Conclusion
p. 415-423
Texte intégral
1L’étude visait à rendre compte du processus d’urbanisation de Tours, durant le Moyen Âge, dans les quartiers de Saint-Martin et Saint-Julien. À partir du constat selon lequel la ville est un impensé, il nous a paru méthodologiquement indispensable de distinguer, d’une part, les activités sociales, en tenant compte des finalités et motivations des acteurs, et, d’autre part, de la structure matérielle de l’espace urbain, dont l’interaction permanente avec les activités sociales correspond à ce qu’Henri Galinié a défini comme étant la fabrique urbaine. En effet, les acteurs n’ont jamais conçu le projet de « faire » une ville, y compris pour des activités, dont l’expression formelle peut sembler urbaine, telle celle de la Martinopolis. La seule exception concerne la tentative des habitants du quartier de Saint-Julien, à la fin du xve siècle, de percer une nouvelle rue, de densifier l’habitat et de créer un port dans cette partie de la ville. Avant ce projet, les autres activités n’ont jamais eu pour but de configurer, de densifier ni même de diversifier l’espace urbain, même si toutes ont joué un rôle en faveur, ou au contraire en défaveur, de ce processus. La difficulté méthodologique consistait donc à concevoir que les multiples activités sociales participaient pleinement au processus de la fabrique urbaine, sans qu’aucune d’elles soit plus déterminante que les autres, ni préconçue comme urbaine.
2Dans un premier temps, nous avons donc cherché à comprendre les activités sociales des acteurs concernés par ces espaces, en tenant compte des fins poursuivies. À partir du paradigme de la pragmatique, mobilisé par les chercheurs de l’EHESS rassemblés autour de Bernard Lepetit, nous avons analysé les finalités des acteurs sous l’angle des pratiques et des représentations. Selon les ressources offertes par la documentation textuelle – principalement diplomatique – et archéologique, nous avons mis en valeur plusieurs projets, comme la question de l’approvisionnement du chapitre de Saint-Martin, directement à partir de ses possessions réparties dans le bassin versant de la Loire moyenne. D’autres projets sont politiques, comme la construction du castrum Sancti Martini au début du xe siècle, en relation avec la volonté d’ascension du lignage robertien face à la dynastie carolingienne, ou encore religieux, comme le réseau liturgique de la Martinopolis par lequel les chanoines de Saint-Martin tentent, au tournant des xie et xiie siècles, d’imposer leur légitimité spirituelle face à l’autorité ecclésiastique de l’archevêque de Tours, jaloux de la renommée du chapitre martinien. Chez les moines de Saint-Julien, le rejet des bourgeois à distance de leur enclos entre 940 et 1080, ainsi que la fermeture d’une rue en 1114, en raison de l’incompatibilité du siècle avec la règle monastique, ont été décrits et spatialisés grâce au croisement des documentations écrite et planimétrique. À partir du xiie siècle, les nouveaux acteurs qui émergent dans la pratique sociale, à savoir les bourgeois de Châteauneuf, s’émancipent par étapes de la tutelle canoniale. Surtout, ils prennent le relais des chanoines pour le fonctionnement du pèlerinage. L’accueil des pèlerins, traditionnellement assumé par le chapitre Saint-Martin, est désormais pris en charge par les bourgeois de Châteauneuf, qui détiennent les auberges, tavernes, hôtels et autres comptoirs indispensables à la présence de ces nombreux visiteurs. Bien que difficilement lisible, à cause de l’effet de source qui minore la place des laïcs dans la documentation écrite, ce transfert de compétences a joué un rôle fondamental dans la structuration de l’espace urbain, puisqu’il joue un rôle majeur dans la différenciation croissante des quartiers de Châteauneuf et du cloître de Saint-Martin.
3Concernant l’analyse des représentations spatiales, contenues et véhiculées dans le discours diplomatique, des procédures statistiques ont permis de révéler des inflexions de langage propres à chaque acteur et à chaque période. Nous avons montré comment les ressources toponymiques, une fois produites, circulaient et étaient réinvesties sous des formes différentes par d’autres acteurs. À chaque reformulation, une nouvelle signification sociale s’attache aux mots, qui acquièrent ou au contraire perdent leur caractère de vecteur identitaire : c’est pourquoi il convenait d’étudier, moment par moment, ce vocabulaire, en le rattachant à chaque fois à son contexte. Les termes, tels ceux de castrum, claustrum, civitas, urbs, villa, ne sont pas univoques et sont en permanence requalifiés par les sociétés. C’est bien l’idée qu’il n’y a pas d’institution en soi, mais que le social sécrète en permanence des formes institutionnelles, comme le proposait Jacques Revel. La destinée du castrum Sancti Martini est à cet égard la plus parlante : une fois lancé par les chanoines, les moines de Marmoutier ont adopté cet objet tout en le transformant, en le qualifiant non pas de Sancti Martini mais de novum. Cette nouvelle modalité de l’objectivation du castrum, qui s’est opérée selon un mouvement dialectique d’intégration-abandon-adaptation-réintégration, a favorisé, à partir du xiie siècle, le nouveau développement discursif du castrum, qui fut alors progressivement associé aux bourgeois. L’intersubjectivité, dont Guy Di Méo rappelait qu’elle se caractérisait par une interpénétration des espaces vécus individuels, a fonctionné ici à plein : la circulation et la requalification du terme castrum n’ont été possibles que parce qu’il existait des zones de frottement, partagées par les différents acteurs tourangeaux. Ainsi, le castrum de Saint-Martin n’existe pas en soi, c’est-à-dire qu’il n’existe pas de manière unilatérale et permanente : il ne constitue pas une institution qui s’impose en permanence aux individus dans la mesure où ceux-ci la redéfinissent constamment au gré de leurs besoins et des nouveaux rapports de force. La proposition de Bernard Lepetit, qui mettait, entre autres choses, l’accent sur l’intérêt qu’il y avait à considérer les identifications et les assignations identitaires comme les produits de l’interaction sociale, en fonction d’une durée propre à chaque contexte, a donc été écoutée.
4De même, les propositions des géographes ont été mises à profit : c’est justement au niveau des fins poursuivies par les acteurs qu’elles ont permis de mieux comprendre les multiples modes de relations qu’ils ont entretenues avec l’espace. Les réseaux comme les territoires peuvent être matériels et idéels. En témoignent, pour les réseaux, d’une part, le réseau ligérien intégré dans le système d’approvisionnement de Saint-Martin et, d’autre part, la tentative de constitution de la Martinopolis comme un réseau spirituel san-martinien. Pour les territoires, si le castrum ou le claustrum se matérialisent concrètement par des enceintes, certains restent idéels : ainsi en est-il des suburbia, qu’il s’agisse de celui de Saint-Martin ou de la Cité de Tours. L’analyse de ces activités sociales a de plus révélé qu’un espace pouvait être territorialisé par un acteur externe, sans être pour autant approprié par ses habitants, comme c’est le cas du claustrum de Saint-Martin. La distinction entre le réseau et le territoire établie par Jacques Lévy, non pas sur la question de l’appropriation, mais sur une question de métrique, s’est donc révélée très profitable. La relation d’appropriation, qui a pu être définie à partir des règles établies par Robert Sack et Abraham Moles, existe bel et bien, mais elle ne se limite pas au seul territoire, même si le plus bel exemple de ce phénomène concerne le castrum. Celui-ci a été l’objet d’un surinvestissement par les chanoines aux xe-xie siècles, cet objet ayant été décliné sous une pluralité des formes : pour eux, le castrum est tout à la fois un territoire, une coquille (au sens d’Abraham Moles), un espace approprié tout en étant partagé avec les laïcs, une matérialité monumentale, le centre d’un réseau ligérien. Il existe également des formes de projection et d’investissement, par des acteurs externes, sur des éléments du paysage urbain local. Est significatif à cet égard le comportement du roi capétien au xiie siècle avec le castrum : pour celui-ci, le castrum n’est pas un espace, mais un lieu symbolique selon la terminologie de Bernard Debarbieux. Ce lieu symbolique vise à représenter son pouvoir, c’est-à-dire à évoquer et à rendre visible le pouvoir du roi, alors que la personne physique du roi est la plupart du temps absente de Tours.
5Du point de vue des rapports entre pratiques et représentations, nous avons veillé à tenir compte des deux sens de la relation. Le choix de l’installation des bourgeois de Saint-Julien près de Saint-Pierre-le-Puellier, comme la fermeture de la voie en 1114 constituent des exemples du paradigme normatif ou conventionnel, selon lequel une représentation – en l’occurrence une vision monastique du monde – influence concrètement les pratiques spatiales. Le schéma hérité du haut Moyen Âge, caractérisé par la tripartition fonctionnelle moines-clercs-laïcs, a bien été traduit en actes par les moines de Saint-Julien, dans la mesure où la distance critique entre ces moines et les laïcs s’est traduite non seulement par l’instauration d’une zone tampon, mais aussi par le verrouillage de l’espace à proximité du monastère. À l’inverse, l’apparition de la nouvelle convention de Châteauneuf, qui finit par faire l’unanimité dans les actes du xiiie siècle, est liée à l’émergence sociale des bourgeois et procède du paradigme procédurier développé par Simona Cerutti. Dans ce dernier cas, c’est bien la pratique sociale qui est à l’origine de la promotion de cette nouvelle identité : ces bourgeois sont parvenus à renverser la configuration conventionnelle issue du xe siècle, qui tendait à associer le seul chapitre de Saint-Martin au castrum. Désormais, la norme de castrum novum, à son tour diffusée dans le langage des actes de la pratique, tend à être réservée aux seuls bourgeois, tandis que les chanoines commencent à être mis à l’écart du jeu social.
6Ces multiples projets, qui ne peuvent être interprétés comme des projets urbains, ont pourtant eu une influence décisive sur la structuration matérielle de la ville : sans être délibérément pensés comme tels, ils participent néanmoins de la fabrique urbaine. C’est d’une manière détournée que ces activités sociales jouent un rôle fondamental dans le processus de l’urbanisation. Il fallait donc abandonner le récit continu de l’histoire urbaine, qui tend à finaliser l’espace urbain et à caractériser comme urbaines des activités sociales qui ne l’étaient pas. S’il s’opère effectivement une subversion des finalités en structures, celle-ci ne se situe pas au niveau de la volonté des acteurs.
7C’est pourquoi une explication de l’espace urbain de Tours n’est proposée que dans un deuxième temps, après avoir précisément décrit la morphologie de la ville. L’analyse morphologique du cadastre napoléonien met en avant l’existence de trois styles parcellaires différents, selon que l’on est à Saint-Julien, dans le cloître de Saint-Martin ou à Châteauneuf : ce dernier secteur se distingue nettement des espaces précédents par le haut degré de densité et de diversité du parcellaire et du réseau viaire. C’est également à Châteauneuf qu’est perceptible un conflit de formes entre les trois trames caractérisées par les orientations de 77,5°, 65o et 90o (réseaux orange, vert et bleu). La question est donc : comment a-t-on abouti à ces résultats sans que personne les ait jamais voulus ?
8Pour expliquer la présence des différents styles parcellaires, nous avons réexaminé le long terme, toutes les données sociales analysées auparavant, en observant comment ces configurations successives sont à la fois la cause et le résultat des caractéristiques spatiales. La méthode consiste donc à examiner comment la matérialité de la ville a pu non seulement être en partie conditionnée par le fonctionnement social de ses habitants, mais aussi comment cette même matérialité spatiale a pu influencer en retour ces activités sociales. Un des éléments moteurs de la relation dialectique entretenue par les sociétés avec les espaces urbains semble résider dans le choix de la règle de vie, canoniale ou monastique : les deux types idéaux des chanoines et des moines, que nous avons proposés à partir de la méthode idéal-typique définie par Max Weber, constituent en effet des facteurs explicatifs de la structuration de la fabrique urbaine. Bien que les chanoines de Saint-Martin n’aient à aucun moment cherché à créer une ville, ils ont, de par leur fonctionnement canonial, créé les conditions favorables à une structuration urbaine de leur espace. À cette situation initiale, héritée de la période carolingienne, ont succédé une série de moments particuliers, qui, bien que mettant en jeu des acteurs et des finalités différents, tendaient tous à y réactiver le processus d’urbanisation : dévolution aux laïcs de la moitié nord du castrum au xe siècle, puis, au xie siècle, expulsion en périphérie des moniales de l’Écrignole qui prenaient de la place près de la basilique Saint-Martin, installation des laïcs de Saint-Julien à Châteauneuf, développement des comptoirs des banquiers et artisans. Ces trois configurations du xie siècle ont chacune leur contexte bien particulier – ici le respect de la clôture monastique féminine, là l’installation des hommes au service de Saint-Julien, et ailleurs la recherche d’un profit économique –, mais elles partagent toutes deux choses : le fait d’être en partie conditionnées par l’espace et, en retour, le fait de renforcer le processus de densification et de diversification du parcellaire urbain à Châteauneuf. Cette relation dialectique de l’espace urbain et de l’activité sociale s’est encore prolongée au xiie siècle, avec la reconnaissance de l’activité financière et hôtelière des bourgeois de Châteauneuf qui obtiennent leurs premiers privilèges royaux. Sur le long terme, la succession de ces configurations sociales se traduisait donc par une densification et une diversification croissantes du parcellaire à Châteauneuf, alors que d’autres configurations ont au contraire freiné le développement à proprement parler urbain des secteurs de Saint-Julien et du cloître de Saint-Martin. Dans tous les cas, c’est bien l’interaction permanente de l’espace urbain avec ces multiples fonctionnements sociaux, historiquement situés, qui détermine la fabrique urbaine. Ces deux types idéaux permettent ainsi de rendre compte du processus d’urbanisation et d’expliquer pourquoi certaines villes ou certains quartiers sont plus urbanisés que d’autres. Ces outils que nous avons forgés participent à expliquer la contradiction apparente du processus de l’urbanisation, qui consiste à être et à se développer sans jamais avoir été conçu. Ils mettent en valeur l’effet de structure involontairement produit par les activités sociales : nous avons ainsi vérifié que la redéfinition et la requalification permanente des relations sociospatiales se concrétisent par un effet cumulatif qui fait exister le processus.
Fig. 25 – Identification des rues visibles sur le cadastre napoléonien

Fig. 26. – La plaine alluviale de Tours d’après la carte de Siette de 1619

Fig. 28 – Les trois ensembles parcellaires de l’espace urbain

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