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Les élites nordiques de l'Europe occidentale (xiie-xve siècle)

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Tuomas M.S. Lehtonen
, 
Élisabeth Mornet

Résumés

Texte intégral

1Sverre Bagge. Caractères et fondements du pouvoir en Norvège au Moyen Âge

2L’article présente les points de vue qui divisent les historiens norvégiens sur le partage du pouvoir en Norvège au haut Moyen Âge (ca 1100-1300). La tradition libérale du xixe siècle regardait l’émergence du royaume et le développement d’un gouvernement placé sous l’autorité du roi comme une réponse à l’intérêt général, notamment à celui des paysans. En revanche, la tradition marxiste de la première moitié du xixe siècle regardait cette évolution principalement comme le résultat d’un déficit croissant des terres qui favorisa les grands propriétaires fonciers – l’Église et l’aristocratie laïque –, lesquels utilisèrent l’État pour protéger leurs intérêts aux dépens des paysans. Les vues des historiens de la seconde moitié du xxe siècle ont été considérées comme une réaction à la vision marxiste et reprirent quelque peu celle du xixe siècle, bien que les opinions soient toujours très divisées. La présente contribution se situe dans une voie médiane entre ces deux points de vue. Reconnaissant l’importance des recherches considérables que les historiens influencés par l’école marxiste ont entreprises sur les conditions agraires, l’auteur accepte leurs conclusions sur le rôle joué par la concentration des terres entre les mains de quelques-uns et par la richesse croissante des grands propriétaires dans la formation de l’État. D’un autre côté, il attire l’attention sur une certaine convergence des intérêts du pouvoir royal et ceux des paysans, issue du fait que le roi avait besoin de leurs aptitudes militaires et leur offait en retour justice et protection. Avant tout, l’auteur insiste sur les aspects culturels, religieux et symboliques, négligés jusqu’à présent par les historiens, de la formation de l’État : ils ont été le plus clairement exprimés à travers les nombreuses donations de terres effectuées en faveur de l’Église, qui résultaient de la croyance au paradis, à l’enfer et au purgatoire.

3Olivier Viron. Les élites scandinaves en Irlande, entre Irlandais et Normands ( ixe-xiie siècles)

4Les élites scandinaves ne se sont jamais pleinement intégrées à l’espace social irlandais, comme on peut l’observer ailleurs, en Normandie par exemple. Elles ont au contraire conservé leurs particularismes, cultivé leurs différences par le biais de relations souvent étroites avec les princes norvégiens ou danois de Scandinavie ou des îles Britanniques. Cette contribution tente de faire le point sur la recherche récente concernant ces élites norroises, notamment sur les questions ayant trait à leur origine géographique ou sur leur rôle d’interface entre les mondes irlandais et scandinaves. L’étude insiste également sur les raisons du maintien d’une forte identité norroise, que l’on observe encore à la fin du xiie siècle dans les sources anglaises.

5Olle Ferm. Transformations sociales et émergence de nouvelles élites dans le royaume de Suède, 1220-1350

6Dans le présent aperçu de l’histoire suédoise entre 1220 et 1350, le concept d’« élite » a été réservé à un groupe qui a joué un rôle clé dans la transformation de la Suède en une société féodale selon le modèle européen. L’élite formait une strate étroite dans chacun des trois états (chevalerie, clergé, bourgeoisie) qui se constituèrent au cours de cette période grâce à des privilèges royaux. Les membres de ce groupe restreint, mais socialement diversifié, avaient en commun de pouvoir disposer des ressources auxquelles la majeure partie de la population n’avait pas – ou peu – accès : ressources économiques, sociales, culturelles et symboliques. Ainsi l’élite apparaît plurielle et diverse. La nouvelle élite fut recrutée en Suède, mais aussi à l’étranger ; des représentants de l’ancienne aristocratie n’en furent pas écartés et des gens de petite naissance purent également s’y agréger.

7Thomas Lindkvist. Les lagmän (« ceux qui disent la loi ») : une élite régionale en Västergötland au Moyen Âge

8La transformation des sociétés scandinaves au cours du haut Moyen Âge (ca 1100-1300) peut être définie à la fois par la christianisation et l’émergence des royaumes et de l’État; elle a été interprétée comme une forme d’européanisation, c’est-à-dire comme une adaptation aux modèles européens.

9La fonction de lagman (littéralement : « celui qui dit la loi »), une des plus importantes de la Suède médiévale, apparaît dans les lois provinciales à partir de la fin du xiiie et du début du xivesiècle.

10Dans les intéressantes listes ajoutées à l’unique codex préservé de la première version de la loi du Västergötland (Äldre Västgötalagen) se trouve le plus ancien exemple suédois d’écriture de l’histoire, qui est loin d’être un chef d’œuvre littéraire : il s’agit de trois listes, plutôt maigres, des rois de Suède, des évêques de Skara et des lagmän du Västergötland. La liste royale a attiré très tôt l’attention des chercheurs, notamment de Sture Bolin. L’éminent historien suédois a montré que cette liste avait tendance à favoriser les rois de la dynastie des Sverker et aussi que de brèves notations évoquaient leurs relations avec la province du Västergötland. Alors que l’histoire royale commence seulement avec le premier roi chrétien, la liste des lagmän, qui peuvent être considérés comme une élite régionale, fait remonter l’origine de ces derniers à l’époque païenne. Les récits de la loi du Västergötland sont en effet beaucoup plus détaillés en ce qui concerne les offices provinciaux, celui de l’évêque et celui du lagman. Les lagmän sont décrits comme les régisseurs de l’ordre légal et social, formulant la loi qu’ils transmettaient d’abord, suppose-t-on, oralement; puis ils la mirent par écrit et introduisirent de nouvelles règles en accord avec le droit canonique. Il arrivait parfois que l’office passât en héritage du père au fils. Dans la loi du Västergötland, «ceux qui disaient la loi» étaient à l’évidence élus par la communauté provinciale.

11Ceci contraste avec les règlements des codes provinciaux de l’est de la Suède, où l’influence royale sur l’élection était importante. À l’exception d’une référence à un lagman païen probablement mythique et de Torgny, le lagman idéal mentionné par Snorri Sturluson, on n’en connaît aucun en Uppland avant la fin du xiiie siècle.

12On doit par conséquent se demander si la fonction ne fut pas dans certaines parties de la Suède une création liée aux transformations politiques du xiiie siècle. Les lagmän connus de la fin de ce siècle comme, par exemple, Birger Persson en Uppland, paraissent avoir été les représentants d’une nouvelle élite sociale.

13Raphaëlle Schott. Les ambassadeurs scandinaves à la cour d’Angleterre (1405)

14En 1404-1405, Erik de Poméranie et la reine Marguerite envoyèrent une ambassade à la cour d’Angleterre. Cette ambassade, composée de sept représentants des royaumes scandinaves, avait pour but de parachever avec le roi Henri IV et son Conseil les négociations entamées plusieurs années auparavant concernant l’union d’Erik et de la princesse Philippa. Certaines clauses du contrat de mariage, en particulier celles relatives à la question de la succession au trône, allaient à l’encontre des lois et des coutumes respectives des royaumes scandinaves. On peut se demander par conséquent comment la reine Marguerite parvint à faire accepter ce projet de mariage par l’assemblée des Conseils des royaumes (Riksråd). Cet article propose une étude de l’identité des ambassadeurs qui se rendirent auprès de Henri IV. L’analyse de la composition de la délégation entend montrer comment la reine recruta habilement ses membres dans les différents cercles de son personnel politique pour contourner les obstacles institutionnels. En outre, cette ambassade constitue le reflet de la société politique scandinave de l’époque, et notamment du milieu des élites de pouvoir.

15Anu Lahtinen. « Un chevalier de Flandre » et sa lignée. Stratégies familiales de la noblesse nordique au xve siècle

16Pour réfléchir aux stratégies matrimoniales de la noblesse dans la Finlande médiévale – alors partie intégrante du royaume de Suède –, l’auteur concentre son attention sur la famille Fleming dont les représentants vinrent d’Europe de l’Ouest au Danemark, en Suède et en Finlande à la charnière des xive et xve siècles. Ils réussirent à s’intégrer dans l’élite locale grâce aux liens étroits qu’ils entretenaient avec les gouvernants des royaumes nordiques ; l’Union de Kalmar, qui réunit les trois royaumes sous la domination danoise, offrait de bonnes opportunités pour les nouveaux venus comme Klaus Fleming, qui obtint une position très influente au Danemark. Il était aussi important de consolider ces liens par des mariages. Étudiant les modalités de répartition de la propriété terrienne entre les héritiers, frères et sœurs, l’auteur montre comment le mariage aida les nouveaux venus comme le chevalier Klaus Fleming à accéder à la propriété terrienne, source de richesse et de pouvoir. L’auteur analyse également la position et le rôle des femmes dans le transfert des biens et il est possible qu’elles jouèrent un rôle encore plus actif d’intermédiaires entre leurs parents masculins.

17Brian Patrick McGuire. Les Cisterciens, une élite scandinave

18Les Cisterciens de Suède et de Danemark peuvent être vus, en ce qui concerne leur développement depuis le milieu du xiie siècle jusqu’au début du xvie siècle, comme les membres d’un ordre monastique qui a changé la conception qu’il se faisait de lui-même. Au xiie siècle, les Cisterciens se considéraient comme les pauperes Christi, et comme les bénéficiaires de la générosité de l’élite sociale. Après 1250 environ, toutefois, en revendiquant les privilèges et les biens qu’ils avaient reçus de l’élite, ils en vinrent à agir comme les membres de cette même classe sociale. Cette transformation ne signifie pas nécessairement que les moines s’éloignèrent eux-mêmes du reste de la société. En fait, après 1300, ils semblent avoir été davantage concernés par la cure des âmes dans les paroisses. Le christianisme aristocratique exprimé sur les peintures murales des églises du xiie siècle fut remplacé par une religion davantage accessible à la population ordinaire.

19Ane L. Bysted. Idéologie de croisade et imitatio Christi chez Anders Sunesen, Bernard de Clairvaux et InnocentIII

20Au cours du xiie siècle, une idéologie de croisade spécifique fut exprimée dans les sermons et les bulles pontificales, caractérisés par un ensemble de citations scripturaires classiques et de thèmes théologiques. La formation de cette idéologie doit beaucoup à Bernard de Clairvaux, dont les sermons et les lettres en faveur de la deuxième croisade donnèrent le ton à de nombreux écrits de propagande ultérieurs, en particulier aux bulles de croisade fulminées par le pape Innocent III lors des quatrième et cinquième croisades. Au Danemark et en Suède, le responsable de l’organisation et de la prédication de la cinquième croisade fut l’archevêque Anders Sunesen. Ses sermons ne sont pas conservés, mais une analyse comparative des idées centrales de son grand poème théologique, l’Hexaemeron, montre qu’il dut y développer un thème absolument essentiel dans la théologie des croisades, celui de l’imitation du Christ. En outre, l’Hexaemeron présente des ressemblances frappantes avec le De laude novae militiae de saint Bernard. L’analyse de l’Hexaemeron à la lumière de l’idéologie contemporaine des croisades ne nous autorise pas à reconstruire les sermons d’Anders Sunesen, mais elle rend hautement probable qu’il ait prêché la croisade dans la ligne indiquée par Innocent III. Elle montre aussi que le courant de pensée cistercien, plus précisément bernardin, fut sous-jacent dans la pensée des théologiens formés à Paris à la fin du xiie siècle.

21Sylvain Gouguenheim.Un Italien dans la Baltique : la légation de Guillaume de Modène en Norvège et en Suède (juin 1247-été 1248)

22Guillaume, évêque de Modène, cardinal de Sabine et légat pontifical en Prusse, en Livonie, en Estonie et dans une grande partie des pays de la Baltique, parcourut l’ensemble de ces régions durant près de vingt-cinq ans. Si ces terres entrèrent ou s’enracinèrent dans la chrétienté latine, elles le doivent à l’action inlassable et aux étonnantes qualités du prélat, sans doute l’un des meilleurs négociateurs du siècle.

23En dehors d’un rapide travail de H. Fieberg en 1926, on ne dispose sur Guillaume de Modène que de la biographie très précise que lui a consacrée G. Donner en 1929. Le personnage mériterait une étude de grande ampleur, menée à l’aune des problématiques dégagées depuis une vingtaine d’années par les médiévistes européens. Le présent article se limitera à présenter deux facettes de son action : ses légations en Prusse où il conduisit l’évangélisation, procéda à des arbitrages et à des réglements de conflits et mena à bien la constitution des diocèses ; ses missions en Scandinavie où il s’occupa de la réforme de l’Église, notamment en diffusant les canons de Latran IV, tout en étant invité à participer à des affaires politiques de la plus haute importance, à l’époque du roi Håkon IV.

24Cet homme qui fut vice-chancelier d’Honorius III a donc mené une étonnante carrière de réformateur, de missionnaire et de légat. Ses activités de diplomate et d’arbitre dans le monde de la mer Baltique et dans les conflits qui l’agitaient sont à la mesure des intentions pontificales d’exercer une influence plus forte dans le règlement des conflits internes à la chrétienté. Ce qui se passe en Prusse ou en Scandinavie ne diffère donc pas du reste de l’Europe.

25JussiHanska. Ordinations à la Chambre apostolique. Jacob Ulvsson et la « classe de 1466 »

26Jakob Ulvsson, chanoine d’Uppsala, plus tard archevêque d’Uppsala et primat de l’Église suédoise, fut ordonné prêtre à la Chambre apostolique en 1466. Il reçut les ordres sacrés au cours de trois ordinations générales organisées par la Camera. Avec lui, furent ordonnés cent quatorze autres hommes. Prenant ce groupe comme échantillon, l’auteur se demande qui étaient les gens ordonnés à la Curie romaine. Étaientils des chercheurs de fortune avides, des escrocs et des filous, comme l’a suggéré Denys Hay dans son classique ouvrage The Church in Italy in the Fifteenth Century (Cambridge, 1977) ? Ou bien appartenaient-ils aux élites européennes du temps ? Mener à bonne fin cette étude soulève quelques difficultés. Il est très difficile, notamment, de trouver d’autres informations sur chaque individu. Certaines proviennent des Libri formatarum de la Chambre apostolique. Quelques données supplémentaires peuvent être recherchées dans les autres sources apostoliques. Pour des raisons évidentes, seules les sources éditées ont été utilisées ici, à l’exception des Libriformatarum.

27Moins de la moitié des individus ont été précisément identifiés. Compte tenu de cela, et du fait que l’échantillon était déjà plutôt restreint, les conclusions sont nécessairement incertaines. Toutefois, malgré toutes ces mises en garde, il est assez vraisemblable que les personnes ordonnées à la Curie romaine étaient en fait dans la plupart des cas exceptionnellement bien formées intellectuellement et issues des strates supérieures de la société. Ils venaient de toute l’Europe, y compris de Scandinavie. Ils furent des familiers du pape et des cardinaux, des prélats, des nobles et des officiers laïcs de la Curie romaine.

28Tuomas M. S. Lehtonen. Conquête et construction de l’histoire sacrée en Finlande

29Selon la tradition ecclésiastique suédoise et finlandaise, le roi saint Erik Jedvardsson et l’évêque d’Uppsala saint Henri ont baptisé les Finlandais, c’est-à-dire la tribu la plus occidentale du pays, vers 1155-1157, mais leurs légendes respectives n’ont pas été composées avant la fin du xiiie siècle. L’article étudie les deux légendes, ainsi que la tradition vernaculaire finlandaise concernant saint Henri, non comme sources d’histoire événementielle, mais comme des œuvres exprimant l’idéologie de l’époque où elles furent composées.

30Les différents textes liés aux deux saints construisent une histoire liturgique, mais aussi politique, dans laquelle se réalise d’une manière assez limpide le projet idéologique évoqué par un sociologue anglais, Michael Mann : il s’agit, en effet, de produire une nouvelle interprétation du réel et de déterminer la place de chacun dans celle-ci. L’interprétation mise en œuvre par les périphéries nordiques s’appuie sur les modèles élaborés dans les milieux savants et idéologiques de la chrétienté occidentale à travers, essentiellement, le nouvel instrument de la croyance et de la connaissance qu’offre l’écriture. Il est aussi intéressant que, en sus d’une histoire écrite rédigée en latin, il existe une version parallèle maintenue vivante par la tradition orale. Cette dernière n’est pas une contre-histoire qui contesterait la tradition latine écrite, mais une variante qui, tout en proposant des différences notables, complète le texte rédigé.

31Les légendes latines de saint Éric et de saint Henri construisent, toutes deux, un passé où la conversion et l’instauration de l’Église chrétienne en Finlande font partie d’une histoire sacrée universelle et d’un projet providentiel. Le roi et l’évêque ont deux tâches. La première, et la plus importante, consiste à donner aux Finlandais païens la possibilité du salut. La seconde découle du premier objectif. Quand les païens ont été mis sous la protection du roi et de l’Église, la paix et la justice devaient dominer. Le conflit qui conduisit au martyre de saint Henri résultait des efforts de l’évêque pour pratiquer la justice ecclésiastique, qui avait pour but le salut de l’âme du scélérat. Et le meurtrier de l’évêque entrait en rébellion contre cet ordre divin.

32La version finlandaise partage la motivation divine de l’expédition du roi Éric et de l’évêque Henri. Le conflit, toutefois, ne trouve pas son origine dans la rébellion obstinée du meurtrier contre la justice ecclésiastique, mais dans la visite que l’évêque a rendue à la maison du paysan Lalli. Malgré des variantes dans la tradition vernaculaire, on considère généralement que cette visite avait pour but d’instaurer la perception des impôts et que le meurtre exprime le refus de la fiscalité ecclésiastique. Néanmoins, le meurtrier ne bénéficie d’aucune pitié dans la version vernaculaire qui interprète clairement son acte comme une rébellion contre l’ordre divin.

33Les légendes latines, les hymnes liturgiques et les sermons appartenaient à la culture écrite chrétienne continentale. Les modèles qu’ils véhiculaient appartenaient à la culture importée par les élites. Leur public se limitait à une élite locale restreinte capable de comprendre le latin, de le lire et de l’écrire. Ces biens culturels furent adaptés à l’environnement local et transférés dans la tradition vernaculaire orale : la Ballade sur la mort de l’évêque Henri servait d’instrument au sein du même projet idéologique. La création vernaculaire prit également d’autres formes, comme le mystère théâtral, qui proposaient une motivation du meurtre de l’évêque sensiblement différente : il serait l’expression du conflit latent existant entre le clergé et les paysans.

34Sini Kangas. Le meurtre de saint Henri, évêque et croisé en Finlande

35Le culte de saint Henri, évêque qui mena la croisade en Finlande, héros chrétien et guerrier de Dieu, donne un bon exemple de la diffusion dans le Nord des valeurs chevaleresques occidentales. La tradition écrite de saint Henri réfléchit non seulement les caractères propres à l’hagiographie européenne contemporaine, mais aussi ceux des chansons de geste. Dans le contexte de l’affermissement de la religion catholique, l’établissement de cette tradition insiste sur l’inviolabilité de l’ordre ecclésiastique. Le meurtrier de l’évêque, Lalli, est un personnage intéressant : d’abord membre de l’élite chevaleresque, il s’est progressivement transformé en paysan païen. Dans la tradition folklorique finnoise, Henri et Lalli représentent tous deux des héros populaires.

36Élisabeth Mornet. Le testament du chanoine. Benechinus Henrici de Åhus, chantre de Lund, et la culture des clercs nordiques au xive siècle

37Bien que les testaments nordiques médiévaux aient été conservés en petit nombre, si on compare avec les milliers de testaments subsistants dans d’autres régions de l’Occident, leur étude est riche d’enseignement. Il s’agira ici d’étudier un testament qui à bien des égards peut être considéré comme exemplaire de la pratique testamentaire des élites ecclésiastiques nordiques : le testament de Benechinus Henrici de Åhus, chantre de l’église cathédrale de Lund (9 mars 1358). Ce testament, de type canonique pro remedio anime, qu’il convient d’analyser comme un tout, se présente comme un discours d’origine savante, codifié, voire ritualisé. Au-delà de cette formalisation très forte, il dévoile néanmoins un système relationnel et un réseau de solidarités habituels des ecclésiastiques de haut rang. Il est un marqueur de la piété du chantre, piété mesurée et traditionnelle, dans laquelle la place de la religion des œuvres et de la prière pour les morts reste centrale, malgré quelques signes avant-coureurs de la «piété comptable».

38Le testament est aussi un indicateur de culture intellectuelle: bien qu’ils en donnent une image incomplète et sans doute déformée, les legs de livres, très nombreux, permettent de reconstituer partiellement la riche bibliothèque et d’établir le profil intellectuel du chantre de Lund, qui a étudié à Paris (le droit canon) et sans doute dans un autre centre où était enseigné le droit civil (Bologne ou Orléans?). Il y a acquis une culture universitaire, internationale à l’usage d’un professionnel du droit et du ministère pastoral. Par ses legs de livres, il diffuse ce savoir dans un milieu restreint, clérical et exclusivement urbain.

39Le testament de Benechinus Henrici atteste ainsi de la diffusion des modèles sociaux-culturels d’un bout à l’autre de la chrétienté occidentale.

40Corinne Péneau. Élites suédoises et modèles occidentaux dans la Grande Chronique rimée

41La littérature médiévale, loin d’être un simple reflet d’une réalité qui lui serait extérieure, est au contraire en elle-même un phénomène social, une part de la réalité, qui sert à exprimer les apories d’une société, par exemple, comme l’a montré Howard Bloch, celles nées d’un système judiciaire devenu inadapté. Les formes littéraires et les thématiques ne sont pas figées: leurs significations peuvent évoluer en fonction des transformations et des besoins d’une société ou d’un groupe défini.

42La Grande Chronique rimée suédoise, rédigée en plusieurs étapes aux xive et xve siècles, constitue une source privilégiée pour saisir l’image que l’aristocratie suédoise a donnée d’elle-même à la fin du Moyen Âge. La plupart des représentations, qui agissent comme autant de justifications d’une domination sociale et politique, sont directement empruntées à des modèles venus du continent. Notre but est de comprendre la manière dont, dans l’Erikskrönika, ces formes et ces topoi sont utilisés et interprétés pour asseoir les revendications de ces élites, et les transformations subies par ces représentations, en fonction des situations politiques, dans les chroniques ultérieures.

43L’Erikskrönika constitue une rupture dans la tradition historiographique suédoise: comme l’ont montré les premiers commentateurs, cette description d’un siècle d’histoire suédoise est rédigée à la manière d’un roman de chevalerie. Ce désir de se projeter dans la fiction courtoise, de dresser le portrait des chevaliers suédois en Perceval ou en Gauvain, d’exalter tour à tour les réjouissances communes et la prouesse individuelle répond à un besoin politique précis. Il ne s’agit pas de proposer aux chevaliers un manuel de bonne conduite, mais d’affirmer symboliquement leurs prérogatives et de justifier leur domination sociale et leur rôle vis-à-vis de la loi.

44Au xve siècle, lorsque le modèle est repris, la valeur des topoi a changé. Il faut s’interroger à la fois sur le rôle joué par la filiation des chroniques et sur la répétition des modèles empruntés à la littérature chevaleresque. La Karlskrönika a pour fonction de légitimer le pouvoir récent du roi par la captation de modèles anciens. Si la chronique a pu sembler triviale, plus faible que son modèle du xive siècle, c’est aussi parce que toute la thématique chevaleresque est absorbée par l’image de Karl Knutsson : le roi est devenu le seul chevalier de la chronique. Dans la Sturekrönika, au contraire, les images courtoises servent à montrer l’égalité des chevaliers, à effacer l’image du roi, pour montrer que désormais la Table Ronde tourne sans roi.

45Elina Räsänen. Alliance entre deux puissantes dames : « noble née », dame Lucia Olofsdotter et la vénération de sainte Anne dans le diocèse de Turku

46L’article examine la piété d’une riche et noble dame, Lucia Olofsdotter (Skelge), et ses actions consacrées au culte et aux représentations de sainte Anne dans le diocèse de Turku au cours de la seconde moitié du xve siècle. Il montre combien la documentation écrite, bien qu’elle ne soit pas directement liée aux retables et autres images, peut permettre de poser les jalons d’une histoire possible pour des œuvres d’art mal connues, quand aucune source directe ne subsiste. Les œuvres présentées sont la sculpture sur bois polychrome de la cathédrale de Turku, représentant la « trinité » de sainte Anne (vers 1480), et le bandeau d’autel brodé provenant du couvent Vallis gratiae, de l’ordre de sainte Brigitte, à Naantali. Le premier est examiné à la lumière des relations de Lucia et de Sten Sture, le second en relation avec les dédicaces des messes qu’elle fonda dans le couvent. Toutefois, comme l’auteur le montre, cette voie d’investigation est rarement fructueuse pour identifier le créateur d’un objet ou d’une image sacrée. L’auteur recherche quelles significations les images de sainte Anne ont pu avoir pour Lucia. Si les motivations de sa dévotion ne sont pas documentées, des suggestions plausibles peuvent être déduites en comparant ce que nous savons de Lucia et les traits spécifiques et multiples du culte de sainte Anne. Les documents conservés, comme ses testaments, indiquent que Lucia et son mari Henrik restèrent sans enfants, qu’elle fut aussi une remarquable bienfaitrice et une fidèle dévote à sainte Brigitte. Or sainte Anne favorisait la fécondité et la vie conjugale, elle était un exemple de charité et son culte, en Europe du Nord, était jumelé à celui de sainte Brigitte. Le parcours de Lucia constitue un modèle de l’interaction entre le culte d’un saint, ses images sacrées et les actions de la personne ayant foi en sa médiation.

© Éditions de la Sorbonne, 2007

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