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    Plan détaillé Texte intégral Périodisation et effets de source L’irruption textuelle du castellum de Saint-Martin à partir de 918 Émergence du castrum novum à partir du début du xie siècle : une redéfinition du castrum de Saint-Martin Le claustrum : un grand absent Urbs, civitas et suburbium Turonicae urbis Espaces pratiqués Les déictiques Notes de bas de page

    La fabrique de la ville

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XI. Analyses contextuelles et statistiques du vocabulaire spatial de 918 à 1119

    p. 213-232

    Texte intégral Périodisation et effets de source Le choix d’une échelle temporelle biséculaire Structuration du corpus L’irruption textuelle du castellum de Saint-Martin à partir de 918 Émergence du castrum novum à partir du début du xie siècle : une redéfinition du castrum de Saint-Martin « Châteauneuf », une invention de Marmoutier Castrum novum comme territoire immunitaire et comme anthroponyme Castrum novum comme institution ecclésiastique : le problème du partage de l’identité martinienne Le claustrum : un grand absent Le désintérêt des chanoines pour le quartier canonial La vision territoriale de l’acte pontifical Un territoire à faible identité et non approprié Urbs, civitas et suburbium Turonicae urbis Des identités traditionnelles mobilisées par l’évêque L’urbs ou la légitimité épiscopale affirmée Espaces pratiqués Les églises Éléments physiques du paysage Les déictiques Un système de localisation par les confronts dans les actes épiscopaux Repérages relatifs et absolus dans les actes de Saint-Martin In parrochia Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Après avoir évoqué les différentes activités sociales et les configurations des xe-xie siècles, le vocabulaire spatial des 68 actes de cette période peut être analysé grâce aux procédures statistiques du vocabulaire spécifique et de l’analyse factorielle des correspondances.

    Périodisation et effets de source

    Le choix d’une échelle temporelle biséculaire

    2Après une première analyse faite en séparant le xe du xie siècle, j’ai finalement regroupé ces deux périodes, puisque les résultats obtenus étaient fort ressemblants, notamment dans les actes de Saint-Martin. Si la date de 918 constitue sans aucun doute une rupture forte à cause de la construction du castrum, il n’en est pas de même de la fin du xe siècle, qui avait été choisie à la suite de l’accession au trône d’Hugues Capet, abbé laïc du chapitre tourangeau. Mais ni le statut royal de l’abbé laïc, ni la reconstruction de la basilique par le trésorier Hervé n’induisent de changement sur le vocabulaire des actes des chanoines.

    3De plus, les types de mentions topographiques sont les mêmes aux xe et xie siècles : on observe, pour ces deux siècles, une diminution des souscriptions et des mentions liées à des droits ou devoirs, au profit des transactions foncières, qui constituent désormais le mode majoritaire. Ces deux siècles sont également caractérisés par la discrète apparition de nouveaux types topographiques : les mentions anthroponymiques et liturgiques ainsi que la catégorie baptisée « récit topographique ». Dans la même logique, si on examine plus particulièrement la typologie diplomatique, on constate que les xe et xie siècles connaissent tous les deux une baisse sensible du nombre de diplômes par rapport au ixe siècle, au profit des actes privés qui deviennent le type dominant. Ici, l’apparition du genre de la notice ne modifie pas la donne, même s’il a pu y avoir un effet de source en faveur des mentions anthroponymiques.

    Structuration du corpus

    4Pour cette période, il est intéressant de noter que, si la présence des chanoines reste majoritaire (43 % des rédacteurs et 35 % des bénéficiaires), leur proportion a néanmoins beaucoup diminué par rapport au ixe siècle. De nouveaux acteurs apparaissent en quantité suffisante pour que leur vocabulaire soit désormais analysé : il s’agit des actes rédigés par l’évêque de Tours1 (16 % des rédacteurs), les moines de Saint-Julien (9 % des rédacteurs et 25 % des bénéficiaires), de Marmoutier (13 % des rédacteurs et des bénéficiaires), et des actes donnés en faveur d’une personne ou d’une institution extérieure (12 % des rédacteurs et 7 % des bénéficiaires). Il faut toutefois prendre garde que la moitié des actes rédigés par Saint-Julien sont des faux. En revanche, les actes rédigés par le roi (deux diplômes), le comte (trois actes) ou le pape (un acte) restent trop peu nombreux pour pouvoir être analysés en tant que discours propres.

    5Pour ces deux siècles, les transactions foncières, qui sont les mentions les plus riches en matière topographique, sont suffisamment nombreuses pour tenter une recherche portant uniquement sur les déictiques, qu’ils soient traités seuls ou avec leurs compléments. Cependant, il convient de réaliser que ce type de mention n’est majoritaire que pour ces deux siècles-là : ainsi, nous ne pourrons pas traiter les nouveautés en termes d’apparition ou de disparition puisqu’il s’agit là d’un possible effet de source. Par exemple, les cinq mentions de l’expression in pago Turonico ne peuvent être comparées du point de vue quantitatif aux deux mentions de la première période [774 ; 918[. On ne peut pas en conclure qu’il y a une augmentation de ce segment d’une période à l’autre dans les représentations spatiales des acteurs, puisque c’est le nombre d’actes, dans lesquels ces occurrences ont lieu, qui a augmenté : les transactions foncières forment seulement 14 % des mentions topographiques en [774 ; 918[, contre 37 % pour la période [918 ; 1119[.

    L’irruption textuelle du castellum de Saint-Martin à partir de 918

    6À partir de l’analyse des termes pagus, civitas, castrum, suburbium et burgus, Henri Galinié2 a repéré dans les actes du xe siècle la bipolarisation juridico-territoriale de la ville de Tours. Il a montré l’évolution du discours des chanoines, après les actes de 918 et 919 de Charles le Simple3, qui concèdent l’immunité à l’intérieur, puis à l’extérieur du castrum, jusqu’à la Loire. Désormais, lorsqu’ils veulent localiser leur monastère, les chanoines n’emploient plus jamais le terme burgus Sancti Martini, ni celui de suburbium civitatis comme auparavant, mais celui de suburbium castelli Sancti Martini. En agissant de la sorte dès 920, les chanoines mettaient sur un pied d’égalité le territoire de Saint-Martin et celui de la Cité. Mieux encore, Téotolon, qui intervient tout d’abord en tant que chanoine de Saint-Martin en 920 et 927, et qui emploie alors cette nouvelle expression de suburbium castelli Sancti Martini, ne tient plus le même langage à partir du moment où, revenu à Tours après son passage à Cluny, il devient archevêque de Tours : désormais, il ne mentionne plus le nouveau territoire de Saint-Martin, alors qu’il utilise systématiquement le terme de suburbium urbis Turonicae.

    7L’exploitation statistique du corpus des actes de [918 ; 1119[ confirme et affine cette analyse. La répartition du vocabulaire spécifique en fonction de la variable « rédacteurs » montre clairement que les expressions castellum Sancti Martini, castrum Sancti Martini, in suburbio castelli Sancti Martini ex parte sont très fortement représentées dans les actes rédigés par Saint-Martin, tandis qu’il y a un net rejet de ces segments dans les actes rédigés par l’évêque de Tours et par les moines de Saint-Julien. À l’instar des moines de Saint-Julien qui n’emploient aucune de ces trois expressions, qui sont mentionnées respectivement 25, 12 et 8 fois dans les actes, l’évêque de Tours n’utilise qu’une seule fois le castellum Sancti Martini, pour situer une vigne : mais, à son échelle, il ne s’agit que d’un point4. Par ailleurs, les expressions castrum Sancti Martini ou castellum Sancti Martini sont employées quatre fois dans des actes rédigés par une institution ou une personne extérieure : vu de l’extérieur, il ne fait pas de doute que ce castrum de Saint-Martin existe et constitue un repère majeur au sein de l’agglomération tourangelle, ce que nie l’évêque.

    8Les expressions spécifiques du vocabulaire des actes des chanoines montrent que ceux-ci employaient le castellum sancti Martini à la fois comme moyen de localisation d’un bien et comme lieu de souscription. Du point de vue de la souscription, le changement est radical par rapport à la période précédente, puisque, au ixe siècle, les chanoines utilisaient toujours le monasterium Sancti Martini comme référent : désormais, c’est le castellum qui est considéré comme le lieu légitime de l’expression de l’autorité canoniale et non plus le monasterium. Pour les chanoines, la première coquille enveloppant les reliques est bien le castellum : deux des trois mentions du sepulchrum dans les actes de Saint-Martin associent le tombeau du saint directement au castellum, sans aucun autre intermédiaire, avec une formule du type datum Turonis castello Sancti Martini ante sepulchrum… L’univers spatial des chanoines se compose donc d’un centre – les reliques – enveloppé de deux coquilles successives : le castellum puis Tours, mais point de basilique ni de claustrum. La dimension physique de l’enceinte est également intégrée dans leurs discours (portam).

    9L’examen des contextes des termes murum et maceria est également très instructif : sur les sept occurrences de ces mots, deux concernent le mur de Saint-Julien et sont employées spécifiquement par l’évêque de Tours, tandis que les cinq autres mentions concernent le mur du castellum de Saint-Martin et se trouvent pour la plupart dans des actes rédigés par les chanoines. Mieux même, en examinant précisément les deux mentions évoquant le Pont-Saxon, on se rend compte que les chanoines et l’évêque font référence, les uns, au mur du castellum et, l’autre, au mur de Saint-Julien, alors même qu’ils évoquent des biens situés au même endroit, vers le Pont-Saxon. Pour un même lieu, les référents sont totalement différents. Ainsi, la dichotomie des représentations urbaines concerne non seulement les entités territoriales – suburbium du castellum contre celui de l’urbs –, mais également la dimension physique des appareils architecturaux, soit le mur du castellum de Saint-Martin contre le mur de Saint-Julien.

    10Nous pouvons reconnaître dans les caractéristiques dégagées ci-dessus la plupart des lois de l’appropriation d’un lieu, telles que le géographe Abraham Moles5 les a codifiées. Le castellum a tout d’abord une forte identité : il est clos visuellement, la qualité des parois est élevée (murs), les actes des chanoines y sont nombreux et denses dans le temps (18 des 29 actes rédigés par les chanoines entre 918 et 1119 le mentionnent), un grand nombre d’objets y sont accumulés (des églises, des maisons, des vignes, des terres, un four…), il possède une dénomination claire utilisée dans le flux de discours des chanoines avec les autres (castellum Sancti Martini). Surtout, il est nettement approprié par les chanoines : il a une forte identité, il est facilement repéré et situé, les chanoines le reconnaissent par la loi publique et l’utilisent comme domiciliation légitime (lieu de souscription des actes), les chanoines le modifient matériellement (passage d’une palissade en bois à un mur de pierre), son nom est très utilisé dans la logosphère (nombreuses mentions dans les actes des chanoines mais également dans les actes d’acteurs extérieurs). Non seulement le castellum a une identité, qui apparaît en positif (les chanoines et les acteurs extérieurs), comme en négatif (l’évêque et Saint-Julien), mais surtout ce castellum est considéré par les chanoines comme étant le leur : ce lieu particulier est marqué par leur présence, leurs actes, leurs objets qui le rendent singulier et unique à leurs yeux.

    Émergence du castrum novum à partir du début du xie siècle : une redéfinition du castrum de Saint-Martin

    11Un autre phénomène intéressant consiste en l’apparition d’une nouvelle manière de qualifier le castrum de Saint-Martin : à partir de la fin du xe siècle, émerge dans la documentation diplomatique l’expression de castrum novum. Avant d’examiner la répartition de ce nouveau vocable dans les actes, rappelons que ce fait textuel avait été mis en relation par Charles Lelong6 avec une possible reconstruction de l’enceinte du castrum de Saint-Martin au tournant des xe et xie siècles.

    « Châteauneuf », une invention de Marmoutier

    12Le vocabulaire spécifique des différents rédacteurs montre une distribution extrêmement inégale du toponyme castrum novum : alors que les chanoines de Saint-Martin ne l’utilisent jamais dans leurs actes pourtant nombreux, les moines de Marmoutier en sont friands. Tout se passe comme si les moines de Marmoutier réagissaient exactement à l’inverse de Saint-Martin lorsqu’il s’agit de parler de ce « château » : les chanoines préfèrent le terme de castellum et le qualifient systématiquement de Sancti Martini, alors que les moines de Marmoutier privilégient très nettement le terme de castrum, auquel ils ajoutent l’adjectif novum, sans jamais le qualifier de Sancti Martini. Le même phénomène est perceptible dans le vocabulaire spécifique des différents bénéficiaires et acteurs : castrum novum est typique des actes donnés en faveur de Marmoutier, ainsi que des actes associant Marmoutier à d’autres acteurs. Il s’agit donc d’un emploi généralisé, quel que soit l’interlocuteur des moines de Marmoutier.

    Castrum novum comme territoire immunitaire et comme anthroponyme

    13Nous trouvons deux mentions d’un suburbium castri novi, dans un diplôme de Robert le Pieux donné en faveur de Marmoutier, entre 996 et 1004. Cet acte n’a pas été rédigé par la chancellerie royale, selon Ferdinand Lot7 : les rédacteurs sont donc les bénéficiaires, soit les moines de Marmoutier. Cette expression, que l’on ne retrouve plus par la suite, prouve, même si elle est un cas unique, que le suburbium du castrum de Saint-Martin était reconnu par d’autres acteurs que les chanoines eux-mêmes. Simplement, il s’agit de la version de Marmoutier de l’expression suburbium castelli Sancti Martini.

    14Par deux fois, l’appellation castrum novum sert à identifier des personnes citées parmi les témoins des chartes-notices de Marmoutier, en l’occurrence des laïcs appartenant à la familia de cette abbaye : Amalguinum de Castro novo dans une notice de 1064 et Sigebertus de Castello novo dans une notice du xie siècle non datée. Cette chronologie est conforme à celle de la « révolution anthroponymique8 » marquée par le passage du système haut-médiéval à un seul nom à la dénomination à deux éléments (prénom et nom). Cette révolution affecte toute l’Europe suivant des modalités chronologiques variant selon les régions. Dominique Barthélemy9 ayant établi que ce passage a eu lieu avant le milieu du xie siècle en Vendômois, l’apparition de ces anthroponymes au xie siècle dans les chartes de Marmoutier est tout à fait cohérente avec ce contexte. Il convient de souligner que les personnes ainsi dénommées sont des hommes dépendants de l’abbaye. Cela confirme que le nom de lieu, qui, à partir de cette révolution, l’emporte sur toutes les autres formes anthroponymiques (métier, sobriquet…), ne sert pas qu’à dénommer les nobles. Pour les roturiers, l’onomastique géographique est surtout l’indication d’une résidence, voire d’une possession : « C’est ainsi que l’organisme seigneurial assujettit le villain10. » Ainsi, le fait que le territoire castral des chanoines de Saint-Martin serve d’anthroponyme à des hommes qui ne dépendent pas de ce chapitre prouve que, désormais, cet espace disposait d’une reconnaissance et d’une visibilité sociale dépassant le simple cercle de la collégiale.

    Castrum novum comme institution ecclésiastique : le problème du partage de l’identité martinienne

    15Les quatre dernières mentions de castrum novum sont en relation avec le chapitre de Saint-Martin de Tours : outre la mention du castrum novum Sancti Martini par les moines de Marmoutier, les trois autres mentions servent spécifiquement à qualifier des objets provenant de Saint-Martin de Tours, qu’il s’agisse de biens fonciers (la terre de Saint-Martin de Châteauneuf) ou bien des chanoines eux-mêmes, qualifiés de chanoines de Saint-Martin de Châteauneuf. Cette spécificité des actes de Marmoutier, mise en évidence grâce au premier facteur de l’analyse factorielle des correspondances menée sur les vingt-trois mots et segments comprenant le radical cast-, consiste donc à établir une équivalence entre la collégiale de Saint-Martin et Châteauneuf.

    16Il me semble qu’il s’agit là d’une stratégie de différenciation de la part des moines de Marmoutier, qui revendiquent pour eux-mêmes l’appellation Sancti Martini. En effet, il y a une concurrence entre les deux institutions monastique et canoniale à propos de l’héritage et de l’identité martiniens : si les chanoines de la ville de Tours possèdent le corps de saint Martin, une ressource inestimable au Moyen Âge, les moines de Marmoutier disposent quant à eux du lieu dans lequel saint Martin a vécu en ermite, les fameuses grottes du coteau. Surtout, les moines de Marmoutier ne se contentent pas de perpétuer le souvenir de saint Martin, à l’instar des chanoines, mais ils actualisent au quotidien cette sainteté par leur mode de vie monastique exemplaire. C’est pourquoi les moines de Marmoutier considèrent qu’il leur revient de bénéficier du qualificatif de Sancti Martini. Or, la langue des actes utilise indifféremment monasterium pour une collégiale ou un monastère, si bien que ces deux institutions s’appellent pareillement monasterium Sancti Martini dans les textes. Dès lors qu’une autre possibilité apparaît pour désigner les chanoines de la basilique de Tours, les moines de Marmoutier mettent à profit cette nouvelle ressource toponymique, en adoptant l’habitude de désigner systématiquement l’institution canoniale, ou tout objet ou personne provenant de ce foyer martinien, par le qualificatif de castrum novum. Et on comprend pourquoi les moines de Marmoutier diffusent largement ce qualificatif. Il présente l’avantage, à leurs yeux, de véhiculer deux notions négatives, ou en tout cas éloignés de l’idéal de perfection que représente la sainteté monastique. Tout d’abord, castrum renvoie à un espace laïcisé et seigneurial. Mais c’est surtout le qualificatif de novum qui est en cause : la nouveauté ou la jeunesse ne sont jamais ni un bon signe ni une vertu, au Moyen Âge. Ce qualificatif, qui rappelons-le n’est jamais utilisé par les chanoines de Saint-Martin, permet donc aux moines de Marmoutier de connoter négativement l’institution canoniale, avec laquelle ils sont en concurrence pour récupérer l’héritage spirituel martinien. Ils conservent donc pour eux-mêmes l’appellation de monasterium Sancti Martini. Le plus souvent, ils ajoutent au terme monasterium le superlatif majus, qui s’oppose en tout point à l’adjectif novum dont les chanoines sont affublés.

    17Sharon Farmer11 a d’ailleurs montré comment, à partir du xie siècle, la concurrence émergeait entre la cathédrale Saint-Maurice, Marmoutier et Saint-Martin, et se répercutait dans les représentations liturgiques et hagiographiques de ces communautés : les chanoines comme les moines ne présentent plus la ville de Tours comme un espace unifié sous la direction de l’évêque, mais au contraire comme un espace divisé en deux ensembles, l’un dominé par Marmoutier et l’autre par Saint-Martin, chacun excluant l’archevêque. Il est donc intéressant de constater que les écritures hagiographique et liturgique véhiculent les mêmes besoins identitaires et les mêmes revendications de légitimité que les représentations spatiales de l’écriture diplomatique. Si chaque type de source possède son propre mode de fonctionnement, on y retrouve les mêmes stratégies de distinction, stratégies tout à la fois sociales, liturgiques et spatiales. Cette différenciation est une propriété distinctive12, une différence socialement pertinente dans la mesure où les clercs et les moines des différentes chancelleries ou scriptoria partagent la même culture de l’écrit : il est certain que, pour les oreilles des hommes lettrés du Moyen Âge, majus sonne bien mieux que novum !

    18Cependant, le castrum Sancti Martini appartient au vocabulaire spécifique des actes des rédacteurs extérieurs, tandis qu’ils n’utilisent jamais le terme de castrum novum pour évoquer les chanoines et leur castrum : l’appellation sancti Martini leur se suffit. C’est que, de leur point de vue externe, ils n’ont pas besoin de faire la distinction entre Marmoutier et Saint-Martin. La violence symbolique mise en œuvre par les moines de Marmoutier n’est perceptible que dans le milieu tourangeau.

    Le claustrum : un grand absent

    Le désintérêt des chanoines pour le quartier canonial

    19La première différence majeure entre le claustrum et le castellum, c’est le très faible nombre de mentions du claustrum : en comparaison des soixante-treize mentions de castrum et castellum, les trois mentions du claustrum paraissent dérisoires. Il est clair que cette quasi-absence du claustrum dans les actes ne peut être imputée à un effet de source : elle révèle sans aucun doute une relative absence d’intérêt des chanoines pour leur claustrum. De plus, ces mentions sont très tardives par rapport à la dévolution aux chanoines de la moitié sud du castrum puisqu’elles datent de 1018, 1034-1062 et 1086. Donc, bien que la chose existe dès 918, elle n’est pas clairement dénommée avant le xie siècle, soit un siècle après. Cela ne peut pas être un effet de source puisque nombreux sont les actes rédigés à Saint-Martin pour cette période. Il en est de même des transactions foncières. Le mot claustrum est toujours employé seul : aucun qualificatif ne l’accompagne. Il n’est donc pas associé au complément de nom Sancti Martini, à l’instar du castellum. Il ne constitue donc en aucun cas un vecteur de l’identité san-martinienne. Sa dimension physique n’est pas non plus évoquée : les chanoines ne parlent pas des murs ou des portes du claustrum. À chaque fois qu’ils se réfèrent à un élément concret de l’espace physique, c’est toujours le castellum qui est mobilisé. Les trois mentions du claustrum correspondent exactement au même type de mention topographique : dans les trois cas, il s’agit de localiser une maison. Les utilisations de ce terme topographique sont donc non seulement moins nombreuses, mais également beaucoup moins riches et variées que celles liées au castellum. Il est significatif par exemple que les chanoines n’utilisent jamais le claustrum comme lieu de souscription de leurs actes, alors que cela aurait été tout à fait possible puisque le claustrum est inclus dans le castellum, qui est, lui, très souvent utilisé pour la souscription.

    La vision territoriale de l’acte pontifical

    20Plus étonnant encore est l’acte du pape Léon VII de 938. Celui-ci met en avant une représentation éminemment territoriale du cloître, dans la mesure où ce dernier est très clairement délimité, par des murs, la basilique et une voie. Il s’agit bien d’un territoire au sens de Jacques Lévy13, c’est-à-dire d’un espace continu, ne comportant aucune vacuité : on peut prendre n’importe quel point de cet espace, il se situera toujours dans le claustrum. Cette vision territoriale est très marquée dans le vocabulaire employé : l’expression totum ambitum indique que l’espace en question est conçu comme une totalité ; il possède une limite claire, qui constitue une paroi dont la qualité est élevée (veteris muri) ; la continuité du territoire est suggérée par le déictique usque ad, puisqu’il s’agit de tout l’espace depuis le mur jusqu’à la voie. L’opposition dedans/dehors est donc très marquée.

    21Au-delà des termes, la conception territoriale se perçoit également par le contenu des mesures préconisées par le pape. Cette interdiction faite aux femmes de pénétrer dans la moitié sud du castellum est accompagnée d’une sanction en cas de transgression : l’excommunication14. Nous retrouvons bien là les trois premières attitudes caractéristiques de la mise en place d’une territorialité selon la définition du géographe Robert Sack15. Celles-ci correspondent aux trois principes de classification, communication, enforcement of access. Le principe de classification consiste à définir et à affecter une aire à un usage spécifique ou à une personne précise. Jean Piaget a différencié deux systèmes d’appropriation : l’un par type d’objet, l’autre par zone. C’est le second qui est utilisé ici afin de signifier que tous les objets à l’intérieur de cette zone sont à X et pas à Y. Le critère de communication se caractérise par le fait de faire savoir aux autres l’existence de ce territoire par la communication des limites. Enfin, l’enforcement of access correspond au contrôle de l’accès par application de la règle avec punition en cas de transgression de l’interdit. La lettre du pape Léon VII fournit effectivement ces trois éléments clés : le quartier, situé entre les limites du castrum et la basilique, est réservé aux chanoines et les femmes ne doivent pas y pénétrer sous peine d’excommunication.

    22En revanche, même pour le rédacteur de cet acte, qui s’inspire vraisemblablement de la supplique peut-être rédigée par Odon de Cluny16, ce territoire a encore une identité assez floue puisqu’il n’est pas nommé en tant que tel : la zone, pourtant clairement délimitée, n’est à aucun moment qualifiée de claustrum ou même de monasterium, alors que ces mots seraient parfaitement adaptés au contexte. Cela rejoint la constatation ci-dessus d’une dénomination très tardive pour ce territoire, indiquant ainsi qu’il ne dispose pas d’une forte identité.

    Un territoire à faible identité et non approprié

    23L’ensemble de ces remarques suggère en effet que l’identité de ce territoire est faible et qu’il n’est pas approprié par les chanoines. Parmi les six lois dégagées par Abraham Moles17 permettant de considérer qu’un lieu bénéficie d’une forte identité, seules trois conditions sont remplies dans le cas du claustrum, contre cinq dans le cas du castellum : il est visuellement clos, au moins en partie, la qualité de ses parois est élevée, et il est fermé à l’intrusion d’une catégorie de personnes, en l’occurrence les femmes. Mais on ne peut pas dire que les actes du sujet y soient nombreux et denses dans le temps, qu’un grand nombre d’objets y soient accumulés, ni même qu’il possède une dénomination claire utilisée dans le flux de discours entre les chanoines et les autres. Ce territoire a bien une identité – rappelons par exemple que d’autres, c’est-à-dire les moines de Noyers, le perçoivent bien comme le quartier des chanoines de Saint-Martin de Tours car ils l’utilisent dans leur notice –, simplement, cette identité est beaucoup moins forte et attachée à Saint-Martin que le castellum.

    24Non seulement le claustrum a une faible identité, mais en plus il n’est absolument pas approprié par les chanoines. Parmi les six lois de l’appropriation d’un lieu, au moins trois ne sont pas respectées dans le cas du claustrum : celui-ci n’a pas une forte identité, n’est pas reconnu par la loi comme un lieu de domiciliation légitime (pas de souscription), et son nom n’est pas très utilisé dans la logosphère diplomatique. Il s’agit donc d’un territoire sans réel propriétaire, d’une identité imposée de l’extérieur par l’autorité pontificale et reconnue par autrui, mais jamais clairement utilisée et mise en avant par ses détenteurs. Comme le claustrum semble être uniquement employé lorsqu’il est question des maisons des chanoines, c’est-à-dire de leur lieu de vie, une telle désaffection des chanoines pour ce terme est peut-être liée à leur difficulté de concevoir un territoire collectif regroupant les unités individuelles que forment leurs maisons personnelles : la tension entre le collectif et l’individuel est plus favorable dans le cas des chanoines au besoin de privatisation de l’espace qu’à celui de vie communautaire. Cela est cohérent avec l’esprit de la règle de vie canoniale, qui est beaucoup moins contraignante que la vie monastique. La règle canoniale met en valeur l’individu qu’est le clerc, au contraire de la règle bénédictine qui est fondée sur le primat de la communauté.

    Urbs, civitas et suburbium Turonicae urbis

    Des identités traditionnelles mobilisées par l’évêque

    25Les actes de Saint-Martin rejettent nettement le territoire suburbain de la ville, puisque les segments in suburbio Turonicae urbis, urbs, suburbio Turonicae urbis, Turonicae urbis sont les expressions les plus rejetées par les chanoines. Ils ne mentionnent qu’une seule fois le suburbium de la ville dans un acte de 940 : suite à la demande de l’évêque Téotolon, ils donnent une prébende au monastère de Saint-Julien, qui est dit être construit dans le suburbium Turonicae urbis. Les chanoines ne l’emploient donc que lorsqu’ils sont en contact avec l’évêque. A contrario, les segments évoqués ci-dessus figurent en tête du vocabulaire spécifique des actes rédigés par la chancellerie épiscopale. Cette dichotomie se répercute également dans les modalités de la variable « acteurs » : autant les actes ne concernant que Saint-Martin ou bien Saint-Martin et le roi rejettent le suburbium Turonicae urbis, autant tous les actes concernant l’évêque utilisent particulièrement cette entité, qu’il s’agisse de l’évêque avec Saint-Martin, ou avec Saint-Julien, ou encore avec Saint-Julien et le roi. Quelle que soit la configuration sociale, l’évêque ne cesse de promouvoir ce territoire, qui est le sien, cherchant ainsi à affirmer sa légitimité dans le jeu sociospatial tourangeau.

    L’urbs ou la légitimité épiscopale affirmée

    26Comparé au ixe siècle, le rapport entre urbs et civitas a été renversé en faveur de l’urbs aux xe et xie siècles. Face aux dix-huit mentions de l’urbs, principalement dans les actes épiscopaux, les six mentions de la civitas font piètre figure, d’autant plus que trois d’entre elles se trouvent dans des faux. Au total, quatre de ces six mentions de la civitas concernent des actes de Saint-Julien, qu’ils soient faux ou sincères. La surreprésentation de l’urbs s’explique donc par la forte proportion des actes épiscopaux, plus nombreux que les actes de Saint-Julien, qui préfèrent quant à eux la civitas.

    27Les actes épiscopaux marginalisent la civitas au profit de l’urbs. Ne disposant pas d’actes rédigés par l’évêque au ixe siècle pour notre fenêtre d’étude, nous ne savons pas s’il s’agit d’une évolution, ou si l’évêque a toujours préféré l’urbs par rapport à la civitas. On peut toutefois en conclure que l’évêque, face au suburbium castelli Sancti Martini, privilégie le suburbium Turonicae urbis qui fait rejaillir la grandeur de l’urbs romaine sur celle de Tours : l’expression Turonicae urbis est chargée à la fois de l’ancienneté et du prestige de la ville de Rome, qui sont effectivement des ressources plus intéressantes à mobiliser que l’acception administrative de la civitas, dans le cadre d’une rivalité avec le suburbium du castellum Sancti Martini.

    Espaces pratiqués

    Les églises

    28L’analyse factorielle des correspondances effectuée sur les segments évoquant des églises (ou tout type d’institution ecclésiastique ou religieuse) montre une opposition entre Saint-Julien et Saint-Martin. Tout d’abord, les églises mentionnées ne sont pas les mêmes et révèlent des sphères ecclésiastiques différentes : les actes rédigés par Saint-Julien, y compris les faux, évoquent tout particulièrement Saint-Julien, mais aussi Saint-Saturnin, Saint-Aubin, Saint-Hilaire et Saint-Pierre-le-Puellier, c’est-à-dire les églises qui dépendent ou qui sont situées à proximité de Saint-Julien. Les églises mentionnées dans les actes de Saint-Martin sont, outre Saint-Martin, Saint-Venant, Saint-Simple, auxquelles on peut ajouter Beaumont et Cormery, ces institutions monastiques subordonnées au chapitre tourangeau. Mais l’opposition dépasse la simple localisation géographique : on peut constater que la plupart des églises gravitant autour de Saint-Julien sont mentionnées avec le substantif ecclesia, ce qui n’est jamais le cas des églises liées aux actes de Saint-Martin. L’analyse du vocabulaire spécifique des rédacteurs de Saint-Julien et Saint-Martin confirme cette opposition puisque le terme ecclesia est rejeté par les actes rédigés par Saint-Martin, alors qu’il fait partie du vocabulaire typique des actes de Saint-Julien. On peut donc en déduire un certain rejet de la définition ecclésiastique des églises de la part des chanoines de Saint-Martin, alors qu’au contraire les moines de Saint-Julien ne manquent pas de rappeler la médiation ecclésiastique qui régit leur rapport au monde.

    29Dans ce schéma, la place de Saint-Pierre-le-Puellier est remarquable car elle se trouve à la fois dans les faux de Saint-Julien, sous la forme d’ecclesia, et dans les actes de Marmoutier, sous la forme d’abbatia. Saint-Pierre-le-Puellier constitue donc un enjeu important, puisqu’il est mentionné par deux monastères qui n’ont hiérarchiquement aucun lien ecclésiastique avec lui.

    30Cette même analyse factorielle met en évidence une relation intéressante entre l’évêque et Saint-Martin. Si l’évêque est proche des actes de Saint-Julien par les mentions de Saint-Julien et Saint-Vincent, ses actes se rapprochent toutefois de ceux de Saint-Martin, dans la mesure où il existe des points de contact : trois églises, Notre-Dame-la-Pauvre, Saint-Maurice et Saint-Étienne, sont mentionnées deux fois, une fois par l’évêque et une autre fois par Saint-Martin. Il est intéressant de constater que les seuls points ecclésiastiques communs entre ces deux acteurs se situent relativement loin du castellum de Saint-Martin, de part et d’autre de celui-ci, soit très à l’ouest (Notre-Damela-Pauvre, aujourd’hui Notre-Dame-la-Riche), soit très à l’est (la cathédrale Saint-Maurice et l’église Saint-Étienne).

    31Ainsi, la bipartition spatiale de la ville entre les deux pôles de la Cité et de Saint-Martin se perçoit également dans les objets ecclésiastiques sollicités par les différents acteurs. Cependant, deux espaces ecclésiastiques de frottement ont été relevés : les églises des extrémités occidentale et orientale de la ville pour Saint-Martin et l’évêque, Saint-Pierre-le-Puellier pour Saint-Julien et Marmoutier. Si la première est bien révélatrice d’une répartition exclusive de l’espace ecclésiastique, les seuls points de contact étant relativement éloignés de l’objet castellum, qui fait problème, la seconde semble plus liée aux ressources que peut procurer l’espace de Saint-Pierre-le-Puellier.

    Éléments physiques du paysage

    32Parmi les éléments physiques, la Loire et le Cher méritent une attention toute particulière. Il est remarquable que dix des vingt-deux mentions de la Loire prennent place dans des actes rédigés par Saint-Martin. Autrement dit, sur les treize actes qui mentionnent la Loire, sept sont rédigés par Saint-Martin, témoignant ainsi de l’importance de la Loire parmi les préoccupations spatiales des chanoines. Avec environ la moitié des occurrences et des actes – l’autre moitié concernant essentiellement Saint-Julien –, on peut conclure que la Loire constituait un des référents physiques majeurs du discours diplomatique de Saint-Martin. La comparaison avec l’emploi des points cardinaux par les chanoines confirme cette analyse : autant les chanoines emploient régulièrement l’occident, l’orient et le sud, autant le nord n’est jamais mentionné. La comparaison entre deux localisations extraites de deux actes privés de Saint-Martin, l’un de 920, l’autre de 954, montre bien que la référence à la Loire peut fonctionner comme un point cardinal, particulièrement après le groupe ex parte :

    Acte de 920

    Acte de 954

    Terram, […] sitam in pago Turonico, in suburbio castelli sancti Martini juxta viam quae pergit ad sanctam Mariam Pauperculam, ex parte Ligeris.

    Arpennum situm in suburbio castelli sancti Martini ex parte occidentis.

    33Ainsi, la Loire non seulement représente une réalité fluviale, mais signifie également le nord : elle sert donc à la fois de repérage relatif (un élément parmi d’autres du contexte physique) et absolu (un référent externe aux objets et transposable à tout lieu situé à Tours).

    34Au sud de Tours, le Cher est mentionné dans trois actes de Saint-Martin : il ne s’agit pas ici de toutes les mentions du Cher dans les sources diplomatiques, mais simplement de celles qui sont employées pour évoquer un bien situé dans la fenêtre d’étude. Il est en soi intéressant de constater que le Cher fait partie des référents potentiels pour des biens fonciers situés autour du castellum de Saint-Martin. Et il ne l’est pas moins de constater que cela est exclusivement le fait des chanoines de Saint-Martin. Sur les six mentions, le Cher est cité quatre fois avec la Loire, dans une expression désignant l’interfluve entre Loire et Cher, avec une formule du type inter alveum Ligeris Carisque. Les chanoines ont donc conscience de la situation géographique de leur castellum, dans un milieu surdéterminé par l’eau, sur le bourrelet de rive entre la Loire et le Cher. Les deux autres mentions du Cher correspondent à une indication de direction, qui se rapproche de l’emploi du point cardinal méridional par les chanoines. Aux yeux des chanoines, le Cher n’est pas très éloigné. À l’inverse, le Cher est totalement nié par les actes de l’évêque de Tours. Lorsque l’évêque évoque un bien situé dans la fenêtre d’étude, il ne ressent à aucun moment le besoin de se référer au Cher. En revanche, il est le seul à employer le terme varennis, qui apparaît trois fois dans le corpus, uniquement dans un acte daté de 959 émis par l’évêque de Tours en faveur de Saint-Julien. Les varennes correspondent aux prairies et terres inondables servant de pâturages situées dans les zones basses des boires, entre la ville de Tours et le Cher. Étant donné que ces trois mentions cherchent à localiser précisément des biens fonciers, l’évêque aurait tout à fait pu utiliser le Cher. L’emploi de ce terme paraît significatif d’une approche qui privilégie l’élément terrestre d’un milieu d’interfluve, à la différence du choix des chanoines, qui sont sensibles à l’élément fluvial. Il est possible que le système d’approvisionnement martinien, axé sur le réseau hydrographique ligérien, explique cette importance du fleuve dans les représentations canoniales : si cela était confirmé, nous aurions là un exemple de la capacité d’une pratique, liée à un fonctionnement économique, à structurer une représentation de l’espace.

    35Si on examine les autres éléments physiques du paysage, d’autres différences ont pu être repérées. Dans le vocabulaire spécifique des actes de Saint-Martin, outre la mansio, nous trouvons la porterie et la boulangerie, pistrinum. Dans les actes de Marmoutier, nous trouvons des mentions de furnus, domus, area, stabulum, operatoria et cellario. Il s’agit essentiellement dans ces deux cas de structures d’approvisionnement liées aux nombreuses activités de transformation propres à une agglomération urbaine, au premier rang desquelles il faut mentionner la transformation du blé en nourriture consommable. Dans le cas de Saint-Martin, la mention de la porterie (portaria) rappelle que la fonction d’accueil des pèlerins, déjà constatée au ixe siècle, reste primordiale à cette époque. Nous avons par ailleurs vérifié que le terme d’area désignait la place située juste au nord de la basilique et sur laquelle étaient installés, dès le xie siècle, les comptoirs des changeurs et des banquiers, ainsi que des boutiques d’orfèvres. Outre les activités artisanales, qui correspondent à une fonction urbaine de type banal, les moines de Marmoutier sont également impliqués dans les activités commerciales et financières, qui relèvent, elles, d’une fonction urbaine développée18. Tout ceci contraste fortement avec le champ lexical de l’évêque, qui consiste essentiellement en vinea, clausum, terra arabilis, pratum. Ces éléments de la concrétude, qui concerne essentiellement la zone centrale autour de Saint-Julien, sont plutôt de type rural. L’évêque n’est absolument pas engagé dans les activités artisanales ou bancaires de l’agglomération martinienne.

    36L’analyse des unités de mesure (arpent, perche, quartier) employées par les différents acteurs révèle également des différences intéressantes. L’analyse factorielle prouve que l’usage de l’arpent est assez partagé par un grand nombre d’acteurs, non seulement Saint-Martin, mais également Marmoutier, le comte, les institutions extérieures, tandis que les deux autres unités sont réparties très inégalement. La perche (pertica) est employée presque exclusivement dans les actes privés de Saint-Martin, tandis que le quartier (quarterium) est utilisé préférentiellement par l’évêque. Ainsi, la différence entre les chanoines de Saint-Martin et l’évêque se perçoit jusque dans le choix des unités de mesure.

    Les déictiques

    Un système de localisation par les confronts dans les actes épiscopaux

    37Le discours spatial des actes épiscopaux peut comporter des déictiques de proximité, comme in vicinio ou non longe, mais sa caractéristique principale est d’énumérer de manière systématique les quatre confronts qui jouxtent le bien en question : les confronts sont introduits par la forme verbale passive terminatur, et ensuite par une forme du type ex una parte, de secunda parte, ab altera parte… Il s’agit d’un repérage relatif en suivant la typologie dressée par Lorenza Mondada19 : le locuteur intervient directement dans l’énonciation des confronts, puisqu’elle se passe exactement comme si le locuteur se plaçait au centre de la parcelle à décrire et énumérait un par un, en faisant le tour de la parcelle, les caractéristiques des autres parcelles qui jouxtent celle-ci. C’est donc un repérage centré sur les participants de l’énonciation, qui se projettent dans l’espace concerné.

    38Le principal terme pour évoquer le confront est pars, tandis que le frons et le latus ne sont employés qu’une seule fois. Cet emploi ne correspond pas du tout à l’usage traditionnel du binôme romain frons/latus : ils sont utilisés de la même manière que pars. Il s’agit donc d’un système différent que le modèle biterrois analysé par Monique Bourin20, caractérisé par l’alternance du front et du côté, frons désignant le petit côté et latus le grand côté. Cette désignation systématique, qui disparaît des pratiques notariales languedociennes après 1070, n’était pas de mise à Tours, et ce même dans les actes du xe siècle, puisque les termes de pars, frons et latus sont utilisés comme des synonymes. Ici, l’important n’est pas tant l’insertion des confronts dans des catégories prédéfinies, comme celles du frons et du latus, que la mention de ceux qui détiennent le bien : outre la mention du nom propre du propriétaire dans le cas d’un alleu, il faut remarquer l’emploi du terme « potestas » pour désigner les confronts correspondant à des terres appartenant à une institution ecclésiastique. En revanche, la chronologie de la disparition de cette énumération successive est relativement identique à celle constatée par Monique Bourin dans le Languedoc, soit après le premier tiers du xie siècle : à Tours, nous ne trouvons plus après 1031 d’actes décrivant systématiquement les quatre confronts. Il est remarquable qu’un phénomène similaire, c’est-à-dire l’abandon d’un système local ayant servi de modèle au haut Moyen Âge, ait été constaté avec la même chronologie chez les notaires de la ville de Rome : Étienne Hubert21 a en effet repéré que ceux-ci cessaient de mentionner les dimensions des parcelles après les années 1070, alors que précédemment ils les indiquaient quasiment toujours.

    Repérages relatifs et absolus dans les actes de Saint-Martin

    39Les chanoines de Saint-Martin emploient quant à eux des déictiques plus variés que ceux de l’évêque : comme pour ce dernier, on retrouve les indications de proximité, avec les adverbes ante, apud, circa ou encore in giro, particulièrement dans les diplômes rédigés par les chanoines, ainsi que le système des quatre confronts qui peuvent être désignés par pars, frons ou latus. Cependant, les chanoines ont la particularité d’utiliser également les points cardinaux comme référents objectifs extérieurs, soit l’occident, l’orient et le sud, tandis que la Loire se suffit à elle-même pour désigner le septentrion. Contrairement à l’évêque, qui ne mentionne qu’une seule fois l’occident, les chanoines utilisent très régulièrement ces points de repère totalement externes aux objets décrits, qui correspondent à un repérage absolu, toujours selon la typologie rappelée par Lorenza Mondada.

    40Les diplômes rédigés par les chanoines eux-mêmes emploient des déictiques spécifiques comme infra, extra, et usque ad. Infra et extra, qui correspondent à une opposition de type dedans/dehors, sont utilisés trois fois dans les actes de Raoul, Louis IV et Hugues Capet, toujours par rapport au castrum : il s’agit à chaque fois de localiser des églises qui peuvent se situer soit à l’intérieur, soit à l’extérieur du castrum. De plus, nous retrouvons dans ces trois mêmes actes le déictique usque ad, qui renvoie à une direction horizontale de type territorial, comme dans l’acte pontifical de 938 précédemment analysé22. Dans les trois diplômes, le but est de délimiter la zone immunitaire, à savoir le castrum et ce qu’il y a autour jusqu’à la Loire : Quacumque re in praelibato castro sive in circuitu ipsius et usque ad fluvium Ligeris. L’association de ces trois déictiques infra (trois occurrences uniquement dans ces diplômes), extra (trois des six occurrences dans ces diplômes), usque ad (trois des six occurrences dans ces diplômes) est spécifique des diplômes royaux de Saint-Martin. Si ce trinôme, qui révèle une vision territoriale du castrum, est spécifique du vocabulaire des actes concernant le roi et Saint-Martin, les actes concernant les seuls chanoines le rejettent. Même si les trois diplômes ont été rédigés par les bénéficiaires, c’est-à-dire par les chanoines eux-mêmes, ces derniers n’emploient pas les mêmes formules quand ils rédigent des actes privés, dans le cadre de négociations qui ne concernent qu’eux. Ces trois termes renvoient à un territoire clos, qui bénéficie d’un droit spécifique, tout en ayant une dimension physique : nous retrouvons ainsi une vision similaire à celle qu’avait le pape à l’égard du claustrum. Là encore, ce ne sont pas les chanoines eux-mêmes qui véhiculent une conception territoriale du castrum, mais un autre acteur, le roi. Pour le claustrum comme le castrum, cette vision territoriale est liée à des acteurs de type international, l’un de type ecclésiastique (le pape), l’autre de type laïc (le roi). Les déictiques employés prouvent qu’ils n’interviennent pas de la même manière que les acteurs locaux : c’est parce que leur vision de l’espace de Saint-Martin est principalement conditionnée par une approche politique des choses. La différence d’échelle des comportements spatiaux est donc sensible jusque dans le vocabulaire spatial utilisé par les acteurs sociaux.

    In parrochia

    41Il convient d’indiquer tout d’abord que le terme parrochia, employé trois fois dans des actes de cette période, n’apparaît que dans des actes faux, soit la fausse bulle de Léon III de Saint-Martin et un des faux de Saint-Julien. De plus, une autre analyse factorielle des correspondances, menée cette fois-ci sur les segments composés des déictiques et des compléments de lieu auxquels ils s’appliquent, révèle une forte proximité entre les deux faux privilèges ecclésiastiques de Saint-Martin et l’expression monasterium Sancti Martini in parrochie episcopi. Cette expression a été forgée de toutes pièces par les chanoines, parce que leur faux était censé dater de 806, soit bien avant la bipolarisation de la ville entre la Cité et Saint-Martin. Cela montre que ces rédacteurs étaient en mesure de reconstituer, à partir de leurs actes, un espace ecclésiastique disparu, alors caractérisé par une seule paroisse, celle de la cathédrale. En revanche, ils se trahissent en employant une expression qui n’est absolument pas contemporaine de l’époque à laquelle ils veulent se situer.

    42Au total, aucun rédacteur n’emploie l’expression in parrochia aux xe et xie siècles, alors même qu’il existe plusieurs paroisses à partir du xie siècle. Il faut donc en conclure que la parrochia n’est pas considérée comme un territoire, ni même comme un espace légitime pour cette période, puisque cette entité ecclésiastique n’est mobilisée par les rédacteurs que dans un contexte de forgerie. À aucun moment, elle n’est utilisée pour localiser un bien. Elle correspond vraisemblablement plus à un semis d’âmes qu’à un espace proprement dit. On peut rapprocher cette absence de conception spatiale de la parrochia du cas du fief. Celui-ci n’est mentionné qu’une seule fois, dans une notice de Marmoutier : le fief y a un sens juridique et sert uniquement à rappeler l’identité du seigneur qui doit toucher le cens, et non pas un sens spatial, ni même topographique23.

    43Les résultats de ces analyses statistiques démontrent a posteriori le bienfondé de notre découpage chronologique initial, qui fixait une rupture en 918. Les conventions spatiales ont été profondément modifiées par l’aménagement du castrum Sancti Martini, qui fait véritablement irruption dans les textes. Il devient le nouvel enjeu par rapport auquel les acteurs se positionnent, déterminant une première ligne de rupture entre Saint-Martin et l’évêque, et une seconde entre Saint-Martin et Marmoutier. Alors qu’elle existe dans les faits depuis plus longtemps, la bipolarisation de la ville ne devient perceptible dans le discours diplomatique qu’à partir de 918 : la différence est flagrante avec l’analyse du vocabulaire de la première période étudiée. La nouvelle compétition entre le pouvoir épiscopal et le chapitre de Saint-Martin se repère jusque dans le choix des lieux mentionnés (suburbium civitatis versus suburbium castelli Sancti Martini, églises) et des référents spatiaux utilisés (Loire et Cher versus les Varennes, la perche versus le quartier). Face à la nouvelle prétention martinienne, il est intéressant de constater que l’évêque mobilise également ses ressources discursives en utilisant le terme prestigieux d’urbs, et non pas le vocable de civitas, qui semble plus administratif. En revanche, si le castrum est surinvesti par les chanoines, qui l’envisagent tout à la fois comme un territoire, une coquille, un espace approprié tout en étant partagé avec les laïcs, et une matérialité monumentale, le claustrum fait figure de grand absent, témoignant de leur relative absence d’intérêt pour cet espace. De nombreuses autres inflexions de vocabulaire ont pu être repérées grâce à l’analyse statistique : certaines, comme la place de la Loire et du Cher dans les actes des chanoines, peuvent être mises en relation avec les pratiques spatiales évoquées dans les chapitres précédents.

    Notes de bas de page

    1 Parmi lesquels figurent les actes de Téotolon, dont quatre sont conservés en original, et dont les caractéristiques paléographiques ont déjà été analysées par : M. Courtois, « Remarques sur les chartes originales des évêques antérieures à 1121 et conservées dans les bibliothèques et archives de France. Étude d’un cas particulier : Téotolon, archevêque de Tours », dans À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, M. Parisse (éd.), p. 45-77, Presses universitaires de Nancy, 1991.

    2 Galinié, « La notion de territoire… », op. cit.

    3 Actes de Charles le Simple, nos 98 et 101. Ibid., p. 78.

    4 Acte original fragmentaire conservé aux ADIL, H 461, no 6/3 : Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., no VIII.

    5 A. Moles, « Vers une psychogéographie », dans Encyclopédie de géographie, D. Pumain (éd.), Paris, Economica, 1983, 2e éd. 1995, p. 159-187.

    6 C. Lelong, « L’enceinte du castrum Sancti Martini », Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, 6, 1970, p. 42-56.

    7 F. Lot, Études sur le règne de Hugues Capet et la fin du xe siècle, Paris, 1903 (Bibliothèque de l’École des hautes études, vol. 147), reprint Slatkine, Genève, 1975, p. 188, n. 3.

    8 M. Bourin, « Bilan de l’enquête : de la Picardie au Portugal, l’apparition du système anthroponymique à deux éléments et ses nuances régionales », dans Genèse médiévale de l’anthroponymie moderne, M. Bourin (éd.), Publications de l’université de Tours, 1990 (Études d’anthroponymie médiévale, Ire et IIe Rencontres d’Azay-le-Ferron (1986-1987), vol. 1), p. 233-246 ; ici, p. 234.

    9 D. Barthélemy, « Le système anthroponymique en Vendômois (xe siècle-milieu du xiiie siècle) », dans Genèse médiévale de l’anthroponymie moderne, M. Bourin (éd.), Publications de l’université de Tours, 1990 (Études d’anthroponymie médiévale, Ire et IIe Rencontres d’Azay-le-Ferron (1986-1987), vol. 1), p. 35-60.

    10 Bourin, « Bilan de l’enquête… », op. cit., p. 243.

    11 Farmer, Communities of Saint-Martin…, op. cit.

    12 P. Bourdieu, Raisons pratiques, Paris, Seuil, coll. « Points Essais », 1994, p. 24 ; P. Bourdieu, La distinction, Paris, Éditions de Minuit, 1979.

    13 Lévy, Le tournant géographique…, op. cit., p. 122-125. Voir également la formalisation théorique de ces concepts : J. Lévy, L’espace légitime. Sur la dimension géographique de la fonction politique, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1994.

    14 Édition avec des corrections manuscrites de Baluze : BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 9.

    15 Sack, Human Territoriality…, op. cit., chapitre 2, p. 28-51.

    16 I. Rosé, Odon de Cluny (mort en 942). Réformes et ecclésiologie monastiques en Gaule méridionale et en Italie, thèse dirigée par M. Lauwers, université de Nice, soutenue en décembre 2005.

    17 Moles, « Vers une psychogéographie… », op. cit., p. 159-187.

    18 Pour la typologie des fonctions urbaines, voir notamment : Galinié, Ville, espace urbain…, op. cit., p. 34-35.

    19 Mondada, Décrire la ville…, op. cit., p. 60-63.

    20 M. Bourin, « Délimitation des parcelles et perception de l’espace en Languedoc aux xe et xie siècles », dans Campagnes médiévales : l’homme et son espace. Études offertes à Robert Fossier, Paris, 1994, p. 73-85 ; ici, p. 78. Voir aussi M. Bourin, « La géographie locale du notaire languedocien (xe-xiiie) », Cahiers de recherches médiévales, 3, 1997, p. 33-42.

    21 E. Hubert, Espace urbain et habitat à Rome du xe siècle à la fin du xiiie siècle, Rome, 1990 (EFR, vol. 135), p. 153-156.

    22 Voir p. 109.

    23 Notice originale de 1109 conservé à la BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 388, no 348 : Furnus erat de fevo thesaurarium Sancti Martini.

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    1 Parmi lesquels figurent les actes de Téotolon, dont quatre sont conservés en original, et dont les caractéristiques paléographiques ont déjà été analysées par : M. Courtois, « Remarques sur les chartes originales des évêques antérieures à 1121 et conservées dans les bibliothèques et archives de France. Étude d’un cas particulier : Téotolon, archevêque de Tours », dans À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, M. Parisse (éd.), p. 45-77, Presses universitaires de Nancy, 1991.

    2 Galinié, « La notion de territoire… », op. cit.

    3 Actes de Charles le Simple, nos 98 et 101. Ibid., p. 78.

    4 Acte original fragmentaire conservé aux ADIL, H 461, no 6/3 : Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., no VIII.

    5 A. Moles, « Vers une psychogéographie », dans Encyclopédie de géographie, D. Pumain (éd.), Paris, Economica, 1983, 2e éd. 1995, p. 159-187.

    6 C. Lelong, « L’enceinte du castrum Sancti Martini », Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, 6, 1970, p. 42-56.

    7 F. Lot, Études sur le règne de Hugues Capet et la fin du xe siècle, Paris, 1903 (Bibliothèque de l’École des hautes études, vol. 147), reprint Slatkine, Genève, 1975, p. 188, n. 3.

    8 M. Bourin, « Bilan de l’enquête : de la Picardie au Portugal, l’apparition du système anthroponymique à deux éléments et ses nuances régionales », dans Genèse médiévale de l’anthroponymie moderne, M. Bourin (éd.), Publications de l’université de Tours, 1990 (Études d’anthroponymie médiévale, Ire et IIe Rencontres d’Azay-le-Ferron (1986-1987), vol. 1), p. 233-246 ; ici, p. 234.

    9 D. Barthélemy, « Le système anthroponymique en Vendômois (xe siècle-milieu du xiiie siècle) », dans Genèse médiévale de l’anthroponymie moderne, M. Bourin (éd.), Publications de l’université de Tours, 1990 (Études d’anthroponymie médiévale, Ire et IIe Rencontres d’Azay-le-Ferron (1986-1987), vol. 1), p. 35-60.

    10 Bourin, « Bilan de l’enquête… », op. cit., p. 243.

    11 Farmer, Communities of Saint-Martin…, op. cit.

    12 P. Bourdieu, Raisons pratiques, Paris, Seuil, coll. « Points Essais », 1994, p. 24 ; P. Bourdieu, La distinction, Paris, Éditions de Minuit, 1979.

    13 Lévy, Le tournant géographique…, op. cit., p. 122-125. Voir également la formalisation théorique de ces concepts : J. Lévy, L’espace légitime. Sur la dimension géographique de la fonction politique, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1994.

    14 Édition avec des corrections manuscrites de Baluze : BnF, Tolbiac, Réserve, F 727, p. 9.

    15 Sack, Human Territoriality…, op. cit., chapitre 2, p. 28-51.

    16 I. Rosé, Odon de Cluny (mort en 942). Réformes et ecclésiologie monastiques en Gaule méridionale et en Italie, thèse dirigée par M. Lauwers, université de Nice, soutenue en décembre 2005.

    17 Moles, « Vers une psychogéographie… », op. cit., p. 159-187.

    18 Pour la typologie des fonctions urbaines, voir notamment : Galinié, Ville, espace urbain…, op. cit., p. 34-35.

    19 Mondada, Décrire la ville…, op. cit., p. 60-63.

    20 M. Bourin, « Délimitation des parcelles et perception de l’espace en Languedoc aux xe et xie siècles », dans Campagnes médiévales : l’homme et son espace. Études offertes à Robert Fossier, Paris, 1994, p. 73-85 ; ici, p. 78. Voir aussi M. Bourin, « La géographie locale du notaire languedocien (xe-xiiie) », Cahiers de recherches médiévales, 3, 1997, p. 33-42.

    21 E. Hubert, Espace urbain et habitat à Rome du xe siècle à la fin du xiiie siècle, Rome, 1990 (EFR, vol. 135), p. 153-156.

    22 Voir p. 109.

    23 Notice originale de 1109 conservé à la BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 388, no 348 : Furnus erat de fevo thesaurarium Sancti Martini.

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    Noizet, H. (2007). Chapitre XI. Analyses contextuelles et statistiques du vocabulaire spatial de 918 à 1119. In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33612
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