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    Plan détaillé Texte intégral Le prologue, ou les raisons du Livre Un itinéraire de persécutions et de trahisons Être roi en son cor, être seul ? Notes de bas de page Auteur

    Autobiographies souveraines

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Un chemin de roi : Pierre IV d’Aragon dans son Livre

    Stéphane Péquignot

    p. 179-199

    Résumé

    Le Livre de Pierre IV d’Aragon (1336-1387) a été composé sous l’autorité du monarque. Celui-ci en est le sujet et l’acteur principal (Nós). Son itinéraire, entre persécution et guerres, en forme l’ossature, en consolide l’unité narrative ; sa parole efficace l’habite. Rendu possible par une tradition autochtone d’écriture royale de soi, facilité par d’abondantes archives, légitimé par le recours fréquent au verbe royal comme instrument de gouvernement, le choix comme narrateur du Nós de majesté confère une autorité accrue à une interprétation des faits de la vie du roi destinée aux successeurs. À l’issue d’un cheminement rétrospectif producteur de modèles de comportement exemplaires, le pouvoir apparaît comme une voie de solitude souveraine sur laquelle la Providence, l’autonomie de décision tempérée par l’obéissance à Dieu, une discipline ferrée de la parole, la fidélité des sujets et l’acharnement à régner permettent de ne pas s’égarer. Le Livre constitue également un plaidoyer pour l’unité de la couronne d’Aragon. Le roi traverse les territoires qui la composent, en regagne certains, met en valeur les hommes refusant sa dislocation. L’ouvrage du roi participe de la sorte à l’effort général déployé alors pour assurer l’indivisibilité de la Couronne.

    Texte intégral Le prologue, ou les raisons du Livre Un itinéraire de persécutions et de trahisons Être roi en son cor, être seul ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans la couronne d’Aragon, plus d’un siècle après Jacques Ier le Conquérant, le roi Pierre IV, dit le Cérémonieux (1336-1387), est à son tour l’auteur et le narrateur d’un texte historiographique porté par le pluriel de majesté (nós), rédigé en catalan et centré sur son règne. Le monarque s’y dépeint en lecteur de son aïeul et s’inspire du Livre des faits pour nommer son propre ouvrage1. Entre 1349 et 1385, il mentionne celui-ci comme le « livre de nos faits », « la chronique de nos faits » (librum gestorum nostrum, crònica dels nostres feits), « nos chroniques », « la chronique » ou « le livre de notre vie »2, avant de trancher dans son prologue : « ce livre, nous voulons qu’il soit intitulé Livre dans lequel sont contenus tous les grands faits qui sont intervenus dans notre maison, durant le temps de notre vie, en commençant à notre naissance3. » Héritier d’une figure tutélaire, Pierre IV destine son Livre à ses successeurs. L’ouvrage s’inscrit ainsi dans la longue durée de la dynastie, en même temps qu’il participe d’un vaste effort pour écrire, célébrer l’histoire des rois d’Aragon. Pierre IV se réfère en effet avec insistance à ses ancêtres dans sa correspondance et ses sermons4. Durant son règne, une chronique universelle, issue d’une traduction du Speculum principale de Vincent de Beauvais, ainsi qu’une chronique des origines et de l’histoire du royaume d’Aragon (Crónica de San Juan de la Peña) sont également entreprises. Le Cérémonieux favorise de surcroît la construction d’une bibliothèque royale à Poblet, soutient la transformation de ce monastère catalan en panthéon dynastique, ordonne d’y transférer les ossements des ancêtres fondateurs et d’y exécuter une série de sculptures représentant l’ensemble de ses prédécesseurs5.

    2Pièce essentielle dans l’élaboration d’une continuité souveraine, le Livre se distingue des autres grands travaux de pierre, de bois et de plume engagés au service de la mémoire des rois durant le règne du Cérémonieux. Il apparaît tout d’abord plus directement comme le fruit et le reflet d’une époque particulièrement difficile. D’après une lettre de Pierre IV à l’un de ses officiers, l’ouvrage est sans doute déjà projeté en 1349, alors que la couronne d’Aragon vient d’affronter la Grande Peste et est en proie à de violents conflits internes6. Sa rédaction n’est toutefois effectuée qu’à la fin du règne, plus paisible. Une première version, commencée entre 1373 et 1375, aurait été terminée entre 1382 et 1385 ; parallèlement, une seconde aurait été mise en chantier, mais serait demeurerée elle aussi inachevée à la mort du roi en 1387. Les deux « originaux » n’ont pas été retrouvés, mais sept témoins postérieurs rendent cette hypothèse la plus plausible : deux manuscrits (A et B) datés de la fin du xive ou du début du xve siècle pour la première version – les éditeurs hésitent ; un autre manuscrit (C), composé entre 1497 et 1515, considéré comme le meilleur témoin de la seconde version révisée ; quatre autres (D-G), abrégés ou plus tardifs (xvie siècle), qui complètent une tradition finalement assez riche. La seconde version possède une structure d’ensemble identique à la première, est globalement similaire dans les trois premiers chapitres, mais comporte ensuite quelques variantes7. En dépit de l’ambition annoncée d’une histoire totale des grands faits du règne, malgré son ampleur8, même avec les nouveaux développements de sa seconde version, le Livre traite essentiellement de la période allant de la naissance de Pierre IV (1319) à la fin de la guerre contre la Castille (1369), et de nombreux épisodes cruciaux sont passés sous silence. Après un prologue en forme de sermon, six chapitres aux thèmes bien définis se succèdent dans un ordre globalement chronologique, perturbé seulement par de brefs préliminaires historiques. Le premier chapitre retrace une généalogie de Pierre dans laquelle se détachent les événements dynastiques qui légitiment son accession au trône en 1336. Les difficultés rencontrées durant les premières années au pouvoir (1336-1340), le procès lancé contre le roi de Majorque et conclu par sa condamnation, puis par la réintégration dans la couronne d’Aragon des territoires auparavant placés sous son autorité (1318-1345), la lutte de Pierre IV contre les villes et les nobles rassemblés dans des Uniones à Valence et en Aragon (1345-1351), la guerre contre Gênes (1352-1355) et, enfin, celle menée contre la Castille (1350-1369), forment la matière des cinq chapitres suivants. Le conflit avec le juge d’Arborea en Sardaigne aurait dû compléter un ensemble prévu initialement, en référence au temps pris par la Création, pour comporter sept chapitres, mais cette partie n’a pas été rédigée9.

    3Ce récit haletant d’un combat incessant mené contre les ennemis étrangers et les traîtres originaires des royaumes est le fruit d’une étroite collaboration entre Pierre IV et plusieurs responsables de sa chancellerie. D’après une lettre missive adressée le 8 août 1375 au secrétaire Bernat Dezcoll10, le roi approuve les trois premiers chapitres qui lui ont été présentés, donne une trame générale et, chapitre par chapitre, fournit des indications minutieuses sur la teneur du texte : certains « grands » faits (fets) doivent ainsi figurer en détail (per menut), tandis que d’autres doivent être présentés sommairement (en suma) ; le récit doit en plusieurs passages être écrit par journées (per jornades), et il faut pour plus de précision recourir à la documentation comptable de la chancellerie (celle du scrivà de ració), ou bien encore laisser des blancs en cas de doute11. On ne peut déterminer exactement dans quelle mesure Pierre IV dicte le texte et le rôle précis qui a été confié à chacun des cinq rédacteurs identifiés jusqu’à présent12. Au vu des instructions données à Bernat Dezcoll, des ordres de paiement pour le travail effectué sur le Livre, des demandes d’information sur l’avancée de la rédaction formulées par Pierre IV ainsi que des modifications figurant dans la seconde version de l’ouvrage, le roi scrute à l’évidence la tâche de près, exerce son auctoritas sur l’ensemble de l’œuvre et garantit l’adéquation des différentes phases d’élaboration du manuscrit avec ses intentions grâce à des corrections ou à des indications orales13. Largement fondée sur des archives réorganisées durant le règne, effectuée dans une chancellerie restructurée au nom d’un souverain qui annote ses sermons, use de sa signature autographe et rédige de nombreuses lettres de sa propre main (propria manu), la genèse du Livre témoigne et résulte d’un mode de gouvernement dans lequel l’écrit et l’écriture même du roi sont des instruments privilégiés de contrôle des sujets et d’exercice du pouvoir14.

    4Le texte ainsi conçu est ordinairement désigné comme la dernière des « quatre grandes chroniques catalanes », mais il occupe une place singulière au sein de cette classification littéraire discutable15. Sa rédaction en catalan et la conception providentielle de l’histoire qui y transparaît le situent tout d’abord, à l’évidence, dans le sillage du Livre des faits de Jacques Ier, de la Crònica attribuée à Bernat Desclot et du Livre de Ramon Muntaner. Selon plusieurs spécialistes, il se rapprocherait également de ses glorieux prédécesseurs par un ton « populaire » et un « réalisme » dont les contours paraissent néanmoins assez vagues16. Le Livre s’en distinguerait toutefois par une absence désolante, puisqu’il n’abrite nul vestige de la – très hypothétique – épopée médiévale catalane disparue dont le Livre des faits serait le dépositaire ; il est pour cette raison considéré comme moins chevaleresque, sa prose jugée moins brillante17. Le règne de Pierre IV, crépuscule de « l’expansion catalane en Méditerranée », marque de surcroît le début de la « crise » et demeure bien moins prisé que celui des précédents rois d’Aragon18. De ce fait, le Livre reste « le moins estimé de l’historiographie en question » (Lola Badia) et le plus méconnu19. Au-delà du rôle de Pierre IV dans sa rédaction, qui a le plus retenu l’attention des érudits et sur lequel un consensus s’est progressivement établi, les intentions et le discours portés par le Livre ont donné lieu à des interprétations variées, largement liées aux jugements d’ensemble portés sur le règne et la personnalité du roi, l’un et l’autre placés sous le signe des tensions, de la complexité, voire des contradictions. Ainsi la confrontation du Livre avec les archives royales contemporaines révèle-t-elle tout autant un recours intensif à la documentation de l’archivium du monarque qu’un effort considérable de réécriture(s) et de manipulation20. Plusieurs spécialistes voient dans le Livre une œuvre à la croisée des chemins, entre le temps de la chevalerie ou des « quatre grandes chroniques » d’une part, et, de l’autre, l’humanisme, ou bien un « monde nouveau » encore appréhendé avec des catégories anciennes21. Le Livre de Pierre est tour à tour décrit comme un manifeste du roi déconcertant de sincérité et le résultat d’un calcul longuement prémédité, une entreprise de légitimation placée sous le sceau de la Providence et un « grand livre administratif » de mémoire royale22.

    5À ce livre d’un roi tout autant que d’une dynastie, à ce récit des luttes du monarque pour maintenir son pouvoir, à cet ouvrage aux multiples facettes qui paraissent contradictoires surtout lorsque l’on veut les fondre dans une unité réductrice, le choix et l’usage du nós comme narrateur confèrent un supplément d’autorité ; ils facilitent, visent et dramatisent un processus d’autodéfinition du roi, de ses moyens d’action et de son métier. Le prologue révèle les fonctions assignées explicitement au Livre et le rôle qu’entend y jouer l’instance narratrice royale. Il donne sens à un long itinéraire de persécutions et de trahisons, duquel émergent, au fil des récits, les intentions d’un roi qui se manifeste parfois « en son cœur » (en son cor), octroie un rôle déterminant à sa parole et porte un discours sur sa solitude souveraine.

    Le prologue, ou les raisons du Livre

    6Le Livre s’ouvre par un prologue qui revêt la forme d’un sermon en catalan sur le thème Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam (non pas à nous, Seigneur, non pas à nous, mais à ton nom donne la gloire)23. Pierre IV ajoute aussitôt : « Nous pouvons prendre [ces paroles] pour le commencement de ce livre, dans lequel sont contenues beaucoup de grâces que notre Créateur nous a faites par sa miséricorde et sa bonté infinies, et mener ainsi lesdites paroles à notre proposition » (§ 1). D’emblée, le Livre est ainsi placé sous l’invocation de Dieu. De façon tout à fait classique dans le genre du sermon prisé par le roi, trois propositions sont ensuite démontrées à l’aide de citations de la Bible (§ 2-4) : l’excellence divine fait et maintient à elle seule tout ce qui est créé ; il est donc grandement idoine que tout soit attribué et donné à la Haute Puissance ; la présidence royale, reçue pour faire le bien avec clémence, veut que Dieu soit loué. Le raisonnement conduit à une interprétation dédoublée du verset initial, qui souligne tout à la fois la fragilité humaine (non nobis, Domine, non nobis) et la nécessaire exaltation du nom de Dieu (sed nomini tuo da gloriam). Cette lecture justifie alors le triple projet explicitement assigné au Livre : rendre grâces au Seigneur pour les bienfaits reçus, garder mémoire des faits survenus durant le règne, servir d’exemple à des successeurs qui en auront besoin lorsqu’ils traverseront des épreuves (§ 5).

    7Adressé à Dieu et destiné à être lu par des membres de la famille royale, ce propos liminaire est porté par un narrateur (nós, nos pour les passages en latin) qui s’avance en roi, mais aussi en chrétien qui démontre et éprouve sa nécessaire soumission au Créateur. L’extrait des Psaumes mis en exergue ouvre ainsi d’emblée un espace ambivalent, car nobis peut tout aussi bien se référer à l’ensemble des hommes qu’à Pierre IV. Une clarification temporaire est opérée par le narrateur lorsqu’il se définit par son nom, son titre et la liste des territoires dont Dieu lui a confié la charge : « nous, Pierre, par la grâce de Dieu, roi d’Aragon, de Valence, de Majorque, de Sardaigne et de Corse, et comte de Barcelone, de Roussillon et de Cerdagne » (§ 1). Calquée sur la titulature employée dans les documents expédiés par la chancellerie du roi, cette désignation légitimatrice a posteriori – dans les premières années du règne, Majorque, Roussillon et la Cerdagne ne font pas partie intégrante de la couronne – présente comme indissociables le roi et la créature. Mais la démonstration de l’obéissance à Dieu conduit ensuite à déposséder temporairement le narrateur (nós) de sa majesté pour le fondre dans un « nous » pluriel, l’ensemble des créatures, le peuple chrétien au nom duquel il s’exprime : « et non seulement il nous a créés, mais il nous a conservés » (§ 2) ; « nous, Pierre, roi d’Aragon […] nous avons cette connaissance claire et évidente de nous et des autres hommes purs, que nous ne suffisons pas de notre propre chef à quelque bien, […] nous tous, nous ne sommes que poussière et terre, et nous sommes le peuple du Seigneur qui nous a créé et les brebis de son troupeau (Psaumes, LXXVIII) » (§ 5). Après avoir ainsi rappelé son inéluctable soumission à Dieu et à ses desseins, le roi narrateur peut, enfin, délaisser la poussière pour se saisir des rênes de la narration : « donc, nous, roi par sa grande et ample piété, régnant dans le royaume d’Aragon, nous qui avons reçu de la bonté infinie de notre Créateur des grâces diverses et même multiples dans notre vie […] » (§ 5). À l’issue d’un prologue qui doit lui attirer les faveurs de Dieu, Pierre IV (nós) ne s’avance plus désormais en lecteur exégète des textes sacrés qui s’exprime au nom du peuple chrétien dont il a la charge. Créature de Dieu élevée au rang de roi par sa grâce, il devient l’ordonnateur de son propre Livre.

    8Nécessaire pour légitimer la composition d’un ouvrage qui pourrait en son absence être considéré comme un acte d’orgueil, cette démonstration de soumission royale conditionne profondément les modalités de « l’écriture de soi » par le narrateur, la possibilité même de sa formulation. Roi et créature, le narrateur (nós) se définit d’abord au regard de Dieu. Pierre IV évoque « notre impuissance, [notre] fragilité et [notre] petitesse », « notre part » à laquelle rien ne doit revenir, puisque tout vient de Dieu (§ 2). Le roi créature n’est conservé que parce que Dieu le permet. Pour le narrateur, écrire sur soi consiste, dans cette perspective, essentiellement à trouver l’exemple qui exprime le mieux son rapport avec son Créateur. Il est comme le liquide contenu dans un pot ou, selon le recours à la métaphore sigillaire « qui évoque la présence divine dans l’homme à l’image de Dieu24 », comme « un sceau qui se trouve à la surface de l’eau : tant que sa face est placée devant l’eau, l’image en apparaît, mais, si on l’en éloigne, alors son image disparaîtra » (§ 3). Toutefois, le rappel lancinant de son statut de créature ne fait pas du roi un narrateur sans qualités ; il précise en effet dans son adresse à Dieu des aspects qui le distinguent des autres êtres créés. Le narrateur glose ainsi une citation tirée des Corinthiens (Quid habes quod non accepisti ?) en s’adressant à une créature (creatura) dont certains attributs sont propres aux rois : « Qu’as-tu donc, créature, qu’il s’agisse d’un bien de nature, d’un bien d’aventure, ou de fortune, ou encore de la sagesse à régner et à gouverner, ou de la capacité d’éviter les péchés, ou d’échapper aux ennemis ou encore d’obtenir la victoire, qu’as-tu donc que tu n’aies reçu de la Providence et de la bonté du Créateur, comme l’on n’a rien par soi, mais tout par Dieu ? » (§ 5). Ici esquissée en creux, la figure du roi acquiert des contours plus nets lorsque le narrateur recourt à un procédé classique, l’évocation des rois de l’Ancien Testament, pour interpréter son propre règne de façon originale. « Si nous regardons les grands faits qui ont eu lieu dans le royaume d’Aragon au cours de notre temps, tel un autre David, pour lequel il était dit (secundo Regum, XII) : Non recedet gladius de domo tua [l’épée, jamais, ne sortira de ta maison], ainsi, durant le temps de notre règne, presque continûment, le couteau de l’ennemi, soit de l’étranger, soit du vassal, soit du familier, n’est pas sorti de notre maison » (§ 4). David a dû lutter non seulement contre ses voisins, mais aussi contre son peuple rebelle, et il en est allé de même pour Pierre IV. De même que le roi de l’Ancien Testament, il a été délivré de ses ennemis par la miséricorde divine. « C’est pourquoi nous pouvons dire avec David cette parole qui est écrite Vo Regum, XVIIo : Dominus eripuit me de ore leonis et de mano ursi [Dieu m’a arraché de la bouche du lion et de la main de l’ours]. » Le lion est ici identifié au roi de Castille en raison de ses armoiries, tandis que la main de l’ours, « animal immonde », fait allusion sans les citer aux Valenciens, aux Sardes et aux Aragonais qui se sont soulevés contre Pierre IV25. Le narrateur se dépeint également « comme un autre Lot » qui, à son image, a été délivré par Abraham et par Dieu de cinq rois qui luttaient contre lui (Castille, Portugal, Navarre, Grenade et Angleterre). Pour Pierre IV, qui s’avance en humble sujet de Dieu, ces différents modèles ont valeur de préfiguration prophétique, ils donnent un sens chrétien à ses propres luttes, lui permettent d’inscrire dans l’ordre de la volonté divine son expérience et ses épreuves à l’issue toujours victorieuse. Passé biblique, présent du pouvoir et futur de la dynastie acquièrent ainsi une réelle unité dans laquelle le roi a une place assignée par Dieu. Il est un témoin éclairé de la « fragilité humaine » et n’évoque par conséquent des attributs plus précis de son caractère ou de sa puissance que pour souligner leur insignifiance :

    C’est pourquoi l’on dit les paroles Non nobis, Domine, non nobis, c’est-à-dire, non pas à nous pour notre propre prudence, non pas à nous pour l’astuce de notre peuple, non pas à nous encore pour notre subtilité, non pas à nous pour les suggestions de nos conseillers, de même, non pas à nous pour notre sagesse, ni à nous pour la multitude des peuples qui nous sont soumis, ni encore à nous tous qui sommes de lignage royal, ni à nous pour la diversité des nations qui nous sont soumises, ni à nous en raison de l’ordre des chevaliers qui portent la Croix, ni à nous pour les compagnies de piétons, ni à nous non plus pour ceux qui sont natifs d’Aragon, ni à ceux qui sont venus depuis d’autres royaumes et d’autres terres ne doit être donnée et attribuée la gloire […] (§ 5).

    9Le roi ne précise pas à quel degré il possède effectivement ces qualités, car ce n’est pas à lui d’en juger ; son propos auto-réflexif s’inscrit au sein d’une spéculation générale sur les facteurs favorables à la puissance d’un royaume dont sa personne ne saurait être dissociée ; enfin, soucieux de capter la faveur divine, le narrateur affirme considérer les traits qui peuvent le caractériser uniquement dans le but de réduire à néant leur importance au regard du Très-Haut.

    10Prise entre l’affirmation de sa sujétion à Dieu, les références aux figures de l’Ancien Testament et l’appartenance lignagère qui rend son histoire indissociable de celle de sa maison et de ses royaumes, la part autobiographique du narrateur s’avère ici particulièrement réduite, interstitielle, voire insaisissable. Cependant, l’écriture du Livre ne consiste pas en une inscription neutre dans l’ordre de la Providence des faits survenus durant le règne. L’ouvrage, fruit d’une série de choix, est aussi le porteur d’une interprétation autorisée de l’histoire de Pierre IV, il s’apparente à plusieurs égards à une forme de testament politique.

    Un itinéraire de persécutions et de trahisons

    11Le Livre retient de la généalogie dynastique aragonaise essentiellement les éléments qui rendent intelligible la montée de Pierre IV sur le trône. Les possessions, le premier mariage et la descendance de son père Alphonse IV sont brièvement évoqués, mais la renonciation à la couronne de l’infant Jacques, le frère aîné d’Alphonse, fait l’objet de plus amples développements26. Sans l’entrée dans les ordres de Jacques, Alphonse n’aurait en effet pas pu devenir le primogènit, l’héritier reconnu. Soucieux de memoria familiale et de combler ce qui aurait pu devenir une béance historiographique, Pierre IV juge aussi « digne d’être racontés » la conquête de la Sardaigne (1323-1324) par Alphonse, ainsi que son couronnement fastueux à Saragosse en 132827, car son père, mort précocement, « n’a pas pris soin de faire mention des grandes affaires qui eurent lieu dans sa maison au cours de son règne28 ». Au terme de ce deuxième seuil du Livre, Pierre apparaît désormais comme le successeur de plein droit de la dynastie qui exerce en toute légitimité le pouvoir sur les territoires de la couronne. Héritier de son grand-père et de son père, le roi peut en venir à son véritable « thème, à savoir les grands faits qui se sont produits dans [sa] Maison durant tous les temps de [sa] vie29 », et exposer sa naissance avec plus de détails :

    Lorsque nous naquîmes, sept mois avaient été accomplis depuis que nous avions été engendré, et nous naquîmes si faible et si chancelant, que ni les nourrices, ni ceux qui assistèrent à notre naissance ne pensaient que nous pourrions vivre. Et nous naquîmes à Balaguer [en Catalogne], le cinquième jour de septembre de l’an de l’Incarnation de notre seigneur Dieu mille trois cent dix-neuf. Et notre parrain fut sire Ot de Montcada et un clerc appelé Jai, chapelain de notre mère, qui devint ensuite recteur d’Alcalà de Xivert. Et comme, ainsi que nous l’avons dit, ils s’inquiétaient de ce que nous ne fussions pas né à terme, ils s’empressèrent de nous baptiser dans la chambre même où nous venions de naître30.

    12Le récit de cette survie providentielle fait écho à celui de l’engendrement miraculeux de Jacques Ier le Conquérant, qui aurait, selon une légende très répandue, été le fruit d’une rencontre arrangée – Marie de Montpellier se serait, à l’insu de son époux volage Pierre II d’Aragon, substituée pour une nuit à sa maîtresse31. Le nom choisi pour le nouveau-né renforce encore son inscription dans le lignage tout en invoquant sur lui la bienveillance divine : « Que cet infant ait le nom de Pierre (Pere) », s’exclame Ot de Montcada au moment du baptême, « afin que monseigneur saint Pierre le fasse vivre et lui attire la grâce de Dieu. Qu’ainsi, puisqu’il a le nom de Pierre, il ait les bonnes aventures de son bisaïeul, le roi Pierre [III (1276-1285)]32. » L’appel semble entendu, puisque le roi surmonte rapidement sa faiblesse initiale et épuise pas moins de sept nourrices en une année. La récurrence du chiffre sept est peut-être le fruit du hasard, mais elle est certainement aussi la marque d’une prédestination divine. L’entrée de Pierre IV dans la vie et son apparition dans le récit révèlent donc un roi légitime malgré une généalogie tortueuse, un monarque que Dieu soumet d’emblée à des épreuves difficiles afin de mieux lui manifester sa faveur.

    13Né en quelque sorte à deux reprises dans ce premier chapitre, comme membre de son lignage puis comme créature sauvée par son Créateur, le roi narrateur joue d’emblée un rôle structurant dans un Livre où sa présence physique constitue un repère fondamental. Le lieu, la date et parfois la durée de son séjour, le nombre de personnes qui l’accompagnent sont fréquemment indiqués. La composition per jornades préconisée dans les instructions adressées à Bernat Dezcoll est ainsi mise en pratique. Facilité par l’utilisation des documents de la chancellerie, ce style d’écriture n’est ni homogène ni annalistique, mais il souligne l’importance de certains épisodes. Des semaines, des mois, des années même sont rapidement survolés dans le récit, puis le silence soudainement se déchire au bénéfice d’une narration au jour le jour. Au gré des « faits » essentiels et dramatisés de sa vie, Pierre IV emprunte et retrace son chemin (camí), l’itinéraire heurté de son exercice du pouvoir. Il apparaît tour à tour seul, en son conseil, devant les Cort(e) s auxquelles il réclame argent et soutien pour la guerre en vertu du Princeps namque, puis au cœur de cérémonies, en audience où il accueille des ambassadeurs ou bien encore lors d’entretiens avec des souverains étrangers. Il nomme des officiers, s’affirme aussi avec force comme chef militaire contre les Castillans, distribue des grâces ou agit en roi justicier quand il faut châtier des nobles rebelles à Valence ou en Aragon. Pierre IV est l’incarnation d’un pouvoir en marche, jusqu’à l’épuisement. Lors de la lutte sans merci qui l’oppose au roi de Castille Pierre le Cruel, il doit en quelques jours traverser un interminable chapelet de villes dans la région de Valence :

    Et, comme nous fûmes descendus de cheval, nous nous plaignîmes de la si grande journée que nous avions effectuée, car au cours de toute cette journée nous n’étions pas descendu de cheval, mais nous et toutes nos gens nous avions mangé sur nos selles. Et, une fois que nous fûmes descendus de cheval et que nous nous fûmes mis sur un lit pour nous reposer, le comte [Henri] de Trastamare nous dit les paroles suivantes :
    – Seigneur, c’est avec de telles journées que les grands rois crèvent les yeux des autres rois, leurs ennemis. Durant cette journée, seigneur, vous avez crevé l’œil droit du roi Pierre de Castille et vous vous êtes montré roi et seigneur dans la garde et la défense de votre royaume. Et ainsi, seigneur, il est temps maintenant de vous réjouir et de vous donner du plaisir, puisque vous avez obtenu l’honneur qui vous revient33.

    14Ainsi Pierre IV démontre-t-il à ses sujets son ubiquité sur des terres parfois contestées, et à ses ennemis le contrôle qu’il exerce sur l’ensemble de sa couronne. Le roi, de surcroît, ne cesse à aucun moment d’exercer sa fonction. Pendant qu’il sommeille, des hommes d’Orihuela viennent le supplier de les délivrer des Castillans, et Pierre IV précise alors : « nous, entendant la conversation desdits hommes qui étaient venus, nous nous réveillâmes et voulûmes savoir qui était là34 ». Il les fait entrer, converse avec eux et prépare la bataille. Même absent des scènes où se déroule le récit, ce roi dont le sommeil n’éclipse jamais la fonction donne sens à la narration. Le Livre relate l’histoire de « nos armées », de « notre royal étendard », de « notre flotte » qui lutte contre les Génois35, l’histoire de Pierre et celle de ses hommes fondues en un même creuset, celle, surtout, d’un acharnement à défendre son droit. Quand les hommes de Majorque mettent celui-ci en doute, son oncle, l’infant Pierre, explique pour le compte du roi d’Aragon « qu’il convient qu’ils sachent notre droit [sur ce royaume] et que nous [Pierre IV] venons avec un tel cœur, et tous les barons et les chevaliers avec nous, que nous, roi, nous mangerions d’abord les royaumes d’Aragon, de Valence et le comté de Barcelone, et lui, le comte, mangerait les comtés de Ribagorça et de Prades, et nos femmes et nos fils, et, quand tout nous manquerait, que chacun mangerait sa propre chair et son propre sang, plutôt que de souffrir d’être déshérité de notre Couronne de notre vivant36 ». Au terme du Livre, le vaste itinéraire parcouru – Catalogne, royaumes d’Aragon, de Valence et de Sardaigne, Roussillon, Majorque, Castille et eaux méditerranéennes – concorde avec cette proclamation farouche. Pour un roi qui relit, compose, fait écrire et sans doute vit son histoire à l’aune de celle de David, l’exercice du pouvoir s’apparente à une lutte permanente contre tous ceux qui menacent son droit légitime, une tâche qui impose tous les sacrifices.

    15Les différents chapitres du Livre reprennent dans cette perspective un même motif lancinant : le roi subit la haine des ennemis et les trahisons de ceux qui devraient le servir, mais, grâce à la Providence qui veille sur la couronne et sur sa personne, il parvient à surmonter ces épreuves. Après sa naissance hasardeuse, Pierre IV, pourtant reconnu primogènit, est d’emblée soumis aux « persécutions » de sa marâtre, Éléonore de Castille37. Au détriment de son beau-fils, la nouvelle reine d’Aragon s’efforce de mettre en avant les droits de Ferdinand, né de son union avec le roi Alphonse IV. Elle fait tuer de nombreux partisans de Pierre, qui doit se réfugier en Aragon pour échapper à un assassinat, car, écrit-il, « notre marâtre […] nous aurait empoisonné38 ». À la mort du roi Alphonse, Pierre réussit toutefois à ceindre la couronne qui lui revient. Par la suite, il fait face aux rébellions de l’Unión des nobles aragonais et à celle des nobles valenciens, il doit aussi déplorer ce qui est présenté comme la trahison (traïció) du roi Jacques de Majorque, puis celle de son meilleur conseiller, Bernat de Cabrera. Enfin, il lui faut mener la guerre contre le roi de Castille, contre les Génois, contre d’autres encore. Le récit de ces difficultés innombrables et bien réelles ne saurait pourtant, comme l’affirment certains historiens, valoir comme un simple témoignage de la « sincérité » du monarque. Elles constituent plutôt une pièce au sein d’un dispositif dramatique destiné à mettre en valeur la patience du roi, sa diligence (diligencia), sa soumission au Seigneur si le sort se montre contraire, et, surtout, sa capacité à renverser les situations. Avec le soutien de Dieu dont le Jugement lui est souvent favorable, il remporte de nombreuses victoires face aux ennemis… et passe sous silence des revers importants, notamment face à la Castille39. À ceux qu’il qualifie de traîtres et qui tentent de le prendre par surprise, le roi oppose sa justice. Il intente notamment des procès au roi Jacques de Majorque et à Bernat de Cabrera. Leurs actes volumineux, conservés dans les archives de la chancellerie royale, servent de soubassement à l’écriture des passages du Livre relatifs à ces affaires40. De la synthèse vernacularisée – les procès sont en latin – composée dans l’atelier d’écriture placé sous l’autorité de Pierre IV, ressort le portrait d’un roi légaliste, soucieux de préserver sa majesté de toute atteinte. Ouvrage d’un monarque qui se place dans le sillage du roi David, le Livre est aussi celui d’un Salomon, d’un roi juge, il recueille des sentences. Pierre IV fait condamner Jacques de Majorque et décapiter Bernat de Cabrera, il ordonne la pendaison des chefs de la rébellion unioniste de Saragosse, l’exécution de l’infant Ferdinand d’Aragon41. À la fin du parcours et au terme inachevé du Livre, trahi par presque tous, veuf à plusieurs reprises, le roi a suivi invariablement un même principe, la défense de son droit et de l’intégrité de sa couronne. Unique personnage à être présent d’un bout à l’autre de son ouvrage, Pierre IV a au fond accompli seul son chemin (camí). Le Livre est aussi la démonstration et l’apprentissage d’une solitude dans l’exercice de la souveraineté, la Bildungschronik d’un roi qui doit avant tout compter sur lui-même.

    Être roi en son cor, être seul ?

    16La narration à la première personne (nós) s’avère à cet égard déterminante. Les nombreuses annotations relatives à la perception, aux émotions et aux réactions physiques du monarque suscitent des effets de véracité, renforcent l’impression de saisir grâce au Livre l’intériorité du monarque, de le lire à cœur ouvert. À Avignon, « mû de bienveillance » (mogut de benignitat), il permet à Jacques III de Majorque de s’asseoir sur un coussin d’une hauteur différente du sien. Peu après, au cours d’un défilé dans la ville, Pierre IV est cette fois-ci « mû par une grande colère » (mogut de gran ira), car Jacques III ne s’oppose pas à un individu qui l’empêche d’avancer son cheval ; il dégaine son épée et s’apprête même à tuer son cousin. Heureusement, Dieu arrête sa main42. Toujours aussi impulsif, Pierre IV se met immédiatement debout pour protester lorsque sont lus aux Cortes de Saragosse « beaucoup de chapitres déraisonnables », dont l’un, fort « inconvenant, [porte] à la grande destruction de tout le peuple de notre royaume »43. Le roi narrateur éprouve également à plusieurs reprises un « grand plaisir » à l’occasion des fêtes, ou bien, au contraire, une « grande douleur » lors de la mort de serviteurs fidèles, comme Pedro de Luna44. La plupart de ces manifestations émotives s’insèrent dans des micro-récits où elles possèdent une valeur symbolique et politique aisément discernable. Quelques annotations s’avèrent en revanche moins transparentes, semblent rendre plus immédiatement perceptible l’expérience vécue par le monarque. Les vêtements d’été portés lors d’une cérémonie sont ainsi décrits de façon particulièrement sensible ; le narrateur mentionne qu’il a dîné légèrement, relate son ennui à la fin de l’interminable série d’hommages qui lui sont rendus à Majorque, indique la nostalgie (anyorament) qu’il éprouve ensuite pour l’île45. Il révèle même à deux reprises son amour pour les figues, d’abord pour s’étonner d’en avoir vomi certaines lors d’un voyage en bateau, puis en épargnant les figuiers lorsqu’il donne l’ordre de dévaster les alentours de Perpignan, qui lui résiste, « parce que nous préférions la saveur des figues à celle de tout autre fruit46 ». Mais son goût s’avère aussi royal que sa personne. Lors de l’expédition contre Jacques III, « l’infant Pierre nous transmit de belles cerises qui étaient venues de la ville de Majorque. Et le messager qui les portait nous dit :

    17– Seigneur, le seigneur infant vous transmet ces cerises, afin que vous en mangiez à un tel point que vous soyez dans la ville de Majorque en quelques jours, en maître.

    18Et nous en avons eu grand plaisir, et aussitôt nous avons pris des cerises pour les manger, et nous avons dit :

    19– Et nous en mangeons à cette condition47. » L’anecdote est belle, mais… reprise du Livre des faits. Manifestation d’un même goût dynastique, l’ingestion symbolique préalable de la ville renforce surtout le parallélisme entre la conquête de Majorque par Jacques Ier et les combats menés par son descendant. Si l’on ne peut, dans un tel cadre, trancher sur le caractère « sincère » ou « authentique » des émotions figurant dans le Livre, il est en revanche certain que le contrôle exercé par Pierre IV sur l’ouvrage le conduit à approuver, voire à choisir des annotations lui correspondant, ou qui du moins soient en adéquation avec l’image devant être transmise à ses successeurs.

    20Le narrateur évoque également de nombreux moments de réflexion, de doute ; il décrit la part intérieure de ses processus de décision et même les feintes qu’il est amené à accomplir pour le bien de la couronne. Le récit rétrospectif de sa rude éducation au métier de roi est particulièrement propice à l’aiguisage de sa perspicacité. À dix-sept ans, alors qu’il se trouve à Saragosse, Pierre est ainsi confronté à un pénible dilemme : il doit choisir entre se faire couronner d’abord roi d’Aragon, puis partir en Catalogne où l’attendent les représentants de Barcelone pour lui prêter hommage, ou bien effectuer ces deux actes solennels dans l’ordre inverse48. L’archevêque de Saragosse, auquel il a demandé avis, le convainc de procéder immédiatement au couronnement, mais certains conseillers s’opposent à un choix qui changerait « la façon de procéder des autres rois, nos prédécesseurs ». Le jeune homme demeure hostile à cette deuxième voie, car il « craint les nombreux accidents contraires qui pourraient advenir ». Le doute resurgit toutefois le jour même de la cérémonie. Après s’être recueilli, Pierre se prépare, s’habille, mais l’archevêque lui annonce qu’il lui posera la couronne devant tout le peuple, et qu’il doit en être ainsi. Ot de Montcada s’y oppose, mais les autres conseillers approuvent. Pierre résiste : « et nous, voyant ceci, nous fûmes fort troublé dans notre cœur (en nostre cor) et nous ne savions que lui répondre. Mais nous lui répondîmes que nous-même nous voulions nous poser la couronne ». L’archevêque accepte, mais demande de pouvoir au moins adouber la couronne devant l’autel et le peuple. Pierre trouve alors une solution remarquable : « Nous voyant en si grand péril en ce jour le plus important de notre vie dans ce siècle, connaissant le contraire, nous fûmes fortement troublé dans notre cœur et, même si nous n’étions guère âgé, nous fûmes aussitôt d’accord en nous-même de lui octroyer ce qu’il demandait, mais, cependant, de n’en rien faire. » Le récit s’accélère alors et démontre par une chute lapidaire que la dissimulation a constitué le meilleur choix pour garantir la légitimité du futur monarque : Pierre prend sa couronne, et refuse même que l’archevêque la touche. Cet acte d’éclat fondateur est à l’origine d’une pratique récurrente dans le Livre. Au cours de sa jeunesse, mais aussi dans la suite de son règne, dès que se produit une crise, survient alors un doute de Pierre IV, « séparé en deux cœurs » (estant així en dos cors). Ce moment est souvent dramatisé pour mieux faire ressortir dans la narration la réunion des deux cœurs du roi, son accord avec lui-même (haver acord entre nos mateix) en une seule décision, tranchante, irrévocable49. Lorsque son hésitation est trop grande, Dieu lui-même intervient dans le récit et enjoint Pierre de prendre une décision ; s’il se trompe, le Très-Haut corrige l’erreur. Quand il décide, malgré d’évidentes menaces, de rendre visite à sa belle-sœur, la reine de Majorque, qui se fait passer pour malade afin que son époux le capture, Pierre IV se blesse le soir même au visage, ce qui est interprété comme le signe d’une protection providentielle50. Une face cachée du narrateur est donc bien révélée, mais « l’intériorité » représentée dans le Livre est également royale – les deux cœurs sont deux cœurs de l’homme-roi, pas celui d’un homme charnel et d’une fiction politique51. À l’issue de ces plongées répétées dans les émotions et le cœur de Pierre IV, les successeurs pourront saisir que le roi est au fond un homme seul, qui doit avoir la force d’être un sujet autonome, quitte parfois à rompre de façon souveraine avec certaines traditions bien ancrées, mais toujours en demeurant dans les limites assignées au chrétien respectueux de Dieu.

    21Cependant, Pierre IV n’est pas un homme isolé, il ne gouverne pas seul. Il bénéficie à de très nombreuses reprises du soutien et de la fidélité de ses hommes, de sa terre. Lorsque la reine Éléonore de Castille veut séparer des villes du royaume de Valence de la couronne, les habitants s’y opposent ; quand le roi persécuté s’enfuit, « toute la terre d’Aragon » manifeste l’amour qu’elle lui porte et le bien qu’elle lui souhaite52. La Catalogne est une terre plus sûre encore : « les Catalans furent toujours loyaux », « l’on peut compter sur la Catalogne » et les Corts témoignent à plusieurs reprises de leur soutien au roi53. Tous ces hommes se fondent en un peuple uni à son seigneur par un lien plus fort que la tyrannie : « Notre peuple est franc, et il n’est pas mis sous le joug comme l’est le peuple de Castille, car ils nous ont comme seigneur, et nous les avons comme bons vassaux et compagnons54. » L’existence d’un rapport aussi privilégié explique, selon le Livre, que les hommes du roi considèrent comme « naturelles » la seigneurie qu’il exerce sur eux, et leur joie à la retrouver lorsqu’ils en ont été privés par une intervention étrangère, castillane notamment55. De ce fait, Pierre IV peut fonder son action sur des troupes et une flotte fidèles, mener la guerre contre Gênes et la Castille sans perdre sa couronne. Néanmoins, la guerre et la trahison menacent toujours de façon latente. Même le conseil du roi, pourtant essentiel à l’exercice de son gouvernement, n’est pas totalement sûr. Pierre IV ne peut, dans un tel contexte, seulement compter sur l’aide nécessaire de Dieu dans ses luttes contre les ennemis étrangers ou sur le soutien indéfectible de ses sujets, il doit s’engager personnellement pour la défense de son droit, de sa couronne et de sa maison. Il le fait en exerçant sa justice, en s’avançant au combat en roi de guerre, ou par sa participation soigneusement mise en scène à des cérémonies intégratrices qui renforcent sa légitimité, telles le couronnement, les Cortes et les fêtes. Surtout, il use de sa parole.

    22Avec la présence du nós, celle-ci constitue l’autre toile de fond qui confère une tonalité très particulière au Livre. D’emblée, le choix d’un prologue en forme de sermon met la parole de Pierre IV au fondement de l’ouvrage. Après une brève éclipse dans le début du premier chapitre consacré à la généalogie dynastique, elle resurgit dès que Pierre effectue son apprentissage du pouvoir, puis réapparaît ensuite de manière récurrente et multiforme : sermons aux Cortes, harangues aux armées dont la teneur est tantôt transcrite, tantôt limitée aux arguments principaux ; passages au style direct, au style indirect, etc. La parole du roi est en fait le nœud d’un véritable enchevêtrement narratif. C’est au nom de Pierre IV que sont émis des privilèges et des lettres parfois copiés intégralement dans le Livre ; ses textes constituent la matérialisation de sa parole d’autorité ; le roi s’exprime aussi bien directement que par l’intermédiaire de ses représentants ; enfin, l’ensemble du Livre découle d’un propos de prédication prononcé par le roi narrateur. Offrant de puissantes possibilités de dramatisation largement exploitées par les rédacteurs de l’ouvrage, une telle omniprésence contribue à façonner l’image d’un roi pour lequel ses prises de parole constituent des actes de gouvernement essentiels. Trois modalités principales d’énonciation peuvent à cet égard être distinguées. La prise de parole du roi est d’abord l’expression, l’aboutissement d’une décision prise en conseil. Après réflexion (pensament) tombe l’énoncé du choix fait par Pierre IV. Quand il est jeune, sa décision est brièvement formulée, mais, par la suite, il reprend fréquemment les propos de ses conseillers pour trancher au terme d’une argumentation fondée sur le droit, l’appui de la Providence et la défense nécessaire de la maison royale, ainsi que sur des raisonnements de nature stratégique. Dénouant par ses propos les situations les plus complexes, le roi converse également avec des souverains étrangers ou avec leurs sujets, qu’il reçoit dans des audiences à la solennité calculée. Il écoute les raisons et les arguments (rahons) des ambassadeurs, les projets des cardinaux médiateurs qui tentent de régler le conflit avec la Castille, les propos du roi de Majorque, il assiste à des tractaments (négociations) où il défend invariablement son droit, puis tranche sans appel, énonce le dernier mot, qui montre le plus souvent sa miséricorde, son sens de la justice et son efficacité56. Enfin, le roi parle à ses sujets. Il reçoit les représentants des nobles, les syndics des villes, les procureurs des cités. Dans des églises ou des couvents, il renoue les liens parfois distendus qui doivent unir les différentes forces de sa couronne en prononçant des sermons (preïca) au cours desquels il exorcise la faiblesse de la dynastie par l’appel à l’aide divine57. Pierre IV converse aussi en de nombreux passages du Livre de façon moins solennelle avec les hommes de ses terres. Sa parole manifeste alors parfois brutalement son autorité. Le barbier de Valence qui l’avait obligé à danser avec le peuple lors de la rébellion de l’Unió en fait les frais. Les vers parodiques qu’il avait prononcés à l’occasion du bal sont repris par le roi… qui les complète en ordonnant d’exécuter l’homme coupable de lèse-majesté58. De façon moins tragique, la conversation familière sert aussi à souligner, à raviver la fidélité des simples sujets. L’échange du roi avec les hommes de Borriana (Valence) est à ce titre exemplaire. La ville refuse d’abord de lui ouvrir ses portes, car ses habitants craignent que Pierre IV n’ait été convaincu par des traîtres de les livrer aux Castillans. Mais, quand le roi s’avance, devient visible, quand il prend la parole, tout change :

    Seigneur, soyez le bienvenu. Et ne vous étonnez pas que nous ne vous ayons pas ouvert et que vous n’ayez pas trouvé le portail ouvert, car, si nous avions su, seigneur, que vous veniez comme vous aviez l’habitude de le faire, nous n’aurions pas fait ce que nous avons fait […] Nous n’avons voulu nous donner qu’à vous, et nous ne voulons pas être traîtres, et nous voulons sauver notre foi, défendre nos privilèges et ne pas être séparés de votre Couronne. C’est pourquoi, seigneur, s’il vous plaît d’entrer avec bienveillance, nous vous ouvrirons les portes, pour que vous entriez tout seul59.

    23L’usage par le monarque d’une parole abondante, persuasive, efficace, l’engagement de sa personne constituent donc un instrument de gouvernement essentiel, qui permet grâce à Dieu de s’opposer aux ennemis et aux traîtres, de faire aboutir un cheminement intérieur, et de maintenir vivant le lien indissoluble qui doit unir le roi et les hommes de sa terre.

    24Le Livre est donc un travail à plusieurs mains placé sous l’autorité d’une voix royale ambivalente, car le nós se réfère tour à tour et souvent en même temps à la personne, au roi, au sujet de Dieu, à l’interprète de sa parole. D’une grande hétérogénéité narrative, l’ouvrage s’inscrit à la fois dans le temps providentiel, dans le temps de la dynastie et dans celui de l’expérience personnelle. L’unité de l’ensemble provient de l’instance narratrice d’autorité : son itinéraire de persécution et de guerres forme l’ossature du Livre ; sa parole efficace l’habite. Pierre IV, de plus en plus roi à mesure qu’avance son ouvrage, apporte la preuve de l’engagement permanent de sa personne, assume son histoire en paroles et s’en fait l’interprète pour des successeurs dont il est très soucieux ; il complète de la sorte les testaments qu’il ordonne de rédiger tout au long de son règne60. Rendu possible par une tradition autochtone d’écriture royale de soi, facilité par la conservation et l’usage d’archives abondantes, légitimé par le recours fréquent au verbe royal comme instrument de gouvernement, le choix de rédiger le Livre en prenant le nós de majesté pour narrateur confère de la sorte une autorité accrue à l’interprétation des faits de la vie du roi. Sa parole devient plus vive, son propos gagne en intensité, d’où, espère-t-on, une meilleure capacité de persuasion, d’autant plus nécessaire que les conflits ne sont pas éteints et que l’ordre de succession fait encore l’objet de conflits au moment de la rédaction.

    25À l’issue du cheminement rétrospectif de Pierre IV, dans lequel ne peut jamais, sous peine d’illusion autobiographique, être totalement dissocié l’homme-roi en son cœur intérieur de la personne du monarque, le pouvoir se révèle une voie de solitude souveraine sur laquelle la Providence, l’autonomie de décision tempérée par la sujétion à Dieu, une discipline ferrée de la parole, la fidélité des sujets et l’acharnement à régner permettent de ne pas s’égarer. Au-delà, le Livre s’apparente également à un véritable plaidoyer en acte pour l’unité de la couronne d’Aragon. Le roi traverse les divers territoires qui la composent, en regagne certains, met en valeur la voix des sujets qui refusent sa dislocation. En intégrant les terres, les hommes et la dynastie dans une même histoire commune, l’écriture du Livre participe de la sorte du grand effort mené depuis le début du xive siècle pour assurer l’indivisibilité de la couronne et consolider un régime pactiste qui a paru bien souvent prêt de voler en éclats durant le règne de Pierre IV. Les successeurs pourront y puiser des modèles de comportement exemplaires, saisir les limites et les difficultés constantes auxquelles ils se heurteront dans l’exercice de leur métier, et imiter ensuite la ténacité de leur aïeul. Pour Pierre IV, en revanche, la véritable récompense donnée à sa patience viendra plus tard seulement : « Notre seigneur Dieu ne veut pas dans ce monde donner de joie complète, ainsi qu’il apparaît dans les livres des chroniques des grands faits anciens et dans les livres de la sainte théologie, car aucune joie ne peut être accomplie, à moins de chercher Sa gloire durable61. » Peut-être Pierre IV aimait-il vraiment les figues, moins amères que la saveur et l’expérience du pouvoir.

    Notes de bas de page

    1 Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, III de Catalogne, dit le Cérémonieux ou ‘ del Punyalet’, texte éd. par Amédée Pagès, Toulouse-Paris, Privat, 1941, chap. III, § 193, p. 228. On se réfèrera dans l’ensemble de l’article à cette édition critique, la meilleure qui soit disponible.

    2 Dans des lettres adressées aux hommes de la chancellerie royale (Antoni Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, Barcelone, Institut d’Estudis Catalans, 1908-1921, vol. I, doc. 139, p. 143-144, doc. 283, p. 263-266 ; vol. II, doc. 271, p. 263, doc. 289, p. 281 ; Ramon Gubern, « Notes sobre la redacció de la Crònica de Pere el Cerimoniós », Estudis Romànics, 2, 1949-1950, doc. I, p. 147).

    3 Prologue, § 6, p. 8. Cinq des sept manuscrits du Livre possèdent des titres (Croni[ca] del rey don Pedro el 4 de Aragon [manuscrits A et B de Madrid], Aci comensen les canoniques del rey en Pere en que fa menció de son pare lo rey n’Amfós [manuscrits C et D], Crònica del rey don Pere el Ceremoniós escrita por el mateys [manuscrit C, qui possède ainsi deux titres], et Coronica feta per lo rey en Pere terç [manuscrit F]), mais ils sont postérieurs. Celui de Crònica (Chronique, Chronicle) a été préféré par les éditeurs et les traducteurs (Crónica del rey de Aragón D. Pedro el Ceremonioso, o del Punyalet, escrita en lemosín por el mismo monarca, traducida al castellano y anotada por Antonio de Bofarull, Barcelone, Alberto Frexas, 1850 ; Crònica del rei d’Aragó En Pere IV lo Ceremoniós, o del Punyalet, escrita por lo mateix monarca, ab un pròleg de Josep Coroleu, corresponent de l’Acadèmia de la Història, Barcelone, Impremta La Renaixença, 1885 ; Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, ouvr. cité ; Pierre IV, Crònica, dans Les Quatre grans Cròniques, texte éd. par Ferran Soldevila, Barcelone, Selecta, 1971 ; Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), trad. par Mary Hillgarth, avec introduction et notes de Jocelyn Nigel Hillgarth, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1980, 2 vol.). Comme Stefano Maria Cingolani dans La memòria dels reis. Les Quatre grans Cròniques i la historiografia catalana, des del segle x fins al xiv, Barcelone, Editorial Base, 2007, on parlera ici plutôt du Livre (Llibre en catalan) de Pierre IV, titre qui correspond aux intentions exprimées dans le prologue et par lequel l’ouvrage est le plus souvent désigné dans le texte même (prologue, § 5, p. 7, chap. I, § 41, p. 53, chap. IV, § 67, p. 290, etc.).

    4 Antoni Rubió y Lluch, « Estudi sobre la elaboració de la Crònica de Pere. l Ceremoniós », Anuari de l’Institut d’Estudis Catalans, 3, 1909-1910, p. 519-570 ; Ramon Gubern, Epistolari de Pere III, Barcelone, Editorial Barcino, 1955 ; Pedro Cátedra, « Acerca del sermón político en la España medieval », Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 40, 1985-1986, p. 17-38 ; Mark D. Johnston, « Parlamentary oratory in medieval Aragon », Rhetorica, 10, 1992, p. 99-117 ; Suzanne F. Cawsey, Kingship and Propaganda : Royal Eloquence and the Crown of Aragon c. 1200-1450, Oxford, Clarendon Press, 2002.

    5 Francisco M. Gimeno Blay, Escribir, reinar : la experiencia gráfico-textual de Pedro IV el Ceremonioso (1336-1387), Madrid, Abada Editores, 2006.

    6 A. Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, ouvr. cité, vol. I, doc. 139, p. 143-144.

    7 Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, ouvr. cité, [stemma p. lviii, sans le ms. G] ; Giuseppe Meloni, L’Italia medioevale nella Cronaca di Pietro IV d’Aragona, Cagliari, CNR, 1980, p. 23-30 ; Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), ouvr. cité, p. 53-58, p. 109-113 ; S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 239-240. L’édition d’Amédée Pagès, Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, est établie principalement d’après (A) ((B) est un témoin ultérieur) et (C) pour les variantes de la seconde version. Les citations données ici d’après cette version révisée ne présentent que des écarts infimes par rapport à la première version du Livre.

    8 399 pages dans l’édition critique utilisée ici.

    9 L’organisation en sept parties est fréquente dans les textes historiographiques médiévaux (Bernard Guenée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier Montaigne, 1980, p. 229).

    10 Alberto Boscolo, Bernat Descoll funcionari i cronista del rei Pere « el Cerimoniós », Barcelone, Dalmau, 1975.

    11 A. Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, ouvr. cité, vol. I, doc. 283, p. 263-266.

    12 Ibid., vol. I, doc. 139, p. 143-144, doc. 283, p. 263-266 et vol. II, doc. 271, p. 263, doc. 289, p. 281 ; R. Gubern, « Notes sobre la redacció de la Crònica de Pere el Cerimoniós », art. cité, doc. I, p. 147, et Epistolari de Pere III, ouvr. cité, doc. 2, p. 13-14.

    13 Le rôle de Pierre IV est excessivement minoré par Josep Coroleu, « Descubrimiento del verdadero autor de la crónica de Pedro el Ceremonioso », La España regional, 3, 1887, p. 530-536, et Gabriel Llabres, « Bernardo Dez Coll es el autor de la Crónica catalana de Pedro IV “el Ceremonioso”, de Aragón, que fue escrita por los años 1365 a 1390 », Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 7 (año VII), 1902, p. 331-347 ; 8 (año VII), 1903, p. 90-110 et p. 194-202. Il est au contraire largement réévalué par Amédée Pagès, « Recherches sur la chronique catalane attribuée à Pierre IV d’Aragon », Romania, 18, 1889, p. 233-280, ainsi que par Eduardo Gónzalez Hurtebise, « La Crónica General escrita por Pedro IV de Aragón », Revista de bibliografía catalana, any IV, 7, 1904, p. 188-214 et, surtout, l’article décisif d’A. Rubió y Lluch, « Estudi sobre la elaelaboració.», art. cité. Visions de synthèse globalement identiques dans Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), ouvr. cité, p. 47-68 ; Giuseppe Meloni, La conquista della Sardegna nelle cronache catalane : Ramon Muntaner, Pietro 4. d’Aragona, Nuoro, Ilisso, 1999, p. 58-64 ; S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 237-241 ; Jaume Aurell, « La chronique de Jacques Ier, une fiction autobiographique. Auteur, auctorialité et autorité au Moyen Âge », Annales. Histoire et Sciences Sociales, 2, mars-avril 2008, p. 309-311.

    14 F. M. Gimeno Blay, Escribir, reinar, ouvr. cité.

    15 Elle fut forgée dans un contexte d’exaltation nationaliste en 1906 par Josep Massó Torrents à la suite du philologue Alfred Morel-Fatio, ainsi que du poète et dramaturge Angel Guimerà, qui parlaient respectivement des « quatre perles de la littérature catalane » et des « quatre évangiles de la patrie catalane » (Alfred Morel-Fatio, Katalanische Literatur, dans Gustav Gröber (dir.), Grundriss der romanischen Philologie, Strasbourg, Karl J. Trübner, 1893, vol. II, t. I, fasc 1, p. 118 ; Àngel Guimerà, « Ateneu Barcelonès. Discurs de Presidència. Sessió inaugural de 30 de novembre de 1895 », dans Obres Completes, Barcelone, Selecta, 1978, t. II, p. 1201 ; Josep Massó Torrents, « Historiografia de Catalunya en català durant l’epoca nacional », Revue hispanique, 15, 1906, p. 503).

    16 Ferran Soldevila, Les quatre grans cròniques, ouvr. cité, p. 9-126 ; Brigitte Schlieben-Lange, « Zu den Intentionserklärungen der vier grossen katalanischen Chroniken », Estudis Universitaris Catalans, 23, 1979 [= Miscel· lanià Ramon Aramon i Serra, 1], p. 533-541 ; Albert G. Hauf, « Més sobre la intencionalitat dels textos historiogràfics catalans medievals », dans Ian Michael et Richard A. Cardwell (dir.), Medieval and Renaissance Studies in Honour of Robert Brian Tate, Oxford, The Dolphin Book Co., 1986, p. 47-61, actualisé dans « Les cròniques catalanes medievals : notes entorn a la seva intencionalitat », dans Albert Balcells (dir.), Història de la historiografia catalana, Barcelone, Institut d’Estudis Catalans, 2004, p. 39-75 (p. 63-65 sur le Livre).

    17 Jugements formulés notamment dans Manuel de Montoliu, Les quatre grans cròniques, Barcelone, Editorial Alpha, 1959 ; Martí de Riquer, Història de la literatura catalana. Part Antigua, Barcelone, Ariel, 1984, vol. I, p. 480-501 ; Miquel Coll i Alentorn, Historiografia, Curial, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1991, p. 152-153. Critiques convaincantes de la recherche et de la reconstitution d’une épopée nationale catalane disparue dans Jacques Horrent, L’épopée dans la péninsule Ibérique, dans Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, vol. III, Les épopées romanes, t. 1-2, fasc. 9, Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag, 1987, p. 155-165, et Stefano Asperti, « La qüestió de les prosificacions en les cròniques catalanes », dans Rafael Alemany, Antoni Ferrando et Lluís B. Messeguer, Actes del IX. Col· loqui Internacional de Llengua i Literatura Catalanes (Alacant-Elx, 9-14 de setembre de 1991), Montserrat, Publicacions de l’Abbadia de Montserrat, 1993, p. 85-137.

    18 Pour une orientation bibliographique sur les notions de crise et d’expansion dans cette historiographie, voir Stéphane Péquignot, « Pouvoir royal et sociétés dans la Couronne d’Aragon. Un essai de lecture historiographique (1990-2006) », En la España medieval, 30, 2007, p. 381-432. Pour une vision d’ensemble sur le règne de Pierre le Cérémonieux, il faut encore recourir à Rafael Tasis i Marca, La vida del rei en Pere III, Barcelone, Aedos, 1954, et Pere el Cerimoniós i els seus fills, Barcelone, Teide, 1957 ; Ramon d’Abadal i de Vinyals, Pere el cerimoniós i els inicis de la decadència politica de Catalunya, Barcelone, Edicions 62, 1972 ; Pere el Cerimoniós i la seva època, Barcelone, CSIC, 1989.

    19 Lola Badia, Literatura catalana medieval. Selecció de textos, Barcelone, Editorial Empúries, 1995, p. 19, note 1. Georg Misch consacre de longs développements au Livre des faits, mais demeure silencieux sur le Livre de Pierre IV (Georg Misch, Geschichte der Autobiographie, Francfort-sur-le-Main, G. Schulte-Bulmke, 1955, vol. 4, t. I, p. 312-428). 20. Pour le chapitre III relatif à la lutte contre le roi de Majorque, voir Carl Arnold Willemsen, « Jacob II. von Mallorca und Peter IV. von Aragon (1336-1349) », Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, 8, 1940, p. 81-198. De façon générale, voir R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, passim.

    20 Pour le chapitre III relatif à la lutte contre le roi de Majorque, voir Carl Arnold Willemsen, « Jacob II. von Mallorca und Peter IV. von Aragon (1336-1349) », Gesammelte Aufsätze zur Kultur- geschichte Spaniens, 8, 1940, p. 81-198. De façon générale, voir R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, passim.

    21 M. de Montoliu, Les quatre grans cròniques, ouvr. cité, p. 116, Francisco Elias de Tejada, Historia del pensamiento político catalán, Séville, Ediciones Montejurra, 1963, p. 203-226 et, surtout, S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 260 notamment.

    22 R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, p. xcvi notamment ; Raquel Homet, « El discurso político de Pedro el Ceremonioso », dans Nilda Guglielmi, Adeline Rucquoi (dir.), El discurso político en la Edad Media, Buenos Aires, 1995, p. 97-115, et « La temporalidad en la historiografía catalana : del Llibre dels Feits a Pedro el Ceremonioso », Acta Historica et Archaeologica Mediævalia, 26, 2005, p. 271-284 ; F. M. Gimeno Blay, Escribir, reinar, ouvr. cité, p. 153.

    23 Psaumes, 115, 1.

    24 Brigitte Miriam Bedos-Rezak, « Signes d’identité et principes d’altérité au xiie siècle : l’individu, c’est l’autre », dans B. M. Bedos-Rezak et Dominique Iogna-Prat (dir.), L’individu au Moyen Âge : individuation et individualisation avant la modernité, Paris, Aubier, 2005, p. 43-57, ici p. 46. Voir aussi les autres travaux du même auteur indiqués dans la bibliographie de l’article.

    25 Michel Pastoureau, L’ours : histoire d’un roi déchu, Paris, Seuil, 2007, en particulier p. 153-180 sur la diabolisation du plantigrade.

    26 Chap. I, § 1 et § 2-6, p. 11-19.

    27 Chap. I, § 9-35 et 36-39, p. 20-51.

    28 Prologue, § 6, p. 9.

    29 Chap. I, § 39, p. 51.

    30 Chap. I, § 40, p. 52. Le premier récit de la naissance du roi, plus succinct, se trouve au chap. I, § 1, p. 13-14.

    31 François Delpech, « Les marques de naissance : physiognomonie, signature magique et charisme souverain », dans Augustin Redondo (dir.), Le corps dans la société espagnole des xvie et xviie siècles. Colloque international (Sorbonne, 5-8 octobre 1988), Paris, Publications de la Sorbonne, 1990, p. 27-49, et Histoire et légende. Essai sur la genèse d’un thème épique aragonais : la naissance merveilleuse de Jacques Ier le Conquérant, Paris, Publications de la Sorbonne-Presses de la Sorbonne nouvelle, 1993.

    32 Chap. I, § 40, p. 51.

    33 Chap. VI, § 49, p. 381-382.

    34 Chap. VI, § 51, p. 382-383.

    35 Chap. V, § 19-23, p. 302-307.

    36 Chap. III, § 30, p. 136-140.

    37 Chap. I, § 43, p. 57.

    38 Chap. I, § 51, p. 63-64.

    39 Ramon d’Abadal montre clairement comment le Livre présente une version édulcorée de la « guerre des deux Pierre », selon laquelle le roi d’Aragon, après avoir fait dignement face à un voisin plus puissant aux appétits démesurés, aurait tiré habilement son épingle du jeu (R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité).

    40 Documents publiés dans Manuel de Bofarull y de Sartorio, Colección de documentos inéditos del Archivo de la Corona de Aragón, t. XXIX-XXXIV, Barcelone, 1866 et suiv., 6 vol. Sur les aspects politiques du « retour » de la couronne de Majorque dans la couronne d’Aragon, voir Gabriel Ensenyat Pujol, La reintegració de la corona de Mallorca a la corona d’Aragó (1343-1349), Palma de Majorque, Moll, 1997-2001, 2 vol. ; sur le jugement de Bernat de Cabrera et le recours au droit romain à cette occasion par Pierre IV, voir Donald J. Kagay, « The “treasons” of Bernat de Cabrera : Government, law, and the individual in the late-medieval crown of Aragon », Medievistik, I, Francfort-sur-le-Main, 1988, p. 39-54 (réimp. dans War, Government and Society in the Medieval Crown of Aragon, Aldershot, Variorum Ashgate, 2007, VIII). L’analyse détaillée de l’usage des procès pour l’écriture du Livre – sans parler des procès eux-mêmes… – mériterait une étude à part entière.

    41 Chap. IV, § 48, p. 276-277 ; chap. VI, § 35, p. 364-365.

    42 Chap. II, § 34-37, p. 95-102.

    43 Chap. IV, § 31, p. 260.

    44 Chap. III, § 99, p. 177-180 ; chap. VI, § 29, p. 356.

    45 Chap. III, § 35, p. 143 ; § 40, p. 146-147 ; § 51, p. 154.

    46 Chap. III, § 52, p. 154 ; § 76, p. 170.

    47 Chap. III, § 33, p. 141.

    48 Chap. II, § 3-14, p. 70-78.

    49 Chap. III, § 99, p. 180 ; chap. II, § 11, p. 76.

    50 Chap. III, § 18-19, p. 121-126.

    51 Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi : essai sur la théologie politique au Moyen Âge, trad. Jean-Philippe Genet et Nicole Genet, Paris, Gallimard, 1989.

    52 Chap. I, § 22, p. 30.

    53 Chap. III, § 30, p. 138 ; chap. IV, § 12, p. 246 ; chap. V, § 15, p. 300-301.

    54 Chap. I, § 48, p. 61.

    55 Chap. VI, § 60, p. 393-394.

    56 Sur ces entretiens, voir Stéphane Péquignot, « L’ambassadeur dans les miroirs des princes médiévaux », dans Jean-Claude Waquet et alii (dir.), La littérature relative à l’art de négocier, Rome, École française de Rome (à paraître).

    57 Sur les sermons, voir les indications bibliographiques données en note 4.

    58 Chap. IV, § 59, p. 284-285.

    59 Chap. II, § 29, p. 90-91.

    60 Voir Antoni Udina i Abelló, Els testaments dels comtes de Barcelona i dels reis de la Corona d’Aragó de Guifré Borrell a Joan II, Barcelone, Fundació Noguera, 2001 ; Alexandra Beauchamp, « Régence et continuité de l’œuvre royale : un testament et des codicilles inédits (1354) de Pierre IV d’Aragon », Mélanges de la Casa de Velázquez, 38 (1), 2008, p. 201-218.

    61 Chap. V, § 24, p. 307.

    Auteur

    • Stéphane Péquignot

      Maître de conférences en histoire médiévale à l’École pratique des hautes études. Ancien élève de l’École normale supérieure, agrégé d’histoire et ancien membre de la Casa de Velázquez, il travaille sur les diplomaties médiévales occidentales, la parole des rois, l’histoire et l’historiographie des couronnes d’Aragon et de Majorque. Il est l’auteur de Au nom du roi : pratique diplomatique et pouvoir durant le règne de Jacques II d’Aragon (1291-1327), Madrid, 2009, après avoir co-dirigé le volume Negociar en la Edad Media/Négocier au Moyen Âge (2005) ainsi que deux dossiers sur « La parole des rois (couronne d’Aragon, royaume de Castille, xiiie-xve siècles) » (e-spania, 4, 2007 ; Cahiers d’Études hispaniques médiévales, 31, 2008) et Paroles de négociateurs : l’entretien dans la pratique diplomatique de la fin du Moyen Âge à la fin du xixe siècle (sous presse).

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    1 Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, III de Catalogne, dit le Cérémonieux ou ‘ del Punyalet’, texte éd. par Amédée Pagès, Toulouse-Paris, Privat, 1941, chap. III, § 193, p. 228. On se réfèrera dans l’ensemble de l’article à cette édition critique, la meilleure qui soit disponible.

    2 Dans des lettres adressées aux hommes de la chancellerie royale (Antoni Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, Barcelone, Institut d’Estudis Catalans, 1908-1921, vol. I, doc. 139, p. 143-144, doc. 283, p. 263-266 ; vol. II, doc. 271, p. 263, doc. 289, p. 281 ; Ramon Gubern, « Notes sobre la redacció de la Crònica de Pere el Cerimoniós », Estudis Romànics, 2, 1949-1950, doc. I, p. 147).

    3 Prologue, § 6, p. 8. Cinq des sept manuscrits du Livre possèdent des titres (Croni[ca] del rey don Pedro el 4 de Aragon [manuscrits A et B de Madrid], Aci comensen les canoniques del rey en Pere en que fa menció de son pare lo rey n’Amfós [manuscrits C et D], Crònica del rey don Pere el Ceremoniós escrita por el mateys [manuscrit C, qui possède ainsi deux titres], et Coronica feta per lo rey en Pere terç [manuscrit F]), mais ils sont postérieurs. Celui de Crònica (Chronique, Chronicle) a été préféré par les éditeurs et les traducteurs (Crónica del rey de Aragón D. Pedro el Ceremonioso, o del Punyalet, escrita en lemosín por el mismo monarca, traducida al castellano y anotada por Antonio de Bofarull, Barcelone, Alberto Frexas, 1850 ; Crònica del rei d’Aragó En Pere IV lo Ceremoniós, o del Punyalet, escrita por lo mateix monarca, ab un pròleg de Josep Coroleu, corresponent de l’Acadèmia de la Història, Barcelone, Impremta La Renaixença, 1885 ; Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, ouvr. cité ; Pierre IV, Crònica, dans Les Quatre grans Cròniques, texte éd. par Ferran Soldevila, Barcelone, Selecta, 1971 ; Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), trad. par Mary Hillgarth, avec introduction et notes de Jocelyn Nigel Hillgarth, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1980, 2 vol.). Comme Stefano Maria Cingolani dans La memòria dels reis. Les Quatre grans Cròniques i la historiografia catalana, des del segle x fins al xiv, Barcelone, Editorial Base, 2007, on parlera ici plutôt du Livre (Llibre en catalan) de Pierre IV, titre qui correspond aux intentions exprimées dans le prologue et par lequel l’ouvrage est le plus souvent désigné dans le texte même (prologue, § 5, p. 7, chap. I, § 41, p. 53, chap. IV, § 67, p. 290, etc.).

    4 Antoni Rubió y Lluch, « Estudi sobre la elaboració de la Crònica de Pere. l Ceremoniós », Anuari de l’Institut d’Estudis Catalans, 3, 1909-1910, p. 519-570 ; Ramon Gubern, Epistolari de Pere III, Barcelone, Editorial Barcino, 1955 ; Pedro Cátedra, « Acerca del sermón político en la España medieval », Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 40, 1985-1986, p. 17-38 ; Mark D. Johnston, « Parlamentary oratory in medieval Aragon », Rhetorica, 10, 1992, p. 99-117 ; Suzanne F. Cawsey, Kingship and Propaganda : Royal Eloquence and the Crown of Aragon c. 1200-1450, Oxford, Clarendon Press, 2002.

    5 Francisco M. Gimeno Blay, Escribir, reinar : la experiencia gráfico-textual de Pedro IV el Ceremonioso (1336-1387), Madrid, Abada Editores, 2006.

    6 A. Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, ouvr. cité, vol. I, doc. 139, p. 143-144.

    7 Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, ouvr. cité, [stemma p. lviii, sans le ms. G] ; Giuseppe Meloni, L’Italia medioevale nella Cronaca di Pietro IV d’Aragona, Cagliari, CNR, 1980, p. 23-30 ; Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), ouvr. cité, p. 53-58, p. 109-113 ; S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 239-240. L’édition d’Amédée Pagès, Chronique catalane de Pierre IV d’Aragon, est établie principalement d’après (A) ((B) est un témoin ultérieur) et (C) pour les variantes de la seconde version. Les citations données ici d’après cette version révisée ne présentent que des écarts infimes par rapport à la première version du Livre.

    8 399 pages dans l’édition critique utilisée ici.

    9 L’organisation en sept parties est fréquente dans les textes historiographiques médiévaux (Bernard Guenée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier Montaigne, 1980, p. 229).

    10 Alberto Boscolo, Bernat Descoll funcionari i cronista del rei Pere « el Cerimoniós », Barcelone, Dalmau, 1975.

    11 A. Rubió i Lluch, Documents per l’historia de la cultura catalana mig-eval, ouvr. cité, vol. I, doc. 283, p. 263-266.

    12 Ibid., vol. I, doc. 139, p. 143-144, doc. 283, p. 263-266 et vol. II, doc. 271, p. 263, doc. 289, p. 281 ; R. Gubern, « Notes sobre la redacció de la Crònica de Pere el Cerimoniós », art. cité, doc. I, p. 147, et Epistolari de Pere III, ouvr. cité, doc. 2, p. 13-14.

    13 Le rôle de Pierre IV est excessivement minoré par Josep Coroleu, « Descubrimiento del verdadero autor de la crónica de Pedro el Ceremonioso », La España regional, 3, 1887, p. 530-536, et Gabriel Llabres, « Bernardo Dez Coll es el autor de la Crónica catalana de Pedro IV “el Ceremonioso”, de Aragón, que fue escrita por los años 1365 a 1390 », Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 7 (año VII), 1902, p. 331-347 ; 8 (año VII), 1903, p. 90-110 et p. 194-202. Il est au contraire largement réévalué par Amédée Pagès, « Recherches sur la chronique catalane attribuée à Pierre IV d’Aragon », Romania, 18, 1889, p. 233-280, ainsi que par Eduardo Gónzalez Hurtebise, « La Crónica General escrita por Pedro IV de Aragón », Revista de bibliografía catalana, any IV, 7, 1904, p. 188-214 et, surtout, l’article décisif d’A. Rubió y Lluch, « Estudi sobre la elaelaboració.», art. cité. Visions de synthèse globalement identiques dans Chronicle, Pere III of Catalonia (Pedro IV of Aragon), ouvr. cité, p. 47-68 ; Giuseppe Meloni, La conquista della Sardegna nelle cronache catalane : Ramon Muntaner, Pietro 4. d’Aragona, Nuoro, Ilisso, 1999, p. 58-64 ; S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 237-241 ; Jaume Aurell, « La chronique de Jacques Ier, une fiction autobiographique. Auteur, auctorialité et autorité au Moyen Âge », Annales. Histoire et Sciences Sociales, 2, mars-avril 2008, p. 309-311.

    14 F. M. Gimeno Blay, Escribir, reinar, ouvr. cité.

    15 Elle fut forgée dans un contexte d’exaltation nationaliste en 1906 par Josep Massó Torrents à la suite du philologue Alfred Morel-Fatio, ainsi que du poète et dramaturge Angel Guimerà, qui parlaient respectivement des « quatre perles de la littérature catalane » et des « quatre évangiles de la patrie catalane » (Alfred Morel-Fatio, Katalanische Literatur, dans Gustav Gröber (dir.), Grundriss der romanischen Philologie, Strasbourg, Karl J. Trübner, 1893, vol. II, t. I, fasc 1, p. 118 ; Àngel Guimerà, « Ateneu Barcelonès. Discurs de Presidència. Sessió inaugural de 30 de novembre de 1895 », dans Obres Completes, Barcelone, Selecta, 1978, t. II, p. 1201 ; Josep Massó Torrents, « Historiografia de Catalunya en català durant l’epoca nacional », Revue hispanique, 15, 1906, p. 503).

    16 Ferran Soldevila, Les quatre grans cròniques, ouvr. cité, p. 9-126 ; Brigitte Schlieben-Lange, « Zu den Intentionserklärungen der vier grossen katalanischen Chroniken », Estudis Universitaris Catalans, 23, 1979 [= Miscel· lanià Ramon Aramon i Serra, 1], p. 533-541 ; Albert G. Hauf, « Més sobre la intencionalitat dels textos historiogràfics catalans medievals », dans Ian Michael et Richard A. Cardwell (dir.), Medieval and Renaissance Studies in Honour of Robert Brian Tate, Oxford, The Dolphin Book Co., 1986, p. 47-61, actualisé dans « Les cròniques catalanes medievals : notes entorn a la seva intencionalitat », dans Albert Balcells (dir.), Història de la historiografia catalana, Barcelone, Institut d’Estudis Catalans, 2004, p. 39-75 (p. 63-65 sur le Livre).

    17 Jugements formulés notamment dans Manuel de Montoliu, Les quatre grans cròniques, Barcelone, Editorial Alpha, 1959 ; Martí de Riquer, Història de la literatura catalana. Part Antigua, Barcelone, Ariel, 1984, vol. I, p. 480-501 ; Miquel Coll i Alentorn, Historiografia, Curial, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1991, p. 152-153. Critiques convaincantes de la recherche et de la reconstitution d’une épopée nationale catalane disparue dans Jacques Horrent, L’épopée dans la péninsule Ibérique, dans Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, vol. III, Les épopées romanes, t. 1-2, fasc. 9, Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag, 1987, p. 155-165, et Stefano Asperti, « La qüestió de les prosificacions en les cròniques catalanes », dans Rafael Alemany, Antoni Ferrando et Lluís B. Messeguer, Actes del IX. Col· loqui Internacional de Llengua i Literatura Catalanes (Alacant-Elx, 9-14 de setembre de 1991), Montserrat, Publicacions de l’Abbadia de Montserrat, 1993, p. 85-137.

    18 Pour une orientation bibliographique sur les notions de crise et d’expansion dans cette historiographie, voir Stéphane Péquignot, « Pouvoir royal et sociétés dans la Couronne d’Aragon. Un essai de lecture historiographique (1990-2006) », En la España medieval, 30, 2007, p. 381-432. Pour une vision d’ensemble sur le règne de Pierre le Cérémonieux, il faut encore recourir à Rafael Tasis i Marca, La vida del rei en Pere III, Barcelone, Aedos, 1954, et Pere el Cerimoniós i els seus fills, Barcelone, Teide, 1957 ; Ramon d’Abadal i de Vinyals, Pere el cerimoniós i els inicis de la decadència politica de Catalunya, Barcelone, Edicions 62, 1972 ; Pere el Cerimoniós i la seva època, Barcelone, CSIC, 1989.

    19 Lola Badia, Literatura catalana medieval. Selecció de textos, Barcelone, Editorial Empúries, 1995, p. 19, note 1. Georg Misch consacre de longs développements au Livre des faits, mais demeure silencieux sur le Livre de Pierre IV (Georg Misch, Geschichte der Autobiographie, Francfort-sur-le-Main, G. Schulte-Bulmke, 1955, vol. 4, t. I, p. 312-428). 20. Pour le chapitre III relatif à la lutte contre le roi de Majorque, voir Carl Arnold Willemsen, « Jacob II. von Mallorca und Peter IV. von Aragon (1336-1349) », Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, 8, 1940, p. 81-198. De façon générale, voir R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, passim.

    20 Pour le chapitre III relatif à la lutte contre le roi de Majorque, voir Carl Arnold Willemsen, « Jacob II. von Mallorca und Peter IV. von Aragon (1336-1349) », Gesammelte Aufsätze zur Kultur- geschichte Spaniens, 8, 1940, p. 81-198. De façon générale, voir R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, passim.

    21 M. de Montoliu, Les quatre grans cròniques, ouvr. cité, p. 116, Francisco Elias de Tejada, Historia del pensamiento político catalán, Séville, Ediciones Montejurra, 1963, p. 203-226 et, surtout, S. M. Cingolani, La memòria dels reis, ouvr. cité, p. 260 notamment.

    22 R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité, p. xcvi notamment ; Raquel Homet, « El discurso político de Pedro el Ceremonioso », dans Nilda Guglielmi, Adeline Rucquoi (dir.), El discurso político en la Edad Media, Buenos Aires, 1995, p. 97-115, et « La temporalidad en la historiografía catalana : del Llibre dels Feits a Pedro el Ceremonioso », Acta Historica et Archaeologica Mediævalia, 26, 2005, p. 271-284 ; F. M. Gimeno Blay, Escribir, reinar, ouvr. cité, p. 153.

    23 Psaumes, 115, 1.

    24 Brigitte Miriam Bedos-Rezak, « Signes d’identité et principes d’altérité au xiie siècle : l’individu, c’est l’autre », dans B. M. Bedos-Rezak et Dominique Iogna-Prat (dir.), L’individu au Moyen Âge : individuation et individualisation avant la modernité, Paris, Aubier, 2005, p. 43-57, ici p. 46. Voir aussi les autres travaux du même auteur indiqués dans la bibliographie de l’article.

    25 Michel Pastoureau, L’ours : histoire d’un roi déchu, Paris, Seuil, 2007, en particulier p. 153-180 sur la diabolisation du plantigrade.

    26 Chap. I, § 1 et § 2-6, p. 11-19.

    27 Chap. I, § 9-35 et 36-39, p. 20-51.

    28 Prologue, § 6, p. 9.

    29 Chap. I, § 39, p. 51.

    30 Chap. I, § 40, p. 52. Le premier récit de la naissance du roi, plus succinct, se trouve au chap. I, § 1, p. 13-14.

    31 François Delpech, « Les marques de naissance : physiognomonie, signature magique et charisme souverain », dans Augustin Redondo (dir.), Le corps dans la société espagnole des xvie et xviie siècles. Colloque international (Sorbonne, 5-8 octobre 1988), Paris, Publications de la Sorbonne, 1990, p. 27-49, et Histoire et légende. Essai sur la genèse d’un thème épique aragonais : la naissance merveilleuse de Jacques Ier le Conquérant, Paris, Publications de la Sorbonne-Presses de la Sorbonne nouvelle, 1993.

    32 Chap. I, § 40, p. 51.

    33 Chap. VI, § 49, p. 381-382.

    34 Chap. VI, § 51, p. 382-383.

    35 Chap. V, § 19-23, p. 302-307.

    36 Chap. III, § 30, p. 136-140.

    37 Chap. I, § 43, p. 57.

    38 Chap. I, § 51, p. 63-64.

    39 Ramon d’Abadal montre clairement comment le Livre présente une version édulcorée de la « guerre des deux Pierre », selon laquelle le roi d’Aragon, après avoir fait dignement face à un voisin plus puissant aux appétits démesurés, aurait tiré habilement son épingle du jeu (R. d’Abadal i de Vinyals, Pere el Cerimoniós i els seus fills, ouvr. cité).

    40 Documents publiés dans Manuel de Bofarull y de Sartorio, Colección de documentos inéditos del Archivo de la Corona de Aragón, t. XXIX-XXXIV, Barcelone, 1866 et suiv., 6 vol. Sur les aspects politiques du « retour » de la couronne de Majorque dans la couronne d’Aragon, voir Gabriel Ensenyat Pujol, La reintegració de la corona de Mallorca a la corona d’Aragó (1343-1349), Palma de Majorque, Moll, 1997-2001, 2 vol. ; sur le jugement de Bernat de Cabrera et le recours au droit romain à cette occasion par Pierre IV, voir Donald J. Kagay, « The “treasons” of Bernat de Cabrera : Government, law, and the individual in the late-medieval crown of Aragon », Medievistik, I, Francfort-sur-le-Main, 1988, p. 39-54 (réimp. dans War, Government and Society in the Medieval Crown of Aragon, Aldershot, Variorum Ashgate, 2007, VIII). L’analyse détaillée de l’usage des procès pour l’écriture du Livre – sans parler des procès eux-mêmes… – mériterait une étude à part entière.

    41 Chap. IV, § 48, p. 276-277 ; chap. VI, § 35, p. 364-365.

    42 Chap. II, § 34-37, p. 95-102.

    43 Chap. IV, § 31, p. 260.

    44 Chap. III, § 99, p. 177-180 ; chap. VI, § 29, p. 356.

    45 Chap. III, § 35, p. 143 ; § 40, p. 146-147 ; § 51, p. 154.

    46 Chap. III, § 52, p. 154 ; § 76, p. 170.

    47 Chap. III, § 33, p. 141.

    48 Chap. II, § 3-14, p. 70-78.

    49 Chap. III, § 99, p. 180 ; chap. II, § 11, p. 76.

    50 Chap. III, § 18-19, p. 121-126.

    51 Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi : essai sur la théologie politique au Moyen Âge, trad. Jean-Philippe Genet et Nicole Genet, Paris, Gallimard, 1989.

    52 Chap. I, § 22, p. 30.

    53 Chap. III, § 30, p. 138 ; chap. IV, § 12, p. 246 ; chap. V, § 15, p. 300-301.

    54 Chap. I, § 48, p. 61.

    55 Chap. VI, § 60, p. 393-394.

    56 Sur ces entretiens, voir Stéphane Péquignot, « L’ambassadeur dans les miroirs des princes médiévaux », dans Jean-Claude Waquet et alii (dir.), La littérature relative à l’art de négocier, Rome, École française de Rome (à paraître).

    57 Sur les sermons, voir les indications bibliographiques données en note 4.

    58 Chap. IV, § 59, p. 284-285.

    59 Chap. II, § 29, p. 90-91.

    60 Voir Antoni Udina i Abelló, Els testaments dels comtes de Barcelona i dels reis de la Corona d’Aragó de Guifré Borrell a Joan II, Barcelone, Fundació Noguera, 2001 ; Alexandra Beauchamp, « Régence et continuité de l’œuvre royale : un testament et des codicilles inédits (1354) de Pierre IV d’Aragon », Mélanges de la Casa de Velázquez, 38 (1), 2008, p. 201-218.

    61 Chap. V, § 24, p. 307.

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    Péquignot, S. (2012). Un chemin de roi : Pierre IV d’Aragon dans son Livre. In P. Monnet & J.-C. Schmitt (éds.), Autobiographies souveraines (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33748
    Péquignot, Stéphane. « Un chemin de roi : Pierre IV d’Aragon dans son Livre ». In Autobiographies souveraines, édité par Pierre Monnet et Jean-Claude Schmitt. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2012. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33748.
    Péquignot, Stéphane. « Un chemin de roi : Pierre IV d’Aragon dans son Livre ». Autobiographies souveraines, édité par Pierre Monnet et Jean-Claude Schmitt, Éditions de la Sorbonne, 2012, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33748.

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    Monnet, Pierre, et Jean-Claude Schmitt, éditeurs. Autobiographies souveraines. Éditions de la Sorbonne, 2012, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33688.
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