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    Plan détaillé Texte intégral Le fonctionnement liturgique La répartition des prébendes L’organisation économique et matérielle Les représentations spatiales contenues dans le Rituel Notes de bas de page

    La fabrique de la ville

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XVII. Les réformes du chapitre de Saint-Martin (1195-1263)

    p. 313-331

    Texte intégral Le fonctionnement liturgique Un constat des problèmes à la fin du xiie siècle La question de la résidence Le respect des cérémonies liturgiques Le respect du statut clérical La répartition des prébendes Les dysfonctionnements liés aux prébendes canoniales L’introduction des vicaires L’organisation économique et matérielle L’affermage des revenus Le nouveau fonctionnement économique du chapitre Les représentations spatiales contenues dans le Rituel Les toponymes : claustrum et castrum Extensions spatiales du claustrum et du castrum Fonctions grammaticales et déictiques Notes de bas de page

    Texte intégral

    1À Tours, la position de repli des chanoines ne concerne pas que le vocabulaire des actes du xiie siècle. Le chapitre a été effectivement en butte À à de véritables problèmes d’organisation interne à la fin du xiie siècle : l’activité de l’institution est fortement perturbée par certains comportements, tels que l’absentéisme. Afin d’y remédier, quatre réformes successives ont été entreprises au xiiie siècle, puis complétées par une cinquième et dernière réforme, beaucoup plus tardive, au xive siècle. Si nous n’analyserons que les quatre premières, datées de 1205, 1209, 1237 et 1263, soulignons que toutes ces réformes sont d’origine pontificales : le fait que ce soit une autorité extérieure, le pape, qui prenne en main la réforme du chapitre, est révélateur des difficultés éprouvées par les chanoines à surmonter leurs querelles intestines et veiller au bien commun de leur institution.

    2Il existe plusieurs copies de ces réformes1, la plus fiable étant celle de Raoul Monsnyer dans la collection Baluze. Les deux premières ont été copiées dans le Rituel de Péan Gatineau2, le coutumier de Saint-Martin, dont la rédaction date du premier tiers du xiiie siècle3, probablement entre 1226 et 1237, témoignant ainsi de la transformation qui affecte le chapitre à cette époque.

    Le fonctionnement liturgique

    Un constat des problèmes à la fin du xiie siècle

    3Une bulle4 du 30 août 1195, du pape Célestin III, souligne un grave dysfonctionnement. Il a été rapporté au pape que, lors de la célébration des offices, plusieurs chanoines ne participaient pas à la cérémonie et préféraient rester dans le cloître ou se dispersaient, çà et là, comme les gyrovagues. L’Église de Saint-Martin était coupable de ne pas respecter la sacralité de l’Eucharistie et des offices. Le pape, qui tance fortement les chanoines, prend une mesure draconienne : à moins que l’absence à l’église soit justifiée par une bonne raison, ceux qui ne viendront pas participer à l’office ne recevront pas les six deniers versés quotidiennement à chacun d’eux. Cette bulle montre clairement qu’une partie des chanoines avaient une conception étroitement économique de leur fonction canoniale : ils étaient surtout intéressés par le revenu que leur procurait leur canonicat et ne se souciaient guère des tâches qui leur incombaient.

    4En avril 1204, le pape Innocent III constate toute l’ampleur de ce problème de l’absentéisme à Saint-Martin5. Cette église aurait été ruinée par les guerres : mais, à ce phénomène externe, il ajoute aussitôt que les prieurs – c’est-à-dire les six principaux dignitaires du chapitre que sont le doyen, le trésorier, le chantre, l’écolâtre, le sous-doyen, le cellérier – ainsi que les cheveciers et les prévôts, qui percevaient des bénéfices importants, ne venaient que rarement dans l’église de Saint-Martin. Il décide alors de mandater deux légats pour réformer le chapitre et y remettre de l’ordre : Hamelin, évêque du Mans, et Adam, abbé du monastère cistercien de Perseigne.

    La question de la résidence

    5Les deux légats envisagent tout d’abord l’absence du prêtre hebdomadier et des clercs qui l’aident pour la célébration quotidienne de la messe6. Ces hommes, qui changent à tour de rôle, toutes les semaines, doivent être punis pour leur absence par une amende à payer, dont le montant dépend du statut ecclésiastique : le prêtre hebdomadier lui-même doit payer deux sous, un diacre dix-huit deniers, un sous-diacre douze deniers… Malgré ces punitions, les réformateurs envisagent le cas où ces chanoines seraient toujours absents, ce qui est un aveu implicite de l’inefficacité des mesures de rétorsion : si quelqu’un est absent parmi ceux qui doivent assurer le service liturgique de la semaine, le doyen ou le sous-doyen ou encore l’hebdomadier doit désigner d’office un remplaçant qui ne pourra refuser une telle charge. Et si celui-ci refuse de le faire, il perdra son revenu pendant toute la semaine en question. Mais cette même question de l’absence des hebdomadiers est toujours d’actualité en 1263, lors de la quatrième réforme pontificale, commandée par le pape Urbain IV : une bourse, qui est alimentée par les amendes payées par les chanoines absents, est mise en place pour payer les remplaçants des chanoines absents pour assurer le service7.

    6Les légats de 1205 prévoient également les mesures à prendre en cas d’absence des prieurs8. Cette attitude est jugée particulièrement scandaleuse par les réformateurs, parce qu’il s’agit des responsables du chapitre, qui sont censés donner l’exemple. Leur absence paralyse la vie du chapitre dans la mesure où aucune décision ne peut être prise sans eux. Aucun prieur ne doit être attendu plus d’un mois : cela dit, aucune mesure de rétorsion n’est prévue. Simplement, le prieur absent durant plus d’un mois doit désigner quelqu’un du chapitre pour le remplacer dans ses fonctions : les réformateurs stipulent que ce remplaçant doit avoir les qualités requises pour exercer ces charges et être approuvé par le chapitre.

    7C’est ensuite le cas des prévôts qui est examiné, c’est-à-dire les responsables des possessions du chapitre (prévôtés), qui sont chargés d’en gérer les revenus. Si ces prévôts ne respectent pas la résidence-lige, qu’ils ont juré de faire lors de leur entrée en charge, à l’instar des prieurs, ils doivent être cités en justice par le chapitre, et s’ils n’ont pas réparé leurs torts avant quarante jours, le doyen est tenu de les dessaisir de leurs prévôtés9.

    8Les obligations de résidence des simples chanoines, qui ne sont ni prieurs, ni prévôts, sont également fixées : ceux-ci doivent être présents au moins sept mois lunaires dans l’année, c’est-à-dire des mois de quatre semaines, mais pas forcément de manière continue. Ils doivent donc, dans l’année, cumuler un total de cent quatre-vingt-seize jours de présence : s’il manque un jour à ce quota, ils perdent le bénéfice annuel de leur prébende. Est compté comme un jour chômé une journée où le chanoine ne sera pas allé soit à matines, soit à la messe, soit aux vêpres, sauf pour raison de maladie. En revanche, est considéré résident un chanoine qui est parti pour aller aux écoles, pour effectuer un voyage décidé par le chapitre ou pour aller défendre les intérêts de son église auprès du pape, des évêques ou des princes. Les obligations sont donc aménagées.

    9Malgré la diminution des contraintes, les chanoines continuent d’être absents. C’est ce que montre en effet la deuxième réforme pontificale, datée de 1209. Quatre ans après la première réforme, le pape Innocent III envoie le cardinal-diacre Gualon pour inspecter l’église de Saint-Martin et faire le point sur son fonctionnement10. Le commentaire est sans appel : rien n’a véritablement changé et seul un petit nombre des prescriptions de 1205 a été appliqué. Parmi les mesures qui sont réitérées en 1209 par ce cardinal, c’est le cas des prieurs qui semble poser le plus de difficultés. La preuve en est que, lors du passage de Gualon et de la mise en place de cette seconde réforme, le trésorier et l’écolâtre étaient absents et n’ont pu jurer de respecter cette nouvelle Constitution11. Le cardinal rappelle que ceux-ci doivent effectuer une résidence continue d’au moins six mois à Saint-Martin, soit la résidence-lige. Comme leur absence est particulièrement préjudiciable au chapitre, le cardinal hausse le ton et augmente la sévérité des peines envisagées12 : non seulement ils encourent l’anathème et la clameur, mais en plus ils sont privés des revenus annuels de leur prébende. Leur punition est désormais identique à celle des simples chanoines, alors que les prieurs étaient ménagés par la première réforme de 1205.

    10Pour autant, le problème n’est toujours pas réglé en 1237, ni en 1263, puisqu’il resurgit lors de la troisième, puis de la quatrième réforme pontificale. Et le problème concerne toujours les principaux dignitaires du chapitre : il est réaffirmé que les prieurs et les prévôts qui n’effectueront pas leurs six mois continus de résidence-lige seront privés de leurs revenus13. Cette réforme précise que le chapitre a le pouvoir de suspendre de telles personnes. Cette mesure fragilise en réalité les fondements de la vie communautaire au sein du chapitre dans la mesure où les dirigeants eux-mêmes peuvent être remis en cause : c’est dire que leur autorité est fortement contestée et que cette institution, si elle a un corps, n’a véritablement pas de tête.

    11Au total, l’absentéisme constitue un véritable fléau, que les réformateurs tentent d’endiguer en créant un arsenal de mesures répressives. Mais, une fois les premiers réformateurs partis, les chanoines n’ont pas dû mettre beaucoup d’ardeur à appliquer ces réformes, de telle sorte que plusieurs autres réformes pontificales ont été nécessaires pour rappeler de nouveau les chanoines à l’ordre. Celles-ci ne font que répéter et alourdir la sévérité des sanctions déjà prises auparavant, indiquant par là qu’elles n’étaient pas appliquées.

    Le respect des cérémonies liturgiques

    12Les réformes insistent également sur la conduite que les chanoines doivent tenir lors des cérémonies liturgiques. Il est indiqué en 1205 que, durant la célébration des offices, ces derniers ne sont pas autorisés à s’asseoir, à rester debout ou à vagabonder dans l’église ou dans le cloître14. De même, si quelqu’un arrive en retard à l’office, il devra rester à l’extérieur de l’église et du cloître. Il est strictement interdit aux chanoines de s’asseoir dans le chœur sans la permission du chapitre, excepté pour un malaise. Ceux qui agissent aussi grossièrement perdent le bénéfice de la journée. La réforme de 1205 stipule également que tous ceux qui seront pris en train de bavarder dans le chœur seront mis dehors15. De plus, les chanoines doivent respecter l’ancienne coutume selon laquelle ils entrent et sortent du chœur la tête découverte16.

    13Mais, comme pour la question de l’absentéisme, certaines de ces prescriptions n’ont pas dû être suivies d’effet, puisqu’elles sont répétées dans la quatrième réforme, celle de 1263. Ainsi, il est rappelé qu’il ne faut pas arriver en retard à l’office, ni partir avant la fin de celui-ci, excepté pour les urgences17. Les chapelains, vicaires et clercs de chœur doivent s’incliner vers l’autel, à chaque entrée et sortie du chœur. De même, ils ne doivent pas parler, mais seulement chuchoter à voix basse. Ils ne doivent pas non plus se trouver dans un endroit de l’église duquel ceux qui chantent les psaumes pourraient les voir ou les entendre : la concentration de ces derniers en serait d’autant plus perturbée.

    14La réforme de 1209 fait allusion à des querelles internes au chapitre, qui ne peuvent en aucun cas mettre fin aux offices liturgiques, qui doivent continuer d’être célébrés dans l’église18 : étant donné l’importance du préjudice ainsi porté au chapitre et au peuple, ceux qui se rendraient coupables d’une telle faute seraient excommuniés. Nous avons observé en effet que, lors du conflit entre le trésorier et le doyen, vers 1164, les offices avaient cessé dans l’église. Nul doute qu’un tel phénomène nuisait beaucoup à l’image que la population tourangelle avait des chanoines, auxquels elle devait payer des droits, et qui n’étaient pas capables d’assurer le bon fonctionnement liturgique de leur église. On comprend dès lors que les chanoines ne pouvaient constituer un modèle de vie pour les habitants laïcs de Châteauneuf, qui ne voyaient pas bien la différence entre le comportement des chanoines et le leur. Ce problème a également été souligné par les réformateurs.

    Le respect du statut clérical

    15Les légats pontificaux ont tenté de remédier au problème de l’ambiguïté du régime de vie des chanoines, en réaffirmant la condition ecclésiastique de ces derniers. À ce titre, les chanoines doivent impérativement respecter la tonsure cléricale, qui constitue effectivement un signe fort de la distinction à établir entre chanoines et laïcs. La première réforme de 1205 oblige ainsi les chanoines à porter la tonsure ecclésiastique19. Si les chanoines ne sont pas tonsurés, alors que des clercs de Rome sont en visite à Tours, ceux-ci peuvent être poursuivis en justice pour ce simple fait. Ils sont en tous les cas rassemblés pour être rasés et tonsurés manu militari. Cependant, malgré cette réforme, le problème n’est toujours pas réglé en 1209, et les nouveaux légats constatent que les tonsures cléricales ont été négligées20.

    16La première réforme de 1205 interdit de plus aux chanoines de porter des vêtements verts ou rouges, des gants cousus, des souliers cousus ou garnis d’éperons, des couteaux avec une pointe, ou encore des boucles au cou21 : ils ne doivent avoir aucun de ces objets lorsqu’ils sont dans l’église, le cloître et dans les lieux près de l’église. Ceux qui seront surpris avec de telles choses perdront la communion du chœur et le bénéfice de l’église. Tous ces objets interdits, et notamment ceux qui ressemblent de près ou de loin à des armes, sont des marqueurs de l’état seigneurial et laïc d’une personne. Nous retrouvons là l’esprit des nombreuses ordonnances somptuaires prises au xiiie siècle par le pouvoir royal, qui obligeaient chacun à se vêtir en fonction des codes vestimentaires dus à son rang, ni plus, ni moins : c’est en effet tout l’ordre de la société qui en dépendait. Ces vêtements assimilent les chanoines à des laïcs, ce qui n’est pas en accord avec leur fonction cléricale : c’est pour cela que les légats insistent pour que les chanoines ne soient pas vus avec de tels apprêts dans les lieux et espaces où ils sont censés se comporter comme des clercs.

    17Cette proximité vestimentaire et physique avec les bourgeois était perçue comme une proximité sociale. De fait, la quatrième réforme suggère une accointance entre certains chanoines et des ennemis du chapitre, sous-entendu des bourgeois. Les réformateurs de 1263 stipulent en effet que les chanoines ne doivent pas s’associer avec ceux qui causent du tort au chapitre, sous peine d’être privés de leurs revenus22. Il y a là une claire allusion aux bourgeois de Châteauneuf qui s’étaient révoltés à plusieurs reprises contre le chapitre. Mais un autre phénomène était à craindre : celui de la contamination du chapitre par des hommes socialement inférieurs, ou exerçant des activités répréhensibles. En effet, cette réforme de 1263 stipule que le nouveau chanoine ne doit pas être un serf. Il doit aussi jurer de ne pas recevoir de revenus allant contre les coutumes et statuts de l’église, et, s’il le fait par ignorance, il devra les rendre avant un mois : cela désigne sans doute les hommes qui perçoivent de gros revenus grâce au prêt à intérêts, tels les usuriers et les banquiers. De même, il est rappelé que les prébendes doivent être données à ceux qui ont un état, une science et les mœurs nécessaires. Il y a donc bien lieu de craindre une absence de distinction entre le milieu canonial et son environnement urbain, que ce soit avec les seigneurs ou avec les manants. La mention des prébendes incite à examiner cette autre pierre d’achoppement que constitue la gestion des revenus.

    La répartition des prébendes

    Les dysfonctionnements liés aux prébendes canoniales

    18Une bulle23 du 16 janvier 1183 de Luce III commande à deux évêques, qui avaient ordonné plusieurs chanoines de l’église de Saint-Martin, de limiter désormais l’admission de nouveaux membres : il faut en effet que le nombre de chanoines soit proportionnel aux revenus du chapitre, sinon les chanoines ne pourront pas être entretenus avec des revenus convenables. Le nombre de chanoines était donc plus important que celui des prébendes, obligeant ainsi plusieurs chanoines à se partager les revenus d’une seule prébende. Il y avait donc des disparités au sein du chapitre, certains touchant un bénéfice plus important que d’autres. On imagine aisément combien ce genre de différence est propice à exacerber les tensions au sein de l’institution canoniale. D’ailleurs, au milieu du xiiie siècle, les chanoines ont pris l’initiative de diminuer leur nombre pour que chacun d’eux puisse bénéficier d’une plus grosse prébende. La troisième réforme pontificale avait été ordonnée par le pape Grégoire IX, en janvier 1237, à cause d’une modification du nombre de prébendes canoniales par le chapitre24. Il a été rapporté au pape que cette église comprenait traditionnellement cent cinquante prébendes, qui permettaient d’entretenir convenablement un nombre équivalent de chanoines. Or les chanoines, qui convoitaient avidement les revenus de cette église, ont eu l’audace de diminuer de plus de la moitié le nombre de prébendes et de chanoines, qu’ils ont remplacés par des vicaires qui étaient moins bien payés. En diminuant le nombre de prébendes, les chanoines pouvaient ainsi s’accorder un revenu plus important par personne. C’est pourquoi le pape envoie deux légats, l’archidiacre et l’écolâtre de l’épiscopat d’Orléans, pour examiner la situation et statuer sur cette réforme entreprise par le chapitre sans aucune autorisation pontificale.

    L’introduction des vicaires

    19En réalité, les Constitutions mises en place par ces légats ne font que reprendre les initiatives canoniales en la matière. En 1222, les chanoines avaient fixé à cinquante le nombre de prébendes personnelles et donc de chanoines25. Ce nombre, que les réformateurs pontificaux se contentent de confirmer, ne doit être ni diminué, ni augmenté, à moins que les revenus du chapitre s’accroissent de telle sorte que de nouveaux chanoines puissent être rémunérés26. À ces cinquante prébendes simples, s’ajoutent vingt prébendes doubles (duplicia), et un certain nombre de canonicats d’honneur donnés à des abbés, des évêques, des princes…

    20Parallèlement, cinquante-six vicaires perpétuels étaient créés pour assurer le service religieux de l’église de Saint-Martin. Les conditions pour être vicaire sont assez limitées : il suffisait d’avoir plus de neuf ans, de savoir lire et chanter, et de ne pas être déjà chanoine de Saint-Pierre-le-Puellier ou Saint-Venant. Certains dignitaires nommaient deux vicaires, tandis que chacun des cinquante chanoines personnels donnait une vicairie à une personne de son choix. Les candidats étaient présentés à douze jurés du chapitre qui approuvaient ou non les personnes choisies. S’ils étaient acceptés, ils devaient jurer obéissance, révérence, sujétion et résidence au chapitre. À leur arrivée dans le chapitre, les vicaires étaient formés par le sous-chantre et le sous-écolâtre, qui leur apprenaient le chant et la grammaire.

    21Les légats pontificaux ont précisément codifié les obligations liturgiques des vicaires, à savoir les processions, leur participation aux fêtes à cinq et sept cierges, le chant lors des offices… Chacun d’eux recevait pour cela un salaire quotidien de deux deniers pour matines, un denier à prime et tierce, un pour la messe, un pour les vêpres et complies. Ils bénéficiaient de gratifications supplémentaires lorsqu’ils participaient aux offices des obsèques d’un chanoine et lors des processions. Ils devaient impérativement résider toute l’année à Tours afin que le service liturgique puisse être célébré comme il convient. Contrairement aux chanoines, ils ne bénéficient d’aucun aménagement possible du calendrier : ils doivent être présents douze mois sur douze et n’ont aucune raison d’être absents si ce n’est la maladie. Un poste de vicaire ne peut rester vacant plus de trois mois, attestant ainsi que les vicaires étaient indispensables au bon fonctionnement du chapitre. Ces cinquante-six vicaires constituent en réalité un chœur auxiliaire destiné à pallier les carences et les absences des chanoines : ils forment une main-d’œuvre musicale et liturgique, peu onéreuse et plus malléable que les chanoines, qui ne démordaient pas de leurs privilèges et de leur vie confortable. Ce sont finalement ces vicaires qui permettent de résoudre le problème de l’absentéisme des chanoines, et non pas les mesures de rétorsion, dont la réitération d’une réforme à l’autre prouve l’inefficacité. Comme le remarque Yossi Maurey27, ce problème n’était pas spécifique à Saint-Martin et se rencontrait dans de nombreux autres chapitres : la solution de l’introduction des vicaires, si elle est fréquemment adoptée au xive siècle, comme à Laon ou à Reims, était une première au début du xiiie siècle à Saint-Martin. Le chapitre de Saint-Martin fait donc à cette époque figure de laboratoire d’expériences liturgiques.

    L’organisation économique et matérielle

    L’affermage des revenus

    22Outre l’absentéisme, la bulle du 30 août 1195 du pape Célestin III mettait en exergue une autre difficulté : l’affermage des revenus du chapitre, et singulièrement des prévôtés. À cette époque, les revenus procurés par les possessions du chapitre n’étaient plus gérés directement par les chanoines, qui affermaient la gestion de leurs prévôtés. Ces prévôts géraient comme ils l’entendaient les domaines qui leur étaient confiés, à charge pour eux d’en reverser les bénéfices au chapitre. Le problème soulevé par le pape est que les personnes qui prenaient à ferme les revenus du chapitre n’offraient pas de garanties suffisantes et faisaient du tort à l’église : parfois, elles ne rendaient pas les bénéfices qu’elles devaient fournir au chapitre28. En effet, les chanoines se contentaient d’attribuer ces charges au plus offrant, sans vérifier que celui-ci disposait de véritables garanties. C’est pourquoi le pape interdit, sous peine d’anathème, que les chanoines concèdent l’affermage d’un revenu excédant dix livres, sans caution fidéjussoire ni gagerie suffisante. De plus, les chanoines ne pourront plus affermer à une seule et même personne trois modiationes qui ont chacune une valeur maximale de dix livres. Trois réformes pontificales, celles de 1205, 1209 et 1263, reviennent sur cette question.

    23En 1205, les légats pontificaux rappellent que ceux qui prennent à ferme les revenus du chapitre doivent prêter serment. Ils doivent également veiller à conserver en bon état, voire à améliorer les biens que le chapitre leur a confiés. Surtout, il leur est formellement interdit d’aliéner quoi que ce soit de ces revenus29. Les chanoines ont bien conscience qu’ils n’ont concrètement plus de prise sur ces domaines, et que les fermiers et prévôts pouvaient aisément garder pour eux-mêmes une partie des bénéfices, sans tout reverser au chapitre. Le chapitre accepte de donner son aide à ces hommes, au cas où ils auraient besoin de conseils pour la gestion des affaires courantes du domaine qu’ils ont à gérer : mais il ne s’agit que d’une proposition ; s’ils le veulent, ces prévôts et fermiers gèrent ces affaires de façon totalement autonome, du moment qu’ils rendent l’argent en temps et en heure. C’est effectivement le seul point pour lequel les chanoines peuvent juridiquement dessaisir les fermiers et prévôts de leurs domaines : si ces hommes ne rendent pas les revenus dans les délais impartis, à la date fixée, alors ils perdent la gestion de ces domaines et sont punis par des sanctions ecclésiastiques.

    24En 1209, le cardinal Gualon ajoute qu’il est interdit, sous peine d’anathème, qu’une seule et même personne jouisse de deux prévôtés30. En revanche, un prévôt peut être en même temps prieur, étant donné la faiblesse des revenus des prieurs : cela prouve que les prévôts étaient les chanoines les plus riches au sein du chapitre, plus riches que les dignitaires. Ils profitaient certainement de leur position pour se réserver, sur les revenus obtenus grâce à l’exploitation des domaines, un profit substantiel.

    25De nouvelles mesures de contrôles sont instaurées lors de la réforme de 1263. Il est tout d’abord rappelé que l’affermage des biens de Saint-Martin doit être confié à des personnes sûres et dignes de confiance : si quelqu’un abandonne une ferme sans permission du chapitre, il ne sera plus admis à partir de la saint Martin d’hiver à la gestion de ce bien, ni d’aucun autre31. Ces mesures révèlent que le chapitre avait parfois des soucis avec des fermiers peu scrupuleux, qui n’assumaient pas jusqu’au bout leur fonction. Surtout, tous ceux qui ont des possessions du chapitre en charge, qu’ils soient prévôts ou fermiers, doivent tenir par écrit les comptes de leurs biens en notant les cens, les revenus, les hommages. Ils sont tenus de les apporter au chapitre tous les deux ans, où ils sont enregistrés et déposés dans le trésor de l’église. Le délai est fixé à deux ans à cause des mutations et changements de propriétaires. Enfin, les prévôts sont tenus d’entretenir les bâtiments dans leur prévôté : lors du premier chapitre général, deux ou trois chanoines doivent être désignés pour visiter et vérifier l’état des édifices et bâtiments du chapitre, des prévôts et des fermiers. Ces inspecteurs commenceront leur office deux mois après leur élection et feront une visite au moins tous les deux ans.

    Le nouveau fonctionnement économique du chapitre

    26Quelques actes de la fin du xiie siècle et du xiiie siècle, ainsi que le Rituel, attestent qu’il restait une part des besoins de consommation qui était toujours remplie par le chapitre. Un acte privé32 de 1210 montre que du blé était transporté depuis Ligueil, le fief du doyen, jusqu’à Tours pour le profit du chapitre : Geoffroy Ballou, un des fidèles du chapitre, recevait un muid de blé de rente annuelle, parce qu’il surveillait et faisait conduire de Ligueil à Tours les blés du chapitre. Nous avons déjà remarqué que, d’après le Rituel33, la fonction du grangier était de fournir à chaque chanoine sa part de blé, tandis que le cellérier était chargé de leur procurer du vin, et ce encore au xiiie siècle. Cela est confirmé par l’acte de 1190 de Philippe Auguste et Richard Cœur de Lion, duquel on peut déduire que le chapitre continuait à faire venir à Tours des produits depuis ses possessions périphériques, et notamment du vin et des blés. L’article 9 précise que la vendange et le vin provenant des vignes du chapitre situées au-delà de la Loire doivent traverser librement le fleuve, pour arriver jusqu’à Tours34. L’article 2 rappelle que le prévôt de Noyant doit payer aux pontonniers des taxes pour le passage de l’annone du chapitre : cette annone, c’est-à-dire des denrées, vient de Noyant et de Genneteil, deux prévôtés appartenant au chapitre depuis la fin du viiie siècle. Enfin, des censiers du xiie siècle, publiés par Jacques-Xavier Carré de Busserolle35, établissent que, comme à l’époque carolingienne, les possessions de Curçay et Antoigné, dans la vallée de la Dive, fournissent de la laine au chapitre, sans doute pour vêtir les chanoines. Tous ces textes attestent qu’il susbsiste à cette époque un approvisionnement en nature du chapitre. Toutefois, il semble que ces éléments ne sont plus que des traces héritées de l’ancien système carolingien. Ces mêmes textes suggèrent également qu’il ne s’agissait plus que d’un phénomène marginal.

    27Les censiers, qui attestent que la laine provenaient toujours d’Antoigné et de Curçay, montrent que, à part la laine, la majorité des revenus fournis par ces possessions étaient de nature financière. Les cens et droits divers qui y étaient perçus étaient donnés en argent, et notamment à Curçay : Apud Curciacum census XIII solidorum et IIII denariorum et ecclesiam S. Petri, et ecclesiam S. Gervasii et capellam B. Mariae et decimas panis et vini, et primicias, et lanam, et capitena. De même, l’acte de 1190, s’il évoque le vin du chapitre, mentionne aussi le vin personnel des chanoines, dont les serviteurs prennent en charge le transport. D’après l’article 10, le vin particulier de chaque chanoine a pareillement son franc passage sur la Loire36 : il suffit de donner une bouteille de vin et la valeur de deux pains aux commis. De plus, le Rituel, qui évoque les charges du grangier, indique que celui-ci doit aller à l’aire des blés de Tours, ce qui désigne sans doute l’actuelle place du Grand-Marché : Debet ire granicarius cum duobus clerici capituli in area bladi Turonensis37. Le grangier allait s’approvisionner sur le marché local : tous les blés ne provenaient pas des possessions du chapitre.

    28La quatrième réforme pontificale de 1263 établit par ailleurs que la maison de la grange et les édifices du chapitre servant à la partitio des prébendes tombent en ruine38 : ils doivent être réédifiés, sauf s’il s’en trouve de plus commodes sur le marché immobilier. Ces bâtiments sont dans un état de délabrement tel qu’il paraît plus simple d’en acheter de nouveaux. L’absence d’entretien montre qu’ils n’avaient plus beaucoup d’utilité dans le fonctionnement du chapitre. Il est donc difficile d’imaginer que des quantités considérables de denrées soient toujours centralisées par le chapitre.

    29Enfin, toutes les mesures évoquées lors des différentes réformes pontificales concernant l’affermage des biens de Saint-Martin confirment que le système d’approvisionnement repéré à l’époque carolingienne n’était plus d’actualité au xiiie siècle : il a été remplacé par une gestion indirecte des domaines, qui procurait un revenu essentiellement financier. Celui-ci était distribué aux chanoines, qui assumaient en grande partie leurs besoins de consommation. Nous avons vu que ceux-ci, pourvu qu’ils participent aux offices, bénéficiaient d’une rétribution quotidienne, qui leur permettait de vivre convenablement, sans avoir besoin d’organiser un approvisionnement pour répondre à leurs besoins. Le chapitre ne prenait plus en charge à cette époque le ravitaillement de la communauté : simplement, il assurait à chaque membre du chapitre un revenu individuel, grâce auquel ils pouvaient se nourrir, se vêtir et mener un train de vie apparemment confortable. Ainsi, la norme n’était plus, comme auparavant, la prise en charge des besoins de consommation des chanoines directement depuis les possessions ligériennes. En revanche, la question de la date du changement de fonctionnement entre l’époque carolingienne et la fin du xiie siècle reste sans réponse précise : c’est entre le début du xie siècle et le milieu du xiie siècle que les choses se jouent, période caractérisée par une réduction drastique des sources provenant de Saint-Martin. Ce nouveau fonctionnement matériel, qui est beaucoup plus individuel que communautaire, participe vraisemblablement à l’évolution des représentations que les chanoines se font de leurs propres espaces.

    Les représentations spatiales contenues dans le Rituel

    Les toponymes : claustrum et castrum

    30Si le Rituel, qui contient les deux premières réformes pontificales, a permis d’établir les nouvelles règles de fonctionnement du chapitre au début du xiiie siècle, il peut également faire l’objet d’une analyse du vocabulaire spatial. Nous avons dénombré 41 mentions du claustrum dans le Rituel, 36 dans les parties rédigées par les chanoines, et cinq autres dans le texte des deux réformes pontificales recopiées dans le Rituel. Sur les 36 occurrences du coutumier proprement dit, le mot claustrum est employé seul 30 fois, sans aucun autre complément. Ceci s’explique par le fait que les chanoines savent de quoi il retourne quand ils évoquent le claustrum : ils n’ont donc pas besoin de donner plus de précisions. A contrario, l’examen des quatre occurrences où ce terme est accompagné du complément beati Martini est révélateur de contextes particuliers, nécessitant la présence du saint : d’une part, le rapport avec le roi et, d’autre part, le rapport avec la mort. Deux mentions du claustrum beati Martini interviennent dans le cadre de la relation avec le roi. Lorsque le roi vient à Tours, il doit être reçu par le trésorier, puis par le doyen, dans le cloître de Saint-Martin. De plus, si le doyen ou le trésorier meure, le roi, en tant qu’abbé, n’a aucun droit sur le cloître de Saint-Martin. La précision san-martinienne s’explique donc par la présence du roi, considéré comme un élément extérieur au contexte local. Les deux autres mentions concernent la mort d’un chanoine : selon qu’elle a lieu ou non dans le cloître, il faut faire sonner les cloches d’une manière particulière. Alors que tous les autres rites liturgiques liés au cloître mentionnent le claustrum sans autre précision, les rites funéraires mettent en exergue saint Martin dans la désignation du claustrum. Ainsi, la perception du cloître comme espace sanctifié intervient aussi dans le cadre de la relation à la mort. Cela confirme l’importance du rôle des saints comme intercesseurs des hommes auprès de Dieu, la proximité avec saint Martin facilitant le passage de la vie à la mort.

    31Nous avons dénombré dix-neuf mentions du castrum dans le Rituel, dix-huit dans les parties rédigées par les chanoines et une seule dans le texte des deux réformes pontificales incluses dans le coutumier. Cela suggère que les réformateurs ne s’intéressent guère à cet espace : d’une certaine manière, ils nient son existence en ne le citant pas, ce qui n’est pas le cas des chanoines. Même si ces chanoines citent plus souvent le claustrum que le castrum, ils évoquent le castrum dans une proportion plus grande que les réformateurs pontificaux. Le nombre de mentions du castrum est en effet relativement élevé pour un coutumier qui fixe des pratiques liturgiques qui, par essence, concernent plus le cloître que le castrum. La différence de point de vue entre les réformateurs et les chanoines témoigne probablement d’une volonté pontificale de recentrer l’activité quotidienne des chanoines sur leur claustrum, tandis qu’elle révèle, chez les chanoines, une certaine proximité avec le milieu laïc du castrum. Sur les dix-huit mentions de castrum, sept sont accompagnées de l’adjectif novum. Or six d’entre elles prennent place dans un contexte relationnel externe au chapitre : sont concernés les bouchers et les poissonniers de Châteauneuf, deux seigneurs laïcs qui ont des droits à Châteauneuf, les écoliers et les petits clercs de Châteauneuf et, enfin, les hommes de Châteauneuf qui partent faire la guerre avec le comte d’Anjou. Dans tous ces cas, il s’agit de gens externes au chapitre, plus souvent laïcs qu’ecclésiastiques : l’identité spatiale de castrum novum est donc bien associée à l’extérieur. Castrum est moins employé seul (56 %) que claustrum (83 %). La perception du cloître paraît donc plus simple et univoque, alors que la perception du castrum semble plus ambiguë, plus confuse : autant claustrum renvoie clairement au quartier canonial, c’est-à-dire à la moitié sud de l’espace enclos par la muraille du xe siècle, autant le castrum paraît plus difficile à définir.

    Extensions spatiales du claustrum et du castrum

    32Nous retrouvons dans le coutumier à sept reprises l’opposition entre claustrum et castrum, qui fait apparaître ces deux entités comme disjointes et exclusives l’une de l’autre. L’alternative entre les deux termes est notamment soulignée par l’emploi de la formule tam… quam… Comme dans l’acte de 1190, il semble que ces deux ensembles n’aient plus rien en commun et soient totalement déconnectés l’un de l’autre. Ces sept mentions concernent toutes des problèmes de délimitation des droits féodaux des dignitaires de la collégiale, et jamais des questions de liturgie. Six d’entre elles sont précédées du déictique in : l’opposition est principalement spatiale. Il s’agit donc de deux espaces relevant de seigneurs différents, dont on fixe les droits respectifs.

    33Grâce au Rituel, qui confirme les données du diplôme de 1190, et à un acte épiscopal du milieu du xiiie siècle, nous proposons une cartographie de Châteauneuf pour la première moitié du xiiie siècle (fig. 17).

    34En avril 1247, Gaufridus, archevêque de Tours39, confirme un accord entre le trésorier de Saint-Martin et les bourgeois de Châteauneuf, demeurant dans les paroisses de Saint-Pierre-le-Puellier, Saint-Denis, Sainte-Croix, Notre-Dame-de-l’Écrignole, Saint-Clément, Saint-Simple, Saint-Saturnin et Notre-Dame-la-Riche, au sujet du denier de rente annuelle que les chanoines voulaient exiger des bourgeois. Or l’acte indique clairement que les bourgeois de toutes ces paroisses vivent dans ce castrum, dont une délimitation est donnée : Burgenses Castri novi Turonensis in Sancti Petri Puellaris, Sancti Dyonisii, Sanctae Crucis, Sanctae Mariae de Scrinolio, Sancti Clementis, Sancti Simplicii, Sancti Saturnini, Sanctae Mariae divitis parochiis in ipso castro habitantes, videlicet a barra Lamberti Guodin versus Castrum usque ad portallum Britanniae vulgariter apellatum, prout circuitus murorum continet et castrum a civitate separatur et dividitus. Si le mur reste essentiel pour définir l’espace de Châteauneuf, et notamment pour marquer l’opposition face à la Cité, il est évident que Castrum novum englobe les bourgs accolés à l’extérieur de l’enceinte. La première preuve est fournie par l’énumération des paroisses qui relèvent du castrum novum : outre les trois paroisses situées dans la moitié nord du castrum (Saint-Denis, Sainte-Croix et Notre-Dame-de-l’Écrignole), toutes les autres paroisses situées autour sont concernées. Sans doute Châteauneuf ne correspond pas à la superficie totale de ces paroisses extra-muros. Mais, même s’il ne s’agit que d’une partie de celles-ci, Châteauneuf s’étend hors les murs. Il est d’ailleurs remarquable que la première paroisse citée soit celle de Saint-Pierre-le-Puellier, avant les trois paroisses de la moitié nord du castrum : cela confirme l’hypothèse, émise à partir de l’acte de 1190, selon laquelle le véritable centre de Châteauneuf correspondait au bourg de Saint-Pierre et non pas à la partie nord du castrum. La deuxième preuve correspond aux repères qui sont mentionnés pour servir de limites à Châteauneuf : le portallum de Bretagne et la barra de Lambert Godin. La porte de Bretagne correspond vraisemblablement au port du même nom : ce port se trouvait au nord40 de l’actuelle rue de la Victoire, au niveau du pont Napoléon, soit au nord-ouest du castrum, en débordant effectivement sur la paroisse de Notre-Dame-la-Riche. Le deuxième repère est la barra de Lambert Godin, c’est-à-dire une barrière-péage, d’après le dictionnaire de Du Cange. Il se trouve qu’un passage du Rituel41, qui décrit le parcours d’une procession, mentionne cette même barra de Lambert Godin : Exit processio per portam thesaurarii, juxta ecclesiam Sancte Crucis ; et post, recta via, ad Sanctum Petrum Puellarem et deinde ad barram Lamberti Godini, et deinde ad Sellariam, et deinde ad portam claustri, juxta Scrinolium, et deinde ad Portam Almam, per Magnam Viam, ante domum Templi, et post per Elemosinam et per domum thesaurarii, et intrant per portam per quam exeunt. La procession sort par la porte du trésorier, près de l’église Sainte-Croix, emprunte ensuite la voie droite, vers Saint-Pierre-le-Puellier, et, de là, se rend à la barra de Lambert Godin et, de là, à la Sellerie et, de là, à la porte du cloître, près de l’Écrignole et, de là, à la porte Alma, par la Grande-Rue, devant la maison du Temple, et après par l’Aumône et par la maison du trésorier, et elle entre par la porte de laquelle elle était partie. Ainsi, la procession décrit un itinéraire qui fait le tour de l’enceinte du xe siècle, par l’extérieur, en partant de l’ouest vers le nord, puis vers l’est, puis vers le sud, puis vers l’ouest jusqu’à retrouver le point de départ. Étant donné que la barrière-péage est citée entre Saint-Pierre-le-Puellier et la porte du cloître qui se trouve à côté de Notre-Dame-de-l’Écrignole, il est certain qu’elle se trouvait au nord-est du castrum, quelque part vers la rue du Président-Merville. Il est d’ailleurs logique que cette barrière se trouve au nord-est du castrum, puisque, dans l’acte de 1247, elle fait pendant à l’autre repère, le port de Bretagne, qui se trouve lui au nord-ouest. Le castrum des xiie-xiiie siècles sort donc des limites de l’enceinte du xe siècle : après s’être détaché de Saint-Martin, le castrum se détache également de sa propre dimension physique pour englober tout l’espace laïque associé aux bourgeois.

    Fonctions grammaticales et déictiques

    35Les termes castrum et claustrum sont à peu près utilisés de la même manière du point de vue grammatical. La principale utilisation correspond à celle d’un complément circonstanciel de lieu, qui regroupe une bonne moitié des mentions de toponymes : 51 % pour le claustrum et 58 % pour le castrum. La deuxième utilisation, par ordre décroissant, est celle de complément de nom d’une personne, qui regroupe un peu moins d’un tiers des mentions : 29 % pour le claustrum et 32 % pour le castrum. Enfin, un tout petit nombre de cas concernent les utilisations comme complément de nom d’objet (par exemple justicia castri ou justicia claustri). Mais les potentialités discursives du claustrum sont mieux exploitées que celles de castrum par les chanoines. En effet, claustrum peut être utilisé comme complément d’un nom commun de lieu : ainsi en est-il de cimiterium, porta et tabernacia, qualifiés par le génitif de claustrum. Or ce cas n’existe pas avec le castrum : on ne trouve jamais de porte du castrum, maisons du castrum, mur du castrum… Du point de vue spatial, les chanoines sont donc plus familiarisés avec le claustrum qu’avec le castrum : ils lui reconnaissent une identité plus forte, puisqu’il sert à définir l’identité d’autres objets topographiques, dépendants de lui, alors que le castrum n’est pas inscrit dans une hiérarchie topographique.

    36Le claustrum est mentionné dix-huit fois par les chanoines comme complément de lieu : s’il est introduit dix-sept fois par in, il existe un contexte pour lequel c’est le déictique per qui est mobilisé. Étant donné qu’il s’agit de définir l’itinéraire d’une procession, les chanoines ont spatialisé le claustrum comme une ligne : Vadit processio per circuitum, a parte Sancti Bricii et per claustrum42. Cette procession est celle que les chanoines devaient faire tous les dimanches. Il est probable que la formulation signifie qu’ils devaient faire le tour du cloître. Même si le terme de claustrum désigne le plus souvent une surface, les chanoines sont donc capables de percevoir le cloître de manière linéaire.

    37Une autre différence est particulièrement sensible avec les quatre mentions du claustrum comme complément de lieu par les réformateurs pontificaux. Sous leur plume, claustrum est introduit une fois par extra et une autre fois par infra. Si les légats utilisent ces déictiques exprimant une nette opposition entre le dedans et le dehors, rien de tel ne se trouve dans les parties du Rituel rédigées par les chanoines : à aucun moment, ceux-ci n’emploient les déictiques infra, intra, extra. Autant les légats pontificaux conçoivent le cloître comme un intérieur, qu’il convient de couper de l’extérieur, autant les chanoines ont une conception plus « poreuse » de leur quartier, qui est traité d’une manière quasiment identique au castrum. Ce sont, de plus, les légats qui donnent la formule la plus territorialisée du quartier du cloître : Inhibemus quoque ne mulieres venales infra claustri metas habitare permittantur. Cette formulation éminemment territoriale du claustrum concerne l’interdiction de la présence des prostituées dans l’enceinte du cloître. Remarquons que la formule infra metas est identique à celle de l’acte de 1190, à propos non pas du cloître, mais de l’enclave royale de Saint-Martin. Dans les deux cas, ce sont des autorités externes, royale ou pontificale, qui territorialisent l’espace martinien, chacune selon ses préoccupations, tandis que les chanoines ne ressentent pas le besoin de durcir les limites du claustrum.

    38Les difficultés d’organisation interne du chapitre constatées à la fin du xiie siècle témoignent d’un certain essoufflement de la vie communautaire à Saint-Martin. Ces problèmes, qui sont d’ordre liturgique et matériel, consistent principalement en un désintérêt des chanoines pour l’institution à laquelle ils appartiennent. Les chanoines perçoivent leur canonicat comme une charge plus individuelle que communautaire. Cela se traduit concrètement par un absentéisme qui nuit fortement à l’activité liturgique. Cet essoufflement de la participation à la communauté a certainement été favorisé par les conflits avec les bourgeois. De même, la césure induite par l’intervention royale au sein du chapitre, par le biais de la nomination du trésorier, tend à augmenter les tensions à l’intérieur du chapitre, qui s’était fracturé en deux camps opposés lors d’un conflit entre le trésorier et le doyen, vers 1164. Mais, au-delà de ces deux phénomènes externes, qui ont certainement beaucoup compté, l’évolution, interne au chapitre, de l’organisation économique et matérielle a également dû peser. Le système d’approvisionnement commun hérité du système carolingien n’était plus que résiduel et symbolique : au plus tard au xiie siècle, il avait été remplacé par un autre système de gestion. Les contraintes du chapitre ont été très largement amoindries, dans la mesure où les chanoines affermaient la gestion de leurs domaines et redistribuaient les revenus, principalement sous forme d’argent, en laissant à chacun le soin de s’occuper de ses besoins. Cela signifie qu’il n’était plus nécessaire de participer activement au fonctionnement de l’institution, comme cela devait être le cas aux ixe-xe siècles : concrètement, les occasions de travailler ensemble étaient beaucoup moins nombreuses. Dès lors, il ne restait plus que le service liturgique comme point commun à tous ces chanoines. Ainsi, si le chapitre était bien une institution, il ne formait plus, comme auparavant, une véritable communauté soudée par les mêmes fins. Au total, tous ces facteurs expliquent l’évolution des représentations spatiales des chanoines. Du point de vue de la fonction grammaticale ou des déictiques, le registre des possibilités discursives concernant le claustrum est un peu plus varié que celui du castrum : il semble donc que le cloître ait une identité un peu plus affirmée que le castrum. Il n’existe pas cependant d’opposition majeure dans leur manière d’utiliser et de concevoir ces deux espaces, qui sont parfois mis sur le même plan. Les chanoines n’ont donc pas une vision claustrale de leur quartier, coupé du reste de l’environnement urbain. Au contraire, les réformateurs pontificaux, qui ne s’intéressent presque exclusivement qu’au claustrum et nient ainsi la présence du castrum, mettent en avant une conception véritablement territoriale du claustrum, qui doit rester fermé aux intrusions de l’extérieur, et tout particulièrement lorsqu’il s’agit des femmes vénales. L’analyse du vocabulaire spatial du Rituel confirme enfin que les recompositions des espaces martiniens, qui avaient été repérées dans l’acte de 1190, sont toujours en cours, et notamment la déconnection physique entre le castrum et le claustrum.

    Notes de bas de page

    1 BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 6-34 ; BMT, fonds ancien, ms. 1295, p. 547-576 ; BMO, ms. 486 (les feuillets sont mal reliés).

    2 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 121-130.

    3 Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., p. 65-70.

    4 Édition corrigée par la main de Baluze, BnF, Tolbiac, F 727, p. 27-28.

    5 Édition corrigée par Baluze, BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 28.

    6 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 123.

    7 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    8 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 124.

    9 Ibid., p. 125.

    10 Ibid., p. 127-128.

    11 Ibid., p. 129.

    12 Ibid., p. 128.

    13 Réforme de 1237, copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9. Réforme de 1263, copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    14 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 123.

    15 Ibid., p. 125-126.

    16 Ibid., p. 123.

    17 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    18 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 128.

    19 Ibid., p. 124.

    20 Ibid., p. 128.

    21 Ibid., p. 124.

    22 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    23 Ramackers (éd.), Papsturkunden in Frankreich…, op. cit., no 185, p. 277.

    24 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9.

    25 Copie moderne, BMT, fonds ancien, ms. 1295, p. 602-603.

    26 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9.

    27 Y. Maurey, Music and Ceremony in Saint-Martin of Tours (1205-1500) : the Interplay of Pilgrimage and Kingship and Liturgy, Ph. D. dissertation inédite, sous la direction d’Anne W. Rotberson, université de Chicago, soutenue en 2004.

    28 Édition corrigée par Baluze, BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 27-28.

    29 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 125.

    30 Ibid., p. 129.

    31 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    32 Copie moderne d’un acte de juillet 1210, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, no 2293.

    33 Voir p. 77.

    34 Acte de Philippe Auguste, no 361.

    35 Carré de Busserolle, Dictionnaire…, op. cit., vol. VI, p. 252-254. BMT, fonds ancien, ms. 193, fol. 195-196.

    36 Actes de Philippe Auguste, no 361.

    37 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 65 et p. 82.

    38 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    39 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 7, no 2965 et 2969.

    40 D. Dubant, Le site de Tours du ier au milieu du xixe siècle. De l’adoption à l’astreinte (étude historique), thèse de 3e cycle dirigée par Monique Bourin en 3 vol., université de Tours, 1993, vol. 1, p. 207. La toponymie actuelle en a d’ailleurs conservé le souvenir, avec le quai du port de Bretagne.

    41 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 68.

    42 Ibid., p. 15.

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    1 BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 6-34 ; BMT, fonds ancien, ms. 1295, p. 547-576 ; BMO, ms. 486 (les feuillets sont mal reliés).

    2 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 121-130.

    3 Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., p. 65-70.

    4 Édition corrigée par la main de Baluze, BnF, Tolbiac, F 727, p. 27-28.

    5 Édition corrigée par Baluze, BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 28.

    6 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 123.

    7 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    8 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 124.

    9 Ibid., p. 125.

    10 Ibid., p. 127-128.

    11 Ibid., p. 129.

    12 Ibid., p. 128.

    13 Réforme de 1237, copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9. Réforme de 1263, copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    14 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 123.

    15 Ibid., p. 125-126.

    16 Ibid., p. 123.

    17 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    18 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 128.

    19 Ibid., p. 124.

    20 Ibid., p. 128.

    21 Ibid., p. 124.

    22 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    23 Ramackers (éd.), Papsturkunden in Frankreich…, op. cit., no 185, p. 277.

    24 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9.

    25 Copie moderne, BMT, fonds ancien, ms. 1295, p. 602-603.

    26 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 9.

    27 Y. Maurey, Music and Ceremony in Saint-Martin of Tours (1205-1500) : the Interplay of Pilgrimage and Kingship and Liturgy, Ph. D. dissertation inédite, sous la direction d’Anne W. Rotberson, université de Chicago, soutenue en 2004.

    28 Édition corrigée par Baluze, BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 27-28.

    29 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 125.

    30 Ibid., p. 129.

    31 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    32 Copie moderne d’un acte de juillet 1210, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, no 2293.

    33 Voir p. 77.

    34 Acte de Philippe Auguste, no 361.

    35 Carré de Busserolle, Dictionnaire…, op. cit., vol. VI, p. 252-254. BMT, fonds ancien, ms. 193, fol. 195-196.

    36 Actes de Philippe Auguste, no 361.

    37 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 65 et p. 82.

    38 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 84, fol. 13.

    39 Copie moderne, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 7, no 2965 et 2969.

    40 D. Dubant, Le site de Tours du ier au milieu du xixe siècle. De l’adoption à l’astreinte (étude historique), thèse de 3e cycle dirigée par Monique Bourin en 3 vol., université de Tours, 1993, vol. 1, p. 207. La toponymie actuelle en a d’ailleurs conservé le souvenir, avec le quai du port de Bretagne.

    41 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 68.

    42 Ibid., p. 15.

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