• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15475 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15475 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Éditions de la Sorbonne
  • ›
  • Bibliothèque historique des pays d’Islam...
  • ›
  • Gouverner en Islam (xe-xve siècle)
  • ›
  • Les effets du bon gouvernement
  • ›
  • Le gouvernement idéal
  • ›
  • Conseils éclairés au souverain
  • Éditions de la Sorbonne
  • Éditions de la Sorbonne
    Éditions de la Sorbonne
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 24. De la justice et du bon gouvernement : conseils d’un lettre hanbalite au calife al-Qā’im25. Kalīla wa Dimna, un modèle illustré de bonne gouvernance Notes de bas de page

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Ce livre est recensé par

    • Aurélien Montel, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, mis en ligne le 26 octobre 2017. URL : https://journals.openedition.org/remmm/9373 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remmm.9373
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Conseils éclairés au souverain

    p. 105-112

    Texte intégral 24. De la justice et du bon gouvernement : conseils d’un lettre hanbalite au calife al-Qā’im25. Kalīla wa Dimna, un modèle illustré de bonne gouvernance Notes de bas de page

    Texte intégral

    24. De la justice et du bon gouvernement : conseils d’un lettre hanbalite au calife al-Qā’im

    1Ce texte se présente comme la copie d’une lettre adressée, en 1068, au calife abbasside al-Qā’im (1031-1075) par un lettré hanbalite bagdadien du milieu du xie siècle, Ibn al-Bannā’(m. 1079). Elle est insérée au milieu de notes prises par son auteur, qui constituent une sorte de journal quotidien connu par un unique manuscrit autographe, qu’Ibn al-Bannā’ne destinait sans doute pas à la publication. Cette lettre ressort du genre des conseils au prince (naṣīḥat al-mulūk), familier des oulémas de l’époque. L’argumentation repose entièrement sur le recours aux traditions prophétiques (hadith), et tourne autour du thème omniprésent de la justice du souverain et de la lutte contre l’oppression. La référence aux rêves, au début du texte, s’explique par le fait que l’auteur hanbalite pratiquait l’oniromancie et relate, deux paragraphes plus haut, un songe qu’il avait fait sur le thème de la dénonciation de l’oppression auprès du pouvoir califal. Un autre thème central est celui de l’obligation d’« ordonner le bien et interdire le mal », revendiquée par les hanbalites comme un devoir de chaque croyant, justifiant ainsi les reproches voilés adressés au souverain. La lettre s’inscrit dans un contexte troublé, qui avait conduit à l’assignation à résidence, par le pouvoir califal, d’une personnalité éminente du hanbalisme bagdadien. Le texte ne condamne pas ouvertement le calife dont il cherche à se ménager les bonnes grâces, mais l’exhorte de façon générale à rendre justice à l’opprimé contre son oppresseur – certainement, entre les lignes, aux hanbalites contre leurs détracteurs. Aucune information n’est disponible sur la réception que ce type d’admonestation était susceptible de recevoir auprès du souverain ou de son entourage, mais l’intérêt de l’écrit réside dans les thèmes et la nature de l’argumentation.

    2Source : Ibn al-Bannāʼ, « Journal », éd. du texte arabe et trad. angl. George Makdisi, « Autograph Diary of an Eleventh Century Historian of Baghdād », BSOAS, XIX/2, 1957, § 130, p. 285-288 et 297-299 ; trad. française V. Van Renterghem.

    3Copie d’une lettre de conseil au calife – que Dieu prolonge sa dynastie et fasse durer éternellement son pouvoir.

    4Muḥammad Ibn Sīrīn13 transmit [cette tradition] sous l’autorité d’Abū Hubayra et dit : « L’Apôtre de Dieu – que les prières de Dieu soient sur lui – a dit : “Les rêves des musulmans constituent la 46e part de la Prophétie”. »

    5‘Ubāda b. al-Ṣāmit a rapporté que l’Apôtre de Dieu a dit : « Les rêves des musulmans constituent la 70e part de la Prophétie. »

    6Suivent plusieurs traditions prophétiques assurant la véracité des rêves et leur importance

    7Le rêve que j’ai fait indique que les morts, dans leurs tombes, ont été gravement dérangés en raison des troubles provoqués par les vivants, surtout [ceux causés par] celui que nous connaissions pour ses efforts dans l’intérêt de la religion, et dans le combat contre les injustices faites aux musulmans. […] [Le Prophète] – que les prières de Dieu soient sur lui – a dit : « N’attristez pas vos morts par de mauvaises actions, car vos actes leur sont connus. »

    8L’obligation la plus essentielle, parmi celles imposées par Dieu Très-Haut à ceux qui défendent les intérêts de la religion, est de combattre les injustices, et de délivrer les musulmans de l’oppression. ‘Ā’isha – que Dieu soit satisfait d’elle – a relaté que le Prophète – que les prières de Dieu soient sur lui – a dit : « Viens en aide à ton frère, qu’il soit oppresseur ou opprimé. S’il est oppresseur, retiens ses mains [afin qu’il ne puisse commettre d’actes injustes] ; s’il est victime d’oppression, exige son dû pour lui. » Et Ḥumayd rapporte une tradition sous l’autorité d’Anas. Il dit : L’Apôtre de Dieu a dit : « Viens en aide à ton frère, qu’il soit oppresseur ou opprimé ». On lui demanda : « Ô Envoyé de Dieu ! L’opprimé, nous viendrons à son aide ; mais l’oppresseur, comment l’aiderons-nous ? » Il leur répondit : « Vous l’empêcherez d’opprimer, et c’est de cette façon que vous l’aiderez. »

    9Lorsque Ja‘far b. Abī Ṭālib revint d’Éthiopie, l’Apôtre de Dieu vint à sa rencontre. Lorsqu’il leva les yeux sur l’Apôtre, il n’osa pas [parler]. Le Prophète – le salut soit sur lui – lui dit : « Mets-moi au courant des nouvelles de l’Éthiopie. » Ja‘far répondit : « Que mon père et ma mère soient ta rançon14 ! Alors que j’empruntais une de ses routes, je vis une vieille femme qui portait un panier sur sa tête. Un jeune homme arriva, monté sur un cheval à pleine vitesse ; il lui lança sa hache au visage, et fit tomber le panier. Elle se redressa et implora pour lui l’aide [divine], lui déclarant : « Malheur à toi, demain, lorsque le souverain siègera sur son trône afin de rendre un jugement entre l’oppresseur et l’opprimé ! » [Ja‘far] dit : Je regardai alors l’Envoyé de Dieu, et je vis des larmes rouler sur sa barbe telles des perles. Puis l’Apôtre de Dieu dit : « Que Dieu ne bénisse pas une communauté (umma*) qui ne rend pas justice à l’opprimé contre l’oppresseur. »

    10Suivent deux autres traditions prophétiques sur le même thème

    11Par Dieu, ô Émir des croyants ! Je suis quelqu’un de droit, un conseiller loyal, priant tant en public qu’en secret pour que dure l’existence de cette dynastie bénie, héritière du Prophète, pour que se prolonge le règne de l’Imām al-Qā’im – que Dieu fasse durer éternellement son pouvoir. Depuis près de cinquante ans, je proclame ses slogans par tout le pays, devant témoins. J’ai vu de mes yeux la façon dont la Vérité suprême écarte [le mal] [de ce pouvoir] par l’excellence de son credo, par le caractère béni de ses mœurs, et par le bon effet de ses prières. Que Dieu le guide à tout jamais vers les actions vertueuses, vers les meilleurs choix, et l’aide à défendre les intérêts des sujets comme des régions [qu’il gouverne].

    12Anas b. Mālik a rapporté que l’Apôtre de Dieu – que les prières et le salut de Dieu soient sur lui – a dit : « Ordonnez le bien et interdisez le mal, sans quoi Dieu donnera pouvoir sur vous aux plus mauvais d’entre vous ; les meilleurs parmi vous imploreront [Dieu], mais il ne leur sera pas répondu. »

    13Anas rapporte encore que le Prophète – le salut soit sur lui – dit : « La terre s’effondrera avant le coucher du soleil. » On lui demanda : « Ô Apôtre de Dieu ! La terre qui abrite des musulmans peut-elle s’effondrer ? » Il répondit : « Oui, si la plupart de leurs actions consiste en turpitudes. »

    14Suit une autre tradition prophétique sur le même thème, transmise par ‘Umar b. al-Khaṭṭāb

    15‘Ā’isha a dit : J’ai entendu l’Apôtre de Dieu dire : « Parmi ce qui m’a été révélé [figure l’ordre suivant] : Ordonnez le bien et interdisez le mal, sans quoi vous m’implorerez sans que je vous réponde, vous vous plaindrez sans que je vous donne, vous demanderez mon aide mais ne l’obtiendrez pas. »

    16Lorsque les conseillers loyaux de l’Émir des croyants se font rares, les hommes de vertu sont affaiblis. ‘Alī b. Abī Ṭālib rapporte que le Prophète – que les prières de Dieu soient sur lui – a dit : « Dieu tout puissant a dit : Ma colère est grande contre celui qui oppresse qui n’a d’autre recours que moi. » Nous trouvons refuge auprès de Dieu contre les conséquences de l’injustice et de la corruption ! Ce sont là deux fléaux, pour cette vie et pour celle à venir.

    17Les proches de Dieu, aux nobles esprits, [lacune] – que Dieu les bénisse – ne font pas connaître d’injustices […]. Quant aux oulémas, leurs paroles ne sont pas entendues, et leurs ordres ne sont pas obéis. Quant aux hommes vertueux, ils restent chez eux et gardent le silence. Quant aux hommes de confiance, les hommes vertueux se sont plaints auprès d’eux du violent chagrin qu’ils éprouvent en matière de religion ; ils se sont soulagés auprès d’eux et agissent dans le [bon] intérêt, tant par ce qu’ils font que par ce qu’ils empêchent. […] Ils sont devenus la cible des oppresseurs, qui les poursuivent en visant leurs biens, leurs possessions et leurs affaires. Ils se préoccupent uniquement d’eux-mêmes, indépendamment de tout événement qui pourrait les atteindre. « Car nous appartenons à Dieu, et vers lui nous retournerons15. » [Que Dieu nous protège] de cette terrible calamité pour l’Islam, et d’un tel revers ! Nous demandons humblement à Dieu, le Très-Généreux, de prolonger l’existence de notre seigneur et maître, l’Imām al-Qā’im bi-Amr Allāh, Émir des croyants ; que Dieu prolonge ses jours, et fasse durer éternellement son pouvoir ; qu’il l’aide [à défendre] les intérêts de la religion, à assister les hommes de bonne mœurs, et à soumettre les oppresseurs ; qu’il lui réponde favorablement, à lui et à notre maître, le très noble prince, l’aidé par Dieu, al-Muqtadī16, secours de la religion, soutien de l’islam et des musulmans, à leurs pieuses prières et à leurs humbles invocations, par sa magnificence et sa générosité. [Qu’il en soit ainsi], si telle est la volonté divine !

    18Bibliographie : A. Al-Azmeh, Muslim Kingship. Power and the Sacred in Muslim, Christian and Pagan Polities, Londres/New York, I. B. Tauris, 2001 ; G. Makdisi, « Autograph Diary of an Eleventh Century Historian of Baghdād », BSOAS, 18, 1956, p. 931 et 239-260 ; 19, 1957, p. 1348, 281-303 et 426-443 ; rééd. dans G. Makdisi, History and Politics in Eleventh Century Baghdad, Londres, Variorum Reprint, 1990.

    25. Kalīla wa Dimna, un modèle illustré de bonne gouvernance

    19Le livre de Kalīla wa Dimna a connu un immense succès dans l’ensemble du monde islamique depuis le viiie siècle jusqu’à nos jours. Il a très probablement été illustré dès l’origine. Le texte puise sa source dans les fables indiennes du Pañchatantra, datées entre les iie et vie siècles de notre ère. C’est grâce à une traduction en Moyen-Perse de ces fables, réalisée pour le roi sassanide Khusraw Anūshirwān (531-579), que ‘Abd Allāh Ibn al-Muqaffa‘ (m. 759), prosateur au service de l’administration omeyyade et, plus tard, abbasside, établit la version arabe la plus connue. Quatre siècles après lui, Abū l-Ma‘ālī Naṣr Allāh Munshī, également secrétaire de chancellerie, dédie au souverain ghaznévide Bahrāmshāh (1118-1152) une traduction persane des fables, qui connaît elle aussi une large diffusion dans le monde persanophone. À peu près à la même époque, les variantes fleurissent, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du monde islamique : versions versifiées en arabe et en persan, en grec, en vieil espagnol, en syriaque ou en hébreu.

    20Chaque chapitre de l’ouvrage d’Ibn al-Muqaffa‘ s’ouvre sur une question que le souverain indien Dablishim pose à son conseiller légendaire, Bidpai. Suit un récit qui vise à illustrer par l’exemple le problème soulevé ; Kalīla et Dimna, deux chacals aux mœurs policées, en sont tout à la fois narrateurs et acteurs. Une leçon de sagesse est finalement tirée de chaque apologue. Destiné à l’éducation morale et politique des princes et des personnages de haut rang, Kalīla wa Dimna appartient à un genre littéraire spécifique, celui des « Miroirs des princes », genre qui n’est formalisé que tardivement en arabe où ces écrits sont plus communément appelés Naṣīḥat al-mulūk, « Conseil aux princes ». Certains de ces « Miroirs » se présentent comme des recueils d’historiettes mettant en scène des figures historiques ou mythiques ou encore des animaux qui prennent là valeur archétypale. Des situations problématiques auxquelles ils doivent faire face est tirée une leçon politique de plus grande envergure. Les principes édictés peuvent aussi bien concerner des règles de conduite protocolaires, que guider le souverain dans ses choix en usant de la sagesse, mais aussi de l’habileté et de la ruse que suppose l’exercice de sa fonction. Nombreux sont les ouvrages en langues arabe et persane affiliés à ce genre littéraire qui s’est largement développé jusqu’à la période moderne sous la plume de lettrés, religieux et mystiques, philosophes ou conseillers exerçant souvent, mais pas toujours, un emploi dans les sphères du pouvoir.

    21Ces feuillets illustrés sont issus de deux manuscrits arabes du livre de Kalīla wa Dimna copiés et peints en Syrie au début du xiiie siècle, et en Égypte une centaine d’années plus tard. La première peinture montre le souverain sassanide Khusraw Anūshirwān, commanditaire du premier texte persan, en compagnie de Burzuya, son ministre. Dans l’autre illustration, les chacals Kalīla et Dimna, échangent leurs opinions sur les modalités d’une bonne gouvernance. L’influence de l’iconographie religieuse byzantine est aisément perceptible dans la première image issue de la plus ancienne copie du texte connue, conservée à la Bibliothèque nationale de France.

    Image 1000000000000334000003D2AFFE07A67FF5040A.jpg

    Fig. 1 — Le souverain sassanide Khusraw Anūshirwān et son conseiller Burzuya.
    Kalīla wa Dimna d’Ibn al-Muqaffa‘ (Syrie, vers 1220).
    Paris, BnF, Arabe 3465, fol. 20v.

    Image 10000000000002E5000004197532C9DCAA69962F.jpg

    Fig. 2 — Les deux chacals Kalīla et Dimna conversant.
    Kalīla wa Dimna d’Ibn al-Muqaffa‘ (Égypte, 1350-1360).
    Paris, BnF, Arabe 3467, fol. 21r.

    22Ces emprunts à la peinture chrétienne sont emblématiques de la richesse culturelle du Proche-Orient ayyoubide. La seconde représentation repose quant à elle sur une composition plus dépouillée et stylisée caractéristique des arts du livre mamlouks, mais dont les principes fondateurs sont partagés par la majorité des manuscrits illustrant ces fables tout au long des siècles.

    23Bibliographie : D. Aigle, « La conception du pouvoir dans l’islam. Miroirs des princes persans et théorie sunnite (xie-xive siècle) », Perspectives médiévales, 31, 2007, p. 1744 ; A. Cheikh-Moussa, « De la “communauté de salut” à la “populace” : la représentation du “peuple” dans quatre Miroirs arabes des Princes (viiie-xiiie s.) », dans Ch. Müller et M. Roiland-Rouabah (éd.), Les non-dits du nom. Onomastique et documents en terres d’Islam. Mélanges offerts à Jacqueline Sublet, Beyrouth, Presses de l’Ifpo/IRHT, 2013, p. 497-524 ; J. Dakhlia, « Les miroirs des princes islamiques », dans A. Bresson, A.-M. Cocula et Ch. Pébarthe (éd.), L’Écriture publique du pouvoir, Paris, Boccard, 2005, p. 59-73 ; S. von Hees, « The Guidance for Kingdoms : Function of a “Mirror for Princes” at Court and its Representation of a Court », dans A. Fuess et J.-P. Hartung (éd.), Court Cultures in the Muslim World : Seventh to Nineteenth Centuries, [s. l.], Routledge, 2011, p. 370-382 ; A. K. S. Lambton, « Islamic mirrors for princes », Theory and Practice in Medieval Persian Government, Londres, Variorum Reprints, 1980, p. 419-442.

    Notes de bas de page

    13 Lettré musulman du viiie siècle, auteur d’un célèbre ouvrage concernant l’interprétation des rêves.

    14 Allusion à un hadith signifiant qu’il est prêt à sacrifier père et mère.

    15 Coran : 17, 7.

    16 Al-Muqtadī, calife de 1075 à 1094.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    L’Arabie marchande

    L’Arabie marchande

    État et commerce sous les sultans rasūlides du Yémen (626-858/1229-1454)

    Éric Vallet

    2010

    Esclaves et maîtres

    Esclaves et maîtres

    Les Mamelouks des Beys de Tunis du xviie siècle aux années 1880

    M’hamed Oualdi

    2011

    Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)

    Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)

    Dominique Valérian (dir.)

    2011

    Le Négoce des Lieux saints

    Le Négoce des Lieux saints

    Négociants hadramis de Djedda, 1850-1950

    Philippe Pétriat

    2016

    Du lac Tchad à la Mecque

    Du lac Tchad à la Mecque

    Le sultanat du Borno et son monde (xvie - xviie siècle)

    Rémi Dewière

    2017

    L'invention du cadi

    L'invention du cadi

    La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam

    Mathieu Tillier

    2017

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Textes et de documents

    Anne-Marie Eddé et Sylvie Denoix (dir.)

    2015

    Une histoire du Proche-Orient au temps présent

    Une histoire du Proche-Orient au temps présent

    Études en hommage à Nadine Picaudou

    Philippe Pétriat et Pierre Vermeren (dir.)

    2015

    Frontières de sable, frontières de papier

    Frontières de sable, frontières de papier

    Histoire de territoires et de frontières, du jihad de Sokoto à la colonisation française du Niger, xixe-xxe siècles

    Camille Lefebvre

    2015

    Géographes d’al-Andalus

    Géographes d’al-Andalus

    De l’inventaire d’un territoire à la construction d’une mémoire

    Emmanuelle Tixier Du Mesnil

    2014

    Pèlerinages d’empire

    Pèlerinages d’empire

    Une histoire européenne du pèlerinage à La Mecque

    Luc Chantre

    2018

    Les maîtres du jeu

    Les maîtres du jeu

    Pouvoir et violence politique à l'aube du sultanat mamlouk circassien (784-815/1382-1412)

    Clément Onimus

    2019

    Voir plus de livres
    1 / 12
    L’Arabie marchande

    L’Arabie marchande

    État et commerce sous les sultans rasūlides du Yémen (626-858/1229-1454)

    Éric Vallet

    2010

    Esclaves et maîtres

    Esclaves et maîtres

    Les Mamelouks des Beys de Tunis du xviie siècle aux années 1880

    M’hamed Oualdi

    2011

    Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)

    Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)

    Dominique Valérian (dir.)

    2011

    Le Négoce des Lieux saints

    Le Négoce des Lieux saints

    Négociants hadramis de Djedda, 1850-1950

    Philippe Pétriat

    2016

    Du lac Tchad à la Mecque

    Du lac Tchad à la Mecque

    Le sultanat du Borno et son monde (xvie - xviie siècle)

    Rémi Dewière

    2017

    L'invention du cadi

    L'invention du cadi

    La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam

    Mathieu Tillier

    2017

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Textes et de documents

    Anne-Marie Eddé et Sylvie Denoix (dir.)

    2015

    Une histoire du Proche-Orient au temps présent

    Une histoire du Proche-Orient au temps présent

    Études en hommage à Nadine Picaudou

    Philippe Pétriat et Pierre Vermeren (dir.)

    2015

    Frontières de sable, frontières de papier

    Frontières de sable, frontières de papier

    Histoire de territoires et de frontières, du jihad de Sokoto à la colonisation française du Niger, xixe-xxe siècles

    Camille Lefebvre

    2015

    Géographes d’al-Andalus

    Géographes d’al-Andalus

    De l’inventaire d’un territoire à la construction d’une mémoire

    Emmanuelle Tixier Du Mesnil

    2014

    Pèlerinages d’empire

    Pèlerinages d’empire

    Une histoire européenne du pèlerinage à La Mecque

    Luc Chantre

    2018

    Les maîtres du jeu

    Les maîtres du jeu

    Pouvoir et violence politique à l'aube du sultanat mamlouk circassien (784-815/1382-1412)

    Clément Onimus

    2019

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Éditions de la Sorbonne
    • amazon.fr
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    13 Lettré musulman du viiie siècle, auteur d’un célèbre ouvrage concernant l’interprétation des rêves.

    14 Allusion à un hadith signifiant qu’il est prêt à sacrifier père et mère.

    15 Coran : 17, 7.

    16 Al-Muqtadī, calife de 1075 à 1094.

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    X Facebook Email

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Ce livre est cité par

    • Lázaro Pulido, Manuel. (2023) Encuentros y desencuentros entre el islam y el cristianismo: del caballero cruzado al pobre caballero franciscano. De Medio Aevo, Avance en línea. DOI: 10.5209/dmae.85782

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Gouverner en Islam (xe-xve siècle)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Eddé, A.-M., & Denoix, S. (éds.). (2015). Conseils éclairés au souverain. In Gouverner en Islam (xe-xve siècle) (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36292
    Eddé, Anne-Marie, et Sylvie Denoix, éd. « Conseils éclairés au souverain ». In Gouverner en Islam (xe-xve siècle). Paris: Éditions de la Sorbonne, 2015. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36292.
    Eddé, Anne-Marie, et Sylvie Denoix, éditeurs. « Conseils éclairés au souverain ». Gouverner en Islam (xe-xve siècle), Éditions de la Sorbonne, 2015, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36292.

    Référence numérique du livre

    Format

    Eddé, A.-M., & Denoix, S. (éds.). (2015). Gouverner en Islam (xe-xve siècle) (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36238
    Eddé, Anne-Marie, et Sylvie Denoix, éd. Gouverner en Islam (xe-xve siècle). Paris: Éditions de la Sorbonne, 2015. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36238.
    Eddé, Anne-Marie, et Sylvie Denoix, éditeurs. Gouverner en Islam (xe-xve siècle). Éditions de la Sorbonne, 2015, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.36238.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Éditions de la Sorbonne

    Éditions de la Sorbonne

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://editionsdelasorbonne.fr/

    Email : edsorb@univ-paris1.fr

    Adresse :

    212, rue Saint-Jacques

    75005

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement