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    Plan détaillé Texte intégral La mise en valeur de Saint-Pierre-le-Puellier L’abandon de Saint-Michel-de-la-Guerche Notes de bas de page

    La fabrique de la ville

    Ce livre est recensé par

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    Chapitre XII. Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche au xiie siècle

    p. 235-243

    Texte intégral La mise en valeur de Saint-Pierre-le-Puellier Une administration contestée du bourg Saint-Pierre-le-Puellier La lutte avec l’archevêque pour la juridiction paroissiale sur l’église de Saint-Pierre-le-Puellier L’abandon de Saint-Michel-de-la-Guerche La concession aux moines clunisiens de la Charité Le sous-investissement canonial Notes de bas de page

    Texte intégral

    1En 1119, le roi Louis VI concédait aux chanoines de Saint-Martin deux églises1, chacune d’elles étant donnée avec son bourg : Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche. Nous avons remarqué auparavant2 que ces deux bourgs correspondaient aux deux morceaux du fief du Bourg-Saint-Père (fig. 14). À partir de là, il est possible de constater qu’au xiie siècle ces deux espaces ont été exploités de manière radicalement différente par le chapitre.

    La mise en valeur de Saint-Pierre-le-Puellier

    Une administration contestée du bourg Saint-Pierre-le-Puellier

    2Peu de temps après la donation de 1119, un acte3 du chapitre émis entre 1119 et 1127 attribue à l’un des chanoines la possession viagère du bourg de Saint-Pierre-le-Puellier, avec tous ses revenus : Burgum Sancti Petri qui dicitur Puellaris cum omnibus illis redditibus. […] Willelmo concanonico nostro, sicut etiam antea tenuerat, in tota vita sua libere et quiete possidendum donamus. Le chanoine qui en hérite, Guillaume, en bénéficiait déjà auparavant. Simplement la donation royale constitue une occasion pour reconduire la concession. Mais aucun cens n’est mentionné : il ne s’agit donc pas de la procédure traditionnelle d’une concession à cens. La formule cum omnibus illis redditibus donne un indice sur le sens de cette concession : Guillaume pourrait être chargé de la gestion des revenus que le bourg fournit désormais au chapitre et non plus au roi. Il s’agirait ainsi d’une mesure pour mettre en place une bonne administration de ce bourg, dont les revenus étaient désormais affectés aux caisses du chapitre.

    3Or c’est exactement à la même époque qu’éclate une révolte des bourgeois de Châteauneuf. Cette révolte n’est connue que par la Chronique de Pierre Béchin4 : Anno Verbi incarnati MCXXII ecclesia beati Martini combusta est, et castrum, propter guerram quae inter burgenses rebelles et canonicos fuit, in festo sancti Gregorii. Cette information paraît fiable dans la mesure où l’auteur a certainement assisté à cet événement : la chronique se terminant en 1137, elle a dû être rédigée à partir du premier ou du deuxième quart du xiie siècle. Elle est également citée dans la Grande chronique de Tours5, mais qui, plus tardive, s’est contentée de recopier la Chronique de Pierre Béchin. Il s’agit de la première révolte des bourgeois contre les chanoines de Saint-Martin. Même si nous ne sommes pas certain que la donation du bourg à Guillaume ait eu lieu avant 1122, il est tentant de faire le lien entre les deux phénomènes. Suite à l’acquisition des droits seigneuriaux sur ce bourg, les chanoines ont peut-être été tentés d’augmenter leur prélèvements sur les bourgeois, qui se seraient rebellés. Cette révolte pourrait s’expliquer non pas par une volonté d’émancipation des bourgeois, mais peut-être plus simplement par leur désir d’un retour en arrière, c’est-à-dire du rétablissement de la situation telle qu’elle était avant 1119. En effet, jusque-là, c’est le roi qui bénéficiait des droits seigneuriaux de ce bourg : celui-ci était un seigneur lointain, qui devait certes disposer d’un représentant sur place chargé de gérer ses intérêts, mais dont les préoccupations principales étaient ailleurs. Cet homme était certainement un chanoine de Saint-Martin, puisque, dans cet acte, Guillaume avait la charge du bourg avant même la donation. Puis le destinataire de ces bénéfices prélevés sur la population de Saint-Pierre-le-Puellier change : à partir de 1119, ce n’est plus le roi, mais le chapitre lui-même qui hérite de ces droits seigneuriaux. Il y a fort à parier que les chanoines devaient être moins souples qu’auparavant, puisque, désormais, les revenus qu’ils dégageaient leur revenaient.

    4L’autre fait qui tend à corroborer notre interprétation est le fait qu’il n’y a pas d’autre révolte avant une quarantaine d’années après cet événement, c’est-à-dire pas avant les années 1160 : il n’y a pas de véritable contestation avant 1164. Autant le dernier tiers du xiie siècle est caractérisé par une série de révoltes récurrentes, témoignant d’une réelle volonté d’émancipation de la tutelle canoniale, autant cette rébellion de 1122 est cas isolé. Cette proposition d’un mouvement de révolte réactionnaire, visant à rétablir le passé, et non pas révolutionnaire, réclamant un nouveau statut, ne reste toutefois qu’une hypothèse qu’il convient de manipuler avec prudence en l’absence de sources complémentaires.

    La lutte avec l’archevêque pour la juridiction paroissiale sur l’église de Saint-Pierre-le-Puellier

    5Dans les jours qui ont suivi la donation de Louis VI, les chanoines obtenaient du pape Calixte II une bulle6, datée du 30 octobre 1119, qui leur octroyait un certain nombre d’églises paroissiales, avec une mention particulière pour celle de Saint-Pierre-le-Puellier : Ecclesiam quoque sancti Petri Puellaris vobis vestrisque successoribus confirmamus, salva in ea Turonensis archiepiscopi canonica reverentia. Cette église n’est pas mise sur le même plan que les autres églises paroissiales qui sont également concédées au chapitre, telles Ligueil, Sublaines, Vençay, Joué, Charentilly, Notre-Dame d’Oé : à Saint-Pierre-le-Puellier, l’archevêque conserve un droit de regard, mais sans que l’on sache précisément à quoi la « révérence canonique » correspondait. Ce flou juridique a été à l’origine d’un long conflit entre le chapitre et l’archevêque pour savoir lequel des deux disposait, en dernier recours, du droit de patronage de cette église. Le conflit ne fut réglé qu’en 1163, par une bulle7 d’Alexandre III, qui sanctionne la victoire de l’archevêque.

    6Dans cette lettre envoyée à l’archevêque de Tours en 1163, le pape rappelle tout d’abord que l’archevêque de Tours comme le chapitre de Saint-Martin revendiquait la juridiction sur l’église. Ensuite, Alexandre III fait part des vérités énoncées par les témoins produits par l’archevêque : il est établi que les archevêques avaient déjà évoqué par le passé, pour des causes criminelles, les clercs et les laïcs de Saint-Pierre-le-Puellier, en concluant soit par une sentence, soit par une conciliation, ce que confirment certains témoins de la partie adverse, soit des témoins de Saint-Martin. Il apparaît également que les archevêques avaient déjà lancé contre les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier des sentences d’excommunication. Enfin, il est certain que les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier recevaient le saint chrême de l’archevêque, ce que confirment également certains témoins de Saint-Martin. L’acte évoque ensuite les témoignages de la partie adverse, qui présentent les droits de Saint-Martin. Mais ceux-ci ne portent que sur des questions liturgiques : lorsqu’une grave injure avait été faite à Saint-Martin et que les chanoines s’abstenaient de célébrer l’office divin, les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier ne célébraient pas non plus l’office dans leur église. Les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier participaient à toutes les processions des chanoines de Saint-Martin : lorsqu’un nouvel archevêque était reçu en procession à Saint-Martin, les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier demeuraient avec les chanoines de Saint-Martin, alors que l’archevêque se retirait avec ses chanoines de Saint-Maurice. Lors des funérailles des archevêques et des abbés de Marmoutier, les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier suivaient les chanoines de Saint-Martin, sans leur croix, qu’ils portaient seulement lors des funérailles d’un chanoine de Saint-Martin. Lors de la venue du pape ou d’un de ses légats à Tours, le chapitre de Saint-Martin leur assurait le gîte, dont une partie était prise en charge par les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier. Enfin, les cloches de Saint-Pierre-le-Puellier ne sonnaient jamais avant celles de Saint-Martin, excepté pour les principales fêtes de Saint-Pierre-le-Puellier. Au total, il apparaît clairement que ces droits restent d’ordre honorifique : ils montrent en tout cas l’importance des rites liturgiques, qui sont mobilisés comme des arguments permettant de revendiquer la juridiction ecclésiastique sur une église. Sur le problème crucial de l’ordination des clercs de Saint-Pierre-le-Puellier, les témoins n’étaient pas arrivés à se mettre d’accord.

    7En conséquence de tous ces témoignages, qui établissent que les droits de l’archevêque sur cette église sont plus importants que ceux du chapitre, le pape accorde la juridiction sur l’église à l’archevêque. C’est lui qui bénéficie du droit de juger les causes, tant au civil qu’au criminel, qui sont adressées contre les clercs et laïcs de Saint-Pierre-le-Puellier. Il dispose également du droit de frapper d’interdit cette église de Saint-Pierre-le-Puellier et d’en excommunier les clercs et les paroissiens en cas d’excès. C’est de l’archevêque que les clercs recevront le saint chrême. Lorsque les chanoines de Saint-Martin cessent de célébrer le service divin, à cause d’un outrage qui leur est fait, et que les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier cessent de la même manière, l’archevêque peut venir célébrer la messe à Saint-Pierre-le-Puellier, mais il devra limiter toutefois ses interventions, pour ne pas avoir l’air de violer l’interdit. Le chapitre de Saint-Martin doit cependant continuer de bénéficier des mêmes privilèges d’ordre liturgique, concernant les processions, les cérémonies funèbres, les cloches… Pour ce qui est de la présentation des clercs de Saint-Pierre-le-Puellier aux ordres sacrés, le pape essaie de trouver un arrangement qui contente les deux partis : les clercs de Saint-Pierre-le-Puellier, qui disposent également d’un canonicat à Saint-Martin ou Saint-Venant, seront présentés à l’archevêque par les chanoines de Saint-Martin ; ceux qui disposent d’un canonicat dans une église dépendant de la cathédrale seront présentés par l’archidiacre de Saint-Maurice, tandis que ceux qui ne sont que clercs de Saint-Pierre-le-Puellier doivent être présentés par leurs confrères de Saint-Pierre-le-Puellier.

    8Sharon Farmer8 indique que, suite à cet arbitrage pontifical, l’archevêque de Tours, qui n’était autre que Joscius, celui-là même qui avait déjà contesté la juridiction de Saint-Martin sur Cormery, était ensuite venu réclamer ses droits : or, les chanoines avaient résisté physiquement, en refusant l’accès à l’archevêque qui s’était déplacé ! C’est une lettre9 envoyée par cet archevêque au roi Louis VII en 1163, sans doute peu de temps après la sentence pontificale, qui fait état de cet incident : les chanoines ont clos les portes de l’église Saint-Pierre-le-Puellier, mais également celles du castrum, de telle sorte que l’archevêque n’a pu aller ni à Saint-Pierre-le-Puellier, ni à Saint-Martin pour réclamer son dû. Cette réaction canoniale souligne à quel point les relations entre les chanoines et l’archevêque étaient tendues : la Cité et Saint-Martin constituent véritablement deux mondes différents, physiquement hermétiques à la présence de l’autre. Mais cette tentative, qui ressemble à celle de la dernière chance, a certainement été vaine puisque l’archevêque est finalement parvenu à faire valoir ses droits. En effet, même dans le Rituel de Péan Gatineau10, le coutumier de Saint-Martin, il est un fait acquis que les chanoines ne disposent pas de la juridiction de cette église paroissiale.

    9Si les chanoines déploient une intense activité pour conserver la maîtrise seigneuriale et ecclésiastique du bourg de Saint-Pierre-le-Puellier, rien de comparable n’a été mis en œuvre pour le bourg de Saint-Michel-de-la-Guerche, l’autre morceau du fief donné en 1119 (fig. 14).

    L’abandon de Saint-Michel-de-la-Guerche

    La concession aux moines clunisiens de la Charité

    10Après la donation de 1119, deux actes de 1171 permettent d’établir que le bourg et l’église Saint-Michel-de-la-Guerche ont été concédés à cens au monastère clunisien de la Charité-sur-Loire, pour y installer un prieuré. D’une part, les chanoines de Tours confirment11 aux moines de la Charité la concession à cens de ces terrains et, d’autre part, les moines de la Charité accusent réception12 de cette concession et s’engagent à ce que les moines, qui vivent dans ce prieuré, payent le cens et assurent les services liturgiques demandés par les chanoines.

    11Désireux d’installer de façon plus régulière les moines de la Charité résidant auprès de l’église Saint-Michel-de-la-Guerche, le prieur de la Charité, Raoul de Sully, demanda au chapitre tourangeau de céder les terres attenantes à l’église et qui relevaient du fief de Saint-Martin. Comme l’avait déjà constaté dom Oury13, il s’agit surtout de vignes qui doivent servir de terrain à bâtir pour le prieuré. Sur ces terres, seront construites des domus et officinas nécessaires à l’installation permanente d’une communauté à cet endroit, c’est-à-dire tous les bâtiments et structures de type monastique (cimetière, cloître, dortoir…). L’emprise topographique de cet ensemble correspond à la partie sud-ouest de l’îlot du cadastre napoléonien compris entre les rues Nationale, des Halles, Marceau et de Clocheville (fig. 25). B. Chevalier14 remarque que, lors de la construction de l’enceinte du milieu du xive siècle, l’église de Saint-Michel-de-la-Guerche a été munie de mâchicoulis et de créneaux pour être incorporée à l’enceinte. Le complexe monastique se trouvait donc dans la zone enclose par l’enceinte, certes de justesse, mais bien dedans. Au xviiie siècle encore, les moines, devenus des oratoriens, disposent toujours de leurs « jardin, terrasses, église, remises, maison de communauté » dans cette saillie de l’îlot15.

    12En 1171, cet ensemble était laissé à titre de censive, le chapitre restant le seigneur de ce fief. Si ces droits n’étaient pas payés, Saint-Martin se réservait de donner pouvoir à ses sergents de prendre des gages dans le prieuré, sans que ces moines fassent valoir l’immunité des cloîtres et des cimetières. En échange de ces biens temporels, Saint-Martin bénéficiait des biens spirituels : un anniversaire était célébré le 1er lundi de Carême pour les morts de Saint-Martin, et ce jour devait commencer par une trentaine. Ces moines devaient assister à l’enterrement de chaque chanoine de Saint-Martin et se rendre aux processions chaque fois qu’ils étaient convoqués par le chapitre. Dans la lettre de 1171 écrite par le prieur de la Charité, les chanoines complètent une donation plus ancienne : cela indique qu’il y eut antérieurement une autre donation. Étant donné que la concession de 1171 ne porte que sur les vignes aux alentours de l’église de Saint-Michel-de-la-Guerche, dans laquelle se trouvaient déjà des frères de la Charité, il est plus que probable que la première donation, qui eut lieu entre 1119 et 1171, concernait l’église elle-même.

    Le sous-investissement canonial

    13La localisation géographique de ce prieuré est significative de la bipartition de la ville, qu’elle ne fait que renforcer. En effet, ce prieuré clunisien se trouve à l’est de Saint-Martin, dans la zone centrale séparant la Cité de Saint-Martin. Cette installation monastique se fait sur des terrains encore largement ruraux en 1171, puisque la donation comprend essentiellement des vignes. Il est remarquable que les chanoines concèdent aux moines clunisiens cette église, qui constitue un écran supplémentaire entre la Cité et l’agglomération martinienne.

    14Cette concession ressemble en effet à un abandon de la part des chanoines, qui ne cherchent pas à exploiter ce bourg, comme ils ont pu le faire à Saint-Pierre-le-Puellier. Rien n’aurait empêché les chanoines de l’administrer directement ou de le mettre en valeur sous forme de concessions à des laïcs, qui auraient pu s’y installer et construire leurs maisons. L’approche est donc radicalement différente pour ce deuxième bourg : aucun projet de développement n’est sécrété par le chapitre, alors qu’il se situe pourtant à proximité immédiate du cloître. Il aurait été par exemple tout à fait possible de choisir l’église de Saint-Michel-de-la-Guerche comme église paroissiale, pour cette partie sud de la ville, au lieu de Saint-Pierre-du-Chardonnet. Le contraste dans le traitement ecclésiastique des deux églises Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche est également révélateur d’un désintérêt canonial pour l’église de la Guerche : autant les chanoines se battent tant et plus contre l’archevêque afin de récupérer la juridiction paroissiale de Saint-Pierre-le-Puellier, autant ils ne cherchent pas à promouvoir Saint-Michel-de-la-Guerche, qu’ils abandonnent en quelque sorte aux moines clunisiens. Cette absence d’exploitation de la potentialité foncière de la zone de la Guerche résulte donc bien d’une absence de projet et non pas d’un quelconque déterminisme physique ou juridique. Comment est-il possible de comprendre un tel désinvestissement de la part des chanoines dans cet espace ?

    15Il semble que c’est dans le contexte, évoqué auparavant, de la relation conflictuelle entre Saint-Martin et l’archevêque qu’il faut chercher un élément de réponse. Il y a vraisemblablement eu un effet de barrière psychologique, qui faisait que, au-delà de l’actuelle rue Marceau, les chanoines n’étaient plus véritablement chez eux. Cette partie centrale de la ville, qui était restée encore largement rurale, faisait figure de zone tampon entre d’un côté l’archevêque dans la Cité, et de l’autre les chanoines dans Châteauneuf. À Tours, l’extension de la sphère d’influence spatiale de Saint-Martin ne pouvait se faire que vers l’ouest et le sud, mais pas vers l’est. Cet effet de limite est également perceptible dans la carte des fiefs de Saint-Martin à Tours (fig. 30) : ce chapitre est totalement absent de toute la partie orientale de la ville, tandis que l’archevêque ne dispose plus à l’ouest que d’une toute petite enclave, près de l’hôtel de la Massequière, au croisement de la rue Marceau et de la rue des Halles (fig. 29). Leur présence respective est donc exclusive l’une de l’autre : il semble y avoir une répulsion, une incompatibilité, qui a pu jouer en faveur de la concession aux moines clunisiens de l’église Saint-Michel-de-la-Guerche.

    16À partir de la donation royale de 1119, les chanoines de Saint-Martin ont non seulement mis en place une administration directe du bourg de Saint-Pierre-le-Puellier, mais ils ont aussi cherché par tous les moyens à acquérir la juridiction ecclésiastique sur cette église paroissiale. Au xiie siècle, cet espace, dont ils veulent être les seigneurs à la fois du point de vue juridique, administratif et ecclésiastique, constitue toujours une pièce maîtresse de leur dispositif spatial à Tours. Or rien de comparable n’a été mis en œuvre pour le bourg de Saint-Michel-de-la-Guerche, l’autre morceau du fief donné en 1119 : il a été concédé à des moines clunisiens qui ont verrouillé cette partie centrale de la ville en y construisant un prieuré avec toutes les infrastructures nécessaires.

    17Pour une part, les relations complexes entre les sociétés et leurs espaces sont bien d’ordre dialectique. Tout en étant issu de la bipartition de Tours, héritée du xe siècle, entre le castrum de Saint-Martin et celui de la Cité, le nouveau fonctionnement socio-ecclésiastique de la fin xie siècle, caractérisé par la rivalité entre l’archevêque et le chapitre de Saint-Martin, pourrait avoir renforcé cette bipartition de la ville médiévale, en conditionnant un développement différentiel des bourgs de Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche. D’une part, le sous-investissement canonial à Saint-Michel-de-la-Guerche, comparé au surinvestissement dont les chanoines font preuve pour Saint-Pierre-le-Puellier, résulte en partie du nouveau contexte concurrentiel entre l’archevêque et Saint-Martin ; d’autre part, il ne peut que renforcer en retour la coupure de la ville. La zone centrale, encore largement rurale au xiie siècle, est considérée comme un espace tampon, un espace neutre, dévolu à l’activité monastique : de part l’effet de rupture qu’elle induit, elle affermit la différenciation entre les deux pôles ecclésiastiques. La distance critique que les chanoines de Saint-Martin jugent nécessaires d’instaurer entre eux et l’archevêque de Tours est physiquement mesurable : elle recouvre un vaste espace, qui correspond à la partie centrale de la ville, de 500 à 600 mètres de large.

    Notes de bas de page

    1 Actes de Louis VI, no 155.

    2 Voir p. 164.

    3 Copie du xviiie siècle, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 4, no 1283 ; recension et datation Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 213.

    4 Salmon, Recueil de chroniques…, op. cit., p. 62. A. Giry, Les établissements de Rouen. Étude sur l’histoire des institutions municipales, 2 vol., publication de la bibliothèque de l’École des hautes études, Paris, 1883, vol. 1, p. 188 : A. Giry rappelle qu’un des manuscrits de cette chronique donnait Sancti Georgii, et non pas Gregorii comme les autres, de telle sorte que cet incendie a pu avoir lieu le 23 avril ou le 9 mai 1122.

    5 Salmon, Recueil de chroniques…, op. cit., p. 132.

    6 Robert, Bullaire de Calixte II…, op. cit., no 84, p. 123.

    7 Ramackers (éd.), Papsturkunden in Frankreich…, op. cit., no 123, p. 214-217 ; Grandmaison (éd.), Cartulaire de l’archevêché…, op. cit., vol. 37, no 40, p. 84.

    8 Farmer, Communities of Saint-Martin…, op. cit., p. 251. Édition des deux lettres de l’archevêque Joscius au roi Louis VII, RHGF, vol. 16, p. 49-50.

    9 RHGF (éd.), vol. 16, p. 50, no CLXIII. Joscius avait envoyé une autre lettre, dans laquelle il demande l’intervention du roi étant donné que ce bourg avait été donné aux chanoines par le roi son père Louis VI : RHGF (éd.), vol. 16, p. 49, no CLXII.

    10 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 140.

    11 R. Monsnyer (éd.), BMT, ms. 1294, p. 182. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit., vol. I, col. 555-556.

    12 R. Monsnyer (éd.), BMT, ms. 1294, p. 182-183. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit., vol. I, col. 556-557.

    13 G.-M. Oury, « Un prieuré clunisien à Tours : Saint-Michel-de-la-Guerche », BSAT, 34, 1964, p. 205-214.

    14 Chevalier, La ville de Tours…, op. cit., vol. 1, p. 64, et vol. 2, n. 107.

    15 ADIL, G 377, plan no 3.

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    1 Actes de Louis VI, no 155.

    2 Voir p. 164.

    3 Copie du xviiie siècle, BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 4, no 1283 ; recension et datation Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 213.

    4 Salmon, Recueil de chroniques…, op. cit., p. 62. A. Giry, Les établissements de Rouen. Étude sur l’histoire des institutions municipales, 2 vol., publication de la bibliothèque de l’École des hautes études, Paris, 1883, vol. 1, p. 188 : A. Giry rappelle qu’un des manuscrits de cette chronique donnait Sancti Georgii, et non pas Gregorii comme les autres, de telle sorte que cet incendie a pu avoir lieu le 23 avril ou le 9 mai 1122.

    5 Salmon, Recueil de chroniques…, op. cit., p. 132.

    6 Robert, Bullaire de Calixte II…, op. cit., no 84, p. 123.

    7 Ramackers (éd.), Papsturkunden in Frankreich…, op. cit., no 123, p. 214-217 ; Grandmaison (éd.), Cartulaire de l’archevêché…, op. cit., vol. 37, no 40, p. 84.

    8 Farmer, Communities of Saint-Martin…, op. cit., p. 251. Édition des deux lettres de l’archevêque Joscius au roi Louis VII, RHGF, vol. 16, p. 49-50.

    9 RHGF (éd.), vol. 16, p. 50, no CLXIII. Joscius avait envoyé une autre lettre, dans laquelle il demande l’intervention du roi étant donné que ce bourg avait été donné aux chanoines par le roi son père Louis VI : RHGF (éd.), vol. 16, p. 49, no CLXII.

    10 Fleuret, Consuetudines…, op. cit., p. 140.

    11 R. Monsnyer (éd.), BMT, ms. 1294, p. 182. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit., vol. I, col. 555-556.

    12 R. Monsnyer (éd.), BMT, ms. 1294, p. 182-183. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit., vol. I, col. 556-557.

    13 G.-M. Oury, « Un prieuré clunisien à Tours : Saint-Michel-de-la-Guerche », BSAT, 34, 1964, p. 205-214.

    14 Chevalier, La ville de Tours…, op. cit., vol. 1, p. 64, et vol. 2, n. 107.

    15 ADIL, G 377, plan no 3.

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    Noizet, H. (2007). Chapitre XII. Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche au xiie siècle. In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33618
    Noizet, Hélène. « Chapitre XII. Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche au xiie siècle ». In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2007. doi:10.4000/books.psorbonne.33618.
    Noizet, Hélène. « Chapitre XII. Saint-Pierre-le-Puellier et Saint-Michel-de-la-Guerche au xiie siècle ». La fabrique de la ville, Éditions de la Sorbonne, 2007, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33618.

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    Noizet, H. (2007). La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33546
    Noizet, Hélène. La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2007. doi:10.4000/books.psorbonne.33546.
    Noizet, Hélène. La fabrique de la ville. Éditions de la Sorbonne, 2007, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33546.
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