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    Plan détaillé Texte intégral Une nouvelle entité rivale de la Cité de Tours La distance critique entre chanoines et laïcs au sein du castellum Les infrastructures locales d’approvisionnement après 919 Notes de bas de page

    La fabrique de la ville

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    Table des matières

    Chapitre V. Le castellum Sancti Martini (903-938)

    p. 97-119

    Texte intégral Une nouvelle entité rivale de la Cité de Tours Le rôle de l’immunité : une jonction physique avec la Loire Un double enjeu politique Délimitation du suburbium castelli Sancti Martini La distance critique entre chanoines et laïcs au sein du castellum La théorie : une séparation du castrum en deux moitiés La réalité sociale : des interférences récurrentes entre l’univers des laïcs et celui des chanoines Les infrastructures locales d’approvisionnement après 919 La boulangerie La porterie Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Alors que, au ixe siècle, la civitas et son suburbium constituaient la seule entité administrative qui recouvrait l’ensemble de la ville, une nouvelle entité, disposant de son propre territoire, fait soudainement irruption au début du xe siècle : le castellum de Saint-Martin, achevé en 918, et son suburbium. Cet événement a constitué une petite révolution dans le paysage urbain tourangeau. Dès 918, les chanoines de Saint-Martin promeuvent cette entité au même niveau que le suburbium de la Cité de Tours, siège du pouvoir comtal et épiscopal : la nouvelle entité castrale, qui est fortement investie de sens par le chapitre de Saint-Martin, est au contraire totalement niée par l’autre acteur local important, l’évêque. Il convient donc d’en comprendre les caractéristiques et les enjeux dans la mesure où elle a durablement marqué la physionomie urbaine.

    Une nouvelle entité rivale de la Cité de Tours

    Le rôle de l’immunité : une jonction physique avec la Loire

    2Lorsque le suburbium castelli Sancti Martini apparaît dans les sources diplomatiques en 918-919, c’est en relation avec la question du régime immunitaire. Jean-François Lemarignier1 avait montré que ce phénomène bien connu de soustraction des possessions ecclésiastiques aux lois pénales ordinaires est reformulé à partir du début du xe siècle. Désormais, le privilège d’immunité s’applique à des espaces plus exigus, c’est-à-dire plus restreints géographiquement : les castra construits autour des abbayes peu après ou lors des incursions scandinaves. Barbara Rosenwein2 a récemment rappelé que plusieurs actes de Charles le Simple comportaient des nouvelles clauses du type « autorisation de construire des châteaux et des murs à l’intérieur desquels aucun agent royal ne doit entrer », comme à Saint-Denis en 898 ou à Corbie en 901. Le cas de Saint-Martin de Tours n’est pas un cas isolé : au contraire, il s’inscrit dans une tendance générale, marquée par l’apparition d’un nouveau style d’immunité3, qualifiée d’immunité étroite.

    3À Tours, l’octroi de ce privilège royal s’est effectué en deux temps. Le 1er décembre 918, un premier diplôme4 de Charles le Simple concède l’immunité au seul castrum. Puis, sept mois plus tard, le 27 juin 919, un deuxième diplôme5 du même souverain accorde une extension de l’immunité, pour la bande de terre qui se trouve entre le castrum et la Loire, là où se situe ce que les sources appelleront plus tard le bourg de Saint-Pierre-le-Puellier (fig. 4). Ce deuxième diplôme révèle la volonté chez les dirigeants du chapitre d’assurer une jonction avec la Loire. Désormais, il existe une véritable continuité physique entre le monasterium lui-même et ses possessions ligériennes. La relation entre le centre de Saint-Martin et sa périphérie domaniale acquiert ainsi une nouvelle force : depuis les villae jusqu’au réfectoire, les agents du roi ont l’interdiction d’entrer dans les terres de Saint-Martin pour y faire respecter l’ordre public et, surtout, pour prélever les taxes inhérentes à toute circulation de marchandises. Dorénavant, chaque point et chaque ligne du réseau d’approvisionnement sont soustraits à l’exercice de la force publique. Aux points de départ, les villae, dont une grande partie se trouvent près des rivières navigables, jouissent du privilège classique de l’immunité royale. Puis, les lignes terrestres et fluviales empruntées par les charrettes et bateaux du chapitre sont également exemptées des tonlieux divers et variés affectant normalement la circulation des produits. Enfin, au point d’arrivée, le centre canonial lui-même bénéficie du privilège d’immunité étroite du castrum et de son suburbium, qui va jusqu’à la rive de la Loire.

    4En effet, après les diplômes d’immunité de 918-919, les chanoines utilisent systématiquement l’expression de suburbium castelli Sancti Martini pour désigner l’espace environnant le castrum. Ce nouveau suburbium, qui concurrence celui de la Cité, correspond à la première définition territoriale de la seigneurie de Saint-Martin, fondée non seulement sur le régime immunitaire, mais également sur la concession d’un certain nombre de coutumes, comme nous le vérifierons ci-dessous.

    Un double enjeu politique

    5La motivation la plus classique permettant de comprendre l’apparition de ce nouveau type de territoire, au début du xe siècle, est la peur des Vikings. Dans la mesure où les églises constituaient une cible privilégiée des raids scandinaves, en raison de leurs richesses, il paraît logique que les établissements monastiques, qui se trouvaient en zone ouverte, aient cherché à se protéger en se dotant d’une fortification.

    6À Tours, c’est en 906 que nous voyons les chanoines commencer à rassembler les fonds nécessaires à la construction d’une enceinte : ceux-ci ont écrit au roi des Asturies, Alphonse, pour lui demander son soutien financier. Nous disposons de la réponse6 d’Alphonse, qui accepte de contribuer aux dépenses. Dans sa lettre, il apparaît clairement que l’argument principal avancé par les chanoines était la nécessité de se protéger face aux agresseurs venus du nord. À partir du milieu du ixe siècle, la collégiale de Saint-Martin a effectivement été plusieurs fois victime des raids des Vikings, qui ont pillé et incendié non seulement la basilique, mais également le bourg qui se trouvait à proximité. Ces épreuves ont certainement marqué les chanoines, qui se sont vus obligés, à plusieurs reprises, de quitter la ville et de se réfugier ailleurs. Grâce à l’analyse minutieuse des exposés des motifs et des souscriptions des documents diplomatiques de Saint-Martin, Pierre Gasnault7 a proposé une chronologie des incursions vikings en Val de Loire qui remplace les travaux désormais périmés d’Émile Mabille. À l’automne 853, les Vikings font une première descente à Tours, qui est incendiée, y compris la basilique Saint-Martin : mais les chanoines avaient mis les reliques de saint Martin à l’abri dans leur dépendance de Cormery. L’été suivant, en 854, les chanoines étaient déjà rentrés puisque les reliques sont de nouveau à Tours. Il y eut ensuite une nouvelle incursion dans la vallée de la Loire entre 856 et 871, mais qui n’a touché Tours qu’à partir de 862 : si Charles le Chauve leur concède en 862 et en 869 des villae pour leur servir de refuge, nous n’avons pas de preuves tangibles de ces mouvements : il est possible que les chanoines n’aient pas quitté la ville à chaque incursion, mais qu’ils aient monnayé leur sécurité avec les Vikings. Il est certain en tout cas que le corps de saint Martin est à Tours en août 871. Puis, après une lacune de six ans, deux diplômes de Charles le Chauve de 877 attestent la présence du corps saint à Chablis, dans le Tonnerrois. Mais ce séjour bourguignon a pris fin rapidement puisqu’ils étaient rentrés dès le 13 décembre 877. Ainsi, il a établi que le déménagement des reliques en Bourgogne n’avait duré que peu de temps, au maximum de 871 à 877. D’après les annales de Saint-Bertin8, la dernière incursion scandinave qui a affecté la ville date de 903 : cette fois-ci, les chanoines se sont réfugiés à l’intérieur de la cité de Tours, à l’abri des remparts gallo-romains, qui avaient été réparés à la fin du règne de Charles le Chauve. C’est donc trois ans après ce dernier raid que les chanoines cherchent à protéger leur monasterium par une enceinte.

    7On peut se demander toutefois si cet argument ne constituait pas une rhétorique commode, dont les victimes ont usé et abusé pour légitimer leur action : le sentiment d’angoisse était-il si fort qu’il suffisait à justifier à lui seul la mise en œuvre d’un tel chantier ? Il est vrai que, à l’échelle de la vie humaine, de telles agressions ont certainement été vécues comme un traumatisme par les chanoines de la fin du ixe siècle, obligés de se déplacer d’un lieu à l’autre.

    8Au-delà de la litanie du discours diplomatique9, il semble que les motivations d’un autre acteur aient pu jouer : Robert, l’abbé laïc. Nous avons déjà souligné en effet que l’abbé robertien ne pouvait être assimilé au type du laïc cupide et désireux de s’approprier les richesses de l’église dont il a la charge. Au contraire, il y a, semble-t-il, une prise de conscience chez Robert de la nécessité de fortifier cette institution : ce faisant, c’est son propre pouvoir qui est renforcé. Or la construction du castrum s’intègre parfaitement dans cette optique. En effet, non seulement Robert semble avoir joué un rôle majeur dans les démarches politiques nécessaires à une telle entreprise, mais il apparaît surtout que l’édification de cette enceinte a nettement consolidé son pouvoir et son influence.

    9Tout d’abord, les dispositifs et exposés des motifs des deux diplômes de 918 et 919 mettent singulièrement en exergue le rôle de l’abbé robertien : mentionné comme impétrant, c’est lui qui a plaidé la cause du chapitre tourangeau auprès du roi. Au vu de ces textes, qui insistent tout particulièrement sur l’action de Robert, son implication paraît très forte dans ce processus et non pas strictement rhétorique. Surtout, la construction de ce castrum a permis la création d’un territoire seigneurial propre à Saint-Martin – le suburbium – qui jouissait de droits particuliers au premier rang desquels figurent l’immunité et la monnaie. En effet, Jean-François Lemarignier10 avait analysé l’évolution qui fait glisser insensiblement l’immunité vers la seigneurie du xe au xiie siècle : la création de ce castrum, comme d’autres castra qui émergent à la même époque, au xe siècle, constitue justement la première étape de ce mouvement juridico-politique. Il avait ainsi souligné que cette nouvelle expression du privilège d’immunité trahissait une « conception différente du territoire privilégié : circonscrit, précisé, limité et en même temps immuable, fondé sur autre chose que la propriété, sur une concession de pouvoirs s’appliquant à un territoire dont les frontières ne sont plus floues ». Le suburbium du castellum de Saint-Martin correspond à cette emprise territoriale de la seigneurie de Saint-Martin, fondée sur le régime immunitaire et sur la concession d’un certain nombre de coutumes, dont la monnaie.

    10Immédiatement après la clause de l’extension du suburbium jusqu’à la Loire, le diplôme de 919 évoque la concession du privilège de la frappe de la monnaie, qui est explicitement associée au castrum. Charles le Simple fut en effet le premier souverain à accorder à des institutions ecclésiastiques le droit de frapper monnaie à leur propre type11. Il est clair que c’est l’existence du castrum, en tant que structure politique autonome, qui a conditionné la concession d’un tel privilège. La construction du mur, par sa capacité à délimiter et à signifier une légitimité politique, est à l’origine de la concession du droit de battre monnaie, dont le Robertien a tiré un grand profit, comme en témoignent les sources numismatiques.

    11Les numismates12 ont proposé d’attribuer à Robert, deuxième fils de Robert le Fort, des monnaies au buste portant les noms de Tours et Chinon et Tours et Orléans. Ce monnayage, qui comporte 18 pièces, date du début du xe siècle. Ces émissions comportent des variantes de poids et de titre, qui permettent d’affiner leur chronologie : selon P. Crinon, les monnaies les plus anciennes datent de la fin du règne de Charles le Simple (898-922), ou de celui de Robert (922-923), tandis que les plus récentes, de poids réduit, se situeraient sous le règne de Raoul (923-936). Tous ces deniers sont à la tête dans la mesure où le revers comporte toujours un buste diadémé à droite. Or ces pièces sont caractérisées par plusieurs traits hors du commun. Premièrement, ces pièces ne sont pas émises par l’autorité carolingienne, puisqu’elles sont anonymes, c’est-à-dire qu’elles ne portent aucun attribut royal, ni titre, ni nom, ni monogramme. Deuxièmement, toutes ces monnaies comportent deux noms de lieux, ce qui est totalement inhabituel13 : Tours et Chinon, ou Tours et Orléans. Troisièmement, ces pièces ont été émises par la même autorité politique : au-delà des analogies typologiques, la preuve formelle en a été donnée par la découverte d’une liaison de coin de droit entre les deniers portant les noms de Tours et Chinon (1-4/1 à 1-4/4) et un des deniers portant les noms de Tours et Orléans (5-1/1). Ce dernier élément amène Pierre Crinon à proposer une nouvelle hypothèse pour expliquer la double localisation. Celui-ci attribue ce monnayage à une autorité politique, non carolingienne et non royale, établie dans les villes de Tours, Orléans et Chinon au début du xe siècle : le personnage de Robert, qui était, avant son accession au trône en 922, marquis de Neustrie et abbé laïc de Saint-Martin, convient parfaitement. Pierre Crinon relève en effet que, « à cette époque, Robert était brouillé avec le roi et dominait la région du Centre : il était abbé laïc de Saint-Martin de Tours, Orléans était en quelque sorte sa capitale et il était le suzerain de Thibaud de Tours ».

    12Un dernier fait intéressant à mettre en rapport avec ce monnayage concerne une autre pièce du début du xe siècle : il s’agit de l’unique denier de Saint-Martin, qui est aussi un denier à la tête. Cette pièce comporte, au droit, une tête encadrée de S/M, et, au revers, le monogramme carolin et la légende [R]ATIO SC-I MARTIN[I]. Les caractéristiques iconographiques de la tête14 permettent d’établir que le graveur s’est inspiré des pièces constantiniennes frappées vers 330-337, sur lesquelles Constantin est représenté en orant, buste nu, la tête de profil à droite, ceinte du bandeau royal, levée vers le ciel. Au vu des similitudes du dessin, F. Dumas et P. Crinon rapprochent cette pièce du monnayage à double localisation, et P. Crinon suppose que ces pièces ont toutes été produites dans le même atelier, soit celui d’Orléans, soit celui de Saint-Martin de Tours entre 919 et 922.

    13Il est ainsi justifié de mettre en rapport ces sources numismatiques avec la concession du privilège de la moneta en 919 par Charles le Simple, elle-même liée à la construction du castrum. Ces pièces apportent la preuve formelle de la capacité de Robert à tirer parti d’une telle entreprise. Il apparaît en effet que l’édification de ce castrum a facilité l’émission d’un monnayage dont la nature est propre à soutenir les ambitions du lignage robertien. Dans ces monnaies, seul l’exemplaire du denier de Saint-Martin comporte une référence au pouvoir carolingien, par le biais du monogramme : toutes les autres évacuent la dimension proprement carolingienne du pouvoir pour ne mettre en valeur que des éléments robertiens, c’est-à-dire les villes de Tours, Chinon et Orléans. Débarrassée de ses attributs carolingiens, la tête diadémée, qui tire son origine du buste constantinien, peut dès lors signifier la personne de Robert elle-même, et non plus celle du roi carolingien.

    14Dans ces conditions, il paraît nécessaire de considérer que Robert a joué un rôle fondamental dans l’émergence de la structure castrale, cette intervention pouvant être au moins aussi importante que la peur de l’envahisseur nordique. La conjugaison de ces deux phénomènes permet ainsi de comprendre que, à ce moment précis du début du xe siècle, toutes les conditions favorables au jaillissement du castellum étaient réunies. Étant donné que cette nouvelle entité du suburbium modifie considérablement la donne sociospatiale à Tours, il est utile de connaître plus précisément son territoire.

    Délimitation du suburbium castelli Sancti Martini

    15Si Henri Galinié a déjà cerné les contours de ce suburbium15, il est possible d’aller plus loin et d’affiner sa proposition.

    16Tout d’abord, le suburbium de Saint-Martin constitue effectivement une enclave à l’intérieur du seul suburbium légitime, celui de la Cité. En effet, dans un diplôme de 1118, le roi Louis VI confirme au chapitre de Saint-Martin la possession de l’église Saint-Côme, sur l’île du même nom, à l’ouest du ruau Sainte-Anne (fig. 26). Dans cet acte, l’église est localisée in suburbio Turonice urbis16. Cela signifie donc que, à l’ouest du ruau Sainte-Anne, le suburbium de la Cité reprenait ses droits.

    17L’analyse régressive des fiefs du trésorier et de Beaumont permet de fixer plus précisément encore la limite occidentale du suburbium castelli Sancti Martini. Dans un acte17 de 1022-1031, Hervé, le trésorier du chapitre, donne à la nouvelle abbaye féminine de Beaumont environ 20 arpents de vignes, qui dépendaient de la trésorerie de Saint-Martin, et qui sont situés dans la partie occidentale du suburbium du castellum de Saint-Martin. Or, sur le plan des fiefs de la ville de Tours, établi pour le milieu du xviiie siècle à partir des données planimétriques modernes, les fiefs du trésorier et de Beaumont se trouvent effectivement dans la partie occidentale de la ville (fig. 30) : ils sont certainement le résultat de cette organisation foncière du début du xie siècle. L’analyse régressive permet de voir dans ces arpents de vignes du xie siècle l’origine des fiefs précisément délimités au xviiie siècle. Le plan de ces fiefs confirme par ailleurs que les terrains relevant de Beaumont relevaient auparavant du trésorier puisqu’ils forment un morceau enclavé dans l’ensemble plus vaste du fief du trésorier, qui était vraisemblablement d’un seul tenant à l’origine et qui a ensuite été morcelé. La localisation de ces terrains dans la partie occidentale du suburbium de Saint-Martin en 1002-1031 permet donc d’établir que le suburbium s’étendait assurément jusqu’à la rue Léon-Boyer, rue qui délimite le fief de Beaumont, voire jusqu’au ruau Sainte-Anne lui-même, même si cela n’est pas assuré (fig. 11).

    18Concernant la limite sud du suburbium, l’analyse des sources permet d’établir que celui-ci s’étendait plus loin que la localisation proposée par Henri Galinié. Le diplôme de Robert le Pieux de 1022-1031 prouve qu’il incluait une boire18, puisque des vignes, qui se situent dans un lieu-dit appelé « Au-delà de la boire », appartiennent au suburbium de Saint-Martin. Mais la boire elle-même n’est pas nommée (ubi ultra Beram dicitur). Il existe deux principales boires connues au sud de Tours, qui coulaient dans les Varennes, entre la Loire et le Cher : la boire de Saint-Venant19 et le ruau de l’Archevêque, autrefois dénommé boire de Boisdenier20. L’énumération des compléments de lieux de cette vigne nous fait privilégier la première hypothèse. Comme le premier confront de la vigne, confront qui est mentionné dans l’acte juste après l’indication du lieu-dit « Au-delà de la boire », il paraît logique que le rédacteur n’ait pas ressenti la nécessité de préciser bera sancti Venantii, puisqu’il utilise ce même nom propre immédiatement après dans la description des confronts des vignes. En revanche, il est assuré que ce suburbium n’allait pas jusqu’au Cher. En effet, par deux fois, dans des actes21 des xe-xie siècles, des biens sont localisés tout près du Cher, non loin du castellum, mais sans qu’il soit question de son suburbium. Ces biens ne sont donc pas compris dans le suburbium de Saint-Martin, même si le rédacteur tente d’opérer un rapprochement avec le castellum. Il semble possible de déduire de tous ces éléments que la limite méridionale du suburbium castelli Sancti Martini, qui incluait la boire de Saint-Venant, n’atteignait pas le Cher.

    19L’analyse régressive menée à partir des fiefs du xviiie siècle permet de situer plus à l’est encore la limite orientale du suburbium fixée par Henri Galinié22 à la rue Littré. Les quatre îlots parcellaires à l’est de la rue Littré (fig. 25), qui relèvent du fief de Saint-Julien et qu’Élisabeth Lorans23 a pu identifier comme la vigne Ad Palfictum donnée à Saint-Julien en 943, sont situés dans le suburbium du castellum de Saint-Martin dans un acte privé24 de 920. De plus, toujours dans le diplôme de Robert le Pieux25 de 1022-1031, trois quartiers de vignes concédés aux moniales de Beaumont se trouvent dans la partie orientale du suburbium de Saint-Martin. Parmi les confronts, deux voies peuvent être localisées. L’une conduit à la ville : il s’agit certainement de la Grande-Rue, aujourd’hui rue du Commerce. L’autre rue aboutit à la porte de Saint-Julien. La porte de Saint-Julien donnait sur la Grande-Rue, dans la rue Colbert, au niveau du croisement avec la rue Jules-Favre (fig. 25). C’est là que se trouvait la porte principale du monastère au xviie siècle, porte dont Élisabeth Lorans26 suppose qu’elle a toujours été là : l’ouverture correspond en effet à la liaison entre la Grande-Rue et l’église de Saint-Julien. Même si nous ne pouvons pas situer plus précisément cette vigne, cette localisation confirme que la limite orientale du suburbium passait bien plus à l’est que la rue Littré et se trouvait à proximité de l’enclos monastique de Saint-Julien. Sans doute la limite orientale se trouvait entre les rues Marceau et Nationale, quelque part au niveau de l’actuelle rue des Déportés.

    20Ainsi, l’étendue du suburbium peut donc être grossièrement restituée sur une carte entre la rue des Déportés et le boulevard de Tonnellé, en sachant que le risque d’erreur est important du côté oriental, de l’ordre de plusieurs dizaines de mètres : c’est pourquoi nous ne pouvons pas proposer de cartographie à l’échelle du cadastre napoléonien (fig. 11).

    Fig. 11 – Les territoires de l’évêque et de Saint-Martin aux xe-xie siècles

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    21Au nord, le suburbium s’arrête bien à la Loire, tandis qu’il dépasse vers le sud la rue de Clocheville, dont on verra plus loin qu’elle est héritée de la boire Saint-Venant. À l’ouest, le ruau marque probablement la fin du territoire san-martinien. Il s’agit donc d’une création ex nihilo, qui s’insère dans la marge du suburbium de la Cité : elle forme une enclave qui s’est détachée et autonomisée du territoire épiscopal du suburbium civitatis. Cette évolution spatiale correspond à une des récurrences géohistoriques, définies par Christian Grataloup sous le nom de principe de Constantinople27. Même si notre échelle d’étude est beaucoup plus petite que celle du géographe, il n’en reste pas moins que certaines étapes du processus sont identiques : suite à l’intervention d’une pression externe, qui favorise un décentrement interne face à la menace, les ruptures ont souvent lieu dans la marge délaissée et devenue excentrée. Ainsi, au milieu du ixe siècle, les incursions vikings ont entraîné dans la Civitas, protégée par ses remparts romains, un regroupement de la population, parmi laquelle il faut compter les chanoines eux-mêmes. Puis, dans la zone ouverte de la ville, dont le centre s’est déplacé et contracté dans la Cité, qui était le lieu traditionnel du pouvoir légitime du comte et de l’évêque, le champ était libre pour permettre l’apparition d’une nouvelle structure autonome, s’inscrivant en rupture par rapport au territoire épiscopal. Cette nouvelle territorialité résulte également de la capacité d’un acteur local, le Robertien, à saisir cette occasion pour affirmer son autorité.

    La distance critique entre chanoines et laïcs au sein du castellum

    La théorie : une séparation du castrum en deux moitiés

    22Au ixe siècle, le terme de claustrum ainsi que certaines acceptions du monasterium correspondaient au quartier canonial, proche de la basilique, dans lequel vivaient les chanoines. Si aucune délimitation topographique précise n’a pu être proposée pour cette époque, la chose paraît possible à partir du xe siècle. Après 918 et la construction du castrum, la proposition est la suivante : le quartier canonial, partiellement délimité par des murs, semble correspondre à la moitié sud du castrum.

    23Henri Galinié28 propose que, dès la construction de l’enceinte, le castrum ait été divisé en deux parties, de part et d’autre de la voie est-ouest qui le traverse (l’actuelle rue des Halles). La moitié sud serait réservée aux seuls chanoines tandis que la moitié nord du castrum serait destinée aux laïcs. Cette bipartition nord/sud, liée au binôme laïcs/chanoines, est suggérée tout d’abord par les documents planimétriques et textuels d’époque moderne conservés aux archives départementales29 : en effet, tout le quartier situé au sud de la basilique Saint-Martin, dans les limites du castrum du xe siècle, et agrandi au sud jusqu’à l’enceinte de Tours du xive siècle, est dénommé « cloître de Saint-Martin » (fig. 18). Cette emprise correspond au fief du chapitre de Saint-Martin dénommé « Justice du Cloître » (fig. 30). De plus, les fouilles archéologiques effectuées en 1979, dans la zone 1 du site de Saint-Martin, ont montré l’existence, après trois phases d’utilisation funéraire de cette zone, de maisons canoniales, au plus tôt dans la deuxième moitié du xie siècle ou au début du xiie siècle30.

    24Deux arguments sont mis à contribution par Henri Galinié31 pour montrer que cette bipartition est le résultat d’une décision volontaire, préétablie, liée à la construction du castrum au début du xe siècle. Tout d’abord, la volonté d’organisation de l’espace du castrum, dès l’origine, est perceptible dans la disposition de la voierie dans la partie sud du castrum. Le fait que celle-ci n’ait pas de prolongement hors les murs prouve que la construction de l’enceinte s’est accompagnée d’une réorganisation de l’espace, selon un plan préétabli élémentaire. Cette organisation spatiale volontaire comporte notamment un réseau viaire en forme de peigne, constitué par les rues Baleschoux, Rapin puis Jules-Le-Roy (fig. 25) : cette forme constitue une ligne parallèle au tracé de l’enceinte, à l’intérieur du castrum du xe siècle. Elle se prolonge de façon symétrique, au nord de la rue des Halles. Il s’agit d’une voie de desserte intérieure qui longe le rempart. Par ailleurs, la rue Descartes au sud et la rue du Change au nord constituent deux axes perpendiculaires à la rue est-ouest qui longeait la basilique Saint-Martin : ils divisent chaque quadrant en îlots. L’argument morphologique montre donc que la mise en place de ces éléments viaires est à la fois synchrone et dictée par le tracé du castrum. L’autre argument concerne la répartition très inégale du réseau d’autorité ecclésiastique, c’est-à-dire le réseau paroissial. Il y a une opposition très nette entre les deux moitiés du castrum en ce qui concerne la présence d’églises paroissiales : autant la partie nord du castrum est desservie par trois églises paroissiales (Saint-Denis, Sainte-Croix et Notre-Dame-de-l’Écrignole), destinées à satisfaire les besoins religieux d’une population laïque, autant le quartier au sud n’en comporte aucune32 (fig. 15). Même si ces églises paroissiales ont été mises en place vraisemblablement au xie siècle, cette distribution paroissiale tend à suggérer que la bipartition était plus ancienne, dès le début du xe siècle.

    25Les sources diplomatiques du xe siècle et du début du xie siècle confirment cette hypothèse. Je procéderai de manière régressive, c’est-à-dire que, en eux-mêmes, les éléments textuels rassemblés ci-dessous ne suffisent pas à fonder véritablement l’hypothèse : mais étant donné que celle-ci a déjà été émise grâce à des éléments planimétriques, morphologiques et archéologiques, il s’agit simplement de la confirmer.

    26Les premières occurrences du terme claustrum datent de la première moitié du xie siècle. Le premier texte qui utilise ce mot, après 918, est une donation consentie par les chanoines en faveur d’Isembert, évêque de Poitiers, entre mars 1018 et avril 1022 : les chanoines donnent à Isembert une prébende de Saint-Martin, ainsi qu’une maison dans le claustrum de Saint-Martin (unam mansionem in suo claustro). La deuxième mention se trouve dans une notice de [1034-1062] du cartulaire de Noyers. Thomas, chanoine de Saint-Martin, donne des biens à l’abbaye de Noyers, parmi lesquels une maison qui se trouve dans le claustrum (domus etiam suam quae est in claustro). Dans les deux cas, les chanoines possèdent leurs maisons dans le claustrum, ce qui permet d’interpréter le claustrum comme le quartier canonial.

    27Ces mentions du claustrum peuvent être mises en relation avec un texte plus ancien, qui n’emploie pas ce terme, mais qui délimite le quartier canonial comme étant effectivement la moitié sud du castrum. Il s’agit de la lettre33 du pape Léon VII envoyée à l’abbé de Saint-Martin, en janvier 938. Le pape lui demande de faire respecter la règle qui interdit à toute femme l’entrée du quartier délimité par les murs de l’enceinte jusqu’à la voie qui longe le flanc nord de la basilique : Per totum veteris muris ambitum usque ad viam quae juxta latus basilicae aquilonare vergit, nulla […] foemina licentiam habeat commorandi, sed nec intrandi quidem, nisi solius causa orationis. Sans nommer cet espace, le pape ordonne au Robertien de faire valoir le respect dû à ce quartier, qui correspond à la moitié sud du castrum puisque la voie en question se situe au niveau de l’actuelle rue des Halles. Cela prouve que la fonction religieuse de cet quartier date d’avant 938, ce qui nous rapproche singulièrement de 918, date d’achèvement de la construction de l’enceinte. Ce texte, mis en relation avec les arguments planimétriques et textuels précédents, permet effectivement de confirmer l’hypothèse d’une affectation prédéfinie et volontaire de la moitié sud du castrum aux seuls chanoines, et ce dès la mise en place du castrum en 918.

    28Cette dévolution de la moitié sud du castrum au seul quartier canonial de Saint-Martin est conforme à l’esprit des règles canoniales, qui insistent sur le nécessaire renfermement des chanoines à l’intérieur d’une clôture. Jean-Charles Picard34 rappelait ainsi que les auteurs de la règle d’Aix craignaient que les chanoines n’aillent perdre leur temps à se promener et à bavarder dans les rues de la cité : c’est pourquoi l’enclos est censé être fermé, les portiers assurant le contrôle des sorties et des entrées. L’entrée est strictement réglementée pour les laïcs, qui doivent déposer leurs armes avant de pénétrer dans le réfectoire quand ils y ont été invités, précise la règle de Chrodegang35. Surtout, les femmes n’ont pas le droit d’aller dans le claustrum : si elles ont une tâche à accomplir pour le service des chanoines, la règle d’Aix36 oblige à mettre en place un local spécifique à cet usage et qui doit être en dehors de l’enclos.

    29Cependant, contrairement à ce qu’impliquent les règles canoniales, le claustrum de Saint-Martin n’est pas un véritable enclos. Le mur du castellum ne vise pas à séparer les chanoines des laïcs puisque le castrum rassemble les deux entités sociales à l’intérieur de l’enceinte. La seule séparation entre les deux espaces laïc et canonial consiste en l’église basilicale et une voie : somme toute, ces éléments ne constituent pas, par nature, un barrage infranchissable. La nature même de la limite entre les deux quartiers incite à croire que la distance critique entre chanoines et laïcs n’était pas très forte : si la disjonction est pensée, ces espaces de vie restent contigus. La structure même du castrum suggère que, malgré la dévolution de chaque moitié de l’espace enclos à un groupe social, il n’a existé aucune volonté d’établir une séparation forte entre chanoines et laïcs. La limite entre les deux n’est qu’une paroi de faible intensité, qui n’est pas réellement matérialisée. Il n’y a pas par exemple de mur qui a été édifié entre les deux moitiés du castrum. Dans ces conditions, on voit mal comment cette limite aurait pu être vécue comme une frontière, ni comment le claustrum aurait pu être perçu comme un dedans s’opposant à un dehors qui serait la moitié nord du castrum. L’analyse d’autres sources textuelles atteste en effet que la réalité sociale était différente de la norme aixoise et pontificale.

    La réalité sociale : des interférences récurrentes entre l’univers des laïcs et celui des chanoines

    30Des sources de type diplomatique, liturgique et narratif suggèrent que, au xe siècle, les pratiques sociospatiales liées au claustrum et au castrum ne respectaient pas la règle de la bipartition chanoines/laïcs. En effet, il semble que les chanoines aient pu habiter dans la partie nord du castrum, normalement dévolue aux laïcs. À l’inverse, les laïcs, et notamment des femmes, venaient souvent dans le claustrum. Contrairement aux prescriptions des règles canoniales, il existait vraisemblablement une grande perméabilité entre les groupes sociaux à l’intérieur du castrum.

    31L’exposé des motifs de la lettre du pape Léon VII, en 938, dont nous avons déjà étudié le dispositif37, donne des éléments particulièrement intéressants sur la proximité sociale qui existait entre les chanoines et les laïcs, et tout particulièrement les femmes. J’en propose la traduction suivante :

    « En effet, comme nous l’avons entendu, l’accès à l’intérieur de l’enceinte du monastère n’était autorisé à personne, et jamais à une femme, même à l’époque des païens. Mais comme il a été nécessaire, à cause de leurs incursions, de le [le corps de saint Martin] placer dans la cité, ses dévots se sont plaints parce qu’ils ne pouvaient pas le vénérer avec autant de respect que d’habitude, ni interdire l’arrivée des femmes. C’est pourquoi vous vous êtes appliqués à ce qu’un mur soit bâti près de sa basilique, afin qu’elle soit protégée de l’incendie et que ce lieu puisse être tenu avec l’honnêteté d’autrefois. Mais il s’est produit le contraire parce que, par l’occasion, la fréquentation du castrum par les femmes est libre et impudente : cependant, excepté la négligence et la langueur de ses serviteurs, personne ne fait rien. Quand viendra le jour du jugement et que chacun s’élèvera à sa place, on verra clairement ceux par qui la religion a été construite et ceux par qui elle a été négligée. Cela nous afflige que les temps périlleux soient venus dès maintenant : ainsi, il est clair que, chez beaucoup, l’amour spirituel tiédit et, au contraire, l’iniquité surabonde de manière excessive. Il est vrai que la sainte Église a été spécialement confiée au bienheureux Pierre, prince des apôtres, et après lui, à ses successeurs. Il est nécessaire que chacun de nous, dans la mesure où il le pourra avec le don de Dieu, soutienne avec quelque autorité l’intérêt de la même Église tant qu’elle en a besoin. Et pour cette raison, il nous semble bon que nous condamnions votre négligence, qui existe envers le culte de ce lieu très saint. »

    32Il est clair que le mode de vie des chanoines ne respectait pas exactement la lettre de la règle. La critique du pape prouve que des femmes circulaient ou séjournaient effectivement dans le quartier réservé, en théorie, aux seuls clercs. Le ton critique de la lettre est dû à la vision monastique de ce pape. Léon VII, élu pape en janvier 936, était animé d’un désir de réforme monastique : on a même supposé que Léon avait été moine bénédictin à une époque antérieure38. Même si cette hypothèse n’est pas assurée, ce pape était effectivement très favorable au mouvement de réforme du monachisme clunisien du début du xe siècle : les seize actes pontificaux authentiques dont nous disposons pour ce pape furent tous établis en faveur de monastères, six d’entre eux étant clunisiens. Ce document montre qu’il y a une très grande perméabilité entre les deux quartiers, dont la dissociation paraît virtuelle. Cette liberté effective de circulation est liée, on le voit clairement dans la lettre de Léon VII, au pèlerinage et au culte de saint Martin : il faut bien permettre aux fidèles, qu’ils soient hommes ou femmes, d’accéder à son sanctuaire. C’est pour cette raison que Léon VII reconnaît finalement aux femmes le droit, si c’est pour prier, de venir dans le quartier canonial.

    33Un autre argument provient d’un sermon d’Odon de Cluny (879-942), qui a été chanoine de Saint-Martin de Tours, avant d’être, à partir de 927, abbé de Cluny. Ce sermon, intitulé De combustione, a été écrit par Odon39, à propos de l’incendie de la basilique Saint-Martin en 903. Très inspiré par les Moralia in Job de Grégoire le Grand, Odon présente l’incendie comme un châtiment divin dû aux péchés des frères de la communauté san-martinienne. La dureté du ton s’explique sans doute par une rédaction tardive, à une époque où Odon avait vraisemblablement quitté le chapitre tourangeau et durant laquelle il était abbé de Cluny et de Saint-Julien de Tours. En effet, à partir du titre de ce sermon, qui est indiqué sur des témoins anciens de cette source, Pierre Gasnault40 considère que ce sermon a été rédigé à la demande de son ami, l’archevêque Téotolon. Il s’agirait donc non pas d’une œuvre écrite à chaud, peu de temps après l’incendie, mais plutôt d’une composition a posteriori, formulée à une époque où la conception du monde d’Odon, devenu moine, avait sans doute beaucoup évolué depuis son passage à Saint-Martin. On comprend mieux dès lors la critique du mode de vie des chanoines qui y est formulée. Voici une traduction de l’extrait41 qui nous intéresse :

    « Ainsi, après le précédent incendie, vous avez construit l’enceinte du monastère par des murs assemblés avec une très grande ardeur, voulant certainement prendre vos précautions, pour que la sainte maison ne puisse être de nouveau outragée par des ennemis. Mais, n’ayant pas assez fait attention à l’éclat avec lequel ce saint lieu brille depuis des époques antiques, abandonnant tout sentiment de respect, vous avez permis qu’il devienne un espace public, de telle sorte que les portiers ne résistent pas aux femmes qui viennent pour puiser l’eau ou pour se promener partout avec qui elles veulent, alors que nous avions pris des mesures pour qu’il ne soit permis à personne, ou à très peu de gens, d’entrer à l’intérieur par les portes du monastère, et pour que personne n’ose pénétrer à cheval dans l’atrium. Mais maintenant, cela est négligé comme si ce mur avait été érigé non pas pour repousser les ennemis, mais pour chasser le respect de ce lieu. Ce mur ne fut pas capable d’empêcher le feu, que le mépris négligent exigeait d’allumer. Je le dirai en me mordant d’autant plus les lèvres que, je le déclarerai conformément à la vérité, de nombreux cœurs ont été affligés par cela, parce qu’ils ne voient pas le lieu, sacro-saint de par l’amour de saint Martin, être vénéré selon l’antique révérence. Et cela ne déplaît pas peu que certains ayant été élevés dans ce lieu se déshonorent par des vêtements laïcs ou trop luxueux, alors que leur mode de vie y était tel que nous avons entendu à Rome des louanges à son propos, certains Romains disant que ceux qui demeuraient près du temple du bienheureux Martin n’avaient pas besoin d’aller à Rome. »

    34Nous pouvons compléter cette source par deux passages de la Vita Odonis, écrite par un ami d’Odon, Jean de Salerne, vers 945. Jean, issu d’une famille romaine et chanoine, a rencontré Odon en 939 à Rome alors que ce dernier y était parti en voyage. Odon convainc Jean de faire comme lui, c’est-à-dire d’abandonner le canonicat pour devenir moine, ce qu’il fit. Jean aurait été l’ami et le confident de l’abbé de Cluny : il tient ses renseignements sur sa vie, son enfance, sa formation religieuse et sa vocation monastique d’Odon lui-même. Voici la traduction42 de deux passages qui sont très proches des remarques d’Odon au sujet des chanoines de Saint-Martin :

    « Ainsi, avant toutes ces années, une congrégation monastique existant déjà auprès de l’église du bienheureux Martin de Tours, ils [les frères de Saint-Martin] commencèrent à abandonner leur manière de vivre et leurs coutumes, à vivre selon leurs propres volontés, à laisser se corrompre leur premier dessein. Ils abandonnèrent, en effet, leurs vêtements accoutumés, ceux qu’ils avaient reçus lors de leur prise d’habit, pour revêtir des coules et des tuniques élégantes et flottantes et ornées de tissus précieux. Les chaussures dont ils se servaient étaient à ce point colorées et brillantes qu’elles resplendissaient comme du verre. Ils ne se fatiguaient pas pour assister aux Laudes, ni pour les offices de nuit, ils se levaient en même temps que la lumière du jour. Ils faisaient beaucoup de choses de ce type ou similaires contre la règle jurée. […] Au temps où les Normands faisaient la guerre dans nos régions, beaucoup des nôtres commencèrent à quitter leurs monastères, sous prétexte de la présence des ennemis, et à reprendre toutes sortes de commodités auxquelles ils avaient d’abord renoncé. La compagnie de leurs parents et de leurs amis leur tenait lieu de la communauté de leurs frères et ils aspiraient à s’enrichir de leurs propres biens au lieu de vivre des biens du monastère. Enfin, ayant déchiré les vêtements avec lesquels ils étaient sortis des monastères, ils portaient des habits bleus. »

    35Dans les deux documents, le sermon comme la Vita, il s’agit bien d’un regard de moine sur le passé canonial d’Odon. Nous retrouvons là un principe caractéristique de ce type de traité moral, celui des causalités en chaîne, à commencer par la présence des femmes dans le quartier canonial, conséquemment les péchés des frères, qui sont eux-mêmes à l’origine de la colère de Dieu, qui punit les chanoines par l’incendie. Odon expose donc la faiblesse humaine des portiers qui gardaient les portes ouvrant sur le monasterium et qui ne pouvaient résister aux demandes des femmes. Derrière la périphrase pudique « pour se promener avec qui elles veulent », on peut vraisemblablement reconnaître le commerce que les femmes pouvaient faire de leurs charmes. Cette intimité sexuelle, également suggérée par la lettre du pape Léon VII, est évidemment contraire à la règle, au moins pour les chanoines ayant reçu les ordres majeurs. Surtout, elle constitue, aux yeux du moine Odon, un péché très grave, qui est source de dysfonctionnements majeurs.

    36Toutes ces informations donnent une image tout autre de la bipartition chanoines/laïcs que celle préconisée par les autorités ecclésiastiques : loin d’être séparés par une clôture, ceux-ci fréquentaient souvent les mêmes lieux. Dans la pratique, la compénétration de ces groupes sociaux dans un même espace était beaucoup plus forte que la dissociation voulue par la règle et par des hommes qui, comme Odon, Jean de Salerne et Léon VII, considéraient que la vie monastique et, notamment, celle de Cluny constituait l’idéal évangélique à atteindre.

    37Nous retrouvons dans le discours d’Odon, à propos du castrum du xe siècle, une des caractéristiques de la territorialité présentée par Robert Sack43. Il s’agit de ce que cet auteur appelle le displacement : selon cet auteur, la territorialité déplace l’attention de la relation entre celui qui contrôle et celui qui est contrôlé vers le territoire. Ainsi, le territoire apparaît comme l’agent exerçant le contrôle. Pour Odon, c’est le mur du castrum qui est l’agent, le responsable du nouveau mode de vie irrespectueux de la règle. C’est ce que suggère la phrase : « Mais maintenant, cela est négligé comme si ce mur avait été érigé non pas pour repousser les ennemis, mais pour chasser le respect de ce lieu. » Nous voyons ici le mur devenir un sujet et non plus simplement un objet construit par les chanoines. De la sorte, l’espace du castrum est objectivé : il devient acteur par le rapprochement qu’il suscite entre les divers groupes sociaux. À Saint-Martin, le mur a rassemblé et non pas séparé. Ces différentes personnes se sont en effet trouvées rassemblées dans un même espace, clos visuellement, ayant sa propre cohérence viaire, différente de celle de l’extérieur du castrum, et ce dans un contexte de défense vis-à-vis d’une menace extérieure. Dans les faits, le mur du xe siècle a joué un rôle d’unification plus fort que la fonction de séparation dévolue à la voie longeant la basilique. On perçoit ici de quelle manière un espace peut devenir un univers structurant et participer à influencer à son tour la société qui l’a produit.

    38Cette proximité entre laïcs et chanoines est également perceptible dans la disposition des structures d’approvisionnement que l’on sait mieux situer au xe siècle.

    Les infrastructures locales d’approvisionnement après 919

    La boulangerie

    39En 920, un acte privé44 confirmant un échange entre Téotolon, doyen de Saint-Martin, et Adam, grangier, permet de situer la boulangerie des frères, ou pistrinum, puisque celle-ci est citée parmi les confronts d’un alleu. Or, grâce à une analyse régressive, Élisabeth Lorans45 a localisé ce terrain : il s’agit de la vigne Ad Palfictum qui correspond aux quatre îlots du fief de Saint-Julien situés à entre les rue Constantine, Littré et du Commerce (fig. 25). Nous pouvons donc localiser grossièrement la boulangerie des frères, qui était contiguë à cet alleu situé à proximité de la Loire : il est ainsi certain qu’elle se trouvait dans la partie orientale du bourg Saint-Pierre-le-Puellier, soit du côté de la rue Littré, soit dans la terminaison occidentale de la rue du Commerce (fig. 25).

    40Cette localisation est révélatrice de l’osmose qui existait entre le milieu urbain laïc et le milieu canonial : en effet, la boulangerie des frères, qui doit fournir chaque jour sa fournée de pains aux deux cents chanoines, ne se trouve pas dans le claustrum, ni même à proximité immédiate de celui-ci, mais en plein cœur de l’agglomération urbaine, dans le bourg de Saint-Pierre-le-Puellier, entre le castrum et la Loire. Les chanoines n’ont pas ressenti le besoin d’établir les infrastructures nécessaires au fonctionnement quotidien de leur chapitre à l’intérieur du monasterium, à distance des laïcs, bien au contraire. Une telle localisation implique en effet des déplacements quotidiens, de nombreuses allées et venues de laïcs dans le claustrum, ne serait-ce que pour apporter les provisions nécessaires au repas quotidien des chanoines. Or, nous savons qu’une telle situation ne résulte pas du hasard, ni du poids des héritages topographiques, puisqu’ils viennent de réorganiser l’espace avec la mise en place du castrum : s’ils avaient voulu constituer un enclos comportant les bâtiments nécessaires à leur vie quotidienne, tout en étant séparés des laïcs, ils auraient très bien pu le faire à ce moment. Il semble donc assuré que, aux yeux des chanoines, les avantages de la proximité avec l’agglomération urbaine étaient nettement plus déterminants que le besoin d’instaurer une barrière entre eux et les laïcs. Chez les instances dirigeantes du chapitre qui ont procédé à cette réorganisation de l’espace, l’inclusion de structures productives canoniales dans le milieu urbain et laïque est donc bien liée à une certaine conception du monde.

    La porterie

    41Il est possible de localiser, mais de manière plus approximative que précédemment, des bâtiments de stockage à l’usage de la porterie à l’ouest du castrum. En effet, le diplôme de Robert le Pieux46, qui confirme la fondation et la dotation de l’abbaye féminine de Beaumont, entre 1022 et 1031, mentionne la porterie de Saint-Martin comme un des confronts de trois quartiers de vigne donnés à Beaumont par le trésorier Hervé. Les confronts de ces quartiers sont : une terre dépendant de la porterie, la porterie, la terre de Saint-Simple et une voie publique. Comme le texte précise que ces vignes, dont nous avons vérifié qu’elles correspondaient au fief de Beaumont connu par les sources modernes, se trouvent dans la partie occidentale du suburbium du castellum de Saint-Martin, il apparaît que la porterie elle-même se situe dans le voisinage occidental du castrum. La mention de la terre de Saint-Simple, église située immédiatement à l’extérieur du castrum, du côté ouest, paraît conforme à cette localisation. Ainsi, la voie publique qui est mentionnée correspond à la rue des Récollets, ou à celle de la Bourde, ou encore à la rue Jules-Charpentier (ancienne rue du Faubourg-Saint-Éloi). Le rapprochement avec un acte postérieur permet de confirmer cette localisation occidentale.

    42La maison du portier est évoquée dans un acte47 de 1357, passé entre Saint-Martin et l’ordre des Hospitaliers, qui possède une maison sur le mur du cloître, appelée maison du Temple. C’est pour localiser cette maison du Temple qu’est citée la maison du portier. La maison du Temple se trouve dans le cloître de Saint-Martin, près de l’église Saint-Simple de Tours. Cette maison est contiguë, d’une part, à celle d’André Same et, d’autre part, à la maison du portier du cloître. Mais elle jouxte également le portail par lequel la voie droite se rend à l’autre portail, contigu à la tour de Mainberte. La maison du Temple48 est connue et peut être située à l’angle de la rue Néricault-Destouches et de la place des Halles car elle était construite sur le mur du cloître, à proximité de Saint-Simple et de la cour Saint-André, tout en étant contiguë à un portail. La maison du portier, qui jouxte cette maison du Temple, se trouve entre Saint-Simple et Saint-André.

    43Cette localisation de la porterie, dans un espace moins densément peuplé que le bourg Saint-Pierre-le-Puellier, s’explique d’une part par la proximité de l’église Saint-Clément, qui est restituée au chapitre par l’abbé Robert49, en 899-900, pour assumer l’accueil des visiteurs pauvres. Or Saint-Clément se trouve précisément dans ce secteur, tout près de Saint-Simple (fig. 25). D’autre part, la nécessité de stocker en grande quantité des produits alimentaires implique de disposer d’une assez grande surface : ici, il ne s’agit pas simplement de faire cuire le pain comme dans la boulangerie. Il est ainsi plus commode d’installer ce type de bâtiments dans des espaces peu densément peuplés, composés surtout de terres et de vignes aux xe-xie siècles. Une rationalité proprement foncière participe ainsi à expliquer l’établissement de ce type d’infrastructure dans cette partie de l’agglomération martinienne.

    44Au début du xe siècle, le castrum Sancti Martini, ainsi que son territoire politique du suburbium émergent telle une création ex nihilo, qui empiète sur le territoire épiscopal. L’irruption de ces nouvelles entités spatiales doit vraisemblablement beaucoup au soutien de l’abbé laïc robertien. Les émissions monétaires de Saint-Martin montrent qu’il avait tiré un grand profit de cette nouvelle configuration, qui a contribué à accentuer la bipolarisation entre la Cité et Saint-Martin. Grâce au régime immunitaire accordé par les diplômes de 918-919, une continuité physique est assurée entre le monasterium et le réseau des possessions ligériennes du chapitre. Les hommes qui ont pensé cette réorganisation de l’espace n’ont manifestement pas cherché à instaurer une barrière entre eux et les laïcs, puisqu’ils ont inclus des structures productives canoniales dans le milieu urbain et laïque. Il semble donc assuré que, aux yeux des chanoines, la proximité avec l’agglomération urbaine constituait un avantage déterminant. À l’intérieur du castrum, une bipartition entre chanoines et laïcs avait bien été établie, en réservant la moitié sud du castrum – dénommée claustrum à partir du début du xie siècle – aux seuls chanoines, tandis que la population laïque pouvait habiter et vivre dans la moitié nord. Mais cette séparation restait plus formelle que réelle, puisque aucune barrière physique ne séparait les deux moitiés du castrum. D’ailleurs, d’autres sources témoignent de la récurrence des interférences entre l’univers des laïcs et celui des chanoines : il n’était pas rare que les femmes, en théorie exclues du quartier canonial, fréquentent cet espace, déclenchant ainsi les critiques d’Odon de Cluny, Jean de Salerne ou encore du pape Léon VII, qui se référaient, eux, à l’idéal de la vie monastique conçue par Benoît d’Aniane au début du ixe siècle et mise en œuvre à Cluny un siècle plus tard.

    Notes de bas de page

    1 J.-F. Lemarignier, « De l’immunité à la seigneurie ecclésiastique. Les “territoires coutumiers” d’églises en Île-de-France et dans les régions voisines d’après les diplômes des premiers Capétiens (987-1108) », dans Études d’histoire du droit canonique dédiées à Gabriel Le Bras, vol. 1, éd. Sirey, 1965, p. 619-630, reprint id., Structures politiques et religieuses dans la France du haut Moyen Âge. Recueil d’articles rassemblés par ses disciples, 1995, p. 273-284.

    2 B. H. Rosenwein, Negociating Space. Power, Restraint and Privileges of Immunity in Early Medieval Europe, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1999, p. 137-139.

    3 Contrairement à ce que soutient E. Magnou-Nortier, les diplômes d’immunité dont bénéficie Saint-Martin n’ont pas été falsifiés et le chapitre dispose effectivement de l’immunité royale. Voir le manuscrit de ma thèse, vol. 1, p. 110-111 ; E. Magnou-Nortier, « Étude sur le privilège d’immunité du ive au ixe siècle », Revue Mabillon, 60, no 297-298, juillet-décembre 1984, p. 465-512.

    4 Actes de Charles le Simple, no 98 ; Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 118.

    5 Actes de Charles le Simple, no 101 ; ibid., no 119.

    6 P. Henriet (éd.), « La lettre d’Alphonse III, rex Hispaniae aux chanoines de Saint-Martin de Tours (906) », dans Retour aux sources : textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse, S. Gouguenheim (éd.), Paris, Picard, 2004, p. 155-166.

    7 Gasnault, « Le tombeau de saint Martin… », op. cit. ; Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit.

    8 F. Grat, J. Vieillard, S. Clémencet, L. Levillain (éd.), Annales Bertiniani, Paris, Klincksieck, 1964, p. 166.

    9 Nous avons montré par ailleurs comment le chapitre tourangeau avait mobilisé de tels arguments pour tirer profit des incursions scandinaves en obtenant de nombreuses villae en Bourgogne : Noizet, « Les chanoines de Saint-Martin de Tours et les Vikings… », op. cit., p. 53-66.

    10 Lemarignier, « De l’immunité… », op. cit., p. 274-276.

    11 M. Bompaire, F. Dumas, Numismatique médiévale, Turnhout, Brepols, 2000 (L’atelier du médiéviste, vol. 7), p. 386-388.

    12 P. Crinon, M. Dhénin, R. Prot, « Attribution à Robert, marquis de Neustrie, des monnaies au buste portant les noms de Tours et Chinon et Tours et Orléans (919-922) », Bulletin de la Société française de numismatique, 52, no 6, 1997, p. 117-122.

    13 F. Dumas-Dubourg, Le trésor de Fécamp et le monnayage en Francie occidentale pendant la seconde moitié du xe siècle, Paris, 1971, p. 193.

    14 Les cheveux descendent sur le front jusqu’à la naissance du nez ; la ligne du sourcil se prolonge démesurément ; le globe de l’œil est entouré de deux arcs de cercle d’ouverture différente dont le supérieur est parallèle à la ligne du sourcil. Ibid., p. 193-194.

    15 H. Galinié, « La notion de territoire à Tours aux ixe et xe siècles », Recherches sur Tours, 1, 1981, p. 73-84 ; ici, p. 79-84.

    16 Actes de Louis VI, no 136.

    17 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 170 ; Newman, Catalogue des actes de Robert II…, op. cit., no 92. L’édition de Mabillon étant incomplète et fautive (curaecium au lieu de cuneum), mieux vaut utiliser la copie conservée à la BMT, ms. 1331, fol. 65-67.

    18 Voir ci-dessus, p. 58, n. 26.

    19 Noizet, « Une histoire géoarchéologique… », op. cit., p. 453-463.

    20 Un plan et un procès-verbal d’arpentage du 10 septembre 1778 permettent d’affirmer que le ruau de l’archevêque s’appelait auparavant la boire de Boisdenier.

    21 Acte de 1022-1031 : voir n. 17, p. 104. Acte de 948-949 : Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., nos 12 et 38.

    22 Galinié, « La notion de territoire… », op. cit., p. 79-84.

    23 É. Lorans, Le fief de Saint-Julien de Tours au Moyen Âge. Recherches de topographie et d’histoire urbaines, mémoire de maîtrise dirigé par B. Chevalier, université de Tours, 1980, p. 26-31.

    24 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 120 ; Mabille (éd.), « Les invasions normandes… », op. cit., no XV.

    25 Voir n. 17, p. 104.

    26 Lorans, Le fief de Saint-Julien…, op. cit., p. 38-39.

    27 C. Grataloup, Lieux d’histoire. Essai de géohistoire systématique, Montpellier, éd. Reclus, coll. « Espaces modes d’emploi », 1996, p. 28-31.

    28 H. Galinié, « Tours », dans Les chanoines dans la ville. Recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, J.-C. Picard (éd.), Paris, 1994, p. 357-364 ; ici, p. 358.

    29 ADIL, G 381 et 2B 1333 pour les plans du cloître, et G 419, feuillets manuscrits postérieurs à 1768 et intitulés « Étendue de la justice de la baronnie de Châteauneuf ».

    30 H. Galinié, « Fouilles archéologiques à Tours 1978-1979. Rapport préliminaire », BSAT, 39, 1979, p. 221-224 ; ici p. 203-249.

    31 H. Galinié, « Genèse du paysage urbain », dans Histoire de Tours, B. Chevalier (éd.), Toulouse, Privat, 1985, p. 11-48 ; ici p. 29-30 et 34.

    32 Saint-Venant, qui est l’église paroissiale du cloître de Saint-Martin au xviiie siècle, est située à l’extérieur de l’enceinte du xe siècle.

    33 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 136 ; RHFG (éd.), vol. IX, p. 219.

    34 Picard, « Les origines des quartiers… », p. 18.

    35 Pelt, Études sur la cathédrale de Metz…, c. 3, p. 11.

    36 Werminghoff (éd.), Concilia…, Institutio canonicorum, c. 144, p. 418.

    37 Voir ci-dessus, n. 33, p. 109 : Ut enim audivimus, nulli umquam fœminæ intra ambitum monasterii etiam sub tempore paganorum permittebatur accessus. Cum vero necesse fuit ut propter illorum incursionem in civitate collocaretur, plangebant sui cultores, quia non valebant eum sic in tanta reverentia ut olim venerari, nec mulierum prohibere concursum : ob quod etiam juxta ejus basilicam fundari murum studuistis, ut ita vel ab incendio defendi, vel in pristina honestate posset ipse locus haberi. Sed res in contrarium versa est, quia per occasionem castelli mulieribus et impudens et libera conversatio est : cum tamen hoc nil aliud facit, nisi sola negligentia et tepor servitorum ejus. Siquidem veniet dies judicii, et unusquisque in suo ordine insurget, et manifestum erit per quos religio sit erecta, vel per quos neglecta. Dolendum nobis est tempora jam periculosa venisse : et sic apparet caritatem apud multos refrixisse, iniquitatem vero nimium superabundasse. Verum quia sancta ecclesia beato Petro apostolorum principi specialiter commissa est, et per eum successoribus ejus, necesse est ut quisque nostrum, prout Deo largiente potuerit, ejusdem ecclesiæ, quousque indiget, utilitatem per aliquam auctoritatem sustentet. Et idcirco videtur nobis ut vestram negligentiam, quæ est erga cultum illius loci sanctissimi, per nostrum interdictum commoneamus.

    38 H. Zimmermann, « Léon VII », dans Dictionnaire historique de la papauté, P. Levillain (éd.), Paris, Fayard, 1994, p. 1023-1024.

    39 Pour la discussion sur l’attribution à Odon de ce sermon et sur la reconnaissance de l’incendie de 903, voir S. Farmer, Communities of Saint Martin. Legend and Ritual in Medieval Tours, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1991, annexe II-A, p. 313-315.

    40 Gasnault, « La Narratio… », op. cit., p. 161, n. 11. P. Gasnault rappelle que si l’édition de Marrier et Duschesne (Bibliotheca Cluniacensis, col. 145-160), reproduite dans la Patrologie latine, ne donne pas le titre qui précède ce texte dans les manuscrits, il en existait tout de même un, qui est donné notamment dans un des plus anciens manuscrits contenant ce sermon (BnF, Richelieu, ms. lat. 2675, fol. 11) : Sancte et egregiae recordacionis Oddoni[s] abbatis sermo nuper, horiante domno Theotolone episcopo, de adustione beatissimi Martini Turonensis ecclesie aeditus.

    41 PL (éd.), 133, col. 736 : Nam post illam pridianam succensionem, muris cuni ingenti studio compactis, septa monasterii communistis, hoc nimirum præcavere volentes, ne sancta domus ultra posset ab hostibus lædi. Sed non satis attendentes in quanta reverentia sanctus iste locus ab antiquis temporibus effulserit, protinus religione relicta, commune diversorium esse permistis ; ita ut feminis ad hauriendum aquam, et ad discurrendum quo voluerint portarii non resistant ; cum viderimus quod nulli intra monasterii portas vel parum intrare licuerit ; neque aliquis equitando statim per atrium transire ausus fuerit. Sed nunc ita negligitur, tanquam si murus ille non ad hostium repulsionem, sed ad excludendam loci reverentiam esset erectus. Nec valuit isdem murus ignem prohibere, quem neglecte contemptus exigebat succendi. Mordacius hoc dixerim, quia, vere fatebor, multorum corda per hoc mœstificantur, quod locum pro amore beati Martini sacrosanctum non videant, secundum priscam reverentiam, venerari. Neque hoc parum displicet, quod quidam in eodem loco nutriti, se quibusdam laicalibus vel nimium pomposis vestibus dehonestent, cum talis esse consueverit eorum conversatio, ut hanc etiam Romæ laudari audiverimus, quibusdam Romanis dicentibus : Quia non esset necesse Romam proficisci, qui templo beati Martini morerentur vicinari.

    42 Vita Odonis, III, 1, PL (éd.), vol. 133, col. 75 et 76. Traduction à partir de celle de J. Leclercq, « L’idéal monastique de saint Odon d’après ses œuvres », dans À Cluny. Congrès scientifique. Fêtes et cérémonies liturgiques en l’honneur des saints abbés Odon et Odilon, tenu à Cluny du 9 au 11 juillet 1949, Dijon, Bernigaud-Privat, 1950, p. 227-232 : Ante hos itaque annos, persistente monastica congregatione apud ecclesiam beati Martini Turonis, cœperunt modum suum, consuetudinesque relinquere, ac propriis voluntatibus vitam suam propositumque corrumpere. Relinquentes namque nativa et assueta vestimenta, cœperunt fucatas, atque fluxas pallioque ornatas circumferre cucullas et tunicas. Calceamenta itaque quibus utebantur adeo erant colorata ac nitida, ut vitreum colorem viderentur assumere. Ad Laudes namque nocturnas ne aliquo pede offenderent, cum luce diei surgebant. Ista et harum similia multa contra regulæ jura faciebant. […] Per illud namque tempus quod Nortmannorum gladius in nostris finibus grassabatur, cœpere multi ex nostro ordine propria relinquere monasteria occasione hostium reperta, et cuncta usui humano placita repetere quæ pridem abrenuntiaverant. Pro consortio namque fratrum frequentiam habebant parentum et amicorum, et pro rebus monasterii substantiis appetebant propriis ditari. Fracta tandem vestimenta, cum quibus de monasterio exierant, denuo non induebantur similia, sed colorata, quæ nos vulgo dicimus blava.

    43 R.-D. Sack, Human Territoriality. Its Theory and History, Cambridge University Press, 1986 (Cambridge Studies in Historical Geography, vol. 7), p. 28-51.

    44 Mabille (éd.), « Les invasions normandes… », op. cit., no XV, p. 458-460 ; recension : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 120 : Alodum […] situm in pago Turonico, in suburbio praescripti castelli sancti Martini, super fluvium Ligeris, contra pistrinum fratrum. Terminatur de una parte alodo ipsius Tetolonis […], et alodello altero […], et alodello etiam tertio […], de altera parte via publica usque ad terram de pistrino fratrum, de quarta vero parte terra sancti Martini de ipso pistrino, ubi et ipsum pistrinum situm est et via publica.

    45 Lorans, Le fief de Saint-Julien…, op. cit., p. 26-31. Voir ci-dessous, p. 121.

    46 Voir n. 17, p. 104 : Item de vineis ex thesauro quarterios III in suburbio castelli sancti Martini ex parte occidentis, terminantur de una parte terra sancti Martini de portaria, de altera de ipsa portaria et terra sancti Sulpicii, de quarta via publica.

    47 Original abîmé, ADIL, G 364.

    48 ADIL, G 381, Liasse C, no 1, p. 17.

    49 Actes de Robert, appendice no 41.

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    1 J.-F. Lemarignier, « De l’immunité à la seigneurie ecclésiastique. Les “territoires coutumiers” d’églises en Île-de-France et dans les régions voisines d’après les diplômes des premiers Capétiens (987-1108) », dans Études d’histoire du droit canonique dédiées à Gabriel Le Bras, vol. 1, éd. Sirey, 1965, p. 619-630, reprint id., Structures politiques et religieuses dans la France du haut Moyen Âge. Recueil d’articles rassemblés par ses disciples, 1995, p. 273-284.

    2 B. H. Rosenwein, Negociating Space. Power, Restraint and Privileges of Immunity in Early Medieval Europe, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1999, p. 137-139.

    3 Contrairement à ce que soutient E. Magnou-Nortier, les diplômes d’immunité dont bénéficie Saint-Martin n’ont pas été falsifiés et le chapitre dispose effectivement de l’immunité royale. Voir le manuscrit de ma thèse, vol. 1, p. 110-111 ; E. Magnou-Nortier, « Étude sur le privilège d’immunité du ive au ixe siècle », Revue Mabillon, 60, no 297-298, juillet-décembre 1984, p. 465-512.

    4 Actes de Charles le Simple, no 98 ; Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 118.

    5 Actes de Charles le Simple, no 101 ; ibid., no 119.

    6 P. Henriet (éd.), « La lettre d’Alphonse III, rex Hispaniae aux chanoines de Saint-Martin de Tours (906) », dans Retour aux sources : textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse, S. Gouguenheim (éd.), Paris, Picard, 2004, p. 155-166.

    7 Gasnault, « Le tombeau de saint Martin… », op. cit. ; Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit.

    8 F. Grat, J. Vieillard, S. Clémencet, L. Levillain (éd.), Annales Bertiniani, Paris, Klincksieck, 1964, p. 166.

    9 Nous avons montré par ailleurs comment le chapitre tourangeau avait mobilisé de tels arguments pour tirer profit des incursions scandinaves en obtenant de nombreuses villae en Bourgogne : Noizet, « Les chanoines de Saint-Martin de Tours et les Vikings… », op. cit., p. 53-66.

    10 Lemarignier, « De l’immunité… », op. cit., p. 274-276.

    11 M. Bompaire, F. Dumas, Numismatique médiévale, Turnhout, Brepols, 2000 (L’atelier du médiéviste, vol. 7), p. 386-388.

    12 P. Crinon, M. Dhénin, R. Prot, « Attribution à Robert, marquis de Neustrie, des monnaies au buste portant les noms de Tours et Chinon et Tours et Orléans (919-922) », Bulletin de la Société française de numismatique, 52, no 6, 1997, p. 117-122.

    13 F. Dumas-Dubourg, Le trésor de Fécamp et le monnayage en Francie occidentale pendant la seconde moitié du xe siècle, Paris, 1971, p. 193.

    14 Les cheveux descendent sur le front jusqu’à la naissance du nez ; la ligne du sourcil se prolonge démesurément ; le globe de l’œil est entouré de deux arcs de cercle d’ouverture différente dont le supérieur est parallèle à la ligne du sourcil. Ibid., p. 193-194.

    15 H. Galinié, « La notion de territoire à Tours aux ixe et xe siècles », Recherches sur Tours, 1, 1981, p. 73-84 ; ici, p. 79-84.

    16 Actes de Louis VI, no 136.

    17 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 170 ; Newman, Catalogue des actes de Robert II…, op. cit., no 92. L’édition de Mabillon étant incomplète et fautive (curaecium au lieu de cuneum), mieux vaut utiliser la copie conservée à la BMT, ms. 1331, fol. 65-67.

    18 Voir ci-dessus, p. 58, n. 26.

    19 Noizet, « Une histoire géoarchéologique… », op. cit., p. 453-463.

    20 Un plan et un procès-verbal d’arpentage du 10 septembre 1778 permettent d’affirmer que le ruau de l’archevêque s’appelait auparavant la boire de Boisdenier.

    21 Acte de 1022-1031 : voir n. 17, p. 104. Acte de 948-949 : Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., nos 12 et 38.

    22 Galinié, « La notion de territoire… », op. cit., p. 79-84.

    23 É. Lorans, Le fief de Saint-Julien de Tours au Moyen Âge. Recherches de topographie et d’histoire urbaines, mémoire de maîtrise dirigé par B. Chevalier, université de Tours, 1980, p. 26-31.

    24 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 120 ; Mabille (éd.), « Les invasions normandes… », op. cit., no XV.

    25 Voir n. 17, p. 104.

    26 Lorans, Le fief de Saint-Julien…, op. cit., p. 38-39.

    27 C. Grataloup, Lieux d’histoire. Essai de géohistoire systématique, Montpellier, éd. Reclus, coll. « Espaces modes d’emploi », 1996, p. 28-31.

    28 H. Galinié, « Tours », dans Les chanoines dans la ville. Recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, J.-C. Picard (éd.), Paris, 1994, p. 357-364 ; ici, p. 358.

    29 ADIL, G 381 et 2B 1333 pour les plans du cloître, et G 419, feuillets manuscrits postérieurs à 1768 et intitulés « Étendue de la justice de la baronnie de Châteauneuf ».

    30 H. Galinié, « Fouilles archéologiques à Tours 1978-1979. Rapport préliminaire », BSAT, 39, 1979, p. 221-224 ; ici p. 203-249.

    31 H. Galinié, « Genèse du paysage urbain », dans Histoire de Tours, B. Chevalier (éd.), Toulouse, Privat, 1985, p. 11-48 ; ici p. 29-30 et 34.

    32 Saint-Venant, qui est l’église paroissiale du cloître de Saint-Martin au xviiie siècle, est située à l’extérieur de l’enceinte du xe siècle.

    33 Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 136 ; RHFG (éd.), vol. IX, p. 219.

    34 Picard, « Les origines des quartiers… », p. 18.

    35 Pelt, Études sur la cathédrale de Metz…, c. 3, p. 11.

    36 Werminghoff (éd.), Concilia…, Institutio canonicorum, c. 144, p. 418.

    37 Voir ci-dessus, n. 33, p. 109 : Ut enim audivimus, nulli umquam fœminæ intra ambitum monasterii etiam sub tempore paganorum permittebatur accessus. Cum vero necesse fuit ut propter illorum incursionem in civitate collocaretur, plangebant sui cultores, quia non valebant eum sic in tanta reverentia ut olim venerari, nec mulierum prohibere concursum : ob quod etiam juxta ejus basilicam fundari murum studuistis, ut ita vel ab incendio defendi, vel in pristina honestate posset ipse locus haberi. Sed res in contrarium versa est, quia per occasionem castelli mulieribus et impudens et libera conversatio est : cum tamen hoc nil aliud facit, nisi sola negligentia et tepor servitorum ejus. Siquidem veniet dies judicii, et unusquisque in suo ordine insurget, et manifestum erit per quos religio sit erecta, vel per quos neglecta. Dolendum nobis est tempora jam periculosa venisse : et sic apparet caritatem apud multos refrixisse, iniquitatem vero nimium superabundasse. Verum quia sancta ecclesia beato Petro apostolorum principi specialiter commissa est, et per eum successoribus ejus, necesse est ut quisque nostrum, prout Deo largiente potuerit, ejusdem ecclesiæ, quousque indiget, utilitatem per aliquam auctoritatem sustentet. Et idcirco videtur nobis ut vestram negligentiam, quæ est erga cultum illius loci sanctissimi, per nostrum interdictum commoneamus.

    38 H. Zimmermann, « Léon VII », dans Dictionnaire historique de la papauté, P. Levillain (éd.), Paris, Fayard, 1994, p. 1023-1024.

    39 Pour la discussion sur l’attribution à Odon de ce sermon et sur la reconnaissance de l’incendie de 903, voir S. Farmer, Communities of Saint Martin. Legend and Ritual in Medieval Tours, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1991, annexe II-A, p. 313-315.

    40 Gasnault, « La Narratio… », op. cit., p. 161, n. 11. P. Gasnault rappelle que si l’édition de Marrier et Duschesne (Bibliotheca Cluniacensis, col. 145-160), reproduite dans la Patrologie latine, ne donne pas le titre qui précède ce texte dans les manuscrits, il en existait tout de même un, qui est donné notamment dans un des plus anciens manuscrits contenant ce sermon (BnF, Richelieu, ms. lat. 2675, fol. 11) : Sancte et egregiae recordacionis Oddoni[s] abbatis sermo nuper, horiante domno Theotolone episcopo, de adustione beatissimi Martini Turonensis ecclesie aeditus.

    41 PL (éd.), 133, col. 736 : Nam post illam pridianam succensionem, muris cuni ingenti studio compactis, septa monasterii communistis, hoc nimirum præcavere volentes, ne sancta domus ultra posset ab hostibus lædi. Sed non satis attendentes in quanta reverentia sanctus iste locus ab antiquis temporibus effulserit, protinus religione relicta, commune diversorium esse permistis ; ita ut feminis ad hauriendum aquam, et ad discurrendum quo voluerint portarii non resistant ; cum viderimus quod nulli intra monasterii portas vel parum intrare licuerit ; neque aliquis equitando statim per atrium transire ausus fuerit. Sed nunc ita negligitur, tanquam si murus ille non ad hostium repulsionem, sed ad excludendam loci reverentiam esset erectus. Nec valuit isdem murus ignem prohibere, quem neglecte contemptus exigebat succendi. Mordacius hoc dixerim, quia, vere fatebor, multorum corda per hoc mœstificantur, quod locum pro amore beati Martini sacrosanctum non videant, secundum priscam reverentiam, venerari. Neque hoc parum displicet, quod quidam in eodem loco nutriti, se quibusdam laicalibus vel nimium pomposis vestibus dehonestent, cum talis esse consueverit eorum conversatio, ut hanc etiam Romæ laudari audiverimus, quibusdam Romanis dicentibus : Quia non esset necesse Romam proficisci, qui templo beati Martini morerentur vicinari.

    42 Vita Odonis, III, 1, PL (éd.), vol. 133, col. 75 et 76. Traduction à partir de celle de J. Leclercq, « L’idéal monastique de saint Odon d’après ses œuvres », dans À Cluny. Congrès scientifique. Fêtes et cérémonies liturgiques en l’honneur des saints abbés Odon et Odilon, tenu à Cluny du 9 au 11 juillet 1949, Dijon, Bernigaud-Privat, 1950, p. 227-232 : Ante hos itaque annos, persistente monastica congregatione apud ecclesiam beati Martini Turonis, cœperunt modum suum, consuetudinesque relinquere, ac propriis voluntatibus vitam suam propositumque corrumpere. Relinquentes namque nativa et assueta vestimenta, cœperunt fucatas, atque fluxas pallioque ornatas circumferre cucullas et tunicas. Calceamenta itaque quibus utebantur adeo erant colorata ac nitida, ut vitreum colorem viderentur assumere. Ad Laudes namque nocturnas ne aliquo pede offenderent, cum luce diei surgebant. Ista et harum similia multa contra regulæ jura faciebant. […] Per illud namque tempus quod Nortmannorum gladius in nostris finibus grassabatur, cœpere multi ex nostro ordine propria relinquere monasteria occasione hostium reperta, et cuncta usui humano placita repetere quæ pridem abrenuntiaverant. Pro consortio namque fratrum frequentiam habebant parentum et amicorum, et pro rebus monasterii substantiis appetebant propriis ditari. Fracta tandem vestimenta, cum quibus de monasterio exierant, denuo non induebantur similia, sed colorata, quæ nos vulgo dicimus blava.

    43 R.-D. Sack, Human Territoriality. Its Theory and History, Cambridge University Press, 1986 (Cambridge Studies in Historical Geography, vol. 7), p. 28-51.

    44 Mabille (éd.), « Les invasions normandes… », op. cit., no XV, p. 458-460 ; recension : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 120 : Alodum […] situm in pago Turonico, in suburbio praescripti castelli sancti Martini, super fluvium Ligeris, contra pistrinum fratrum. Terminatur de una parte alodo ipsius Tetolonis […], et alodello altero […], et alodello etiam tertio […], de altera parte via publica usque ad terram de pistrino fratrum, de quarta vero parte terra sancti Martini de ipso pistrino, ubi et ipsum pistrinum situm est et via publica.

    45 Lorans, Le fief de Saint-Julien…, op. cit., p. 26-31. Voir ci-dessous, p. 121.

    46 Voir n. 17, p. 104 : Item de vineis ex thesauro quarterios III in suburbio castelli sancti Martini ex parte occidentis, terminantur de una parte terra sancti Martini de portaria, de altera de ipsa portaria et terra sancti Sulpicii, de quarta via publica.

    47 Original abîmé, ADIL, G 364.

    48 ADIL, G 381, Liasse C, no 1, p. 17.

    49 Actes de Robert, appendice no 41.

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    Noizet, H. (2007). Chapitre V. Le castellum Sancti Martini (903-938). In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33594
    Noizet, Hélène. « Chapitre V. Le castellum Sancti Martini (903-938) ». In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2007. doi:10.4000/books.psorbonne.33594.
    Noizet, Hélène. « Chapitre V. Le castellum Sancti Martini (903-938) ». La fabrique de la ville, Éditions de la Sorbonne, 2007, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33594.

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    Noizet, H. (2007). La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33546
    Noizet, Hélène. La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2007. doi:10.4000/books.psorbonne.33546.
    Noizet, Hélène. La fabrique de la ville. Éditions de la Sorbonne, 2007, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33546.
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