, et alors même que la France ne dispose plus de représentant officiel en Arabie, le ministre résidant en Algérie et son collègue de lʼOutre-Mer continuent à défendre le principe dʼun pèlerinage organisé, au prétexte quʼune annulation ne manquerait pas dʼêtre interprétée négativement77. En revanche, lʼenvoi de la mission médicale et le versement de la ṣurra sont interrompus. La voie maritime est définitivement abandonnée et remplacée par lʼavion, dont lʼusage sʼest largement développé dans les fédérations africaines où les compagnies Air France, UAT et TAI poursuivent leur implantation78. En cette année 1956, ce sont donc plus de 1200 pèlerins originaires de lʼAOF qui sʼenvolent pour Djeddah, contre seulement 120 Algériens, dont un quart dʼanciens combattants79. La discrétion de la délégation française contraste avec les caravanes officielles de la Tunisie et du Maroc indépendants, qui disposent désormais de représentants permanents à Djeddah. Mais tandis que la Tunisie continue de bénéficier de lʼaccord financier franco-saoudien de 1955, le Maroc dispose désormais de sa propre organisation supervisée par une commission spéciale en charge des questions du pèlerinage. Plusieurs appareils de la TAI et de la nouvelle compagnie Royal Air Maroc ainsi quʼun navire espagnol, le Cabo de Hornos, ont été affrétés pour les deux mille pèlerins placés sous la responsabilité dʼAbdellah Guennoun, lʼex-gouverneur de Tanger. À lʼimage de lʼancienne caravane du rakb al-maġribiyya, une dizaine de militaires accompagnent le convoi. En revanche, pour le nouveau chargé dʼaffaires de la France au Maroc, cette initiative nʼest pas sans rappeler le « geste du gouvernement français au profit des combattants marocains rentrant dʼIndochine80 ».

    B. LʼArabie Saoudite choisit la résistance algérienne

    46Dans un tel contexte, le rapprochement entre le régime saoudien et les nationalistes algériens apparaît inéluctable. Ceux-ci ont en effet profité de lʼabsence de représentant diplomatique française pour passer à lʼoffensive. Depuis le congrès de la Soummam en août 1956, des délégations de la résistance algérienne ont été dépêchées dans tout le monde arabo-musulman81. En Arabie Saoudite, le choix se porte naturellement sur des membres de lʼAssociation des oulémas algériens, et plus particulièrement sur son secrétaire général, Ahmed Tawfik El-Madani, lʼun des agents les plus actifs du rapprochement entre les oulémas et le FLN. Alors que le mouvement de Ben Badis était jusquʼici réticent à sʼengager aux côtés du FLN dont il condamnait la violence des méthodes, lʼassemblée générale de lʼAssociation adopte en janvier 1956 une résolution reconnaissant le FLN comme « représentant authentique » du peuple algérien82. Trois mois plus tôt, à lʼoccasion du premier anniversaire de la Toussaint 1954, le président du mouvement, Mohamed Bachir El-Ibrahimi, aurait même demandé au recteur dʼal-Azhar de proclamer le jihād contre la France. El-Ibrahimi passe dʼailleurs pour être un protégé direct des Saoudiens. En 1957, El-Madani et Omar Derdour accomplissent ainsi leur ḥajj afin dʼintensifier la propagande en faveur de lʼAlgérie et de récolter des fonds sous forme de quêtes organisées parmi la communauté maghrébine de Médine. Bien que la référence à lʼislam ait souvent inspiré la rhétorique du FLN, la participation directe du mouvement des Oulémas au conflit va contribuer à accuser cette tendance. Ainsi dans lʼopuscule « LʼAlgérie combattante aux pèlerins de la maison sacrée dʼAllah », tiré à cinq cent mille exemplaires à lʼoccasion du pèlerinage de 1957, une analogie est dressée entre le pèlerin qui répond à lʼappel de Dieu et le mujāhid qui obéit à lʼappel de la patrie83.

    47Au Hedjaz pourtant, la résistance algérienne est loin de présenter un front uni. Parallèlement à cette offensive idéologique du FLN, des leaders du MNA, Mohamed Saadoun et Moulay Merbah, responsables du parti pour les relations extérieures, entreprennent une tournée au Moyen-Orient pendant lʼété 1957. En Arabie Saoudite, le roi Sa῾ūd – qui reproche au FLN ses sympathies nassériennes – les reçoit alors comme des hôtes officiels.

    48Rompant avec la tradition de neutralité instituée par son père, le roi Sa῾ūd prend désormais ouvertement parti pour la résistance algérienne. Si, après la guerre de Suez, aucune mesure de rétorsion économique nʼa été prise par les Saoudiens contre la France et la Grande-Bretagne, la monarchie wahhabite nʼen soutient pas moins financièrement le mouvement de résistance algérien sous forme de contributions prélevées sur les revenus pétroliers84. Par ailleurs, le royaume prend à sa charge lʼéducation dʼun certain nombre dʼorphelins de guerre85. Pour gagner le monde musulman à la cause algérienne, lʼarme religieuse est de loin la plus efficace. En cette année 1957, où lʼArabie Saoudite sʼest vu enfin reconnaître par lʼOMS la pleine responsabilité sanitaire du ḥajj et où la Grande Mosquée a fait peau neuve afin dʼaccueillir plus de 300 000 pèlerins, des prières sont adressées à ῾Arafāt et à Minā en faveur des frères dʼAlgérie, persécutés par la France qualifiée de « colonialiste et agressive86 ».

    49Dans leurs rapports, les représentants de la France se plaisent ainsi à opposer La Mecque, présentée comme un centre de propagande antifrançaise, à Médine, « cité profondément pro-française et turque87 ». Le gérant de lʼHôtellerie des Maghrébins de Médine, le šayḫ Ibrahim Rifayi, aurait ainsi contribué, en lʼabsence de mission médicale française, à soigner les pèlerins français de la grippe asiatique, conséquence « du contact permanent des nôtres avec des pèlerins venus du monde entier, du Pakistan, de lʼInde et de lʼIndonésie en particulier, foyers réputés des fléaux épidémiques88 ». Son cousin, Ahmed Rifayi, est, quant à lui, le muzawwar des pèlerins maghrébins. Né dans cette ville en 1891, il est le descendant dʼune lignée prestigieuse de šurfāʾ originaires de lʼOued Refaïa au Maroc. Chargé de la gestion des habous du sultan Moulay Hafid à Médine, il aurait effectué de nombreux séjours en Algérie pour recruter des pèlerins. Respecté pour sa fortune – il est le propriétaire de plusieurs maisons dans la Ville du Prophète –, il est aussi détenteur des clés des différentes mosquées de la ville89. Compte tenu de ce contexte rassurant, la ṣurra algérienne est rétablie dès 1958. Dans lʼespoir de restaurer les relations diplomatiques avec le royaume dʼArabie Saoudite, le ministre résidant en Algérie, en accord avec le Quai dʼOrsay, en a doublé le montant pour le porter à un million de francs, en dépit des réticences du ministère des Finances. En Algérie, le Comité de salut public est alors le premier à insister sur la dimension spirituelle du ḥajj. Le général Noguez demande ainsi aux pèlerins algériens de se faire les interprètes, auprès de leurs coreligionnaires du Hedjaz, « du grand mouvement de fraternisation qui se développe en Algérie90 ». Même écho, lʼannée suivante de la part de Paul Delouvrier, délégué général en Algérie, qui demande aux pèlerins de faire œuvre de pédagogie au Hedjaz et dʼexpliquer à leurs coreligionnaires « ce qui se passe ici, quelle révolution ces communautés que nous formons sont en train de mener sur cette terre91 ». Cette propagande porte dʼautant moins quʼau même moment les puissances coloniales françaises et britanniques dʼAfrique subsaharienne commencent à se désengager de lʼorganisation du ḥajj.

    C. Les pèlerinages de décolonisation de lʼAfrique subsaharienne

    50En 1955, la question du pèlerinage clandestin vient, une nouvelle fois, se rappeler à lʼattention des autorités coloniales. Dʼautant que la nouvelle République du Soudan, débordée par lʼafflux de migrants, a pris la décision de ne plus délivrer de passeports aux étrangers. Une conférence est organisée à Khartoum du 14 au 17 avril 1955 en présence des représentants des gouvernements du Soudan, du Nigeria, de lʼAOF et de lʼAEF, au terme de laquelle il est convenu que le gouvernement soudanais nʼattribuera de passeport quʼau vu dʼun certificat de voyage fourni par lʼadministration de la province de départ92. Les autorités françaises ont tôt fait dʼêtre rattrapées par lʼampleur du phénomène puisquʼen mars 1956, 420 ressortissants de lʼAOF et de lʼAEF se retrouvent bloqués à Port-Soudan faute de document valable. Cette affaire va hâter la création, dès le mois de mai, dʼun bureau du pèlerinage à Khartoum confié au capitaine Cassel. Ce service temporaire est chargé de délivrer des passeports de pèlerinage et de percevoir les taxes sanitaires et les droits de pèlerinage pour le compte des gouvernements soudanais et saoudien. Il se compose dʼun écrivain, dʼun interprète et de deux guides convoyeurs destinés à assister les ressortissants français dans les camps sanitaires de Port-Soudan et Souakin. Ces effectifs sont bien maigres, comparés à la vingtaine dʼemployés mis à disposition par le gouvernement du Nigeria. Dès son ouverture, le bureau français de Khartoum doit faire face à une inflation de demandes de passeports, les nombreux ressortissants français résidant au Soudan ayant profité de ces nouvelles mesures pour régulariser leur situation et accomplir leur pèlerinage en toute légalité. Complication supplémentaire, les pèlerins haoussas du Niger ont fait le choix de voyager avec des documents de voyage britanniques délivrés au Nigeria pour bénéficier de taxes sanitaires plus avantageuses93.

    51Or depuis la rupture des relations diplomatiques avec lʼArabie Saoudite, les pèlerins africains des deux empires sont plus que jamais indésirables dans les Villes saintes. À lʼissue du ḥajj de 1957, les autorités saoudiennes se refusent à reconnaître les nouveaux documents de transport issus de la conférence de Khartoum et, pour lʼexemple, décident dʼincarcérer une centaine de pèlerins africains, Soudanais et Nigérians pour la plupart. Grâce à lʼentremise du Pakistan, les pèlerins sont relâchés94. Mais à lʼété 1959, le ton monte encore et lʼon assiste à des vagues entières dʼexpulsion de Takruris officiellement motivées par des raisons économiques, officieusement par une vague de xénophobie consécutive à un projet éventé dʼassassinat du roi Sa῾ūd par des ressortissants égyptiens et yéménites. La France et la Grande-Bretagne doivent alors faire face à un important mouvement de reflux que ne peuvent gérer à elles seules les légations dʼItalie et du Pakistan. Si bien que le gouvernement français envisage de créer une antenne officieuse au Hedjaz sous la forme dʼun Bureau permanent du pèlerinage afin de veiller au secours et au rapatriement des indigents. LʼArabie Saoudite ayant fait savoir quʼelle nʼétait pas opposée à lʼenvoi dʼun représentant officieux, à condition que celui-ci soit musulman, lʼancien vice-consul à Freetown au Liberia Pierre Coffi est détaché auprès de la légation italienne en 1959. Sur place, le diplomate multiplie les initiatives comme la création dʼun fonds de secours pour les indigents mais aussi dʼun « Centre dʼaccueil », où pèlerins et ressortissants en voie de rapatriement prennent en commun leurs repas et peuvent se reposer dans des dortoirs aménagés à cet effet. Parallèlement à ce nouvel hospice, Coffi déclare avoir loué, pour la modique somme dʼun million de francs, une « Maison du pèlerin de la Communauté », sorte de consulat provisoire destiné à immatriculer les ressortissants de la Communauté française qui séjourneraient depuis longtemps et de manière irrégulière au Hedjaz95.

    52Ce centre dʼaccueil et cette Maison du pèlerin ont pour objet de faciliter la coordination des différentes délégations, depuis que la création de la Communauté française a confié à chaque gouvernement africain le soin dʼorganiser lui-même le ḥajj. Le pèlerinage de 1959 est en effet caractérisé par une explosion des départs en pèlerinage – de lʼordre de sept mille – en provenance des anciennes fédérations de lʼAOF et de lʼAEF. Pierre Coffi en profite pour sʼattacher des « éléments incontestablement fidèles », à lʼinstar des délégués de Côte dʼIvoire, de Mauritanie et du Sénégal afin de leur donner des consignes de prudence. Dans lʼesprit de son titulaire, cette représentation officieuse doit également permettre de recenser les différents ressortissants de lʼempire présents dans les Lieux saints afin de mieux identifier « ceux qui veulent échapper à notre contrôle pour des raisons inavouées », y compris la communauté maghrébine de Médine, estimée alors à plus de deux mille ressortissants96. Il est toutefois permis de douter de lʼefficacité de cette hôtellerie, moins spacieuse que la Cité des pèlerins ouverte par le gouvernement saoudien pour accueillir tous les voyageurs musulmans à leur arrivée à Djeddah. Son existence semble même ignorée de la plupart des pèlerins francophones, tant et si bien que le Quai dʼOrsay demande la résiliation de son bail dès 196197.

    53Au seuil des années 1960, le gouvernement français estime quʼil est désormais nécessaire « de laisser aux nouveaux pays indépendants dʼAfrique noire lʼentière responsabilité de leurs propres pèlerins98 ». Nombre de gouvernements sʼemparent ainsi de la question du rapatriement des indigents, à lʼinstar de la République du Tchad, dont lʼAssemblée a voté des crédits à cette fin, ou encore du Niger, qui affrète un avion pour faciliter les retours. Pourtant, le successeur de Pierre Coffi, Ba Mahmadou Lamine doit encore gérer en 1960 le rapatriement de plus de trois mille Tchadiens, Nigériens et Mauritaniens99. Les autorités françaises entendent bien se désengager complètement de la question des pèlerins indigents, véritable serpent de mer de lʼorganisation du ḥajj. Aussi, en 1962, lʼambassade de Khartoum fait-elle savoir aux autorités soudanaises quʼelle nʼassume plus aucune responsabilité dans le financement du Bureau de pèlerinage de Port-Soudan et que la protection des pèlerins clandestins relève désormais de la République du Tchad. En conséquence, le ministère français des Affaires étrangères estime que lʼorganisation de ce pèlerinage doit désormais être placée sur un plan strictement technique, notamment financier, afin de procurer aux ressortissants des nouveaux États africains les devises nécessaires. Sur le plan des transports, il est par ailleurs envisagé que les compagnies dʼaviation TAI et lʼUAT continueront à être habilitées, en qualité de sous-traitants dʼAir Afrique, à effectuer des transports vers les Lieux saints100. Ainsi en est-il pour les compagnies dʼaviation britanniques comme Aden Airways qui continue dʼassurer des vols au départ dʼAfrique orientale, et notamment du Somaliland après lʼindépendance de ce dernier territoire en 1960101.

    54Plus en amont, les nouveaux gouvernements africains sont désormais tenus de gérer lʼencadrement des départs en pèlerinage. Dès la création de la Communauté française en 1958, le ministère de lʼIntérieur du Sénégal est associé à lʼorganisation administrative qui comprend l'obligation faite à tout pèlerins de disposer d'un passeport et de se munir de multiples certificats : attestation fiscale, certificat de résidence ou encore attestations des chefs de canton et de subdivision. En 1959, pour son premier ḥajj, le gouvernement du Sénégal élabore une série de textes destinés à mieux encadrer les départs en pèlerinage, tel le décret du 31 mars 1959 qui soumet le transport des pèlerins à autorisation. LʼAgence Nassar affrète des navires des compagnies Cyprien-Fabre et Frayssinet aux noms évocateurs de Lyautey, Foch et Mangin. Par ailleurs, une commission sanitaire de deux médecins et quatre infirmiers est chargée dʼaccompagner les pèlerins dans les Lieux saints. Afin dʼofficialiser ce premier ḥajj sénégalais et malien, le ministre de lʼIntérieur Valdiodio Nʼdiaye, accompagné de plusieurs autres ministres et du président de lʼAssemblée nationale Amadou Lamine-Guèye, est venu saluer les pèlerins au départ de Dakar au nom du chef du gouvernement :

    « Sénégalaises, Sénégalais, vous tous qui très bientôt vous trouverez à La Mecque, je vous demande instamment de ne pas oublier dans vos prières votre Sénégal, le peuple sénégalais. Ce pèlerinage qui est le premier pèlerinage organisé par le premier Gouvernement de la première République sénégalaise ne doit pas être un pèlerinage comme les autres ; cʼest le pèlerinage qui précède la voie dure et difficile du développement intégral et harmonieux de notre jeune République102. »

    55Les années suivantes, alors que le Sénégal organise son ḥajj sans le Mali, le pèlerinage prend des allures dʼorganisation officielle, avec sa délégation de cinq personnalités chargées de représenter le gouvernement. Lʼannée suivante, le président du Conseil accomplit le ḥajj en personne tandis que le nouvel ambassadeur du Sénégal à Djeddah lui ménage des entretiens avec les autorités saoudiennes afin de faire remonter un certain nombre de pistes dʼamélioration. En 1962 et 1963, un commissaire du gouvernement est officiellement nommé et, toujours sur le modèle français, cʼest le ministère des Affaires étrangères et non plus son collègue de lʼIntérieur qui est chargé de lʼorganisation du pèlerinage en lien avec une commission interministérielle. Si lʼorganisation mise en place est relativement décentralisée, un Centre dʼaccueil – ouvert symboliquement sur la place de lʼIndépendance à Dakar – est chargé de faciliter les démarches des pèlerins pour se procurer carnets de vaccination, passeports, pécules et billets aller et retour. Le nouveau gouvernement souhaite ainsi moraliser le marché du pèlerinage en affranchissant les pèlerins de courtiers indélicats, mais aussi en facilitant les déplacements des Sénégalais grâce à des exemptions de taxes de débarquement ou encore des facilités pour se rendre à Fès ou à Jérusalem103.

    D. Les derniers pèlerinages de lʼAlgérie coloniale

    56À la fin de la décennie 1950, lʼorganisation du pèlerinage algérien est nettement moins consensuelle. Créé au Caire en septembre 1958, le Gouvernement provisoire de la république algérienne (GPRA) entend assumer seul la gestion du ḥajj. Au sein de ce nouveau gouvernement, Ahmed Tawfiq El-Madani est désormais chargé des affaires culturelles. Aussi laisse-t-il sa place de représentant en Arabie Saoudite à Abbas Ben Cheikh Lhocine Guechi, alias « Cheikh Abbas ». Ce fils dʼune vieille famille du Nord-Constantinois et ancien professeur de madrasa à Constantine puis à lʼinstitut Ben Badis, fut, à lʼinstar dʼAhmed Tawfik El-Madani, lʼun des acteurs du rapprochement entre les oulémas et le FLN104. À Djeddah, en compagnie de Si Abdelhamid, alias « Saïd », il prend possession des bâtiments du consulat de France, fermés depuis la guerre de Suez. Cʼest lui qui, en 1959, accueille les pèlerins algériens à lʼoccasion du ḥajj et les fait escorter par des hommes armés. Le GPRA intensifie ses efforts de propagande pendant le ḥajj, tels ces tracts diffusés dans toutes les langues du pèlerinage, afin de dénoncer les sévices de la guerre et les souffrances des Algériens105. Par ailleurs, là où les autorités coloniales ont toujours cherché à limiter dans le temps le séjour aux Lieux saints, les représentants du GPRA estiment quʼils ont désormais toute compétence pour prolonger la durée des passeports des réfugiés.

    57Décimée après les deux guerres mondiales, la communauté algérienne de Médine se reconstitue sous lʼeffet de la répression française en Algérie. Depuis le début de la décennie, on assiste en effet à des vagues importantes dʼarrivées en provenance du Sud-Constantinois et du Sahara. Beaucoup de ces muhājirūn sont originaires de Biskra, de la région dʼEl-Oued dans le Souf, mais aussi de Djelfa, de Batna ou de Toggourt. Ils sont nombreux à partir avec femmes et enfants, dans lʼintention de se fixer à Médine où des membres de leur famille les ont précédés. À Médine, ces muhājirūn vivent dans des conditions souvent misérables et trouvent à sʼemployer comme commerçants ou infirmiers dans les hôpitaux gouvernementaux106. Le mouvement prend une ampleur telle que loin dʼêtre cette « cité profondément pro-française » encore décrite en 1957, Médine devient lʼune des bases des nationalistes algériens en Orient. Dès 1959, des tournées de jeunes quêteurs du FLN y sont organisées afin de financer la résistance. Certains pèlerins affirment que plusieurs dʼentre eux auraient été contraints de verser jusquʼà trois mille francs et que des pressions auraient été exercées sur les récalcitrants107. Si bien quʼen 1960 la ṣurra nʼest plus versée de crainte quʼelle ne vienne alimenter les caisses de la résistance algérienne. Le doute commence même à sʼinstaller quant à la loyauté du vice-consul Hadj Hamdi, accusé de verser au FLN les revenus de lʼHôtellerie de La Mecque108. Les autorités françaises soupçonnent par ailleurs Ibrahim Rifayi, le propre cousin dʼAhmed Rifayi, le représentant de la communauté maghrébine de Médine, dʼêtre le délégué à Médine du MNA et dʼavoir transformé le premier étage de lʼhôtellerie de Médine en bureau de propagande109.

    58En 1960, le soutien de lʼArabie Saoudite à la cause algérienne est désormais officiel. Cette année-là, le doublement des taxes de visas est même interprété comme une « contribution officialisée au FLN110 ». En novembre de la même année, le gouvernement saoudien déclare ne plus vouloir régler les affaires des pèlerins décédés quʼavec le représentant local du GPRA Cette. disposition, en apparence technique, vaut reconnaissance de facto de lʼopposition nationale algérienne par le royaume saoudien111.

    59Dans ces conditions, le FLN nʼémet plus dʼobjection au départ des pèlerins dʼAlgérie, sous réserve du versement dʼune contribution au mouvement de libération. Dès 1960, une conjoncture économique plus favorable encourage ainsi une reprise du pèlerinage algérien, dont les 1 413 pèlerins pèsent peu aux côtés des 4 000 Marocains ou des 3 000 Sénégalais et Soudanais. Fait nouveau, le régime saoudien, inquiet des progrès du nassérisme dans la péninsule, se déclare prêt à soutenir une solution négociée en Algérie. Ainsi le roi sʼabstient-il dʼévoquer le conflit algérien lors de son discours annuel tandis quʼen marge du pèlerinage, Ibrahim Rifayi sert dʼintermédiaire à une rencontre officieuse à Médine entre « Saïd », représentant du GPRA en Arabie, et Muhammad Khelladi, commissaire du gouvernement pour le ḥajj de 1960. Saïd aurait alors déclaré que le GPRA était ouvert, sous certaines conditions, à négocier avec la France. En conséquence, ajoute lʼauteur du rapport secret, les souscriptions en faveur de lʼAlgérie auraient été réalisées cette année-là sans aucune pression de la part des quêteurs112.

    60En dépit de ce nouveau contexte, le délégué général dʼAlgérie persiste à penser quʼil est « dʼun intérêt politique certain » que son administration continue à organiser le ḥajj. Aussi le pèlerinage des Algériens de 1961 se déroule-t-il dans un climat particulièrement tendu. Dès lʼarrivée de ses compatriotes au Hedjaz, Cheikh Abbas déclare au commissaire du gouvernement Henni quʼil est au Hedjaz « le seul commissaire du seul gouvernement reconnu, le gouvernement algérien » et que rien ne saurait se faire ici sans son accord. La mission médicale est quant à elle contrainte, pour retirer ses médicaments, de présenter une autorisation délivrée par le représentant du GPRA au Hedjaz, auquel il doit verser la moitié du stock de médicaments au moment du départ. Son efficacité semble avoir été des plus limitées, les pèlerins lui préférant les médecins saoudiens ou égyptiens. Tout ce qui touche peu ou prou à la présence française attire alors lʼhostilité des pèlerins musulmans. Le roi Sa῾ūd lui-même donne lʼexemple en invitant lʼensemble des pèlerins à prier en faveur des « malheureux frères algériens », assurant ces derniers de lʼentier dévouement du monde arabe à leur égard. Au regard de ce climat tendu et de lʼincapacité des représentants français à exercer correctement leur fonction, le ministre dʼÉtat aux Affaires algériennes estime quʼil est inopportun de désigner un commissaire du gouvernement pour le pèlerinage de 1962, mettant ainsi un point final à une longue tradition de pèlerinage colonial113.

    61Lʼeffacement de lʼEurope coloniale au Hedjaz au même titre que les jeux dʼinfluence entre Égyptiens et Saoudiens au Moyen-Orient ont incité ces derniers à instituer une Ligue islamique mondiale à La Mecque le 18 mai 1962. Son comité consultatif est composé de vingt et un membres, dont Amīn al-Ḥusaynī, Sa῾īd Ramaḍān ou encore Bachir El-Ibrahimi en qualité de représentant des oulémas algériens. Tout en dénonçant le nationalisme et le péril communiste qui sèment la division dans lʼislam, le congrès rend hommage au gouvernement et au peuple algériens en les félicitant « pour leur héroïsme et pour leur victoire ». Il reconnaît les droits du Pakistan sur le Cachemire, du Yémen sur Aden « et appuie la lutte des peuples dʼOman et de Mascate contre lʼimpérialisme ». Le ḥajj est désormais institutionnalisé comme un forum annuel du monde musulman, dont lʼun des objectifs est de

    « faciliter les rencontres entre les divers groupes de pèlerins et accroître les publications et lʼéquipement radiophonique ainsi que le personnel chargé de diffuser les enseignements religieux afin dʼatteindre le plus grand nombre possible parmi les pèlerins114. »

    62Généreuse intention qui semble toutefois, comme le relève alors un diplomate français, en contradiction avec lʼavènement de nouveaux États-nations issus de la décolonisation ainsi quʼavec les mesures adoptées depuis quelques années déjà par les gouvernement saoudien, soudanais et nigérian, destinées à restreindre lʼarrivée des pèlerins indigents. Ironie de lʼhistoire, le diplomate français fait alors un éloge appuyé de la liberté du pèlerinage contre tous les obstacles hérissés par la rationalité administrative :

    « Ainsi, devançant lʼaffaiblissement de la foi religieuse sous la marée du nationalisme moderne, ce sont les formalités administratives qui viennent contrarier lʼaccomplissement de la plus prestigieuse et la plus exaltante des obligations fondamentales de lʼIslam115. »

    63En 1963, une fois lʼindépendance algérienne acquise, les relations diplomatiques sont rétablies entre la France et lʼArabie Saoudite. Mais, comme le constate lʼambassadeur Soulié, la France est définitivement écartée de lʼorganisation du pèlerinage :

    « Les autorités saoudites ne mʼont pas saisi des prescriptions édictées à lʼoccasion du pèlerinage car elles estiment que la France est entièrement déchargée de ce problème, tous les pays de lʼUAM [Union Africaine et Malgache] sʼétant adressés directement à elle pour préparer le pèlerinage et le rapatriement de leurs ressortissants116. »

    64Pourtant, à lire les rapports du nouvel ambassadeur, il semble que les réflexes hérités de plus dʼun siècle dʼingérence coloniale dans les affaires du ḥajj aient laissé des traces. Ainsi ce dernier considère-il La Mecque comme un sempiternel foyer dʼintrigues où les agents de Nasser ont désormais remplacé les séides dʼAbdülhamid II ou encore les khouans de la Sanūsiyya117. Ces habitudes sont également solidement ancrées chez nombre de pèlerins africains qui, en cette année 1963, se rendent à lʼambassade de France de Djeddah pour y chercher de lʼassistance. En métropole, un ancien commissaire du gouvernement, devenu entre-temps imam pour le département de la Vienne, sollicite une aide pécuniaire pour se rendre en pèlerinage. Dans sa requête, il ne manque pas de souligner le mérite qui fut le sien lorsquʼau début de la décennie, il défendait les couleurs de la France au Hedjaz au risque de rencontrer « lʼopprobre des Délégués du FLN envoyés en même temps que moi en pèlerinage ». Il est cependant poliment éconduit par le Quai dʼOrsay au prétexte que si « la prise en charge des frais de voyage représentait autrefois une faveur consentie à quelques musulmans pieux, une tradition justifiée par des considérations particulières à lʼAlgérie », cette pratique est désormais obsolète118.

    65Après lʼindépendance de lʼInde et de lʼIndonésie, la fin de la guerre dʼindépendance algérienne en 1962 sonne le glas de près dʼun siècle et demi dʼingérence européenne dans le pèlerinage à La Mecque. Jusquʼà la dernière minute pourtant, et en dépit dʼun contexte géopolitique défavorable depuis la crise de Suez, le gouvernement français aura cherché à maintenir une organisation algérienne du ḥajj qui lui semblait avoir fait ses preuves depuis la conquête de lʼAlgérie par Bugeaud dans les années 1840. Après lʼindépendance des deux protectorats dʼAfrique du Nord et le passage de relais aux nouveaux gouvernements dʼAfrique de lʼOuest, cette obstination ne manque pas encore aujourdʼhui dʼinterroger : faut-il y voir la résistance dʼune technostructure coloniale119 ou bien lʼattachement dʼun empire en voie dʼextinction à ses derniers attributs symboliques de « puissance musulmane » ? À défaut de trouver une réponse pertinente, ces questions ont au moins le mérite de mettre en lumière la centralité qui fut celle du ḥajj dans la politique musulmane de la France coloniale.

    Notes de bas de page

    1 Plutôt que lʼexpression « guerre dʼAlgérie » qui privilégie la seule dimension militaire, nous retenons, à la suite de Sylvie Thénault, cette acception plus ouverte notamment sur la dimension sociale et politique de lʼévénement. S. Thénault, 2005, p. 14.

    2 H. Redissi, 2006, p 205.

    3 K. Twitchell, 1947, p. 176-177.

    4 ANOM, AP, 925, rapport du pèlerinage de la Côte française des Somalis de 1946.

    5 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 597, 9 novembre 1955.

    6 ANOM, AP, 234, 21 novembre 1949.

    7 ANOM, AP, 925, rapport du pèlerinage de lʼAOF pour 1946.

    8 ANOM, AP, 234, 21 novembre 1949.

    9 ANOM, 81F841, 26 août 1955.

    10 R. Bianchi, 2004, p. 275.

    11 S. Chiffoleau, 2012, p. 261.

    12 ANOM, AP 925, « Renseignement sur lʼArabie Saoudite et les puissances ».

    13 ANOM, AP 2141, 11 avril 1952.

    14 FO 371/75509, rapport du pèlerinage de 1948.

    15 ADN, Tunisie, 2127, 31 décembre 1949.

    16 FO 371/62089, 25 juillet, 20 septembre et 20 octobre 1947.

    17 Ibid., 9 avril 1947.

    18 ACHSP, MEC 15, 27 juin 1951.

    19 Ibid.

    20 Constellation. Le monde vu en français, no 41, septembre 1951, p. 41. Nous remercions Madame Dominique Parcollet des Archives de Sciences-Po dʼavoir attiré notre attention sur cette brochure.

    21 Ibid., p. 43.

    22 Le Monde, 9 août 1951, 2034, « Le gouvernement britannique entoure lʼémir Fayṣal de beaucoup de sollicitude ».

    23 Le Monde arabe, 2, 5 septembre 1951, « Le voyage diplomatique du prince Fayṣal » ; ACHSP, MEC 15, 13 novembre 1951.

    24 Ibid., 2 août 1951.

    25 ADN, Beyrouth, 1238, 17 octobre 1947.

    26 FO 371/82698, 22 août 1950.

    27 M. Connelly, 2014, p. 104.

    28 FO 371/52799.

    29 FO 371/62089.

    30 FO 371/62090, 20 octobre 1947.

    31 ADN, Tunisie, 1er versement, 2126, « Note sur le pèlerinage aux Lieux saints de lʼIslam ».

    32 ANOM, AP, 925, 31 janvier 1947.

    33 FO 371/62089, janvier 1947.

    34 ADN, Tunisie, 2126, 17 décembre 1947.

    35 FO 371/62090, 12 août 1947

    36 FO 371/82698, rapport du pèlerinage de 1949, 28 juin 1950.

    37 FO 371/75509, rapport du pèlerinage de 1948.

    38 United States National Archives (USNA), 886A.413/8, 25 août 1952, Record of the Hajj, op. cit., t. 8, p. 53.

    39 FO 371/104884, rapport de pèlerinage pour 1952.

    40 USNA, 886A.413/10, 5 juin 1953, Record of the Hajj, op. cit., t. 8, p. 71.

    41 Voir, par exemple, ANOM, 81F841, 7 décembre 1955.

    42 USNA, 886A, 24 août 1953, Record of the Hajj, t. 8, op. cit., p. 128.

    43 Ibid., p. 313, USNA, 886A, 26 juillet 1956.

    44 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 596, K/16/13, rapport du commissaire du gouvernement Freychet pour le pèlerinage de 1953 et dépêche du 17 septembre 1953.

    45 Ibid., 23 décembre 1954.

    46 G. A. Nasser, traduction par B. Lewis, 1985, p. 468-469.

    47 FO 371/110130, 5 février 1955.

    48 FO 371/114903, rapport du pèlerinage de 1954.

    49 AMAE, 596, K/16/13, 26 août 1954.

    50 Un seul pèlerin tunisien figurera en 1954 parmi les passagers. Encore est-il soumis à une surveillance accrue à bord car on le soupçonne de tenir des propos suspects.

    51 ANOM, 81F841, « Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼislam en 1954 ».

    52 J. Roman, 1954.

    53 ANOM, 81F841, rapport du représentant du Quai dʼOrsay pour le pèlerinage de 1954.

    54 ANOM, 81F843-844, 25 juillet 1955.

    55 ANOM, 81F841, 26 août 1955.

    56 Ibid., rapport du 7 décembre 1955.

    57 ANOM, 81F842, 25 juin 1955

    58 ANOM, 81F841, rapport sur « Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼislam pour lʼannée 1955 ».

    59 FO 371/114903, 6 mai 1955.

    60 UNSA 886 A, septembre 1955.

    61 ACHSP, MEC 26, 2 avril et 4 juin 1955.

    62 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 18 février et 4 juin 1955.

    63 Ibid., 596, 22 mai 1955.

    64 ANOM, 81F842, Commission interministérielle, procès-verbal du 13 février 1956.

    65 ADN, Tunisie, 371, courrier no 12 du 9 avril 1956.

    66 Le Secrétaire dʼÉtat aux Affaires algériennes fait alors part de sa « plus extrême réserve ». ANOM, 81F842, 11 avril 1956.

    67 Ibid., 30 avril 1956.

    68 Il sʼagit de Laid ben Ahmed, exécuté le 2 juillet 1956 sur ordre du tribunal militaire dʼOran. En avril 1956 quatre spectateurs avaient trouvé la mort et vingt-neuf avaient été blessés suite à un jet de grenade.

    69 ANOM, 81F842, 18 septembre 1956.

    70 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, note (non datée) pour le secrétaire dʼÉtat : « Quelques aspects politiques du pèlerinage à La Mecque ».

    71 ANOM, 81F842, rapport sur le ḥajj 1956.

    72 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 15 décembre 1956.

    73 ANOM, 81F842, 18 septembre 1956.

    74 J. Slight, 2015, p. 314-315.

    75 IOR/R/20/B/2077, télégramme no 392 du 9 avril 1957.

    76 M. Connelly, 2014, p. 183-185.

    77 ANOM, 81F842, procès-verbal du 8 mars 1957.

    78 En 1954, Air France et UAT ont ainsi desservi 34 aéroports en AOF et 12 en AEF pour seulement 660 pèlerins.

    79 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 5 septembre 1957.

    80 Ibid., 4 juin 1957.

    81 G. Meynier, 2002, p. 551.

    82 Ibid., p. 189-191.

    83 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, rapport sur le pèlerinage de 1957.

    84 Ibid., p. 568-577. De tous les pays du Machrek, lʼIrak, surtout après la révolution de 1958, est de loin le contributeur le plus généreux, suivi par le Koweït.

    85 AMAE, 29QO, 238, 15 décembre 1965.

    86 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, rapport sur le pèlerinage de 1957.

    87 Ibid.

    88 Ibid.

    89 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 870, 26 mai 1960.

    90 ANOM, 81F842, juin 1958 et note (non datée) sur le pèlerinage à La Mecque en 1958.

    91 LʼÉcho dʼAlger, 26 mai 1959.

    92 CO 554/1319, 14 juillet 1955.

    93 AMAE, Levant-Arabie Saoudite, 598, rapport de tournée du chef de la mission de recensement des Africains français (province du Kordofan et du Darfour), mars-avril 1959.

    94 FO 371/127173, 26 novembre 1957.

    95 ANOM, 81F842, 26 juin 1960.

    96 Ibid., rapport de Pierre Coffi sur le pèlerinage de 1959.

    97 ANOM, 81F843, 11 avril 1961.

    98 Ibid., 5 février 1962.

    99 Ibid., 26 juin et 18 août 1960.

    100 ANOM, 81F844, 23 février 1962 et procès-verbal de la réunion du 6 février 1962.

    101 IOR/R/20/B/2765, 8 novembre 1960.

    102 K. Mbacké, Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼIslam, op. cit., p. 304-305.

    103 Ibid., p. 309-335.

    104 G. Meynier, 2002, p. 145.

    105 ANOM, 81F843-844.

    106 ANOM, 81F841, 7 décembre 1955.

    107 Ibid., 14 octobre 1959

    108 Une minute du Service du Levant du 25 novembre 1960 évoque sa mise en retraite dʼoffice au prétexte quʼil aurait eu un rôle dʼagent de liaison entre saoudiens et agents du FLN, tout en ne cachant pas les problèmes politiques quʼune telle décision serait susceptible de poser. AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 870.

    109 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 9 septembre 1960.

    110 ANOM, 81F842, 12 juin 1960.

    111 ANOM, 81F843, 3 août 1961.

    112 Ibid., 12 juin 1960.

    113 ANOM, 81F843, 31 juillet 1961 et 18 janvier 1962.

    114 AMAE, Levant-Arabie Saoudite, 870, 30 mai 1962.

    115 Ibid., 22 juin 1962.

    116 AMAE, 29QO, 54, 15 avril 1963.

    117 Ibid., 4 février 1963.

    118 Ibid., 5 avril 1963.

    119 W. Cohen, 1973.

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    1 Plutôt que lʼexpression « guerre dʼAlgérie » qui privilégie la seule dimension militaire, nous retenons, à la suite de Sylvie Thénault, cette acception plus ouverte notamment sur la dimension sociale et politique de lʼévénement. S. Thénault, 2005, p. 14.

    2 H. Redissi, 2006, p 205.

    3 K. Twitchell, 1947, p. 176-177.

    4 ANOM, AP, 925, rapport du pèlerinage de la Côte française des Somalis de 1946.

    5 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 597, 9 novembre 1955.

    6 ANOM, AP, 234, 21 novembre 1949.

    7 ANOM, AP, 925, rapport du pèlerinage de lʼAOF pour 1946.

    8 ANOM, AP, 234, 21 novembre 1949.

    9 ANOM, 81F841, 26 août 1955.

    10 R. Bianchi, 2004, p. 275.

    11 S. Chiffoleau, 2012, p. 261.

    12 ANOM, AP 925, « Renseignement sur lʼArabie Saoudite et les puissances ».

    13 ANOM, AP 2141, 11 avril 1952.

    14 FO 371/75509, rapport du pèlerinage de 1948.

    15 ADN, Tunisie, 2127, 31 décembre 1949.

    16 FO 371/62089, 25 juillet, 20 septembre et 20 octobre 1947.

    17 Ibid., 9 avril 1947.

    18 ACHSP, MEC 15, 27 juin 1951.

    19 Ibid.

    20 Constellation. Le monde vu en français, no 41, septembre 1951, p. 41. Nous remercions Madame Dominique Parcollet des Archives de Sciences-Po dʼavoir attiré notre attention sur cette brochure.

    21 Ibid., p. 43.

    22 Le Monde, 9 août 1951, 2034, « Le gouvernement britannique entoure lʼémir Fayṣal de beaucoup de sollicitude ».

    23 Le Monde arabe, 2, 5 septembre 1951, « Le voyage diplomatique du prince Fayṣal » ; ACHSP, MEC 15, 13 novembre 1951.

    24 Ibid., 2 août 1951.

    25 ADN, Beyrouth, 1238, 17 octobre 1947.

    26 FO 371/82698, 22 août 1950.

    27 M. Connelly, 2014, p. 104.

    28 FO 371/52799.

    29 FO 371/62089.

    30 FO 371/62090, 20 octobre 1947.

    31 ADN, Tunisie, 1er versement, 2126, « Note sur le pèlerinage aux Lieux saints de lʼIslam ».

    32 ANOM, AP, 925, 31 janvier 1947.

    33 FO 371/62089, janvier 1947.

    34 ADN, Tunisie, 2126, 17 décembre 1947.

    35 FO 371/62090, 12 août 1947

    36 FO 371/82698, rapport du pèlerinage de 1949, 28 juin 1950.

    37 FO 371/75509, rapport du pèlerinage de 1948.

    38 United States National Archives (USNA), 886A.413/8, 25 août 1952, Record of the Hajj, op. cit., t. 8, p. 53.

    39 FO 371/104884, rapport de pèlerinage pour 1952.

    40 USNA, 886A.413/10, 5 juin 1953, Record of the Hajj, op. cit., t. 8, p. 71.

    41 Voir, par exemple, ANOM, 81F841, 7 décembre 1955.

    42 USNA, 886A, 24 août 1953, Record of the Hajj, t. 8, op. cit., p. 128.

    43 Ibid., p. 313, USNA, 886A, 26 juillet 1956.

    44 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 596, K/16/13, rapport du commissaire du gouvernement Freychet pour le pèlerinage de 1953 et dépêche du 17 septembre 1953.

    45 Ibid., 23 décembre 1954.

    46 G. A. Nasser, traduction par B. Lewis, 1985, p. 468-469.

    47 FO 371/110130, 5 février 1955.

    48 FO 371/114903, rapport du pèlerinage de 1954.

    49 AMAE, 596, K/16/13, 26 août 1954.

    50 Un seul pèlerin tunisien figurera en 1954 parmi les passagers. Encore est-il soumis à une surveillance accrue à bord car on le soupçonne de tenir des propos suspects.

    51 ANOM, 81F841, « Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼislam en 1954 ».

    52 J. Roman, 1954.

    53 ANOM, 81F841, rapport du représentant du Quai dʼOrsay pour le pèlerinage de 1954.

    54 ANOM, 81F843-844, 25 juillet 1955.

    55 ANOM, 81F841, 26 août 1955.

    56 Ibid., rapport du 7 décembre 1955.

    57 ANOM, 81F842, 25 juin 1955

    58 ANOM, 81F841, rapport sur « Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼislam pour lʼannée 1955 ».

    59 FO 371/114903, 6 mai 1955.

    60 UNSA 886 A, septembre 1955.

    61 ACHSP, MEC 26, 2 avril et 4 juin 1955.

    62 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 18 février et 4 juin 1955.

    63 Ibid., 596, 22 mai 1955.

    64 ANOM, 81F842, Commission interministérielle, procès-verbal du 13 février 1956.

    65 ADN, Tunisie, 371, courrier no 12 du 9 avril 1956.

    66 Le Secrétaire dʼÉtat aux Affaires algériennes fait alors part de sa « plus extrême réserve ». ANOM, 81F842, 11 avril 1956.

    67 Ibid., 30 avril 1956.

    68 Il sʼagit de Laid ben Ahmed, exécuté le 2 juillet 1956 sur ordre du tribunal militaire dʼOran. En avril 1956 quatre spectateurs avaient trouvé la mort et vingt-neuf avaient été blessés suite à un jet de grenade.

    69 ANOM, 81F842, 18 septembre 1956.

    70 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, note (non datée) pour le secrétaire dʼÉtat : « Quelques aspects politiques du pèlerinage à La Mecque ».

    71 ANOM, 81F842, rapport sur le ḥajj 1956.

    72 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 15 décembre 1956.

    73 ANOM, 81F842, 18 septembre 1956.

    74 J. Slight, 2015, p. 314-315.

    75 IOR/R/20/B/2077, télégramme no 392 du 9 avril 1957.

    76 M. Connelly, 2014, p. 183-185.

    77 ANOM, 81F842, procès-verbal du 8 mars 1957.

    78 En 1954, Air France et UAT ont ainsi desservi 34 aéroports en AOF et 12 en AEF pour seulement 660 pèlerins.

    79 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 5 septembre 1957.

    80 Ibid., 4 juin 1957.

    81 G. Meynier, 2002, p. 551.

    82 Ibid., p. 189-191.

    83 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, rapport sur le pèlerinage de 1957.

    84 Ibid., p. 568-577. De tous les pays du Machrek, lʼIrak, surtout après la révolution de 1958, est de loin le contributeur le plus généreux, suivi par le Koweït.

    85 AMAE, 29QO, 238, 15 décembre 1965.

    86 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, rapport sur le pèlerinage de 1957.

    87 Ibid.

    88 Ibid.

    89 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 870, 26 mai 1960.

    90 ANOM, 81F842, juin 1958 et note (non datée) sur le pèlerinage à La Mecque en 1958.

    91 LʼÉcho dʼAlger, 26 mai 1959.

    92 CO 554/1319, 14 juillet 1955.

    93 AMAE, Levant-Arabie Saoudite, 598, rapport de tournée du chef de la mission de recensement des Africains français (province du Kordofan et du Darfour), mars-avril 1959.

    94 FO 371/127173, 26 novembre 1957.

    95 ANOM, 81F842, 26 juin 1960.

    96 Ibid., rapport de Pierre Coffi sur le pèlerinage de 1959.

    97 ANOM, 81F843, 11 avril 1961.

    98 Ibid., 5 février 1962.

    99 Ibid., 26 juin et 18 août 1960.

    100 ANOM, 81F844, 23 février 1962 et procès-verbal de la réunion du 6 février 1962.

    101 IOR/R/20/B/2765, 8 novembre 1960.

    102 K. Mbacké, Le pèlerinage aux Lieux saints de lʼIslam, op. cit., p. 304-305.

    103 Ibid., p. 309-335.

    104 G. Meynier, 2002, p. 145.

    105 ANOM, 81F843-844.

    106 ANOM, 81F841, 7 décembre 1955.

    107 Ibid., 14 octobre 1959

    108 Une minute du Service du Levant du 25 novembre 1960 évoque sa mise en retraite dʼoffice au prétexte quʼil aurait eu un rôle dʼagent de liaison entre saoudiens et agents du FLN, tout en ne cachant pas les problèmes politiques quʼune telle décision serait susceptible de poser. AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 870.

    109 AMAE, Levant, Arabie Saoudite, 598, 9 septembre 1960.

    110 ANOM, 81F842, 12 juin 1960.

    111 ANOM, 81F843, 3 août 1961.

    112 Ibid., 12 juin 1960.

    113 ANOM, 81F843, 31 juillet 1961 et 18 janvier 1962.

    114 AMAE, Levant-Arabie Saoudite, 870, 30 mai 1962.

    115 Ibid., 22 juin 1962.

    116 AMAE, 29QO, 54, 15 avril 1963.

    117 Ibid., 4 février 1963.

    118 Ibid., 5 avril 1963.

    119 W. Cohen, 1973.

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    • Freitag, Ulrike. (2020) A History of Jeddah. DOI: 10.1017/9781108778831
    • (2019) « Ennemis mortels ». DOI: 10.3917/dec.grand.2019.01.0275
    • Jourde, Cédric. Brossier, Marie. Gomez-Perez, Muriel. (2021) The politics of the Hajj organisation in Senegal: security, legitimation and clientelism. The Journal of Modern African Studies, 59. DOI: 10.1017/S0022278X20000622
    • Jomier, Augustin. Warscheid, Ismail. (2018) Pour une islamologie historienne. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 73. DOI: 10.1017/ahss.2019.2
    • Moreras, Jordi . (2020) The Way to Mecca. Spanish State Sponsorship of Muslim Pilgrimage (1925-1972). Culture & History Digital Journal, 9. DOI: 10.3989/chdj.2020.013

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    Chantre, Luc. « Chapitre 13. Géopolitique du ḥajj à lʼheure des indépendances ». In Pèlerinages d’empire. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2018. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.39456.
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    Chantre, L. (2018). Pèlerinages d’empire (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.39367
    Chantre, Luc. Pèlerinages d’empire. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2018. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.39367.
    Chantre, Luc. Pèlerinages d’empire. Éditions de la Sorbonne, 2018, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.39367.
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    Éditions de la Sorbonne

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