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Frontières de sable, frontières de papier

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Camille Lefebvre

Première partie. Des voyages qui révèlent des territoires et des frontières

Épilogue. Un espace transformé au cours du xixe siècle

Texte intégral

  • 1 Djibo Hamani, L’islam au Soudan central, op. cit., p. 292.
  • 2 Cette analyse est grandement servie par quarante ans de recherches en histoire menées au Niger, au (...)

1Le xixe siècle est le théâtre d’un ensemble de transformations politiques, sociales et économiques. Ces événements débutent avec les changements introduits par le jihad, mais les leaders de ce mouvement ne sont pas les instigateurs de toutes les guerres qui se déroulent en leur nom et n’en sont pas non plus les coordinateurs. Beaucoup de leaders régionaux se servent de l’outil de mobilisation que représente le jihad et du soutien de Sokoto pour satisfaire leur désir de conquête1. La région est ainsi secouée par un ensemble de mouvements guerriers et politiques dont le jihad a lancé le processus mais dont il n’est pas toujours l’ordonnateur. Une série de réactions en chaîne modifient profondément le paysage politique : des puissances disparaissent, d’autres se forment et d’autres encore voient leur territoire se modifier, le Bornou change de dynastie et voit ses frontières remaniées, les dynasties haoussas sont pour la plupart renversées, les routes commerciales sont modifiées par les guerres, et de nouveaux États se constituent. Notre propos n’est pas de restituer l’ensemble des faits et leur enchaînement, ce qui a été fait pour plusieurs régions du Soudan central dans des études monographiques de grande qualité, mais de retrouver les lignes de force de ces évolutions et de donner à voir un tableau de la situation à la fin d’un siècle de transformations qui voit émerger une nouvelle carte politique2.

  • 3 Michaël G. Smith, « A Hausa Kingdom : Maradi under Dan Baskore, 1854-75 », dans Daryll Forde, Phyl (...)
  • 4 Philippe David, Maradi, l’ancien État et l’ancienne ville, op. cit., p. 29-37.

2Pour un certain nombre d’espaces de la région et notamment pour une grande partie des régions qui correspondent aujourd’hui à la République du Niger, la première caractéristique de cette période est la résistance à l’hégémonie et à l’impérialisme du jihad. Les anciennes dynasties haoussas ont toutes été renversées au moment du jihad, mais certaines n’ont pas pour autant accepté la domination religieuse ou politique de Sokoto. Les dynasties du Gobir, de Kastina, de Daoura et de Kano se sont réfugiées sur les marches au nord de leurs territoires, dans le Niger actuel. À partir de là, le Kastina et le Gobir ont repris leur lutte contre Sokoto. Les deux anciennes dynasties ont réussi à reconquérir une partie de leur territoire et y ont réorganisé leur pouvoir, espérant, depuis cette parcelle, récupérer un jour l’ensemble de leur territoire3. De nouvelles capitales ont été créées, Maradi pour les Katsinawa et Tibiri pour les Gobirawa. Il est intéressant de remarquer que cette version des faits n’est aujourd’hui pas toujours consensuelle et acceptée localement. Philippe David, dans son étude sur l’histoire de la ville de Maradi, raconte comment la victoire de Sokoto a été complètement effacée des traditions orales de la chefferie qui expliquent la migration dans cette zone uniquement par une très grave sécheresse, tandis que les trois autres traditions recueillies dans la ville donnent une double cause : la famine et la défaite militaire4. Il est évidemment difficile pour la chefferie de se souvenir de la terrible défaite et de l’amputation de la plus grande partie de son territoire. Mais il est aussi problématique, a posteriori, dans un pays très largement musulman, d’assumer la résistance à un mouvement de renouveau religieux très respecté aujourd’hui, d’autant plus lorsque cette résistance avait aussi pour fondement de continuer des pratiques réprouvées par l’islam.

  • 5 Djibo Hamani, L’islam au Soudan central, op. cit., p. 277.

3Tout au long du siècle, des insurrections naissent dans différentes régions, dans le Nord du Zamfara, dans le Konni, dans le Kebbi, dans l’Arewa, dans le Zarma. Il s’agit de résister à une puissance qui souhaite asseoir sa domination sur l’ensemble de la région et ainsi de conserver son indépendance face à la constitution d’un empire. Cela ne signifie en aucun cas qu’aucune région du Niger actuel ne participe au jihad ou ne le soutient. L’Adar, le sultanat de l’Aïr et le Damergou ont notamment une position complexe. L’idéologie du jihad séduit une partie de leurs élites sans qu’elles acceptent pour autant la domination politique de Sokoto. Certaines régions de l’Adar sont annexées par Sokoto pendant de nombreuses années et le sultan de l’Aïr est théoriquement vassal de Sokoto bien qu’il vive en parfaite indépendance5.

  • 6 Voir pages suivantes deux cartes des réseaux commerciaux et des fluxs d’échanges avant et après le (...)

4La deuxième caractéristique de cette période est la transformation de la distribution territoriale des échanges6. Les guerres liées aux jihads, les conflits et les résistances désorganisent complètement les réseaux d’échanges.

  • 7 Cette situation est décrite ainsi par Mohammed el-Fellati : « Katsena coupé du Nord par le Maradi e (...)

5Ceux-ci étant structurés selon un axe nord-sud, l’émergence d’une large zone d’insécurité d’est en ouest au centre du Soudan central bouleverse de fait leur fonctionnement. D’anciens centres de commerce disparaissent, d’autres émergent. La région de Katsina, qui jouait avant le jihad un rôle important dans le commerce transsaharien et transrégional et était l’aboutissement d’une route transsaharienne nord/sud, est complètement désorganisée, devenue bien trop dangereuse pour être traversée7. Le trafic qui passait par Katsina se reporte donc sur deux nouveaux axes.

  • 8 « Le centre d’affaires le plus important de tout le Soudan central », Heinrich Barth, Voyages et d (...)
  • 9 Élisée Reclus, Nouvelle géographie universelle. La terre et les hommes, XII, L’Afrique occidentale (...)

6Le premier a pour aboutissement Kano et Sokoto. Dans la mesure où les échanges nord/sud sont rendus complexes par l’existence de la ligne de front, les échanges est/ouest se développent. L’axe Kano/Sokoto devient extrêmement fréquenté, bien qu’une partie passe par la zone de front. La création de Sokoto par les leaders du jihad et la sécurité que ceux-ci imposent dans les espaces qu’ils contrôlent attirent marchands et voyageurs. Les caravanes passent ainsi souvent par Sokoto avant de se rendre à Kano. Cette ville était déjà un centre commercial important, mais devient au cours du siècle la plaque tournante du commerce de la région8. Clapperton et Barth ont pris cette route, chacun à deux reprises, et ont décrit l’ampleur des circulations sur cette voie. Les mouvements à l’intérieur du sultanat de Sokoto ne cessent de se développer au long du siècle. Joseph Thomson, qui traverse la région de Sokoto trente ans après Barth en 1874, y observe une mobilité incessante9. Le deuxième axe nouveau, plus oriental, passe par le Damergou et par Zinder. Son développement est décrit par Mohammed el-Fellati aux agents français en 1892 :

  • 10 El-Fellati, dans Sidney Kanya-Forstner, Paul Lovejoy (éd.), Pilgrims…, op. cit., p. 74.

« Pour aller de Raht à Kano, la route la plus directe traverse l’État indépendant du Maradi où l’autorité trop faiblement organisée, l’humeur indisciplinée et pillarde des habitants ne peuvent donner une sécurité suffisante. Les Kel-Ouï, pour éviter le Maradi, prennent la voie du Zinder, province du Bornou à peu près complètement indépendante et où toutes les conditions qui manquent au Maradi sont remplies10. »

  • 11 Idrissa Kimba, Guerres et sociétés. Les populations du Niger occidental au xixe siècle et les réac (...)
  • 12 Heinrich Barth, Travels and Discoveries…, op. cit., tome 3, p. 174-179.

7Les échanges entre l’Aïr, le Damergou, et Zinder se développent dans la seconde moitié du xixe siècle au rythme de l’augmentation de la puissance du sultanat du Damagaram. Une autre route se développe, qui relie Sokoto aux régions de la Volta, passant par Say et Sansané Haoussa qui deviennent de ce fait des centres commerciaux importants11. La description de Say par Barth donne une idée de l’importance de cette ville dans le commerce de la région12.

Principaux flux commerciaux à la fin du xviiie siècle

Principaux flux commerciaux à la fin du xixe siècle

  • 13 Stephen Baier a ainsi montré que ce n’est qu’au tournant du siècle et après l’arrivée des Français (...)

8Les conflits, les guerres, l’insécurité, si présents tout au long du siècle, n’aboutissent donc pas à la fin ou même à la diminution des échanges13. Paradoxalement cette période voit un accroissement des circulations. Le Soudan central est intégré à des réseaux d’échanges qui se développent, s’élargissent au long du siècle et connaissent un développement vers la côte atlantique et La Mecque ainsi qu’un accroissement des circulations intérieures. Les nouvelles localisations de ces courants économiques contribuent à la constitution de villes et d’un réseau de voies de communication très étendu favorisant l’édification d’États organisés.

  • 14 Pour l’histoire du Damagaram au xixe siècle, voir : André Salifou, Le Damagaram, op. cit. ; Ann Du (...)

9La conjonction de l’émergence de nouveaux réseaux commerciaux et de mouvements de résistance politiques, idéologiques et religieux a pour conséquence le développement, de plusieurs centres qui, au xixe siècle, s’organisent et se constituent en États. Le plus important est le Damagaram autour de la ville de Zinder14. Le Damagaram profite des difficultés du pouvoir bornouan dont il dépend, aux prises avec Sokoto, pour gagner son indépendance, s’affirmer comme un sultanat puissant et un centre d’échanges important. Le Bornou étant incapable d’assurer la sécurité sur ses routes, le trafic transsaharien cesse peu à peu de passer par Kouka et se reporte sur Zinder qui devient l’aboutissement privilégié des deux grandes routes commerciales nord/sud. C’est sous le règne de Tanimun que le Damagaram gagne véritablement son indépendance. La construction d’un birni autour de la ville de Zinder en 1856-1857, malgré le refus du Bornou, apparaît comme une déclaration d’indépendance de fait, même si le Damagaram ne cesse jamais de payer tribut au Bornou.

10D’autres centres politiques se développent. Maradi devient un refuge pour tous les exilés des États haoussas détruits. Le sarkin Kano s’y réfugie ainsi que les notables gobirawa avant de fonder Tibiri. C’est sous le règne de Dan Baskore de 1851 à 1873, que la région affirme sa puissance et construit en 1855 un birni. Un autre pôle de résistance se développe dans l’Ouest, autour du Kebbi où sont réunis les Zarmas de l’Est et l’Arewa. À l’inverse, certaines régions se développent du fait de leur alliance avec Sokoto. C’est le cas de Say qui devient une puissance régionale et un centre commercial important sous l’autorité de Mohammed Diobbo. Ces mouvements dépassent le cadre des frontières linguistiques, identitaires, religieuses ou régionales. On assiste à l’élargissement de l’espace politique et social, et à la mise en place de nouvelles bases de solidarité.

11Cette redistribution des circulations apparaît à travers la mise en regard du parcours de formation et d’enseignement de deux lettrés peuls aux deux extrémités du xixe siècle. En Afrique de l’Ouest, la dernière étape de la formation des grands lettrés passe par la visite de différents savants afin de profiter de leurs connaissances et de terminer son apprentissage. Une fois les licences obtenues, les jeunes maîtres continuent à se déplacer pour aller enseigner et prêcher afin de se construire une réputation qui leur permettra, une fois installés, de recevoir eux-mêmes des disciples. L’étude de deux de ces parcours, l’un au début et l’autre à la fin du siècle, montre à quel point la différenciation s’est ancrée et l’espace a été transformé.

12Le premier parcours est celui d’Ousman dan Fodio. Né en 1754 dans la région de Maratta près du village Actuel de Galma dans le Gobir à la limite de l’Adar, il débute sa formation au sein de sa propre famille. Son premier maître est son père avec lequel il étudie le Coran, puis sa mère et sa grand-mère poursuivent son apprentissage. Il prend ensuite des leçons auprès de cheikh Ousman al Kabawi, de cheikh Abdul Rhaman Ibn Hammada et de son oncle paternel Biduri. Son père l’envoie enfin recevoir les enseignements de Mallam Jibril à Kodi, où il s’est installé après son deuxième pèlerinage, et il accompagne celui-ci ensuite à Agadez. Toute sa formation intellectuelle se déroule dans la région du Gobir et de l’Adar, et son voyage le plus lointain a lieu vers le nord à Agadez.

  • 15 El-Fellati, dans Sidney Kanya-Forstner, Paul Lovejoy (éd.), Pilgrims…, op. cit., p. 37.
  • 16 L’orthographe de la source a été conservée pour tous les toponymes de la liste.

13Le deuxième parcours est celui de Mohammed el-Fellati. Probablement né vers 1857 à Kano, d’une famille d’origine bornouane ayant rejoint le jihad. Il commence lui aussi sa formation auprès de son père qui est un savant réputé. Celui-ci l’enjoint d’accomplir le pèlerinage qu’il n’a pu faire lui-même et, en 1880, âgé de 23 ans à peine, il l’entreprend, par la voie classique : Kano, Zinder, Damergou, Aïr, Ghât, Fezzan… À son retour, il rend visite à l’émir à Sokoto et continue sa formation « par de petits voyages dans les villes voisines […] pour voir et entendre des savants renommés demeurant dans ces localités15 ». Selon son propre témoignage, il se rend alors à Daoura, Adégia, Katagoum, Zezzaou, Keffi Abdel-Zenga, Koto, Aboudja, Laffaï, El Agaïa, Didda, Nouffé, Laffiagui, Charagui, Ilauri, Ibadou, Tchounga, Rabba, Birni N’gouari, Missaou et Baoutchi16. Dix ans plus tard, en 1891, au moment où son témoignage est recueilli à Tunis, il s’apprête à entamer son second pèlerinage par la même route.

  • 17 C’est déjà le cas au passage de Barth en 1851, sa description de la traversée de cette zone donne (...)

14La comparaison de ces deux parcours appelle au moins deux remarques. Tout d’abord, l’espace dans lequel s’inscrivent ces relations s’est élargi. Alors dans sa trentaine, el-Fellati entame déjà son deuxième pèlerinage et a parcouru quasiment l’ensemble des territoires du sultanat de Sokoto. Les voyages qu’il a effectués pour se former et enseigner se déroulent dans un espace bien plus large que celui qu’a expérimenté Ousman dan Fodio. Ensuite, le parcours d’Ousman dan Fodio se place dans la zone du Gobir, de l’Adar et de l’Aïr, à cheval sur ce qui deviendra au long, au xixe siècle, la frontière entre Sokoto et ceux qui résistent à son hégémonie, tandis que le parcours d’el-Fellati, hormis ses deux traversées du désert en caravane dans le cadre de son pèlerinage, se déroule entièrement dans l’espace du sultanat de Sokoto et de ses alliés. Ces deux parcours évidemment singuliers et qui n’ont qu’une valeur d’exemple témoignent néanmoins de la profonde transformation du Soudan central. La région dans laquelle se sont déroulées les études et l’enseignement d’Ousman dan Fodio n’est plus en 1880-1890 qu’une zone de front dépeuplée que l’on cherche à éviter par des détours et que l’on traverse avec crainte dans des caravanes nombreuses17.

15Les régions engagées dans le jihad et celles qui le refusent, bien qu’elles partagent une même religion, une même culture, une même histoire et des populations similaires, ont connu un lent processus de différenciation. Ces populations, régions et États, bien qu’ils se sentent appartenir à un espace culturel commun, se sont divisés au cours du siècle pour des raisons politiques et idéologiques. Si les phénomènes de limites ne sont pas nouveaux dans la région, puisqu’on trouve trace de négociations et d’accords frontaliers depuis le xvie siècle, la force des affrontements de ce siècle provoque la construction de frontières qui ne sont pas fondées sur l’appartenance identitaire, mais sur la volonté de vivre ensemble pour des raisons politiques, partagée par différentes populations au sein d’un même groupement politique.

  • 18 Philippe David, Maradi, l’ancien État et l’ancienne ville, op. cit., p. 62-63.

16C’est le cas de la frontière entre Sokoto et le Gobir ou Maradi. Les migrations de populations vers l’un des deux côtés de la frontière sont souvent motivées par le désir de trouver un cadre de vie correspondant à leurs aspirations. La fondation de la chefferie de Maradi s’est ainsi construite sur un accord établi entre les populations autochtones, le prince et les nobles afin de garantir les droits de chacun18. Par ailleurs, le sultanat de Sokoto s’est au cours du siècle détourné de ses marches nord qu’il n’arrive pas à conquérir, pour se tourner vers les régions sud, et par lesquelles transite le commerce vers la côte en constant développement. Si cette frontière a pu être mobile en des points précis, la différenciation s’est considérablement construite au long du siècle. Notamment parce que la solidarité et la conscience d’appartenir à un même espace se sont développées de chaque côté. L’espace du sultanat construit par le jihad rassemble des populations et des autorités qui se sentent appartenir à un même mouvement de renouveau politique et religieux. De l’autre côté, la volonté de conserver son indépendance politique et religieuse est largement partagée.

Parcours de formation et d’enseignement d’Ousman dan Fodio

Parcours de formation et d’enseignement d’el-Fellati

  • 19 I pressed upon the vizier the necessity of defending the northern frontier of Bornu against the Ta (...)
  • 20 Lors de son expédition vers le Kanem le 18 septembre 1851 : « L’autorité du cheikh du Bornou s’arr (...)
  • 21 À Yo : We at length left our station at this northern frontier of Bornu, in the present reduced st (...)
  • 22 Gerhard Rohlfs, Voyages et exploration…, op. cit., tome 2, p. 263.
  • 23 « Ils sont de temps en temps victimes d’incursions de Touaregs pillards et d’autres tribus nomades (...)
  • 24 Gustav Nachtigal, Sahara et Soudan, op. cit., tome 1, p. 294, 300 et 303-305.

17Le Bornou, s’est, lui aussi, détourné de ses marches nord face aux assauts répétés du Damagaram, des Touaregs et des Toubous. La Komadougou s’impose, au long du siècle, comme une nouvelle limite. Denham et Clapperton observent que la frontière nord du Bornou est à Lari. Barth, lui, déplore l’état déplorable de cette région19 et indique clairement que le Bornou s’est désormais retranché sur la rive sud de la Komadougou20 à Yo21. Pour Rohlfs, la frontière est sur la rive nord à Nguigmi le « premier endroit habité à la frontière du Bornou22 » qui paye tribut au Bornou23. Au passage de Nachtigal, Nguigmi est encore la « bourgade la plus septentrionale du Bornou », mais il remarque que le pouvoir bornouan ne protège pas ses sujets au-delà de Yo, et c’est une fois arrivé dans cette ville que les officiers bornouans viennent l’accueillir24. Si la zone d’influence du Bornou s’étend encore sur la rive nord, au fil du siècle, la ville de Yo s’impose peu à peu comme la porte d’entrée de l’espace strictement contrôlé par le Bornou, comme la limite de sa souveraineté. Cette frontière est institutionnalisée par une douane, acquittée au moment de la traversée du fleuve, et par la nécessité d’attendre l’autorisation d’un représentant du Bornou pour continuer sa route. Ce qui n’empêche pas les villages situés au nord de la Komadougou de continuer à payer tribut en espérant une protection du Bornou. Mais, le Bornou a largement transféré ses intérêts militaires et stratégiques et ses actions vers le sud, notamment vers le Baguirmi.

Notes

1 Djibo Hamani, L’islam au Soudan central, op. cit., p. 292.

2 Cette analyse est grandement servie par quarante ans de recherches en histoire menées au Niger, au Nigeria, en Europe et aux États-Unis, qui ont permis de reconstituer assez précisément la trame événementielle de l’histoire de la région au xixe siècle.

3 Michaël G. Smith, « A Hausa Kingdom : Maradi under Dan Baskore, 1854-75 », dans Daryll Forde, Phyllis M. Kabberry (dir.), West African Kingdoms in the Nineteenth Century, Oxford, Oxford University Press, 1969, p. 93-122 ; Philippe David, Maradi, l’ancien État et l’ancienne ville. Site, population, histoire, Niamey, IFAN/CNRS (Études nigériennes, 18), 1964 ; Guy Nicolas, « Fondements magico-religieux du pouvoir », art. cité, p. 199-231.

4 Philippe David, Maradi, l’ancien État et l’ancienne ville, op. cit., p. 29-37.

5 Djibo Hamani, L’islam au Soudan central, op. cit., p. 277.

6 Voir pages suivantes deux cartes des réseaux commerciaux et des fluxs d’échanges avant et après les bouleversements introduits par le jihad.

7 Cette situation est décrite ainsi par Mohammed el-Fellati : « Katsena coupé du Nord par le Maradi et dont les Touaregs Kel Oui, inféodés au Zinder, ont oublié la route pour adopter celle qui passe par ce dernier pays devenu le leur », dans Sidney Kanya-Forstner, Paul Lovejoy (éd.), Pilgrims…, op. cit., p. 54.

8 « Le centre d’affaires le plus important de tout le Soudan central », Heinrich Barth, Voyages et découvertes…, op. cit., tome 1, p. 280.

9 Élisée Reclus, Nouvelle géographie universelle. La terre et les hommes, XII, L’Afrique occidentale, archipels atlantiques, Sénégambie, Soudan occidental, Paris, Hachette, 1887, p. 592. Reclus indique avoir utilisé les notes manuscrites de Joseph Thomson, p. 600.

10 El-Fellati, dans Sidney Kanya-Forstner, Paul Lovejoy (éd.), Pilgrims…, op. cit., p. 74.

11 Idrissa Kimba, Guerres et sociétés. Les populations du Niger occidental au xixe siècle et les réactions face à la colonisation (1896-1906), Niamey, IRSH (Études nigériennes, 46), 1981, p. 23.

12 Heinrich Barth, Travels and Discoveries…, op. cit., tome 3, p. 174-179.

13 Stephen Baier a ainsi montré que ce n’est qu’au tournant du siècle et après l’arrivée des Français dans les années 1905-1907 que le trafic transsaharien se transforme et que commence alors son déclin, Stephen Baier, « Trans-Saharan Trade and the Sahel : Damergu, 1870-1930 », The Journal of African History, 18/1, 1977, p. 39.

14 Pour l’histoire du Damagaram au xixe siècle, voir : André Salifou, Le Damagaram, op. cit. ; Ann Dunbar, Damagaram (Zinder, Niger), 1812-1906. The History of a Central Sudanic Kingdom, Los Angeles, Ph.D., University of California, 1970.

15 El-Fellati, dans Sidney Kanya-Forstner, Paul Lovejoy (éd.), Pilgrims…, op. cit., p. 37.

16 L’orthographe de la source a été conservée pour tous les toponymes de la liste.

17 C’est déjà le cas au passage de Barth en 1851, sa description de la traversée de cette zone donne une idée de sa situation de désolation et de la crainte qu’elle inspire. Au passage aux abords des ruines de l’ancienne ville de Dankama, il relate : « Cet arbre gigantesque […] ne faisait qu’indiquer la place, vide désormais, d’une importante cité commerciale. On eût dit que la caravane était poursuivie par la crainte des mauvais esprits de ces lieux abandonnés, superstition fort répandue parmi les mahométans ; en effet l’aïri tout entier, composé de plusieurs centaines d’individus, éclata en cris, en blasphèmes et en imprécations contre les fellani, auteurs de cette dévastation et destructeurs d’une vie nationale aussi active que celle de Dankama », Henri Barth, Voyages et découvertes…, op. cit., tome 1, p. 334.

18 Philippe David, Maradi, l’ancien État et l’ancienne ville, op. cit., p. 62-63.

19 I pressed upon the vizier the necessity of defending the northern frontier of Bornu against the Tawarek by more effectual measures than he had been adopted, and thus retrieving, for cultivation and the peacable abode of his fellow-subjects, the fine borders of the Komadugu, and restoring securities to the road of Fezzan. Just about this time the Tawarek had made another expedition into the border districts on a large scale, so that Kashella Bellal the first of the war-chiefs, was obliged to march against them ; and the road to Kano, which I, with my usual good luck, had passed unmolested, had become so unsafe that a numerous caravan was plundered, and a well-known Arab merchant, the sheriff El Ghali, killed. I remonstrated with him on the shameful-neglected state of the shores of the lake, which contained the finest pasture-grounds, and might yield an immense quantity of rice and cotton. He entered with spirit into all my proposals, but in a short time all was forgotten, Heinrich Barth, Travels and Discoveries…, op. cit., tome 2, p. 43-44.

20 Lors de son expédition vers le Kanem le 18 septembre 1851 : « L’autorité du cheikh du Bornou s’arrêtant au Komadougou, ce n’est qu’en lui payant un tribut que les habitants de Barroua peuvent se garantir des déprédations des Touaregs », Heinrich Barth, Travels and Discoveries…, op. cit., tome 2, p. 288. À Nguigmi : The situation of this place is very unfavorable, since the ruler of Bornu has restricted his real dominion within the border of the Komadugu, ibid., p. 261.

21 À Yo : We at length left our station at this northern frontier of Bornu, in the present reduced state of that Kingdom, ibid., tome 3, p. 603.

22 Gerhard Rohlfs, Voyages et exploration…, op. cit., tome 2, p. 263.

23 « Ils sont de temps en temps victimes d’incursions de Touaregs pillards et d’autres tribus nomades. À leur tête le plus ancien, qui doit acquitter au sultan du Bornou un tribut annuel de poissons séchés », ibid., p. 264.

24 Gustav Nachtigal, Sahara et Soudan, op. cit., tome 1, p. 294, 300 et 303-305.

Table des illustrations

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Légende Parcours de formation et d’enseignement d’Ousman dan Fodio
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Légende Parcours de formation et d’enseignement d’el-Fellati
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