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    Plan détaillé Texte intégral Des abbés laïcs bienveillants : les Robertiens Les responsables du chapitre Les autres dignitaires et leurs revenus Une conception patrimoniale du revenu canonial Notes de bas de page

    La fabrique de la ville

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre III. Relations politiques et responsabilités au sein du chapitre de Saint-Martin (du ixe siècle à la fin du xe siècle)

    p. 65-85

    Texte intégral Des abbés laïcs bienveillants : les Robertiens Saint-Martin, noyau abbatial du commandement neustrien De Robert (888-922/923) à Hugues le Grand (922/923-956) : l’éloignement de l’abbé Les responsables du chapitre Le doyen Le trésorier Une institution bicéphale Les autres dignitaires et leurs revenus L’écolâtre Grangier et cellérier Portier et hospitalier Une conception patrimoniale du revenu canonial Notes de bas de page

    Texte intégral

    1La place de Saint-Martin dans la configuration politique du ixe siècle s’explique non seulement par sa richesse, notamment celle de sa mense abbatiale, mais aussi par la renommée de son saint, ainsi que par sa situation géographique, proche de la Bretagne, situation devenue stratégique à partir des années 840. Dans la mesure où elle détenait une position clé dans le dispositif politique carolingien, elle a constitué un enjeu fondamental entre les rois et les comtes. À la fin du ixe siècle, c’est finalement le lignage robertien qui l’emporte. L’intime relation qui s’est nouée entre l’institution tourangelle et son abbé laïc, Robert, deuxième fils de Robert le fort, est particulièrement sensible. Là encore, les choses se jouent à une autre échelle que celle de la ville, mais nous pourrons vérifier que, par la suite, les conséquences de ce jeu politique suprarégional se sont révélées décisives pour la ville de Tours.

    Des abbés laïcs bienveillants : les Robertiens

    Saint-Martin, noyau abbatial du commandement neustrien

    2À l’époque carolingienne, les abbayes royales, à la tête desquelles étaient placés des hommes de confiance ou supposés tels, ont largement servi la politique des souverains. Ce phénomène est d’autant plus vrai que les établissements ecclésiastiques se trouvaient dans des régions stratégiques du point de vue politique : Saint-Martin de Tours, sur la Loire, à la limite de la Neustrie et de l’Aquitaine, en faisait partie. C’est pourquoi, dès le viiie siècle, nous trouvons comme abbés de Saint-Martin des personnages de première importance, tels que Wulfard, véritable expert de la politique franque pour l’Italie1, Ithier, qui dirigeait la chancellerie, ou encore Alcuin. La même politique est attestée au ixe siècle avec des hommes non moins renommés, tels que le chancelier Fridugise et le sénéchal Adalhardus. De la même manière qu’Anne-Marie Helvétius2 l’a constaté pour les abbayes du nord de la Neustrie, la communauté de Saint-Martin ne dispose pas du privilège d’élire son propre abbé en raison de son intérêt stratégique. Charles le Chauve fut le premier à octroyer les abbatiae systématiquement à des comtes afin de contrôler ses frontières : Saint-Martin fut ainsi confiée au comte3 Vivien II, fils de Vivien I, en 844. Après ses échecs militaires face aux Bretons, Charles le Chauve ne peut que reconnaître la légitimité du regnum breton : il installe un nouveau centre de résistance, plus en retrait autour de Saint-Martin, en créant un grand commandement militaire en Neustrie. Après la mort de Vivien, en 851, Adalhard était toujours suffisamment puissant à la cour de Charles le Chauve pour faire nommer comte de Tours Robert le Fort, issu d’une grande famille franque de l’Est, de la région de Lorms et du Rheingau. Mais il y eut ensuite un moment critique, en 858-861, lors de la révolte contre Charles le Chauve, révolte à laquelle Robert a participé. Après cet événement, la réinstallation de Robert en Touraine fut parsemée d’embûches et ce ne fut qu’après sa victoire contre les Normands, en 866, que Robert récupéra définitivement Saint-Martin, peu de temps avant sa mort à Brissarthe. Être abbé de Saint-Martin constituait une véritable clé d’accès au pouvoir dans cette région occidentale4. En effet, son riche patrimoine a été organisé en deux menses par l’abbé Autlandus5, au début ou au milieu du viiie siècle : séparée de la mense conventuelle, réservée aux besoins des frères, la mense abbatiale permettait de doter de nombreux vassaux.

    3Après la mort de Robert, le grand commandement en Neustrie et l’abbaye de Saint-Martin furent confiés à un autre chef militaire de qualité, Hugues l’Abbé, un Welf au passé mouvementé. Il faut souligner le caractère mixte de ce commandement à la fois militaire et ecclésiastique à travers la personne d’Hugues l’Abbé : celui-ci est non seulement un grand chef militaire, rattaché à la dynastie carolingienne par son appartenance au clan des Welfs, mais aussi un clerc sans enfants, ce qui diminuait fortement le risque de patrimonialisation des biens publics.

    4En 886, après la mort d’Hugues l’Abbé, Eudes, premier fils de Robert le Fort, reçut le commandement neustrien et l’abbatiat de Saint-Martin en récompense de ses victoires contre les Vikings qui avaient assiégé Paris. À partir de la fin du ixe siècle, l’intervention des comtes dans le jeu politique est effectivement de plus en plus forte6. Les abbayes royales font alors l’objet d’une forme de négociation entre le roi et les grands, qui cherchent à les intégrer dans leur honor comtal. À partir de 886, le commandement sur la Neustrie, qui comprenait l’abbatiat de Saint-Martin de Tours, est dans les mains du lignage robertien, qui le conserve, quasiment sans interruption, jusqu’à ce qu’il prenne définitivement le pouvoir, en 987. Élu roi en 888, Eudes a bien veillé à maintenir ce commandement neustrien au sein de sa famille, en le remettant à son frère, Robert. Les Carolingiens eux-mêmes ont été amenés à consolider la jouissance par les Robertiens de toutes ces fonctions et possessions, au profit de Robert, puis de son fils Hugues le Grand. Après la crise due à la minorité d’Hugues Capet, fils d’Hugues le Grand, la continuité robertienne a été finalement maintenue, dans la mesure où Hugues Capet a repris les rênes du ducatus neustrien à partir de 960, et ce jusqu’en 987. Ainsi, le pouvoir robertien s’est exercé entre Angers, Paris et Senlis de manière quasi ininterrompue de 886 à 987. Cette continuité a contribué à l’émergence d’une puissance robertienne : en effet, les vassaux s’habituaient à n’avoir qu’un seul maître, distributeur de prébendes et de précaires en tant qu’abbé, distributeur de vicomtés et de fiefs en tant que comte. Le ducatus est un commandement exceptionnel, de nature fondamentalement militaire, sur un vaste territoire regroupant plusieurs comtés et qui comprend aussi un certain nombre de revenus, essentiellement par le biais des menses abbatiales des églises. Ainsi, les centres de cette nouvelle principauté ont été sans conteste les grandes abbayes, au premier rang desquelles Saint-Martin.

    De Robert (888-922/923) à Hugues le Grand (922/923-956) : l’éloignement de l’abbé

    5L’évolution de la place de l’abbé laïc au sein du chapitre tourangeau peut être retracée à grands traits7. L’historiographie cléricale du début du xxe siècle, perceptible notamment dans les travaux d’Émile Lesne8, très critique à l’égard du rôle des abbés laïcs, a heureusement été corrigée par Franz Felten9. Il semble en effet que, si les usurpations ont évidemment existé, les sources nous montrent que, à partir de la fin du ixe siècle et du début du xe siècle, de nombreuses restitutions et mesures favorables ont été décidées par les Robertiens, et surtout Robert.

    6Très tôt, les Robertiens10, qui se représentaient comme une véritable dynastie d’abbés laïcs de Saint-Martin, ont eu conscience du rôle fondateur de leur fonction abbatiale, dont la transmission héréditaire fut pleinement revendiquée dans leurs chartes. Cette continuité est particulièrement exemplaire dans le cas de Robert, deuxième fils de Robert le Fort, qui a été abbé de Saint-Martin de 888 à 922, soit pas moins de trente-quatre ans. Son intense activité abbatiale, qui s’explique à la fois par la longue durée de son abbatiat, mais aussi par sa volonté de participer aux affaires courantes du chapitre, a pris des formes variées que l’on peut rappeler succinctement :

    • interventions de Robert comme impétrant pour demander aux souverains de confirmer les privilège du chapitre (cinq actes) ;
    • restitutions ou confirmations de biens faites par Robert (quatre actes) ;
    • jugements rendus par Robert en faveur de Saint-Martin lors des plaids (deux actes) ;
    • participation de Robert à la gestion des biens du chapitre, notamment pour les concessions en précaire (cinq actes).

    7Tous ces éléments prouvent donc que Robert a voulu favoriser l’institution tourangelle. Il semble que l’historiographie traditionnelle, qui critique très fortement l’action des abbés laïcs dans les églises dont ils avaient la responsabilité, ne soit en effet plus de mise. Robert avait vraisemblablement pris conscience de la force économique, religieuse et donc politique de la collégiale : son intérêt lui commandait alors non seulement de ménager, mais aussi de fortifier cet établissement ecclésiastique, qui fondait la légitimité de sa famille. Le soutien de saint Martin semble avoir été perçu comme au moins aussi important que l’opportunité de puiser dans les domaines du prestigieux chapitre. Favoriser la cohérence interne de l’organisation capitulaire lui procurait au moins autant de pouvoir que la traditionnelle politique clientéliste. Au final, la mense capitulaire de Saint-Martin est sortie renforcée de l’abbatiat de Robert.

    8L’osmose qui semblait régner entre la communauté et son abbé du temps de Robert n’est plus perceptible à l’époque d’Hugues le Grand, fils de Robert : non pas que les relations se dégradent, mais plus simplement elles se distendent. Jusque dans les années 930, l’abbé est encore régulièrement associé à l’administration concrète des biens du chapitre. Ensuite, il disparaît de la gestion au quotidien du chapitre tourangeau. En effet, l’activité abbatiale d’Hugues est beaucoup moins significative que celle de son père, alors même qu’il a été abbé durant trente-trois ans, de 923 à 956, soit pour une durée équivalente à celle de l’abbatiat de son père. Si nous avons dénombré un nombre total de seize actes pour lesquels une intervention de Robert pouvait être décelée à divers titres, le nombre chute à neuf pour Hugues. Ces neuf actes se répartissent de la manière suivante :

    • deux diplômes11 en faveur de Saint-Martin dont il est l’impétrant en 931 et 938 ;
    • quatre chartes de confirmation ou de restitution12 de biens au chapitre en 930, 931, 937 et 941 ;
    • trois participations à des concessions en précaire13 des biens du chapitre en [923 ; 926], 926 et 932.

    9De plus, un autre aspect permet de mesurer la moindre implication de Hugues à l’égard du chapitre tourangeau : l’éloignement physique. Les neuf actes de Robert, dont le lieu de souscription est connu, ont tous été souscrits à Tours. Dans le cas des quatre actes d’Hugues, dont le lieu de souscription est connu, deux actes14 ont été souscrits à Tours, en 931 et en 932 : mais les deux autres15 ont été souscrits l’un à Bourges en 930 et l’autre à Paris en 941, villes où les dignitaires du chapitre ont dû se déplacer pour voir leur abbé. Il y a là un éloignement progressif, certainement révélateur d’un détachement d’Hugues par rapport aux affaires tourangelles. La différence se perçoit clairement par rapport au temps de Robert, qui venait régulièrement à Tours pour concéder des actes en faveur du chapitre. Nous possédons 11 actes16 concédés par Robert à propos de la Touraine, entre 888 et 914, dont au moins dix (et peut-être les onze) ont été donnés à Tours : dix d’entre eux concernent Saint-Martin tandis qu’un seul acte est accordé à Marmoutier. Ce rappel permet de montrer que Robert, qui était à la fois abbé de Saint-Martin et de Marmoutier, se sentait beaucoup plus concerné par la basilique tourangelle que par le monastère de Marmoutier.

    10En comparaison de ces nombreux actes, les actes d’Hugues rendus à Tours en faveur de Saint-Martin, au maximum quatre, si on ajoute ceux dont la localisation n’est pas indiquée, font piètre figure. Il y a alors une rupture physique, qui entraîne forcément une distanciation entre l’abbé laïc et sa communauté. Il est même possible de percevoir que les actes d’Hugues le Grand, donnés en faveur des chanoines depuis l’extérieur, ont été concédés lors de séances de justice plus solennelles que celles de son père. En témoignent l’importance et le prestige des témoins signataires de ces deux chartes, parmi lesquels nous ne trouvons pas moins de cinq évêques et six comtes au service du dux Francorum. En 930, sont présents les évêques de Bourges, Limoges, Paris et Orléans, ainsi que de nombreux comtes et vicomtes, dont Foulque et Thibaud. En 941, sont mentionnés les évêques de Paris, Tours, Orléans et Reims, auxquels il faut ajouter les comtes et vassaux, dont Foulque et Thibaud qui sont désormais gratifiés du titre de comtes. Ce n’est rien de moins qu’une petite cour royale, qui assure à Hugues une visibilité politique17. Même si l’on retrouve le même type de mesure (restitution, concession en précaire…), le contexte sociopolitique est différent de celui, plus strictement tourangeau, des actes de Robert18, dont les témoins se limitent en général aux chanoines et/ou à ses vassaux locaux, et parfois l’archevêque de Tours.

    11Surtout, Hugues ne donne plus aucun signe de vie après 941. Ainsi, les neuf actes auxquels il a contribué en tant qu’abbé laïc, là encore à des titres divers, datent de la première moitié de son abbatiat : après, plus rien. C’est dire que durant les quinze dernières années de sa vie, pendant lesquelles il était toujours abbé de Saint-Martin, il ne s’est plus occupé du chapitre tourangeau. La rupture est donc autant géographique que chronologique.

    12La conjonction de ces éléments permet de poser l’hypothèse d’un nouveau comportement politique du Robertien à partir des années 930-940 : désormais, Hugues se tourne vers des sphères supérieures au cercle neustrien. Il a changé d’échelle politique : il ne cherche plus comme son père à renforcer son ducatus neustrien, dont le noyau est Saint-Martin, mais désormais c’est le titre royal qu’il vise, et toute la Francia occidentalis avec. Une telle hypothèse paraît conforme à l’analyse de la politique d’Hugues le Grand par Yves Sassier19, qui a montré que la promotion politique de Thibaud le Tricheur, vicomte de Tours élevé à la dignité comtale au plus tard en 941, résultait d’une politique délibérée du dux Francorum et non pas d’une faiblesse d’Hugues le Grand, incapable de résister aux ambitions des vicomtes. Thibaud n’est pas le seul à bénéficier du mouvement de promotion des vicomtes, puisque Teudon, vicomte de Paris encore en 937, est cité comme comte en 942, et Fromond, vicomte de Sens en 937, a été promu comte avant sa mort en 949. Il est ainsi établi que le but d’Hugues le Grand était de noyauter le gouvernement à l’échelle du totum regnum Francorum par intégration de ses plus proches lieutenants dans les organes de décision : cet historien remarque également que ce mouvement de promotion des vicomtes intervient juste après la reconnaissance du titre de dux Francorum, qui fait du Robertien le détenteur d’une sorte de vice-royauté sur l’ensemble du royaume et le conseiller privilégié du souverain carolingien.

    13Ainsi la continuité de l’abbatiat robertien masque des différences dans la relation entretenue par ces différents abbés avec Saint-Martin : si l’abbatiat de Robert a certainement constitué un temps fort, un certain désengagement des affaires tourangelles est perceptible dans la pratique politique de son fils Hugues le Grand, à partir des années 940. Examinons maintenant les conséquences de ce changement d’échelle du jeu politique robertien sur le fonctionnement du chapitre martinien.

    Les responsables du chapitre

    Le doyen

    14L’abbé de la collégiale étant un laïc, c’est le doyen, decanus, qui est le véritable chef de la communauté. Du point de vue de son statut ecclésiastique, il est plus souvent prêtre que diacre ou sous-diacre. C’est ce que suggère le tableau suivant, qui donne la première attestation connue du statut de chaque doyen de Saint-Martin : la mention de presbyter ou sacerdos est citée sept fois.

    15S’il est permis de penser que le doyen est responsable du bon fonctionnement à la fois liturgique et économique du chapitre, ses attributions précises restent largement inconnues. La seule fonction qui est attestée à son sujet concerne le recrutement des chanoines : le diplôme20 de 904, obtenu suite à la requête de Robert, stipule que le choix des futurs chanoines de Saint-Martin doit être assumé par le doyen, après consultation et approbation du chapitre. Désormais, c’est le doyen qui reçoit les droits que percevait jusqu’ici l’abbé sur les nouveaux venus, à charge pour lui de les répartir équitablement entre tous les frères. Il intervient donc à la fois dans le recrutement des chanoines et dans la gestion de certains revenus. L’hypothèse d’Étienne Vaucelle21, selon laquelle le doyen a en charge l’administration des biens, la vie intérieure et la discipline de la communauté paraît donc raisonnable. En plus de la direction spirituelle, il jouerait donc le rôle d’administrateur du temporel, de concert avec l’abbé laïc, jusqu’au début du xe siècle, et surtout avec le trésorier.

    Fig. 9 – Les doyens de Saint-Martin de Tours aux ixe-xe siècles

    Nom et fonction du doyen

    Date de l’acte

    Édition ou copie de l’acte

    Siwaldus presbyter et decanus

    841, août

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 48

    Guichardus sacerdos et decanus

    878, déc.

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 111

    Fulradus sacerdos et decanus

    [888-890]

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 156v

    Gauzuinus sacerdos et decanus

    895, 30 juillet

    Actes de Robert, no 39

    Tetolo sacerdos et decanus

    914, 31 déc.

    Éd. Mabille, Invasions normandes, no XIII, p. 454-455

    Bernerius levita et decanus

    937, 14 sept.

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 324

    Nefingus laevita et sacerdos, decanus

    948 ou 949

    Original, ADIL, H 461 no 33 ; Éd. Grandmaison, Fragments de chartes, no 38, p. 270-273

    Arduinus levita et decanus

    954, 4 mai

    BnF, coll. Baluze, vol. 47, fol. 172

    Rainaldus sacerdos et decanus

    966, 22 avril

    Éd. Gasnault, Actes privés, no II, p. 63-66

    Hugo sacerdos et decanus

    983, 21 mai

    Copie ADIL, G 1179

    Archenibaldus decanus

    [987-996]

    Éd. RHGF, vol. 10, p. 550-552

    Odo subdiaconus decanus

    1000, 19 mars

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 251

    Le trésorier

    16Jacques Boussard22 a étudié la fonction du trésorier de Saint-Martin, qui apparaît pour la première fois dans une charte de 878, ce qui l’incite à croire que cette dignité a été créée par Hugues l’Abbé. Désigné à cette époque par les termes archiclavis ou aedituus, le trésorier peut être ordonné prêtre ou diacre.

    Fig. 10 – Les trésoriers de Saint-Martin de Tours aux ixe-xe siècles

    Nom et fonction du trésorier

    Date de l’acte

    Édition ou copie de l’acte

    Autbertus archiclavis

    878, déc.

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 111

    Berno sacerdos et archiclavis

    [888-890]

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 156 v

    Rotbertus levita et aedituus, qualifié plus loin de diaconus et archiclavis

    907, 20 février

    Éd. Gasnault, Actes privés, no II, p. 60-63

    Gualterius levita et archiclavis

    920, 26 mars

    Éd. Mabille, Invasions normandes, no XIII p. 458-460

    Farmannus sacerdos et archiclavis

    937, 14 sept.

    BnF, coll. Baluze, vol. 76, fol. 324

    Guntelmus laevita et archiclavis

    948 ou 949

    Original, ADIL, H 461, no 33 ; Éd. Grandmaison, Fragments de chartes, no 38, p. 270-273

    Richardus diaconus et archiclavis

    954, 4 mai

    BnF, coll. Baluze, vol. 47, fol. 172

    Johannes

    957, 7 mars

    BnF, Mélanges Colbert, vol. 46, fol. 107

    Erveus diaconus et archiclavis

    966, 22 avril

    Éd. Gasnault, Actes privés, no II, p. 63-66

    Rainaldus archiclavis

    [987-996]

    Éd. RHGF, vol. 10, p. 550-552

    Herveus levita et archiclavis

    1007, 27 sept.

    Éd. Mabillon, Annales ordinis, vol. 4, p. 696

    17Le trésorier, qui souscrit les actes toujours après le doyen, fait figure de second dans la hiérarchie des dignitaires. Responsable du trésor, c’est-à-dire de la garde des reliques, ainsi que du luminaire et des ornements du tombeau, il répond favorablement à la requête de Gérard, abbé de Brogne23, qui avait demandé une relique de saint Martin en 923. En 1007, le cens annuel versé au trésorier par ses moniales de Beaumont24 doit servir à acheter de l’encens et de l’huile. Jacques Boussard avait remarqué que le trésorier intervenait également dans l’administration des biens de l’abbaye, puisque aucune opération concernant le temporel ne se fait sans lui. Karl-Ferdinand Werner25 affirme, mais sans donner de références plus précises, que le trésorier de Saint-Martin dirigeait aussi la part des biens de l’abbaye appartenant à la mensa abbatis. Cette hypothèse peut effectivement être proposée à partir de deux actes. D’une part, il est certain que le trésorier a la charge d’un compte particulier, différent du fonds commun réservé au chapitre : en effet, l’acte26 de 878, qui mentionne le premier trésorier, Aubertus, stipule que le cens doit être partagé, trente sous pour le chapitre, et dix sous pour le trésorier. D’autre part, l’acte de 923-926, par lequel Hugues le Grand27 accorde des villae en précaire au vicomte de Limoges suite à une requête du trésorier, suggère une relation privilégiée entre l’abbé laïc et le trésorier, qualifié de fidelis noster : le trésorier en réfère directement à l’abbé pour concéder en précaire un bien relevant de son ministère (suo ministerio). Ces deux éléments confirment l’hypothèse selon laquelle le trésorier était chargé de gérer les biens de la mense abbatiale en plus de ceux de la mense canoniale et qu’il était de surcroît le relais de l’abbé au sein du chapitre. Ainsi peut s’expliquer la position singulière du trésorier au sein du chapitre tourangeau, qui semble constituer une exception notable par rapport aux autres abbayes du royaume28.

    Une institution bicéphale

    18Il semble que la position du trésorier, dont la fonction a été créée bien après celle du doyen, se soit progressivement affermie au sein du chapitre. La rivalité entre le doyen et le trésorier apparaît manifeste dans une charte29 de 983, qui met fin à un conflit qui durait depuis longtemps entre les deux hommes. Le litige concernait une terre de la prévôté de Ligueil, que le trésorier Hervé a concédée à des hommes de cette prévôté. Ceux-ci n’ayant pas de quoi vivre, Hervé leur a donné une forêt, qui appartenait au chapitre depuis longtemps, à charge pour ces hommes de travailler la terre pour qu’ils puissent en vivre. Mais Hugues, le doyen, qui tenait l’église de Saint-Pierre de Cussay, qui se situe à proximité de Ligueil, prétendit que le tiers de cette terre « édifiée » par les hommes de Ligueil lui revenait. Le contentieux ne fut résolu que par l’intervention de Letardus, maire de la potestas de Ligueil : celui-ci est venu à Saint-Martin, avec trente de ses coliberts et juniores, qui étaient tous prêts à jurer qu’il valait mieux que la terre serve l’intérêt commun du chapitre plutôt que l’autel de Saint-Pierre de Cussay, désavouant ainsi le doyen Hugues. Au final, c’est donc le trésorier qui l’a emporté sur le doyen, qui est pourtant le chef principal de la communauté. Si la rivalité entre le doyen et le trésorier n’est manifeste qu’à la fin du xe siècle, c’est parce que apparaît un nouveau type de source, la notice, dont Dominique Barthélemy30 a montré qu’elle était particulièrement propice à narrer ce genre de conflit. Il n’est donc pas impossible qu’elle soit antérieure.

    19Étant donné ce que nous avons observé pour les abbés laïcs robertiens et le trésorier, il semble possible de risquer l’hypothèse suivante : la fonction du trésorier aurait pris de l’ampleur avec Hugues le Grand, dans la mesure où celui-ci, étant plus occupé ailleurs et ayant moins de temps que son père à consacrer au chapitre tourangeau, pourrait avoir délégué au trésorier la gestion courante des biens, tâche qui, auparavant, était assumée directement par l’abbé Robert. Hugues le Grand se serait en quelque sorte déchargé sur le trésorier, qui serait devenu son représentant au sein du chapitre. L’éloignement d’Hugues le Grand aurait ainsi conféré à la fonction de trésorier un rôle de représentation, qui peut ainsi expliquer l’importance prise par ce personnage au sein du chapitre.

    Les autres dignitaires et leurs revenus

    L’écolâtre

    20Après le doyen et le trésorier, l’écolâtre est certainement le personnage le plus important. En témoigne le développement extraordinaire de l’école et du scriptorium de Saint-Martin de Tours, bien connu pour ses productions livresques, notamment bibliques31. Bernard Bischoff32 rappelle ainsi que, parmi la totalité des 7 000 manuscrits des viiie-ixe siècles qui nous sont parvenus, une centaine de groupes peuvent être repérés, dont le plus important n’est autre que le groupe des manuscrits provenant de Tours. Il reste environ 350 manuscrits provenant de Tours, et essentiellement de Saint-Martin, contre un peu plus de 300 à Saint-Gall, 300 à Reims et 200 à Corbie. Tours dépasse les autres écoles non seulement par le nombre des manuscrits, mais aussi par la qualité de sa production. Dans la première moitié du ixe siècle, Saint-Martin a produit annuellement deux bibles pandectes33, la plus fameuse d’entre elles étant la Bible offerte à Charles le Chauve par Vivien34.

    21Ce contexte culturel explique certainement la précocité de la mise en place d’une dotation foncière pour l’écolâtre, qui est le seul dignitaire du chapitre à bénéficier d’un revenu spécifique dès les années 840. La dotation affectée à l’écolâtre, afin que celui-ci assure l’enseignement gratuitement, est organisée dès l’été 841 : l’écolâtre Amaury35 donne au chapitre des biens qui, ajoutés à ceux qu’il tient en bénéfice de l’abbé Adalhard, forment le noyau de la dotation réservée à l’écolâtre. Cette mesure est confirmée en 845 par Charles le Chauve36. Il est stipulé que les revenus de ces biens sont réservés à Amaury, Milon, Guichard, et, après eux, à quiconque sera maître de l’école de Saint-Martin, à charge pour les détenteurs d’enseigner gratuitement et de ne recevoir que des dons gracieux. La dotation comprend les biens suivants :

    • la cession par Amaury de ses biens propres et acquêts, à savoir deux manses à Marigny, en Touraine, viguerie d’Esvres, un autre manse à Alnarias en Blésois, dans le territoire de Cheverny ;
    • les terres tenues en bénéfice par Amaury in Fontanis, Curciaco sive Martiniaco, scilicet inter Catiniacum et Puteum Mundatum mansos duos et medium.

    22L’acte de Robert37 de 895 y ajoute deux manses et demi situés à Chatigny et à Puteum mundatum, et provenant de la curtis de Martigny-sur-Loire, ainsi qu’un pré dit Ad pratum Luci situé entre Loire et Cher. Dans la concession en précaire de Martigny par Robert38 le 14 septembre 900, ces deux manses et demi et la moitié de ce pré Luci, sont toujours réservés pour les écolâtres. Devant l’assemblée des chanoines39 du 20 février 907, l’écolâtre Archanaldus réclamait à Guichard, diacre du chapitre de Saint-Martin, quarante arpents situés près de la villa d’Athée40 et des biens situés près de Marigny41, parce qu’ils relevaient du bénéfice de l’école. Guichard n’ayant pu fournir de titre valable, il dut restituer les arpents près d’Athée, mais obtint un délai pour présenter sa défense pour ceux près de Marigny. Ces sources montrent que l’écolâtre jouissait, depuis le milieu du ixe siècle, d’un bénéfice important, constitué de terres situées à proximité de Tours, qui lui accordait des revenus suffisants pour vivre et assumer sa fonction. À Saint-Martin, l’écolâtre dispose donc d’une prébende très tôt, alors même que les sources n’évoquent pas celles des chefs de la communauté, doyen et trésorier. Ici, c’est bien avant la prise de conscience, évoquée par Jacques Le Goff42, de la spécificité du travail intellectuel au xiie siècle, que l’intellectuel a été reconnu comme un travailleur qui mérite son salaire : il est permis de penser que l’éclat de l’école de Tours a favorisé cette reconnaissance du métier d’intellectuel et d’enseignant.

    Grangier et cellérier

    23Les responsabilités concernant l’approvisionnement du chapitre sont partagées entre différents offices, dont on a du mal à saisir la réalité concrète : le grangier et le cellérier.

    24La première charte43 qui évoque la grange de Saint-Martin date du 31 décembre 914. Suite à la requête du grangier Gui, Téotolon, doyen du chapitre, donne deux aires à bâtir des moulins, situées à Charcenay, sur la Choisille (fig. 26), à Gui et à Archier, à condition que ce dernier construise les moulins et à condition que les deux hommes se partagent les revenus et payent un cens annuel de seize deniers. Au-delà du cens, il est permis de se demander si ces moulins ne sont pas d’une utilité plus importante pour le chapitre. Comme l’acte insiste particulièrement sur le fait que ces moulins sont construits dans l’intérêt de la grange du chapitre, pour l’œuvre des frères (ad opus fratrum), et comme il n’existait pas de moulins dans l’environnement immédiat de la basilique, il est possible de proposer l’hypothèse selon laquelle ces moulins servaient à moudre les blés du chapitre, afin de lui procurer la farine nécessaire au pain quotidien. Ce type d’opération entrait tout à fait dans les attributions caractéristiques de la fonction de grangier. Cette hypothèse pourrait être corroborée par la charte de 930 par laquelle Hugues le Grand restitue la villa de Mosnes à la grange44 : la raison alléguée est que les chanoines avaient autrefois affecté les revenus de cette villa à la grange et à la boulangerie commune des frères. La boulangerie des frères dépendait donc du grangier : or, qui dit boulangerie dit farine. Même si elle reste fragile, l’hypothèse évoquée ci-dessus, selon laquelle les moulins de la Choisille pouvaient servir à moudre le grain afin de fournir la farine nécessaire au pain quotidien des chanoines, peut au moins être proposée.

    25Parallèlement, la fonction de cellérier est attestée dès le haut Moyen Âge. L’acte de Charlemagne45 de 775 mentionne que toutes les villae qui sont données au monastère de Saint-Martin pour les besoins des frères sont affectées au cellérier. Le cellérier participe donc également à la gestion des revenus issus des villae et de leur redistribution aux frères. La seule autre mention du cellérier dans les sources carolingiennes date de 920 : lors de l’échange entre le grangier Adam et le doyen Téotolon, un des confronts d’un bien donné par Téotolon pour la grange est une terre dépendant du cellérier46. Le cellérier dispose donc de terrains réservés à son office, sans que l’on sache à quoi cette terre servait précisément, soit qu’elle lui procurait des revenus, comme dans le cas de la dotation de l’écolâtre, soit qu’elle comportait des productions ou des bâtiments qui servaient directement à son office, pour fournir ou stocker des denrées alimentaires. Étant donné que cette terre se situe d’après l’acte vers Notre-Dame-la-Riche et la Loire, il est possible de mettre en relation cette mention textuelle avec le plan des fiefs (fig. 30) : au xviiie siècle, il existe en effet une série d’îlots entre la Loire et Notre-Dame-la-Riche, au nord-ouest de l’actuelle place de la Victoire, qui relèvent du cellérier. La mention textuelle peut donc être localisée et identifiée à cet ensemble d’îlots, qui étaient réservés dès le début du xe siècle au service du cellérier.

    26Il est difficile de savoir quelles étaient les attributions respectives du cellérier et du grangier au haut Moyen Âge. Seule une analyse régressive permet de supposer qu’ils avaient des responsabilités différentes concernant l’approvisionnement. À l’époque moderne, il est attesté que le grangier était chargé de la recette et la distribution des grains, tandis que le cellérier s’occupait de la recette et la distribution des vins47. Au xiiie siècle, cette distinction est toujours d’actualité, d’après le Rituel de Péan Gâtineau : il est stipulé dans ce coutumier que le grangier devait distribuer les prébendes de blé, tandis que le cellérier devait distribuer les prébendes de vin48. Le Rituel ajoute une autre tâche au cellérier, celle de distribuer le poisson. Or cette fonction est effectivement attestée au ixe siècle parmi les responsabilités du cellérier, puisque la pêcherie de Saint-Côme dépendait de l’office du cellérier. Comme pour le poisson, il est possible que les attributions des blés et des vins, attestées par le Rituel comme étant respectivement celles du grangier et du cellérier, soient un héritage du fonctionnement du haut Moyen Âge.

    Portier et hospitalier

    27Traditionnellement, le portier est celui qui gère la porterie (portaria), autrement appelée hôtellerie (hospitalitas), en accueillant tous ceux qui se présentaient à la porte de l’abbaye. Il avait le pouvoir de choisir ceux qui devaient être pris en charge et accueillis dans les différentes cellae. Le portier avait donc besoin, comme le cellérier, de disposer de revenus et de denrées pour pouvoir nourrir les gens qui étaient accueillis. Le diplôme49 de 775 indique que les produits et revenus fournis au monastère au mois de décembre devaient être affectés au portier pour son ministère. Nous avons vu en effet que, chaque mois, des produits et denrées divers étaient fournis à Saint-Martin et stockés dans des greniers spécifiques. Ainsi, le cellérier utiliserait les 11/12e des ressources mensuelles fournies au monastère par ses villae, tandis que le portier utiliserait le 1/12e restant pour ses bouches à nourrir. Par la suite, cette mesure, qui reflète la réalité de la fin du viiie siècle, n’est plus jamais évoquée dans les sources.

    28Il semble qu’il y ait eu une évolution à partir du milieu du ixe siècle : désormais, les ressources affectées à la porterie provenaient des nones et des dîmes, prélevées tant sur les villae seigneuriales que sur celles concédées en bénéfice. Conformément à la règle canoniale, il existait à Saint-Martin deux hôtelleries différentes selon la condition des hôtes, les pauvres et les nobles. L’acte de 862 de Charles le Chauve réserve dans un premier temps ces revenus à la seule hôtellerie des nobles50 ; puis, dans les diplôme suivants51, ces nones et dîmes sont ensuite indistinctement affectées aux besoins des deux hôtelleries. Mais la porterie disposait aussi de biens propres. L’institution de la porterie ainsi que les terres qui en dépendent sont en effet citées dans un acte du chapitre52 de 948-949 qui concède à cens un manse à un diacre de Saint-Julien. Cette concession a été sollicitée par Bernard, le prévôt de la porterie à laquelle le manse appartenait : ce terrain, situé non loin du Cher, devait être travaillé et bonifié par le bénéficiaire, qui payait le cens à la Saint-Martin d’automne. Le portier est donc chargé de la mise en valeur des terres dépendant de la porterie, afin qu’elles rapportent des revenus à cette institution. Le diplôme53 de Robert le Pieux de 1022-1031 mentionne également la porterie et la terre qui est attachée à cette office, mais uniquement comme confront de vignes données par le trésorier Hervé à l’abbaye féminine de Beaumont, sans donner plus de précision sur la porterie.

    29Par ailleurs, d’autres actes évoquent l’hôpital réservé aux pauvres, qui atteste que la distinction entre hôtelleries des nobles et des pauvres évoquée ci-dessus recouvrait une réalité bien concrète : ainsi, même si nous n’avons trouvé aucune mention, dans les actes privés de Saint-Martin, de l’hôtellerie des nobles, il est clair que les deux institutions étaient séparées. À Tours, c’est la cella Saint-Clément et son hôpital qui s’occupaient d’accueillir les pèlerins non fortunés (fig. 4). Cette église, qui avait en charge l’hospitalitas et receptio pauperum, a été restituée en 899 par l’abbé Robert54. Un an plus tard, en 900, Robert55, suite à la demande d’Adalelmus, diacre du chapitre, confirme la restitution, en faveur des chanoines, de cette même cella Saint-Clément, toujours destinée à l’hôpital des pauvres pèlerins, à condition que Gautier, neveu d’Adalelmus, en soit le premier bénéficiaire ; à la mort de celui-ci, les chanoines pourront élire librement son successeur. La fonction d’hospitalier est effectivement attestée dans les actes martiniens56, en 895 et en 907, grâce à la souscription de chanoines qualifiés de hospitalarius. Mais nous ignorons tout de leur travail concret.

    Une conception patrimoniale du revenu canonial

    30Nous avons établi que, dès 841-845, l’écolâtre a obtenu une dotation foncière, afin qu’il puisse donner son enseignement gratuitement. Si la constitution de ce patrimoine, qui fournissait un revenu substantiel au détenteur de l’école, était justifiée par l’importance du scriptorium de Saint-Martin, à la longue cette particularité a certainement fait des envieux, notamment chez les autres dignitaires du chapitre, qui devaient exercer leurs fonctions gratuitement. En effet, il est possible de percevoir une fronde au sein du chapitre afin de constituer des dotations foncières pour le grangier et le portier, dans les années 930-940 : cette tentative témoigne des forces centrifuges, internes au chapitre, qui affectent la communauté canoniale tourangelle.

    31La notice57 de 930 qui restitue la villa de Mosnes à l’office du grangier détaille assez précisément le conflit à l’origine duquel se trouve la volonté de constituer un revenu attaché au grangier. De pieux chanoines ont réclamé que Mosnes ainsi que tout bien qui aurait été affecté autrefois par les chanoines à l’office de la grange soient rendus par l’abbé à la grange. En effet, les prédécesseurs de ces chanoines avaient consacré tout le revenu de cette villa pour la boulangerie commune des frères. Mais, face à cela, d’autres chanoines, portés par la cupidité, se sont manifestés pour demander que le ministère de la grange ne soit plus assuré gratuitement par les frères, comme c’était la coutume, mais qu’il le soit par des charges données sur ordre de l’abbé, ce qu’ils ont obtenu. D’après cette charte, lorsque les frères avaient la charge de la grange et de la boulangerie, les possessions, qui remplissaient primitivement cette fonction pour l’office de la grange et de la boulangerie, fournissaient en abondance. Mais maintenant que les frères ne disposent plus de la maîtrise directe de ces biens, les revenus procurés par le nouveau système sont insuffisants : ainsi, aucun des chanoines n’a pu recevoir sa prébende plus de deux mois par an.

    32Il semble donc qu’une partie des chanoines aient cherché à modifier le fonctionnement de la grange en affermant les biens affectés à cette dépense : le titulaire de ce bénéfice, nommé par l’abbé, pouvait récupérer pour son seul profit l’ensemble des biens affectés traditionnellement à la grange, à charge pour lui de fournir les produits nécessaires au chapitre. Mais une telle transformation a visiblement beaucoup perturbé le fonctionnement du chapitre, puisque le ou les titulaires de ce bénéfice n’arrivaient pas à fournir les prébendes au-delà de deux mois par an. Nous avons précédemment constaté que cette prébende était composée de revenus pour partie en nature : une telle organisation ne s’improvise donc pas. Si le titulaire de ce bénéfice n’était ou ne disposait pas d’un gestionnaire rompu à l’art de la comptabilité, il est aisé de comprendre que la situation ait mal tourné pour les chanoines. C’est pourquoi les chanoines ont obtenu de l’abbé, Hugues le Grand, qu’il restitue cette villa à la grange, comme auparavant, pour que ses revenus et productions puissent servir directement à ravitailler le chapitre.

    33Peu après, en 941, la fronde dut se réactiver et ces chanoines, stigmatisés comme des profiteurs cupides par le rédacteur de l’acte de 930, ont tenté de s’approprier, cette fois-ci, les biens de la porterie, à savoir Vençay58, Joué-lès-Tours et Berthenay près de Tours : mais là encore, les pieux chanoines ont obtenu d’Hugues que ces villae soient restituées à la porterie pour que leurs revenus servent directement à répondre aux besoins de ce service. Ainsi, le système d’approvisionnement direct semble avoir été remis en cause au milieu du xe siècle. Il est clair que le chapitre était travaillé par des courants divergents, certains chanoines ayant une conception utilitariste de leur fonction. Ces hommes n’avaient pas tous la même vision du monde et il est remarquable que les tentatives d’usurpation des richesses martiniennes ne proviennent pas de l’abbé robertien, mais bien des chanoines eux-mêmes, certains d’entre eux considérant leur canonicat comme une ressource financière.

    34Est également perceptible une conception patrimoniale du canonicat, considéré à plusieurs reprises comme un bien familial à transmettre, le plus souvent à son neveu. Au sein du chapitre, il existe des liens familiaux, qui peuvent entraîner la formation de petits groupes distincts. En 900, le diacre Adalelmus demande au chapitre de concéder la cella de Saint-Clément59 à Gualterius, qui est son alumnus : si ce lien ne semble pas familial, il marque une proximité de type filial entre les deux hommes. En 914, on comprend, dans l’acte60 concernant les moulins de la Choisille, que le trésorier du chapitre, Robert, n’était autre que l’oncle du grangier Gui, de même que l’avoué du chapitre, Adalmarus, a un fils, Hervicum, également avoué de Saint-Martin. En 954, le chapitre de Saint-Martin concède en précaire61 des biens à Gauzbert, sous-diacre de Saint-Martin et frère d’un ancien chanoine de Saint-Martin, et, après sa mort, à son neveu le clerc Geoffroi. Enfin, en 966, Vivien62, prêtre de Saint-Martin, ayant obtenu que les chanoines fassent une station chaque année dans son oratoire Saint-Georges, dote celui-ci de différents biens et s’engage à payer annuellement au chapitre un cens de treize sous : après sa mort, s’il se trouve un de ses parents chanoine de Saint-Martin, il pourra tenir cet oratoire et les biens en dépendant, sinon les chanoines choisiront eux-mêmes le titulaire. Il semble donc que, au xe siècle, les pratiques népotiques soient monnaie courante à Saint-Martin. Il paraît légitime, aux yeux des instances dirigeant cette institution, qu’un chanoine cherche à transmettre les biens, dont il bénéficie à cens, à un membre de sa famille, le plus souvent son neveu, ou à un membre de sa domesticité. Les responsables du chapitre favorisent ce genre de pratique, qui présente à leurs yeux de nombreux avantages : non seulement ils n’ont pas à rechercher un preneur, mais en plus le précédent familial fournit un minimum de garantie au chapitre.

    35Mais se trouvaient également dans ce chapitre des hommes dont les préoccupations différaient sensiblement de ces stratégies familiales et qui paraissaient plus sensibles à l’idéal monastique. Ainsi en est-il d’Ardouin, qui fait une donation63 en faveur de Saint-Julien, le monastère refondé par l’archevêque Téotolon. Mieux même, Ardouin, qui avait auparavant lui-même travaillé sa terre pour la transformer en vinea, accomplissant de la sorte une véritable œuvre divine, abandonne la vie canoniale et intègre l’ordre monastique à Saint-Julien (de canonico abitu ad monasticum ordinem se transferre obtabat). Ce personnage, qui avait déjà conclu un arrangement avec Téotolon, lorsque ce dernier était encore doyen64 de Saint-Martin, a certainement été soit sollicité, soit influencé par Téotolon. De même, en 967, Girard65, chanoine de Saint-Martin, donna à Saint-Julien un alleu situé dans le pagus du Mans. Dans les deux cas, ces hommes ont préféré léguer leurs biens au nouveau monastère bénédictin de Saint-Julien qu’à leur propre institution canoniale. Il ne s’agit là que de quelques exemples : une étude prosopographique systématique permettrait certainement d’affiner ce portrait brossé à grands traits. Mais ces exemples permettent déjà d’entrevoir les différences au sein de l’institution tourangelle. La composante plus laïcisée, caractérisée par des pratiques népotiques et une conception patrimoniale de leur bénéfice canonial, paraît être la plus nombreuse. De plus, elle gagne du terrain dans la mesure où les chanoines de Saint-Martin sensibles à la vie monastique se replient sur le nouveau monastère de Saint-Julien.

    36Les sources diplomatiques mettent en valeur la protection et la bienveillance accordées au chapitre de Saint-Martin par les Robertiens, qui ont formé, depuis le dernier tiers du ixe siècle, une véritable dynastie d’abbés laïcs. L’investissement robertien dans la vie du chapitre fut intense, comme en témoigne l’abbatiat de Robert, le deuxième fils de Robert le Fort, resté abbé de Saint-Martin durant un tiers de siècle. Celui-ci a multiplié les actions en faveur du chapitre tourangeau, attestant ainsi sa volonté de participer à la gestion courante des affaires du chapitre. Puis, cette configuration politique évolue avec son fils, Hugues le Grand, dont l’horizon semble dépasser la seule Neustrie à partir des années 936-940 : désormais, l’abbé laïc, devenu dux Francorum, est moins présent à Tours et se préoccupe essentiellement de savoir comment se positionner par rapport au souverain carolingien. Ce changement d’échelle, visible par la promotion du vicomte de Touraine au titre comtal, se traduit au sein du chapitre par un autre changement, celui de l’affermissement de la position du trésorier, devenu semble-t-il le relais de l’abbé robertien et le représentant de ses intérêts sur place. L’analyse du fonctionnement du chapitre a permis de mettre en exergue les forces centrifuges à l’œuvre au sein de l’institution : au milieu du xe siècle, des conflits internes remettent en cause la configuration économique héritée du ixe siècle, caractérisée par l’auto-fonctionnement du système d’approvisionnement. Outre une conception économique et patrimoniale de leur canonicat, qui incite certains chanoines à privilégier leur enrichissement personnel au détriment de la collectivité, le fait que cette institution ait été gouvernée par deux têtes différentes, le doyen et le trésorier, a certainement contribué à augmenter les tensions.

    Notes de bas de page

    1 Felten, Äbte…, op. cit., p. 230.

    2 A.-M. Helvétius, « L’abbatiat laïque comme relais du pouvoir royal aux frontières du royaume : le cas du nord de la Neustrie au ixe siècle », dans La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne (début ixe  siècle aux environs de 920), R. L. Jan (éd.), p. 285-299, Lille, université de Lille-III, 1998, p. 288.

    3 K.-F. Werner, « Les premiers Robertiens et les premiers Anjou (ixe-début xe siècle) », dans Pays de Loire et Aquitaine de Robert le Fort aux premiers Capétiens (actes du colloque international tenu à Angers en septembre 1987), R. Favreau (éd.), Mémoires de la Société des antiquaires de l’Ouest et des musées de Poitiers, vol. IV, 1997, p. 8-67 ; ici, p. 21. A. Moisan, « Le Vivien historique, abbé laïc de Saint-Martin de Tours, et le Vivien épique de la Chanson de Guillaume », dans Études ligériennes d’histoire et d’archéologie médiévales (Semaine d’études médiévales, Saint-Benoît-sur-Loire, 1969), Paris, 1975, p. 267-278.

    4 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 25-26.

    5 Ces dispositions ont été confirmées en 775. Mühlbacher, Diplomata Karolinorum…, op. cit., no 97.

    6 Noizet, Hélène, « L’ascension du lignage robertien : du val de Loire à la Francie », Annuaire-Bulletin de la société de l’histoire de France (année 2004), 2006, p. 19-35.

    7 Pour une analyse plus détaillée, voir H. Noizet, « L’ascension du lignage robertien : du Val de Loire à la Francie », Annuaire-Bulletin de la Société de l’histoire de France, 2004, p. 19-35.

    8 É. Lesne, Histoire de la propriété ecclésiastique en France, 6 vol., Lille-Paris, 1910-1943, vol. 2, fasc. 3, p. 22-23.

    9 Voir note 9 ci-dessus p. 31.

    10 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 31-32.

    11 Actes de Raoul, no 15 ; Actes de Louis IV, no 9.

    12 Copies BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 112 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 324 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 136 et 142 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., nos 129, 132, 134, 139.

    13 Copies BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 76, fol. 97 ; ms. lat. 13898 fol. 98v ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 322 ; recension, ibid., nos 126, 127, 133.

    14 Recension, ibid., nos 132 et 133.

    15 Recension, ibid., nos 129 et 139.

    16 Actes d’Eudes, no 19 ; Actes de Robert, nos 37, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 47, 49, 48A.

    17 O. Guillot, A. Rigaudière, Y. Sassier, Pouvoirs et institutions dans la France médiévale, vol. 1, Des origines à l’époque féodale, Paris, A. Colin, coll. « U », 3e éd. 1999, p. 171.

    18 Voir par exemple les actes de Robert nos 37, 39 40, 41, 43, 45, 48A. Seuls le no 42 a été émis en présence des évêques de Paris, Nantes et Orléans, et le no 47 en présence de ceux d’Orléans et de Nantes ; mais les réunions avaient encore lieu à Tours.

    19 Y. Sassier, « Thibaud le tricheur et Hugues le Grand », dans Pays de Loire et Aquitaine de Robert le Fort aux premiers Capétiens (actes du colloque international tenu à Angers en septembre 1987), R. Favreau (éd.), 1997 (Mémoires de la Société des antiquaires de l’Ouest et des musées de Poitiers, vol. IV), p. 147-157.

    20 Actes de Charles le Simple, no XLIX.

    21 E.-R. Vaucelle, La collégiale de Saint-Martin de Tours des origines à l’avènement des Valois (397-1328), Tours, 1907 (MSAT, vol. 46), p. 74-75.

    22 J. Boussard, « Le trésorier de Saint-Martin de Tours », dans Mémorial de l’année martinienne 1960-1961, seizième centenaire de l’abbaye de Ligugé et centenaire de la découverte du tombeau de saint Martin à Tours, Bibliothèque de la société d’histoire ecclésiastique de la France, Paris, 1962, p. 67-88. La liste des trésoriers dressée par J. Boussard comporte au moins trois, voire quatre erreurs : je renvoie pour les détails de la démonstration au manuscrit de la présente thèse, p. 238-240.

    23 Dom Misonne (éd.), « La charte de Saint-Martin de Tours en faveur de Gérard de Brogne », Revue bénédictine, 70, 1960, p. 540-561 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 132.

    24 Dom Mabillon, Annales ordinis Sancti Benedicti, 6 vol., Paris, 1703-1739, vol. IV, p. 696 ; recension W. M. Newman, Catalogue des actes de Robert II roi de France, Paris, 1937, no 30.

    25 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 34.

    26 Copie BnF, Richelieu, ms. lat. 17709, p. 84, no 55 ; recension E. Mabille, La Pancarte Noire de Saint-Martin de Tours brûlée en 1793, restituée d’après les textes imprimés et manuscrits, Tours, 1865 (MSAT, vol. 17), p. 319-542, reprint 1866, Paris-Tours, no XXV, p. 78 ; Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 68.

    27 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no IV, p. 430-431. Pour la datation, voir Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 126.

    28 Voir à ce propos la remarque de J.-F. Lemarignier à la fin du premier article de Boussard sur Saint-Martin : J. Boussard, « L’enclave royale de Saint-Martin de Tours », BSAF, séance du 26 novembre 1958, p. 157-179 ; ici, p. 178.

    29 Copie, ADIL, G 1179.

    30 D. Barthélemy, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, Saint-Amand-Montrond, Fayard, 1993, p. 30-36 et 61-62.

    31 Parmi une longue bibliographie, quelques études pionnières ou majeures : E. K. Rand, A Survey of the Manuscripts of Tours. Studies in the Script of Tours, I, 2 vol., Cambridge, Massachusetts, 1929 (The Mediaeval Academy of America, vol. 3) ; W. Köhler, Die karolingischen Miniaturen, Berlin, 1933 ; L. Webber Jones, « The Text of the Bible and the Script and Art of Tours », The Harvard Theological Review, XXVIII, no 2, avril 1935, p. 135-179 ; Kessler, Herbert L., The Illustrated Bibles from Tours, Princeton, 1977. Pour une mise au point récente : P. Gasnault, « Le scriptorium de Saint-Martin de Tours à l’époque carolingienne », MSAT, 62, 1997, p. 73-86.

    32 B. Bischoff, Paléographie de l’Antiquité romaine et du Moyen Âge occidental, Paris, Picard, 1985, 1re éd. allemande, Berlin, 1979, p. 227.

    33 Il s’agit de bibles complètes en un seul volume, comportant 420 à 450 folios et mesurant environ 55 × 40 cm.

    34 BnF, Richelieu, ms. lat. 1. H. L. Kessler, « A lay Abbot as patron : count Vivian and the first bible of Charles the Bald », dans Committenti e produzione artistico-letteraria nell’alto medioevo occidentale, Settimane di studio del centro italiano di studi sull’alto medioevo, vol. 2, Spolète, 1992, p. 647-675.

    35 Copie BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 76, fol. 48. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit. : vol. 1, col. 32 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 34.

    36 Actes de Charles le Chauve, no 63.

    37 Actes de Robert, no 39.

    38 Actes de Robert, no 43.

    39 P. Gasnault, « Les actes privés de l’abbaye de Saint-Martin de Tours du viiie au xiie siècle », BEC, 112, 1954, no II, p. 24-66 ; ici, p. 60.

    40 Athée, Indre-et-Loire, canton de Bléré.

    41 Le Grand et le Petit-Marigny (Indre-et-Loire, canton de Bléré, commune d’Azay-sur-Cher).

    42 J. Le Goff, Les intellectuels au Moyen Âge, Paris, Seuil, 1957, rééd. 1985.

    43 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XIII, p. 454-455.

    44 BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160, fol. 193-194, à compléter par une autre copie partielle, coll. Baluze, vol. 76, fol. 142. Datation : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 129.

    45 Mühlbacher, Diplomata Karolinorum…, op. cit., no 97.

    46 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XV, p. 459.

    47 Les fonctions des dignitaires sont données dans le mémoire imprimé en 1789, lors du procès du chapitre contre certains de ses dignitaires : Tours, Archives diocésaines, Mémoire pour les vénérables chanoines et chapitre de la noble et insigne église de Saint-Martin de Tours défendeurs et demandeurs contre La Prunarède, Gasnier, Vidal et Coullon, 1789, p. 29 : « Le cellérier, de la recette et distribution des vins ; le granger, de la recette et distribution des grains. »

    48 A. Fleuret (éd.), Consuetudines ecclesiae beati Martini Turonensis. Documents et manuscrits : Rituel de Saint-Martin de Tours, Paris, 1899-1901, p. 107.

    49 Gasnault, Vezin, Documents comptables…, op. cit., p. 193-199.

    50 Actes de Charles le Chauve, no 239.

    51 Actes de Louis le Bègue, no 15. Cette même clause est répétée dans l’acte de 884 de Carloman II (Actes de Carloman II, no 87), l’acte de 886 de Charles III le Gros (P. Kher (éd.), Die Urkunden Karl III, MGH, Diplomata Karolinorum Germaniae, vol. II, Berlin, 1937, no 139), l’acte de 896 d’Eudes (Actes d’Eudes, no 41), les deux actes refaits de Charles le Simple (Actes de Charles le Simple, no XLVI, et CI), l’acte de 931 de Raoul (Actes de Raoul, no 15), l’acte de 938 de Louis IV d’Outremer (Actes de Louis IV, no IX), l’acte de [987-996] d’Hugues Capet (éd. RHGF, vol. X, no III, p. 550).

    52 Original, ADIL, H 461, no 33 ; C. de Grandmaison, « Fragments de chartes du xe siècle provenant de Saint-Julien de Tours recueillis sur les registres d’état civil d’Indre-et-Loire », BEC, XLVI, 1885, p. 373-429, et vol. XLVII, 1886, p. 226-273, rééd. comme une publication indépendante, Paris, 1886, nos 12 et 38, p. 270-273.

    53 Copie BMT, ms. 1331, fol. 65-67.

    54 Actes de Robert, no 41.

    55 Actes de Robert, no 42.

    56 Actes de Robert, no 39 ; Gasnault, « Les actes privés… », op. cit., no 2, p. 61.

    57 BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160, fol. 193-194, à compléter par une autre copie partielle, coll. Baluze, vol. 76, fol. 142. Datation : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 129.

    58 Aujourd’hui Saint-Avertin. P. Marchegay, A. Salmon, E. Mabille (éd.), Chroniques des comtes d’Anjou, Paris, 1856-1871, no IX, p. cv-cviii.

    59 Actes de Robert, no 42.

    60 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XIII, p. 454.

    61 Copie BnF, Richelieu, ms. lat. 17709, fol. 53, no 44. Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 143.

    62 ADIL, G 364. Gasnault (éd.), « Les actes privés… », op. cit., no III, p. 63-66.

    63 Original, ADIL, H 461, no 5 ; Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., no VI, p. 398-401.

    64 Acte de 927 : ibid., no 1, p. 9.

    65 Original, ADIL, H 461, no 18 ; ibid., no XXI, p. 226-229.

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    1 Felten, Äbte…, op. cit., p. 230.

    2 A.-M. Helvétius, « L’abbatiat laïque comme relais du pouvoir royal aux frontières du royaume : le cas du nord de la Neustrie au ixe siècle », dans La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne (début ixe  siècle aux environs de 920), R. L. Jan (éd.), p. 285-299, Lille, université de Lille-III, 1998, p. 288.

    3 K.-F. Werner, « Les premiers Robertiens et les premiers Anjou (ixe-début xe siècle) », dans Pays de Loire et Aquitaine de Robert le Fort aux premiers Capétiens (actes du colloque international tenu à Angers en septembre 1987), R. Favreau (éd.), Mémoires de la Société des antiquaires de l’Ouest et des musées de Poitiers, vol. IV, 1997, p. 8-67 ; ici, p. 21. A. Moisan, « Le Vivien historique, abbé laïc de Saint-Martin de Tours, et le Vivien épique de la Chanson de Guillaume », dans Études ligériennes d’histoire et d’archéologie médiévales (Semaine d’études médiévales, Saint-Benoît-sur-Loire, 1969), Paris, 1975, p. 267-278.

    4 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 25-26.

    5 Ces dispositions ont été confirmées en 775. Mühlbacher, Diplomata Karolinorum…, op. cit., no 97.

    6 Noizet, Hélène, « L’ascension du lignage robertien : du val de Loire à la Francie », Annuaire-Bulletin de la société de l’histoire de France (année 2004), 2006, p. 19-35.

    7 Pour une analyse plus détaillée, voir H. Noizet, « L’ascension du lignage robertien : du Val de Loire à la Francie », Annuaire-Bulletin de la Société de l’histoire de France, 2004, p. 19-35.

    8 É. Lesne, Histoire de la propriété ecclésiastique en France, 6 vol., Lille-Paris, 1910-1943, vol. 2, fasc. 3, p. 22-23.

    9 Voir note 9 ci-dessus p. 31.

    10 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 31-32.

    11 Actes de Raoul, no 15 ; Actes de Louis IV, no 9.

    12 Copies BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 112 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 324 ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 136 et 142 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., nos 129, 132, 134, 139.

    13 Copies BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 76, fol. 97 ; ms. lat. 13898 fol. 98v ; coll. Baluze, vol. 76, fol. 322 ; recension, ibid., nos 126, 127, 133.

    14 Recension, ibid., nos 132 et 133.

    15 Recension, ibid., nos 129 et 139.

    16 Actes d’Eudes, no 19 ; Actes de Robert, nos 37, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 47, 49, 48A.

    17 O. Guillot, A. Rigaudière, Y. Sassier, Pouvoirs et institutions dans la France médiévale, vol. 1, Des origines à l’époque féodale, Paris, A. Colin, coll. « U », 3e éd. 1999, p. 171.

    18 Voir par exemple les actes de Robert nos 37, 39 40, 41, 43, 45, 48A. Seuls le no 42 a été émis en présence des évêques de Paris, Nantes et Orléans, et le no 47 en présence de ceux d’Orléans et de Nantes ; mais les réunions avaient encore lieu à Tours.

    19 Y. Sassier, « Thibaud le tricheur et Hugues le Grand », dans Pays de Loire et Aquitaine de Robert le Fort aux premiers Capétiens (actes du colloque international tenu à Angers en septembre 1987), R. Favreau (éd.), 1997 (Mémoires de la Société des antiquaires de l’Ouest et des musées de Poitiers, vol. IV), p. 147-157.

    20 Actes de Charles le Simple, no XLIX.

    21 E.-R. Vaucelle, La collégiale de Saint-Martin de Tours des origines à l’avènement des Valois (397-1328), Tours, 1907 (MSAT, vol. 46), p. 74-75.

    22 J. Boussard, « Le trésorier de Saint-Martin de Tours », dans Mémorial de l’année martinienne 1960-1961, seizième centenaire de l’abbaye de Ligugé et centenaire de la découverte du tombeau de saint Martin à Tours, Bibliothèque de la société d’histoire ecclésiastique de la France, Paris, 1962, p. 67-88. La liste des trésoriers dressée par J. Boussard comporte au moins trois, voire quatre erreurs : je renvoie pour les détails de la démonstration au manuscrit de la présente thèse, p. 238-240.

    23 Dom Misonne (éd.), « La charte de Saint-Martin de Tours en faveur de Gérard de Brogne », Revue bénédictine, 70, 1960, p. 540-561 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 132.

    24 Dom Mabillon, Annales ordinis Sancti Benedicti, 6 vol., Paris, 1703-1739, vol. IV, p. 696 ; recension W. M. Newman, Catalogue des actes de Robert II roi de France, Paris, 1937, no 30.

    25 Werner, « Les premiers Robertiens… », op. cit., p. 34.

    26 Copie BnF, Richelieu, ms. lat. 17709, p. 84, no 55 ; recension E. Mabille, La Pancarte Noire de Saint-Martin de Tours brûlée en 1793, restituée d’après les textes imprimés et manuscrits, Tours, 1865 (MSAT, vol. 17), p. 319-542, reprint 1866, Paris-Tours, no XXV, p. 78 ; Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 68.

    27 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no IV, p. 430-431. Pour la datation, voir Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 126.

    28 Voir à ce propos la remarque de J.-F. Lemarignier à la fin du premier article de Boussard sur Saint-Martin : J. Boussard, « L’enclave royale de Saint-Martin de Tours », BSAF, séance du 26 novembre 1958, p. 157-179 ; ici, p. 178.

    29 Copie, ADIL, G 1179.

    30 D. Barthélemy, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, Saint-Amand-Montrond, Fayard, 1993, p. 30-36 et 61-62.

    31 Parmi une longue bibliographie, quelques études pionnières ou majeures : E. K. Rand, A Survey of the Manuscripts of Tours. Studies in the Script of Tours, I, 2 vol., Cambridge, Massachusetts, 1929 (The Mediaeval Academy of America, vol. 3) ; W. Köhler, Die karolingischen Miniaturen, Berlin, 1933 ; L. Webber Jones, « The Text of the Bible and the Script and Art of Tours », The Harvard Theological Review, XXVIII, no 2, avril 1935, p. 135-179 ; Kessler, Herbert L., The Illustrated Bibles from Tours, Princeton, 1977. Pour une mise au point récente : P. Gasnault, « Le scriptorium de Saint-Martin de Tours à l’époque carolingienne », MSAT, 62, 1997, p. 73-86.

    32 B. Bischoff, Paléographie de l’Antiquité romaine et du Moyen Âge occidental, Paris, Picard, 1985, 1re éd. allemande, Berlin, 1979, p. 227.

    33 Il s’agit de bibles complètes en un seul volume, comportant 420 à 450 folios et mesurant environ 55 × 40 cm.

    34 BnF, Richelieu, ms. lat. 1. H. L. Kessler, « A lay Abbot as patron : count Vivian and the first bible of Charles the Bald », dans Committenti e produzione artistico-letteraria nell’alto medioevo occidentale, Settimane di studio del centro italiano di studi sull’alto medioevo, vol. 2, Spolète, 1992, p. 647-675.

    35 Copie BnF, Richelieu, coll. Baluze, vol. 76, fol. 48. Martène, Durand (éd.), Thesaurus novus…, op. cit. : vol. 1, col. 32 ; recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 34.

    36 Actes de Charles le Chauve, no 63.

    37 Actes de Robert, no 39.

    38 Actes de Robert, no 43.

    39 P. Gasnault, « Les actes privés de l’abbaye de Saint-Martin de Tours du viiie au xiie siècle », BEC, 112, 1954, no II, p. 24-66 ; ici, p. 60.

    40 Athée, Indre-et-Loire, canton de Bléré.

    41 Le Grand et le Petit-Marigny (Indre-et-Loire, canton de Bléré, commune d’Azay-sur-Cher).

    42 J. Le Goff, Les intellectuels au Moyen Âge, Paris, Seuil, 1957, rééd. 1985.

    43 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XIII, p. 454-455.

    44 BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160, fol. 193-194, à compléter par une autre copie partielle, coll. Baluze, vol. 76, fol. 142. Datation : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 129.

    45 Mühlbacher, Diplomata Karolinorum…, op. cit., no 97.

    46 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XV, p. 459.

    47 Les fonctions des dignitaires sont données dans le mémoire imprimé en 1789, lors du procès du chapitre contre certains de ses dignitaires : Tours, Archives diocésaines, Mémoire pour les vénérables chanoines et chapitre de la noble et insigne église de Saint-Martin de Tours défendeurs et demandeurs contre La Prunarède, Gasnier, Vidal et Coullon, 1789, p. 29 : « Le cellérier, de la recette et distribution des vins ; le granger, de la recette et distribution des grains. »

    48 A. Fleuret (éd.), Consuetudines ecclesiae beati Martini Turonensis. Documents et manuscrits : Rituel de Saint-Martin de Tours, Paris, 1899-1901, p. 107.

    49 Gasnault, Vezin, Documents comptables…, op. cit., p. 193-199.

    50 Actes de Charles le Chauve, no 239.

    51 Actes de Louis le Bègue, no 15. Cette même clause est répétée dans l’acte de 884 de Carloman II (Actes de Carloman II, no 87), l’acte de 886 de Charles III le Gros (P. Kher (éd.), Die Urkunden Karl III, MGH, Diplomata Karolinorum Germaniae, vol. II, Berlin, 1937, no 139), l’acte de 896 d’Eudes (Actes d’Eudes, no 41), les deux actes refaits de Charles le Simple (Actes de Charles le Simple, no XLVI, et CI), l’acte de 931 de Raoul (Actes de Raoul, no 15), l’acte de 938 de Louis IV d’Outremer (Actes de Louis IV, no IX), l’acte de [987-996] d’Hugues Capet (éd. RHGF, vol. X, no III, p. 550).

    52 Original, ADIL, H 461, no 33 ; C. de Grandmaison, « Fragments de chartes du xe siècle provenant de Saint-Julien de Tours recueillis sur les registres d’état civil d’Indre-et-Loire », BEC, XLVI, 1885, p. 373-429, et vol. XLVII, 1886, p. 226-273, rééd. comme une publication indépendante, Paris, 1886, nos 12 et 38, p. 270-273.

    53 Copie BMT, ms. 1331, fol. 65-67.

    54 Actes de Robert, no 41.

    55 Actes de Robert, no 42.

    56 Actes de Robert, no 39 ; Gasnault, « Les actes privés… », op. cit., no 2, p. 61.

    57 BnF, Richelieu, coll. dom Housseau, vol. 1, no 160, fol. 193-194, à compléter par une autre copie partielle, coll. Baluze, vol. 76, fol. 142. Datation : Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 129.

    58 Aujourd’hui Saint-Avertin. P. Marchegay, A. Salmon, E. Mabille (éd.), Chroniques des comtes d’Anjou, Paris, 1856-1871, no IX, p. cv-cviii.

    59 Actes de Robert, no 42.

    60 Mabille, « Les invasions normandes… », op. cit., no XIII, p. 454.

    61 Copie BnF, Richelieu, ms. lat. 17709, fol. 53, no 44. Recension Gasnault, Étude sur les chartes…, op. cit., no 143.

    62 ADIL, G 364. Gasnault (éd.), « Les actes privés… », op. cit., no III, p. 63-66.

    63 Original, ADIL, H 461, no 5 ; Grandmaison, « Fragments chartes… », op. cit., no VI, p. 398-401.

    64 Acte de 927 : ibid., no 1, p. 9.

    65 Original, ADIL, H 461, no 18 ; ibid., no XXI, p. 226-229.

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    Noizet, H. (2007). Chapitre III. Relations politiques et responsabilités au sein du chapitre de Saint-Martin (du ixe siècle à la fin du xe siècle). In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33585
    Noizet, Hélène. « Chapitre III. Relations politiques et responsabilités au sein du chapitre de Saint-Martin (du ixe siècle à la fin du xe siècle) ». In La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2007. doi:10.4000/books.psorbonne.33585.
    Noizet, Hélène. « Chapitre III. Relations politiques et responsabilités au sein du chapitre de Saint-Martin (du ixe siècle à la fin du xe siècle) ». La fabrique de la ville, Éditions de la Sorbonne, 2007, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33585.

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    Noizet, H. (2007). La fabrique de la ville. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.33546
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