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Paradis pour une reine

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Anaïs Wion

Annexes

Traditions orales de Qoma Fasilädäs en traduction française

Texto completo

1Ces entretiens réalisés en septembre et octobre 1999 sont traduits intégralement. Tous les entretiens ont été transcrits en amharique par Fisseha, originaire de Qoma et directeur d'une école publique à Addis Abäba. Ce sont ces transcriptions qui servirent de base à la première traduction, réalisée par ato Mälaku Dästa, traducteur au Chemin de fer djibouto-éthiopien. J’ai repris cette traduction et l’ai comparée aux enregistrements, pour préciser certains passages et corriger d’éventuels oublis et erreurs. Azeb Tadässä et Daniel Assäfa m’ont assistée dans cette tâche difficile et, enfin, j’ai repris la totalité de la traduction avec Qumelačäw Mulunäh avec qui tous ces entretiens ont été réalisés.

2Ils sont présentés dans un ordre thématique, pour qu’une lecture linéaire permette de se familiariser progressivement avec l’histoire, les histoires de Qoma. Les trois premiers entretiens sont les plus diserts sur l’histoire et le fonctionnement du monastère, et ils commencent par le plus clair des trois. Les entretiens 4 et 6, eux aussi émis par des membres du clergé de Qoma, apportent des éléments de comparaison. Les entretiens 5 et 7 sont réalisés avec des personnalités laïques de Qoma. Le huitième avec le shaykh de la communauté musulmane voisine. Enfin, l’entretien 9 est réalisé à Gondär.

3Autant que possible, j’ai tâché de respecter les formulations amhariques et de rester proche du mot à mot. Les passages transcrits en note donnent connaissance des phrases délicates à traduire ou dont la langue est spécifique au parler de Qoma. Certains mots techniques, relevant du vocabulaire foncier, social ou économique, sont donnés sous leur forme translittérée.

4Les titres ont été forgés pour guider la lecture.

  • 1 Kane, 1990, p. 987-988.

5Un astérisque signale les nombreuses occurrences de mots formés à partir de la racine verbale täkälä. Fondamentales pour exprimer la mise en place et la perpétuation du système foncier et social de la paroisse, ces variations à partir de täkäla ont été traduites par « implanter », « établir », « fonder », « assigner », « recevoir des terres », etc. Le dictionnaire de T.-L. Kane donne diverses traductions suivant le contexte : ሃይማኖት፡ ተከለ, établir une religion, évangéliser ; ሥርዓት፡ ተከለ፡ établir des lois ; ታቦት፡ ተከለ፡ fonder une église ; ወሰን፡ ተከለ፡, délimiter ; ግብር፡ ተከለ, imposer ; ተተከለ, être délimité et assigné, pour une terre en rest ; ተታከለ, échanger ou recevoir un rest ; ጕልት፡ ተ ተከለ, être bénéficiaire d’un gult1.

Entretien I. Liqä kahenat Käbädä Fäqadu, Qoma Fasilädäs

Le liqä kahenat Käbädä est l’un des dirigeants les plus respectés de Qoma Fasilädäs. Selon ses propres mots, il fut « le dernier à avoir eu la charge » de liqä kahenat avant l’abolition de la loi traditionnelle en 1974. C’est en tout cas à ce titre d’administrateur laïc de la paroisse qu’il revendique son autorité actuelle. Il nous a soutenus sans faillir durant tout notre séjour là-bas et a fait de son mieux pour répondre à mes attentes et participer efficacement à ma recherche. Un premier entretien aborde les questions générales de l’histoire de Qoma. Nous en avons réalisé un deuxième, plus tard, pour tenter de combler les lacunes qui semblaient apparaître à la fin de notre séjour à Qoma. C’est chez lui que se déroulent ces deux entretiens.

Première partie — 11 septembre 1999 / 6 pagwemén 1991 E.C.

6 Liqä kahenat Käbädä Fäqadu, de Qoma Däbrä Fasilädäs, est un père robuste, qui fut chargé de la construction du [nouveau] mur [du qené maelét] ainsi que de la toiture en tôle ondulée de l’église. Liqä kahenat Käbädä, nous aurions quelques questions à vous poser, pour mademoiselle Anaïs, qui vient d’Europe, de France, et moi-même. Nous voudrions que vous nous parliez d’histoire, sans détours et sans peur. Voulez-vous bien nous parler de la région et de Qoma Fasilädäs ?

7– Vous m’avez posé des questions, nous allons revenir dessus.

8– D’accord, nous allons affiner tout cela.

I.1 Prophétie relative au couronnement de Susneyos

  • 2 Täw signifie « arrête-toi » ou « doucement ». On note l’allitération en « t » dans cette expression (...)

– Bien, donc à propos de Qoma Fasilädäs. Comme nos pères nous l’ont dit, comme nous l’avons étudié, notre mère est la reine Wäld Śä’ala. C’est elle qui a fondé Qoma. Parce que, en premier, une prophétie avait été faite à Susneyos : « Procure-toi un serviteur se nommant Élos, puis un cheval se nommant Image 10000000000000090000000F8AABC688B606A947.jpgato et enfin, tu trouveras une femme se nommant Wäld Śä’ala et c’est elle que tu épouseras. » Ce sont des ermites qui lui avaient dit ça, qui avaient prophétisé cela à Susneyos. Alors, Susneyos faisant une tournée dans le pays, au détour d’un chemin, entendit d’abord un commerçant appeler son cheval : « Täw Image 10000000000000090000000F8AABC688B606A947.jpgato2 » lui disait-il. « Me vendrais-tu ce cheval ? » lui demanda-t-il. « Ah là ! Mais c’est mon cheval ! Il n’est pas à vendre. » Susneyos proposa un bon prix et acheta le cheval, très cher. Susneyos continua son chemin avec le cheval, quand, dans une localité, il rencontra des gens qui interpellaient quelqu’un : « Viens Élos ! » disaient-ils. [Susneyos] lui dit alors : « Viens avec moi plutôt Élos. Je t’adopterai, tu seras mon fils. » Celui-ci accepta. Chemin faisant, vers Dessié, traversant le Wällo en direction d’Addis Abäba, ils arrivèrent dans le Mänz. Dans une localité, il entendit des enfants qui jouaient dans la prairie. « Wäld Śä’ala ! » les entendit-il crier. Alors sans détour il emporta cette Wäld Śä’ala sur son cheval. Aux gens qui lui dirent : « Arrête, laisse-la ! », il répondit : « Si nous nous marions, elle sera quelqu’un d’important et nous aurons beaucoup de pouvoir. » Il demanda la permission [à ses parents]. Et il partit avec elle.

9Ils arrivèrent à Gondär. Toute cette région, Aringo, c’est lui qui l’a construite. Il fut le fondateur de… [hésitation], Aringo Abbo… enfin, vers Däbrä Tabor. Il resta quelque temps là-bas, puis vint à Gondär. Il vécut avec elle. Fasil avait atteint l’âge mûr quand il [Susneyos] fonda Gondär avec son épouse. Ils vécurent là-bas et il fut couronné roi, selon la prophétie. Il avait trouvé les trois choses, la prophétie se réalisa. Il fut roi de Gondär.

I.2 Séparation de Wäld Śä’ala et de Susneyos : le choix du catholicisme et la maladie du roi

  • 3 Yä-katolik mängeśt bä-Ityopya lay endigäba adärägä.
  • 4 Tarikawi hagär.
  • 5 Psaume 68 (67). Ce verset du psaume de David évoquant le destin de l’Éthiopie est très connu et abo (...)

10Après un certain temps, que fit-il donc ? Il s’arrangea avec des gouvernements étrangers et fit introduire en Éthiopie le gouvernement catholique3. C’est ce que j’ai entendu. En faisant cela il accepta d’épouser Zäliha, la fille du roi de Rome. Il fit venir Zäliha. Les docteurs (liqawent) du pays s’entretinrent sur l’acte de Susneyos, qui selon eux faisait alliance avec un gouvernement catholique pour réaliser un mariage aux dépens de l’Éthiopie. Cela les affligeait profondément car l’Éthiopie est un pays qui a sa propre histoire4. Selon une prophétie divine : በጸሎቷ፡ ኢትዮጵያ፡ ታበፅእ፡ አደዊሃ፡ ኀበ ፡ እግዚአ ብሔር, « Par la prière, l’Éthiopie tendra ses mains vers Dieu5 ». Ce chagrin des liqawent fit perdre à Susneyos l’usage de la parole. Il devint muet et son autorité tomba. C’est ainsi que Wäld Śä’ala put construire Qoma Fasilädäs. En effet, elle fut vexée de cette manœuvre avec le gouvernement catholique pour épouser Zäliha, la fille du roi de Rome, et la faire venir en Éthiopie. Sur ce prétexte elle quitta Susneyos en lui disant : « Très bien, tant mieux, je vais aller construire une église. » Avant qu’il ne soit malade, elle lui demanda l’autorisation et elle partit. Wäld Śä’ala chercha un endroit. Elle quitta Gondär, traversa le pays et vint jusqu’ici.

I.3 Frontières de la paroisse, les quarante-quatre églises

  • 6 Däsét. Entre Qut et Esté se trouve une très large bande de terres inondables qu’il n’est pas aisé d (...)
  • 7 Wust : littéralement « de l’intérieur ».

11Elle choisit ce pays et s’y arrêta. Car ici, au sud, il y a le grand fleuve Abbay. À l’est, il y a la rivière Yeba, à l’ouest la grande rivière Wänqa et vers le nord, il y a une île6 qui débouche sur Däbrä Tabor. Elle fixa les limites : vers le nord, Qéṭa Qut, dont la limite est Abunä Arägawi. Et pour Agat, la limite est Yešo Mika’él. Elle fit alors construire les quarante-quatre däbr. Ce sont les quarante-quatre églises (däbr) [constituant le territoire de]7 Qoma Fasilädäs.

12– On parle des quarante-quatre églises de Qoma Fasilädäs, mais est-ce que certaines existaient avant la fondation de Qoma Däbrä Fasilädäs ?

13– Oui.

14– Quelles sont-elles ?

15– Eh bien avant Fasilädäs, il y avait Dänba Ṣeyon, Zäwana Maryam, Abağa Maryam, Aruša Maryam, Madoyé et Saména Qwesqwam. Celles-ci sont antérieures. Celles qui furent construites ensemble sont Beräyé, Seloba, Gwänğ, etc., elles sont postérieures.

16– La première serait donc Dänba Ṣeyon. On peut connaître l’ordre chronologique des quarante-quatre églises ?

17– Ce n’est pas possible ! Les gens de Dänba vous diront : « C’est notre église la plus ancienne », etc. Il semble que Zäwana soit la seconde. Mais Abağa et Aruša aussi sont très anciennes…

I.4 De Bär Adägé à Qoma Fasilädäs

  • 8 Bétä mäqdäs.
  • 9 Kebkäba, en ge’ez, et käbkab, en amharique, ont généralement le sens de mariage mais aussi celui de (...)

18L’église de Qoma a été édifiée pour administrer les quarante-quatre däbr. Elle [la reine Wäld Śä’ala] a commencé les travaux de Qoma d’abord à Bär Adägé. Les travaux de l’église, construite avec de la nora, durèrent trois années. Le sanctuaire8 était très bien réalisé. Pour la cérémonie d’inauguration9 et la mise en place du tabot, on égorgea un bœuf gras. Mais le bœuf se releva, brisa ses liens et s’enfuit. Un bœuf a de la force. Comme les braves gens essayaient de l’abattre à coups de sabre, Wäld Śä’ala les en empêcha et donna l’ordre de le suivre. Il vint jusqu’ici, sur ce qui s’appelait alors les terres de Qundi. Qundi était propriétaire (balärest) de ce territoire. Le bœuf s’arrêta ici et comme il s’arrêta (qomä), on appela le lieu Qoma. Le bœuf fut donc égorgé ici et de nouveau les travaux de construction du sanctuaire furent entrepris.

I.5 Fasilädäs : roi et fratricide

  • 10 La connaissance de ce terme désormais inusité montre l’ancienneté de cette tradition.

19Quand les travaux furent terminés, le roi (aṣé) Susneyos était décédé des suites de son mutisme, laissant comme héritier de la couronne son fils Gälawdéwos. Avant on disait héritier de la couronne (zäwd ẹčoña10) mais maintenant on dirait plutôt alga wäraš. C’était lui qui avait été désigné par le gouvernement pour succéder à son père. Mais Fasil, jaloux et désirant le trône, assassina son frère et prit le pouvoir de son père. Ceci blessa sa mère, qui ne voulut plus le revoir. Leur père était mort d’avoir accepté une religion étrangère, déshonorant le pays, et maintenant son fils tuait son autre fils ! Alors Wäld Śä’ala acheva son œuvre dans cette église.

I.6 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

  • 11 Mäsqäl hagär.
  • 12 Manem gult gäžä endaygäbaw adergäw.

20L’organisation en est la suivante. Elle y établit* trois cent dix-huit dignitaires (liqawent). Ils avaient la charge d’administrer ce beau monastère, ce pays de la croix11. Et elle fit en sorte que personne ne puisse interférer dans la gestion du gult12.

  • 13 Astädadärä.

21Parmi les trois cent dix-huit, choisis pour administrer13, il y a donc quarante-six moines (mänäkosat) : savants dans les livres, vivant dans l’amour du Seigneur, dans la prière et l’ascèse. Leur territoire pour le tribut en grain (feré gebr) s’appelle Mänäkosé. C’est le territoire qu’ils ont reçu*.

  • 14 C’est-à-dire Asayenä.
  • 15 Inaudible.

22Quarante-six märiwoč, toute l’année, font l’office du matin ainsi que les Grandes Fêtes, en servant la liturgie avec les tambours et les sistres. Ils sont établis* à Ṭawya, dans les cinq däbr. Le Mänäkosé aussi fait cinq däbr, qui sont Asmära, Qomäṣe, Asayé14, Abağa et [??]15. Donc, pour ce qui est de Ṭawya, c’est pour les quarante-six märigéta. Ils ont donc cinq däbr pour le tribut en grain. C’est le territoire qu’ils ont reçu*. Et ils sont désignés pour la charge de märigétänät.

23Les cent soixante däbtaroč sont établis*, pour leur tribut en grain, dans Qubat, Dänba et Zäwana. Toute l’année, ils assurent le service liturgique (qeddasé) en tant que prêtres et diacres.

  • 16 Aqäbt bétä krestyan.
  • 17 Lä-fem lä-may lä-mäśwa‘et lä-ma‘eant lä-maqerb yätäśäru načew. La racine verbale qäräbä est employ (...)

24Les trente-deux bét ṭäbaqi sont gardiens de l’église16. Ils sont chargés de l’approvisionnement en braise, en eau et de la présentation des objets pour la messe et de l’encens17. Ils se relayent tous les dix jours. Ils doivent servir ainsi pendant dix jours sans quitter l’église, sans rentrer chez eux. Pour cela, ils ont aussi reçu un territoire* avec un tribut en grain, ce qui signifie en rest.

25Bon, on en est à combien… ça ne fait pas encore trois cent dix-huit tout ça… [calcul] Cela fait deux cent quatre-vingt-quatre, bien. Il en reste seize pour arriver à trois cents…

Il y a douze bäla adär. On les nomme pour la charge de Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät, de qoma gäzenät et tout ça… Bon… il m’en manque, ça ne fait pas le compte…

26– Ce n’est pas grave, ça va vous revenir…

  • 18 Yä’eğ śäratäñoč.

27– Il y a aussi les musulmans et les čänqari, ça fait deux. Donc, il y a les musulmans et les travailleurs manuels18. Les musulmans, c’est pour les tentures. On l’appelle Damot… non, excusez-moi, Adäm. Les travailleurs sont deux : Maḫdäré et Mänbäré. Pour l’islam, un seul. Les musulmans ont été établis* pour fournir les tentures, ils ont de grands rest car Qoma c’est très grand et ils ont leur part. Le relieur (degwaš) aussi a reçu un territoire* pour les livres. Donc là ça fait quatre…

  • 19 Bäräña sibal zämačoč. Sem zäbib mägaräğa qusaqus yä-tabotun neway qeddusat hulu yämiyaqärbu načew.

28Il y a aussi quatre portiers (bäräñoč) natifs de Bär Adägé. Ceux qu’on appelle portiers sont des soldats qui fournissent la cire, le raisin, les tentures, tout ce qui est nécessaire comme objets sacrés pour le tabot19.

I.7 Origine et privilèges de la famille de la reine

  • 20 Awdoksya est ainsi abrégée en Awdo dans toutes ses occurrences orales ainsi que dans la première br (...)

29Surtout, ceux qui sont nommés sont les liqä kahenat. Ils sont les administrateurs des quarante-quatre däbr, ils en sont les gouverneurs (nägaš) parce qu’ils descendent des frères et sœurs de Wäld Śä’ala. Ils étaient sept, ce qui fait avec elle huit en tout. Ils étaient les huit Wäläqé. Wäld Śä’ala, avant de venir ici, venait du Mänz dans le Šäwa. Là-bas, il y a un pays nommé Wäläqa. Quand ils sont venus ici, on les a nommés Wäläqé. Ce sont des seigneurs originaires (balabatoč) du Wäläqa. Les huit Wäläqé sont : azzaž Mika’él, azzaž Yohannes, azzaž Minas, ras Zä-Krestos, azzaž Mäswa’eta Krestos. Pour les hommes. Negest Wäld Śä’ala, emät Awdo20, Śe‘ ertä Hanna, pour les femmes.

I.8 Nomination héréditaire et par tirage au sort

  • 21 Azzazoč dañoč wäsañoč hunäw tätäkläwal.
  • 22 On ne retrouve ce titre dans aucun autre entretien, pas plus que dans les sources écrites. Il sembl (...)
  • 23 Kadré : mot employé pendant le därg pour désigner les cadres politiques.

30Ils reçurent des terres et ainsi ce sont eux qui commandent, qui jugent et qui veillent au respect des frontières21 de Qoma, le pays des quarante-quatre églises (däbr). C’est parmi eux que tous les deux ans, à tour de rôle, on tire au sort pour le poste de liqä kahenat. De même, parmi les quarante-six märiwoč, on tire au sort le märigéta. Et parmi les cent soixante däbatroč, pour le qeddasé, on nomme le qañgéta et le gragéta. Et les trente-deux gardiens, pour la charge de sähäfi’alam22, sont nommés qañädug et gradug. Ensuite, sont nommés les qoma gäzé, qui administrent Qubat et Ṭawya. Ils sont comme les cadres23 de notre époque !

I.9 Les fêtes célébrées à Qoma Fasilädäs : calendrier et organisation

31À Qoma Fasilädäs, il y a quatre grandes célébrations (zekr) par an.

  • 24 Yä-ṭemqät baḥer wärado simäläs.
  • 25 Negeśt Wäld Sä’ala yäräftačew.

32La première, c’est mäskäräm 11 [célébration annuelle de saint Fasilädäs], la fête principale de l’année. La deuxième, c’est Ṭemqät [Baptême du Christ, 11 ṭerr], après que le tabot soit rentré24. La troisième, c’est l’anniversaire de la mort de Wäld Śä’ala25, mägabit 1. La quatrième c’est Pâques, Gäbrä Salam, où l’on rassemble tous les dignitaires (liqawent) et où l’on sert un banquet fourni par les laïcs, avec de l’hydromel (ṭeğğ) et de la viande.

33– C’est Wäld Śä’ala qui a établi ces cérémonies ?

  • 26 Mäzäkärya.

34– Bien sûr ! Et après sa mort, les liqawent ont continué à les organiser. Pour la contribution à ces célébrations26 des huit Wäläqé, des liqä kahenat, le tribut en grain vient de Qéṭa. C’est celui qui est nommé à ce moment-là (šum) qui bénit ces célébrations. Les huit [Wäläqé] ne bénissent pas tous en même temps mais seulement celui qui est alors nommé [liqä kahenat]. Au total, il y a sept dirigeants (wämbär) qui organisent les fêtes.

35– Quels sont les sept wämbär ?

36– Ces sept personnes sont issues des sept fonctions. Premièrement le liqä kahenat, deuxièmement le mämher qui est choisi parmi les moines, troisièmement le märigéta, quatrièmement le qañgéta, cinquièmement le gragéta, sixièmement le qañdug et septièmement le gradug. Il y a ceux qui ont des grades élevés, comme ceux qui ont des petits grades. Pour le liqä kahenat, le grain est apporté des paroisses (däbr) de Qéṭa. Pour le märigéta, du rest de Ṭawya. Pour la commémoration du qañgéta, de Qubat. Pour le gragéta, de Dänba Zäwana. Pour les qañdug et gradug c’est partagé entre Śellasé et… euh… [comme pour lui-même] Abaṭrät, Wanqat, Aruša… enfin de par là-bas, de l’intérieur de Ṭawya…

I.10 Réconciliation nécessaire entre Wäld Śä’ala et Fasilädäs, le fils assassin

  • 27 Ṣänto tẹru yä-mäsqäl hagär gädam andihon adergäw däbräwlačewal. Aṣé Fasil däbräwtal. La racine verb (...)

37Après avoir institué tout cela, Wäld Śä’ala se rendit compte qu’un monastère, une paroisse ne peuvent exister sans l’approbation ni la protection du gouvernement. Alors elle se réconcilia avec son fils, grâce à l’intervention des savants (liqawent). Les quarante-quatre églises (däbr) furent donc placées sous le nom de Fasilädäs, sous son patronage. Et c’est aṣé Fasil qui institua les quarante-quatre däbr, de façon durable, pour que cela soit un beau monastère, du pays de la croix27.

38[Ici s’arrête l’enregistrement. La suite de l’interview de ce jour-là est tirée des notes manuscrites de Qumelačäw Mulunäh.]

  • 28 Adän.

39Aṣé Fasil, pour que l’organisation (śeritu) ne soit pas détruite, ni par les chasseurs28 qui viennent de l’extérieur, ni par les Arabes, ni par les seigneurs originaires (balabat) de l’intérieur, pour que ce monastère soit respecté, aṣé Fasil lança un anathème (wegez). Par cet anathème, il a fait un bon monastère. C’est écrit dans le manuscrit des Miracles de Marie et dans différents livres [conservés à Qoma]. Cela a fonctionné ainsi depuis le temps de Susneyos jusqu’en 1967 E.C. [1974-1975 G.C.]. L’anathème existait de la même manière que les nominations qui se renouvelaient tous les deux ans. En 1967, après le coup d’État mené par le därg, le gouvernement a décrété la répartition des terres aux paysans. À cause de cela, cette façon de fonctionner a cessé.

40Le premier liqä kahenat fut le liqä kahenat Azaryas. Le premier mämher fut Arsanyos.

41La fonction de gäbäz et d’archidiacre (liqä diaqonat) est remplie par ceux qui sortent des charges de gragéta et qañgéta.

  • 29 La célébration commémorative, ou täzkar, à la date d’anniversaire de la mort de Wäld Sä’ala, le 1er(...)

42On n’a jamais manqué de faire le säbeḥtu nägäśt29 chaque année et quatre-vingt-dix-neuf čan de blé étaient alors offerts.

Deuxième partie — Le 18 septembre 1999 / 9 mäskäräm 1992 E.C.

I.11 Le statut d’aguza gädam : l’indépendance juridique

43– Qu’est-ce que ça veut dire, yaguza gädam ?

  • 30 Yaguza gädam malät bä-mänfäsawi yämigaza. Salaṭin yä-mängeśt färäsäña yämaygäbam. Littéralement cav (...)

44 Yaguza gädam, cela veut dire qui est dirigé par le spirituel. Les salatịn, les militaires, n’y pénètrent pas30. Le gouvernement n’y a pas d’autorité, seuls le mämher et le liqä kahenat le dirigent.

I.12 Les quarante-quatre églises : la liste

45– Quels sont les quarante-quatre däbr ?

  • 31 Yä-rasu nägaśiw.
  • 32 Je retranscris littéralement la forme oralisée de la liste.
  • 33 On trouve aussi Madogé, les syllabes et étant prononcées de façon semblable dans cette région

– Vous voulez la liste ? Bien, le premier, celui qui est à la tête31, c’est Däbrä Fasilädäs. 232. Asmära Iyäsus. 3. Abaṭrät Maryam. 4. Zäwana Maryam. 5. Dänba Ṣeyon. 6. Qwasayé Maryam. 7. Medrä Gännät Iyäsus. 8. MImage 10000000000000080000000FD705B93D2E7A1964.jpgčeneq Maryam. 9. Qeddus Yohannes. 10. Däbrä Meṭmaq Maryam. 11. Abağa Maryam. 12. Asayenä Maryam. 13. Aruša Maryam. 14. Gwänğ Iyäsus. 15. Madoyé33 Maryam. 16. Saména Qwesqwam. 17. Amba Ǧägra Maryam. 18. Beräyé Maryam. 19. Seloba Abunä Kiros. 20. Mägdälawit Maryam. 21. Sembis Abbo. 22. Śellasé Däbr. 23. Wanqat Maryam. 24. Dämbäla Kidanä Meḥrät 25. Qomäṣe Maryam. 26. Ǧämma Giyorgis. 27. Yägodäba Mikael. 28. Jogä Iyäsus. 29. Wänbäba Maryam. 30. Yäsgäñ Giyorgis. 31. Wäyrayé Iyäsus 32. Lemon Giyorgis. 33. Anṣokya Mädḫäne Aläm. 34. Gǒgé Maryam. 35. Ṭebeqa Maryam. 36. Qéṭa Iyäsus. 37. Bär Giyorgis.

46– Ah bon, celle-ci aussi ?

47– Oui, oui. 38. Qéṭa Ba’äta Maryam. 39. Wastän Abbo.

48– Vraiment !

  • 34 C’est la seule église que je n’ai pas pu localiser.

49– Mais oui, celle-ci aussi en fait partie… Euh… 40, c’est donc Qéṭa Mika’él. Il en reste quatre… 41. Yäferkut Iyäsus34. 42. Ṭaṭa Libanos. 43. Wäläqé Qwesqwam. Dans l’Andabét, c’est une église importante, qui possède des gultat.

50– Et encore une… Yešo Mika’él n’est pas à nous ?

51– Non… Et 44. Wäybäyñ Kidanä Meḥrät.

52Qebaṭroč Giyorgis a longtemps voulu faire partie de la paroisse et récemment, après de nombreuses discussions, cela a été accepté.

I.13 Frontières de la paroisse

53– Quelles sont les limites du territoire de Qoma ?

54– Maintenant vous voulez parlez des limites ? À l’est c’est une grande rivière, c’est Yeba. À l’ouest, c’est la rivière Wänqa, qui fait la frontière avec l’Andabét jusqu’à Esté. Et pour Yeba, la frontière est avec Sämada et Mekré. Au sud, c’est l’Abbay, qui nous sépare du Goğğam.

55– Vous n’avez pas d’églises dans le Goğğam ?

56– Mais non ! Au nord, c’est Esté et Agat. Qut Abunä Aragawi c’est à Esté.

  • 35 Kä-Agat Yäšo, kä-Esté Qut.

57Et Yešo, c’est à Agat35.

58– Est-ce que Bär fait partie de la paroisse ?

59– Tu ne le sais donc pas ? C’est là que l’on buvait de l’hydromel (ṭeğğ) ! Bien sûr que ça en fait partie ! !

I.14 Églises dédiées à saint Fasilädäs, églises fondées par le roi Fasilädäs

60– Vous connaissez d’autres tabot dédiés à Fasilädäs ?

  • 36 C’est l’église de Meṣlé Fasilädäs.

61– À d’autres endroits ? Il y a Ṭana Fasilädäs36, sur le lac. Ağa Fasilädäs, au nord de Däbrä Tabor, près d’Ebnat. Enäbré Fasilädäs, dans le Goğğam. Amädä Bär Fasilädäs, dans le Farta. Il y a aussi un Däbrä Fasilädäs du côté de Däbrä Libanos dans le Šäwa. Aussi, Gondär Fasilädäs.

62– Connaissez-vous d’autres églises fondées par Wäld Śä’ala et Fasilädäs ?

63– Gondär ! Sinon, Aringo Abbo, mais qui aurait été fondé par aṣé Susneyos, alors que Wäld Śä’ala était encore à la cour. Heu… Gemb Giyorgis, fondé par Susneyos… Et puis, il faudrait voir du côté d’Emfraz…

I.15 L’expiation de Fasilädäs : la servante prophétesse et la construction des ponts

64– Et l’histoire du pont sur l’Abbay ?

65– Fasil avait une servante nommée Amor. Or on dit que Fasil était assez cruel, qu’il avait exterminé beaucoup de gens, comme Ḫaylä Śellasé. Mais aṣé Fasil plein de regrets de ses actes alla chercher un ermite. Il le trouva et ce dernier lui dit qu’il trouverait dans sa propre maison une servante qui lui donnerait ce qu’il cherchait. Cette femme servait comme cuisinière au palais durant le jour, et la nuit quand tout le monde dormait elle priait debout au bord du lac. Fasil ordonna à ses gardes de la surveiller. Un garde la surprit et l’amena au roi. Fasil la supplia de lui dire comment il obtiendrait la rémission de ses péchés. Alors la servante dit au roi de construire un pont sur le Nil afin que toute personne le traversant souhaite que Dieu fasse Miséricorde au roi. Il construisit plusieurs ponts, mais je ne connais que Moṭa Mäšagäriya et Wäf’ärgef. Il y en a un sur la route du Soudan, vers Mätäma. Il en construisit sept.

66– Que signifie Amor ?

  • 37 Terme employé pour designer les gros rapaces.

67– Amor, c’était une domestique, une esclave. Amor vient d’amora37, cela signifie que sa peau était noire.

68– Il y a des histoires qui parlent des femmes de Fasilädäs ?

69– Euh… non…

70– Et sur son frère ?

71– C’était Gälawdéwos, l’héritier de la couronne, que Fasil avait assassiné. Leur mère, fâchée avec Fasil, s’était enfuie pour construire cette église, considérant que son époux avait épousé la reine Zäliha, la fille du roi de Rome, et qu’il s’était converti au catholicisme.

72– Qui était le métropolite à cette époque ?

73– C’était abunä Arsanyos.

I.16 Le dogme onctionniste (qebat)

74– Que signifie qebat ?

75– Oh mais c’est très délicat à expliquer. Qebat et ṣägga dérivent du catholicisme, donc d’aṣé Susneyos. Il y avait parmi nous des gens que l’on soupçonnait [d’être qebat]. Ces idées-là auraient été introduites par Susneyos…

76[S’ensuit un lourd silence indiquant clairement qu’il ne reprendra pas spontanément sur ce sujet. La perche tendue dans la question suivante et qui poussait à faire une comparaison entre le réseau monastique unioniste, dont la maison mère est Däbrä Libanos, et le réseau onctionniste va être habilement détournée par le liqä kahenat Käbädä vers un terrain moins engagé.]

I.17 Le statut d’aguza gädam : un monachisme ouvert au monde

77– Quelle est la différence entre Qoma et Däbrä Libanos ?

  • 38 Le nefro – des céréales et des légumineuses bouillies – est, idéalement, la nourriture des moines v (...)
  • 39 Aguza yä-kebr malät näw. Yä-nefro gädam malät mänaniyan beča yäminorubät.

78– Ce n’est pas le même type de monastère. Däbrä Libanos est un yänefro gädam, tandis qu’ici c’est un yaguza gädam. Aguza signifie glorieux. Yänefro38 signifie que seuls les ascètes y vivent39. Alors qu’ici, tous ont été mis en place* ensemble : les quarante-six mänäkosat qui récitent les psaumes, les quarante-six märiwoč qui célèbrent la liturgie, les cent soixante däbtära qui servent la messe. Tous ceux qui ont été mis en place* vivent ensemble.

I.18 Nomination héréditaire et par tirage au sort à la charge de liqä kahenat

79– Comment procédait-on pour la nomination du liqä kahenat et des autres šum ? Autrefois ?

  • 40 Mämhru yä-mänfäsawi astädadär ferd yämisäṭu. Lä-segawi ferd-na astädadär lä-hezbu liqä kahenatu nač (...)
  • 41 D’après la généalogie de la maison du Wäläqa conservée dans les documents du däğğäzmač Ḫaylu Ešeté, (...)

80 Liqä kahenat ? C’est un titre qui vient de Tädbabä Maryam et d’Atronsä Maryam aussi. Alors que gragéta et compagnie, cela viendrait de Märṭulä Maryam… Mais attention, ici, c’est le mämher qui vient en premier, ensuite le liqä kahenat. Le mämher a la charge de la direction spirituelle, tandis que le liqä kahenat a la charge des jugements et de l’administration civile40. Seuls les Wäläqé peuvent prétendre à la charge de liqä kahenat. Ils sont huit sur trois cent dix-huit seulement, ce sont les frères et sœurs de Wäld Śä’ala. Ce sont les enfants du Wäläqa nägaš Abraka41. C’est une fonction héréditaire.

81– Jusqu’à quand cela s’est-il passé ainsi ?

82– Jusqu’en 1969 [E.C., 1976-1977 G.C.], ensuite cela a été aboli. C’est moi qui fus le dernier à avoir eu la charge. Ensuite, toutes ces choses compliquées ont été abolies. L’autorité venait de Wäld Śä’ala. Elle fut en conflit avec Susneyos car il s’était engagé avec la fille de Rome et à cause de cela, elle l’a quitté…

I.19 Fasilädäs : son héritage catholique

83– Si l’on va à Märahḅété, trouvera-t-on des descendants de Wäld Śä’ala ?

  • 42 Aṣemačew.

84– Peut-être, mais Wäld Śä’ala est venue ici, a vécu ici et ses reliques42 sont ici… Après la mort de son père, aṣé Fasil a dû épouser la Romaine et en a eu des enfants. Nous sommes leurs descendants. Ensuite, Zäliha s’est convertie à l’orthodoxie. Ils eurent une fille nommée Krestena.

85– Donc aṣé Yohannes est le fils de Zäliha ?

86– Non, seule Krestena est la fille de Zäliha. Il y a une histoire à son sujet. Aṣé Fasil avait à sa cour le ligaba Zä-Dengel, quelqu’un d’extraordinaire, qu’aṣé Fasil chérissait. Il avait épousé une fille de Fasilädäs, wäyzäro Täsämayat. Mais celle-ci mourut. Aṣé Fasil fut profondément attristé, craignant de perdre son cher ligaba Zä-Dengel. Alors les liqawent lui conseillèrent de lui donner comme épouse une autre de ses filles. Et ainsi il épousa Krestena. Après le mariage, celle-ci eut trois enfants : Wällätä Giyorgis, Téwodros, Śenä Giyorgis. Wällätä Giyorgis est ma mère. Le ligaba Zä-Dengel avait eu aussi trois enfants avec Täsämayat, ce qui lui fait donc six enfants en tout des filles de Fasilädäs. Krestena eut le bonheur de voir beaucoup de ses petits-enfants avant de mourir. Tous les gens qui sont ici sont aussi les descendants de Krestena.

87– Il y avait des Agaw ici, vers Qoma ?

88– Non… À Qoma nous ne descendons pas des Agaw… nous aurions plutôt des liens avec le Tegray, avec aṣé Fasil et aṣé Yekuno Amlak [1270-1285].

I.20 Le droit d’asile

89– Il y a des églises qui peuvent servir de refuge pour certains hors-la-loi. Est-ce le cas ici ?

  • 43 Le däğğäzmač Abägaz gouverna cette région certainement au xixe siècle. Il est souvent cité pour ses (...)
  • 44 Kane, 1990, p. 183 : filet.

90 L’entrée était protégée par les portiers (bäräñoč), les archers (qästänoč) et les soldats (zämatoč), aussi les envahisseurs ne sont-ils jamais venus. Il y avait un mur de pierres liées avec du mortier (nora), aujourd’hui détruit. Ils protégeaient ce mur avec des lances, des sabres et même des bâtons et puis plus tard des fusils. Des brigands venaient se réfugier ici mais ne pouvaient pas entrer à cause de cela. Nous étions bien protégés. Il y a quand même une porte et quand quelqu’un venait demander à pouvoir rentrer, cela lui était refusé. Mais une fois, un gardien a été corrompu et des gens sont entrés. Un certain Abägaz43, apprenant que Qoma était envahi, sortit avec une lance et un bouclier et repoussa les envahisseurs. Un soldat voulut incendier le monastère de Däbrä Fasilädäs, mais il échoua. Ainsi, l’homme qui protégeait le mur était un héros. Cela étant, un assassin qui touche la cloche ou le märäb44 de l’entrée en invoquant le nom de Fasilädäs sera épargné. S’il a tué dans l’Andabét, on lui laissera le droit d’être jugé et il ne sera peut-être pas tué.

I.21 La construction de Qoma Fasilädäs : Tomas, le bâtisseur européen

91– À propos de Tomas ?

92– Tomas était habile et son talent de bâtisseur était très renommé. On dit qu’on lui avait coupé la main droite qui lui servait à faire des dessins. Mais il aurait continué à dessiner de la main gauche. Enfin, je n’en suis pas vraiment sûr…

93– Et il avait construit d’autres églises ?

  • 45 Dans l’actuel qäbälé de Gonča Siso Ennäsé.

94– Il se peut qu’il ait construit dans le Goğğam l’église de Gétésemani, qui est semblable à celle-ci. C’est à Gonča Angot45 dans le Goğğam.

I.22 Fondation de Ǧat : Adäm, le fondateur

95– Il paraîtrait qu’Adäm était le frère de Wäld Śä’ala ?

  • 46 Sur la traduction de čänqariwoč, signifiant littéralement « charpentiers », par artisans, voir infr (...)

96– Adäm ! ? Le musulman ? Alors ça, il serait plutôt oromo ! Et le Nord du Šäwa, Märaḥbété, c’est une région amḥära. Les musulmans ont été assignés à* fournir des toiles. De même, les artisans (čänqariwoč46) ont été établis* avec Maḫdäré et Mogäsa. Adäm n’est pas le frère de Wäld Śä’ala ! Ses frères sont azzaž Mika’él, azzaž Yohannes, ras Zä-Krestos, azzaž Minas, azzaž Mäswa’eta Krestos. Ce sont ses cinq frères. Negeśt Wäld Śä’ala elle-même, emät Awdo, Śe‘ertä Hanna.

97– Merci liqä kahenat Käbädä Fäqadu, aujourd’hui le 9e jour de mäskäräm 1992, vous nous avez donné de bonnes histoires. Merci pour la précision de vos réponses.

Entretien II. Mämher Känfä Gabriel, 11 septembre 1999 / 6 pagwemén 1991 E.C., Qoma Fasilädäs

C’est chez lui que nous sommes venus rencontrer et interviewer le chef spirituel de la communauté religieuse de Qoma, le mämher pouvant être considéré comme l’abbé du monastère. Il disait avoir alors près de quatre-vingts ans et était mämher depuis une quinzaine d’années. Bien qu’ayant assumé cette charge avec semble-t-il toutes les qualités requises, son comportement récent l’avait mis à l’écart de sa communauté. Il était accusé de vivre en concubinage avec une jeune fille et ce manquement à la règle avait été sanctionné par une interdiction tacite de pénétrer dans l’église, tout du moins dans le qeddest et à plus forte raison dans le mäqdäs. Son autorité était donc remise en question et le mämher eut différentes attitudes contradictoires par rapport à ma présence dans le village, utilisant les polémiques générées par mes recherches pour alimenter des querelles qui lui étaient plus personnelles. Il a été définitivement démis de ses fonctions quelque temps après mon passage, officiellement pour raisons de santé. Quoi qu’il en soit, le jour de cet entretien, à la veille du nouvel an, il était particulièrement disposé à faire preuve de son érudition.

  • 47 Astädadari.
  • 48 Soit depuis 1943 G.C., date à laquelle il a certainement terminé son éducation religieuse et est re (...)

98– Laissez-moi vous présenter avant que vous ne preniez la parole : notre père, mämher Känfä Gabriel Kasé, vous êtes administrateur47 de Qoma Fasilädäs, monastère que vous avez servi pendant cinquante-six ans48 et vous êtes respecté par le peuple comme par l’Église. Je vous demande humblement, au nom de mademoiselle Anaïs et moi-même, Qumelačäw Mulunäh, diacre natif de ce lieu, de nous exposer dans le détail les faits relatifs à la fondation par le roi Fasilädäs. Racontez-nous donc, père, à partir d’aṣé Susneyos.

II.1 Prophétie relative au couronnement de Susneyos

  • 49 Däg.
  • 50 Le discours est ponctué de l’expression yäbalal et de ses dérivés, ce qui signifie : « on dit que, (...)
  • 51 Cri pour encourager les chevaux à avancer, équivalent du « Hue ! » français.
  • 52 Actuelle capitale de l’Arusi, au sud d’Addis Abäba.
  • 53 Bétä mängeśt.
  • 54 Zäwd ẹčäña.
  • 55 Śe‘ertä Hanna est en fait la sœur de Wäld Sä’ala.

– Eh bien ! D’après les récits de nos pères, il s’appelait aṣé Susneyos. On dit qu’un vertueux49 est venu lui dire : « Go. Wä. Ča. Si tu trouves un cheval nommé Image 100000000000000A0000000FE93E261E0D757F70.jpgato, une femme nommée Wäld Śä’ala et un lieu nommé Go, tu seras couronné roi. ». Susneyos se déplaçait et se renseignait. Une fois, alors qu’il faisait une tournée dans le Goğğam, dans une région nommée Damot, il aurait entendu50 un commerçant crier à son cheval : « Image 10000000000000090000000FA0EFD8510BF64EE6.jpgé Image 10000000000000090000000FA0EFD8510BF64EE6.jpgato, Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgé Image 10000000000000090000000FA0EFD8510BF64EE6.jpgato51 ! ». Ainsi il eut l’indice pour le cheval. Ensuite, alors qu’il était dans le Šäwa, à Märaḥbété, il aurait trouvé des enfants en train de jouer et il les aurait entendus interpeller une fille du nom de Wäld Śä’ala. Il la fit venir et l’amena avec lui. Toujours se déplaçant et cherchant, aṣé Susneyos aurait découvert la syllabe Go dans le nom de sa propre ville, dite Balé Goba52. J’ai vu cette ville. Elle est actuellement détruite. De là, il vint à Gondär où il construisit un palais royal53 après avoir entendu dire Go. Et il fut couronné roi. Il épousa Wäld Śä’ala et engendra des enfants tels que Gälawdéwos, l’héritier de la couronne54, aṣé Fasil et wäyzäro Śe‘ertä Hanna55.

II.2 Séparation de Wäld Śä’ala et de Susneyos : l’adultère

99Ensuite, il y a une autre histoire qui dit que emété Awdo est la sœur de Wäld Śä’ala. Aṣé Susneyos aurait forcé emété Awdo à avoir des relations sexuelles avec lui et celle-ci l’aurait rapporté à sa sœur Wäld Śä’ala, en disant : « Il s’est passé cette chose… » À cette époque-là, on sait bien que la reine Wäld Śä’ala avait changé de religion…

100– Elle était catholique ?

  • 56 Awdo est bien le nom d’une des sœurs de Wäld Sä’ala. Mais Räb‘ä Krestos est un nom qui semble avoir (...)
  • 57 Kerfit. On peut y voir une préfiguration des reliques de la reine.

101– Oui… Ainsi aṣé Susneyos aurait engendré ato Räb‘ä Krestos avec emété Awdo56. Par la suite, Wäld Śä’ala aurait refusé d’avoir des relations sexuelles avec qui que ce soit, même avec Susneyos. Elle aurait introduit et conservé une substance dans son vagin, pour persister dans son refus. Susneyos l’aurait fait fouetter pour ce refus et cette dernière aurait conservé les croûtes de ses plaies57 dans un coffret d’ivoire.

II.3 De Bär Adägé à Qoma Fasilädäs

  • 58 Suba‘é.
  • 59 Bula bäré.
  • 60 «Qomä engedih? Aw, qomä!»

102Comme elle continuait à vivre dans le refus, un moine venu d’un monastère lui aurait apporté une pierre d’autel (tabot) et lui aurait dit : « Prenez-la ! Fondez* [une église] en votre nom, en un lieu que Dieu aura choisi ! » Avec le tabot, la reine se déplaçait et, à chaque étape, elle faisait une retraite58. Son guide aurait été un bœuf de couleur brun clair59. Chemin faisant, le bœuf s’arrêta à Bär Adägé et s’y endormit. Les travaux de construction auraient duré douze ans à Bär Adägé. Pendant ce temps, le tabot fut déposé à Anṣokya Mädḫäne Aläm où était célébrée la messe. Quand enfin on allait introduire le tabot dans la nouvelle église, le bœuf se releva et alla se coucher à Qundi bärät [étable de Qundi]. Qundi était un grand personnage. C’est alors que Wäld Śä’ala demanda : « S’est-il donc arrêté ? [qomä ?] » On lui aurait répondu : « Oui, il s’est arrêté60 ! » Le lieu fut ensuite appelé Qoma et les travaux de construction furent entrepris.

103Quant au bœuf, certains disent qu’il a été égorgé, d’autres disent qu’il s’est relevé et qu’il est venu se coucher ici, d’où le nom de Qoma.

II.4 La construction de Qoma Fasilädäs : du mortier au torchis

  • 61 Yä-zuryaw gembun.

104En premier lieu, on entreprit la construction du mur d’enceinte61. Deuxièmement, on fit la construction de l’église elle-même, avec du mortier [nora]. Puis vint un moine, sorti de son monastère, qui aurait dit à la reine : « Vous êtes dans un âge avancé, votre fin est proche, il est temps que vous fassiez achever rapidement la construction avec du torchis tant que la chance vous en est donnée. Si vous trépassiez avant d’avoir achevé cette église, le tabot pourrait ne pas y entrer et rester sans abri. » C’est donc ainsi, dit-on, que l’église fut terminée avec du torchis.

II.5 Fasilädäs : roi et fratricide

105La période qui suivit l’édification de l’église de Fasilädäs fut, dit-on, une période où la reine Wäld Śä’ala et son fils aṣé Fasil vivaient dans la discorde, car aṣé Fasil assassina son frère aîné Gälawdéwos, l’héritier de la couronne. L’assassin aurait dit : « Moi vivant, comment lui pourrait-il être couronné ? ! »

II.6 Réconciliation nécessaire entre Wäld Śä’ala et le fils assassin

  • 62 Darun esat mähalun gännät belo bä-Gondär lek adergo yedäbreleñ.

106Des anciens seraient intervenus et auraient supplié la reine de se réconcilier avec son fils Fasil. La reine refusa. Alors les anciens exigèrent une réconciliation. La reine aurait alors posé ces conditions : « Dans ce cas, que mon fils érige pour moi des églises autour de [Qoma] Fasilädäs, autant qu’à Gondär, et que les confins soient de feu et le centre, le paradis62. »

II.7 Les quarante-quatre églises et l’indépendance juridique de la paroisse

  • 63 44 däbrä hagär lä-tabotu enği manem endaygäba.

107Ainsi donc, selon l’exigence de la reine, aṣé Fasil construisit quarante-quatre églises (däbr), autant qu’à Gondär, et ces quarante-quatre paroisses sont pour le seul tabot [de Qoma Fasilädäs]. Personne n’était autorisé à y entrer, [à interférer dans sa juridiction]63.

II.8 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

  • 64 Adärgäw sälä śeritu.

108Trois cent dix-huit liqawent régissaient cela suivant la śerit64.

  • 65 Mäśwa‘et.

109Cinq paroisses (däbroč), à Zäwana, étaient destinées au sacrifice divin65 et il s’y trouvait de nombreuses familles. Elles sont administrées par le mälkäña et le ṣäwänä däbr. Celui qui fait appliquer la loi (däña) s’appelle ṣäwänä däbr. Celui qui fait entrer l’impôt s’appelle mälkäña.

  • 66 Yä-mämher madärya.
  • 67 Yämidañut.
  • 68 Dawit dägamoč allu.
  • 69 Littéralement « il fait sortir l’agbo ».

110Cinq paroisses (däbroč) s’appellent Mänäkosé, c’est le domaine du mämher66 et elles sont sous la juridiction67 de l’afä mämher. C’est lui qui distribue l’impôt. [Dépendants de ces paroisses] il y a ceux qui répètent les psaumes de David68. Il y a là aussi quarante-six moines avec à leur tête le mämher. Quand l’afä mämher est nommé, il collecte la redevance (agbo)69 et donne sa part au mämher. Il donne aussi leur part de l’agbo à ceux qui lisent le Dawit et aux moines.

  • 70 Bä-rest tätäkläw bä-yä-ebrétačew bä-yä-meratačew ‘eyämäru bä-restačew yämitädadärubät näw.

111En second, d’après la śerit, sept paroisses (däbroč) s’appellent Ṭawya et quarante-six märiwoč y ont été établis*. Leur propriété foncière est héréditaire [rest]. Ils vivent de leur rest et à tour de rôle ils cultivent eux-mêmes ou ils guident le chœur70.

  • 71 La différence entre mäśwa‘et, traduit par « sacrifice divin » et s’appliquant aux moines, et qeddas (...)
  • 72 Bä-rest tätäkläw bä-qeddasé tätäkläw ‘enzih bä-bä-yä-restačew bä-yä-’ebrétačew yämi’agälägeläwen re (...)

112Le lieu dit Qubat est le domaine où sont établis* par rest les cent soixante däbtära, pour effectuer le service liturgique (qeddasé71). À tour de rôle, ils servent la liturgie puis ils cultivent la terre et vivent de ce revenu72.

113Ensuite, il y a trente-deux gardiens, parmi lesquels certains sont nommés à la charge de dug.

II.9 Nomination héréditaire et par tirage au sort

  • 73 Yämišomubät bä-‘ eṭa.

114Parmi les märiwoč, certains sont nommés par tirage au sort73 à la charge de märigéta. Chez les prêtres, les cent soixante däbtära, on nomme les qañgéta et gragéta. Et il y a ceux qu’on appelle les trente-deux gardiens, parmi lesquels on en nomme un à la charge de dug. Parmi les märiwoč, on en nomme un au tirage au sort pour la charge de märigéta. Parmi les cent soixante däbtära, on nomme le qañgéta et le gragéta. Les trente-deux gardiens ont reçu des terres* à Lemon, à Ṭawya et à Qubat. Les gardiens ont reçu des terres* autour de celles des märigéta. Aussi autour du qeddasé [Qubat]. Ils ont reçu des terres* dans Ṭawya, Qubat, Lemon et Anṣokya. Les trente-deux gardiens sont nommés à tour de rôle, au tirage au sort, pour la charge de dug.

II.10 Les artisans de Gottär et les musulmans de Ǧat

  • 74 Les balabat sont ceux qui détiennent un droit de primauté sur une terre. Ce statut exprime une prés (...)

115Lorsque l’église fléchit sous son poids, il y a des artisans (čänqariwoč) qui ont pour mission de consolider la charpente de l’église. Ils ont reçu des terres* car ils sont originaires (balabat)74 de la colline de Gottär.

  • 75 Mägaräğa.

116Et le lieu dit Ǧat, c’est le domaine où les musulmans ont reçu des terres* en rest. Ils doivent apporter chaque année en tribut des tentures75 qu’ils ont fabriquées.

II.11 L’anathème

117J’ai appris qu’aṣé Fasil aurait édifié ce monastère en excommuniant en langue arabe et en ge’ez quiconque interférerait dans ce qui relève de la seule compétence du monastère.

II.12 Origine et privilèges de la famille de la reine

  • 76 Astädadäräčäw.
  • 77 Pluriel non courant de mämer, une des formes possibles de mämher. Kane, 1990, p. 172-173.
  • 78 Les frères de Wäld Sä’ala sont nommés, selon la liste des trois cent dix-huit dignitaires, dans le (...)

118Les huit Wäläqoč sont les frères et sœurs de Wäld Śä’ala et ils sont nommés liqä kahenat. Ils ont des rest dans Ṭawya, dans Mänäkosé, dans Qubat. Étant les frères et sœurs de Wäld Śä’ala, ils sont nommés administrateurs76, liqä kahenat, à tour de rôle. Certains sont établis* aussi comme mämrat77 et comme däbtära78. Leur lien de parenté avec la famille royale fait qu’ils sont nommés à la charge de liqä kahenat. Leur nomination s’effectue par tirage au sort, à tour de rôle.

II.13 Partage de l’espace et répartition des rôles : les basses classes

  • 79 Agbown ‘aswaṭita näw.

119Le qoma gäzé est magistrat (daña) temporaire des sept Ṭawya. Il collecte l’impôt79. Son domaine (madärya) est sur la colline de Wärka Färäs, c’est son rest pour la période où il est nommé qoma gäzé.

  • 80 Wust. Peut-être aussi « sous » qui signifierait « sous l’autorité du ».

120Afä wäyzäro… ils travaillent ensemble avec80 l’äfä mämher…

On appelleImage 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgäné celui qui commande aux trente-deux gardiens. Ceux-ci, à tour de rôle, font embraser de la braise ardente, puiser de l’eau, fendre du bois. Dans la fonction de dug, il y a le mälkäña qui va chercher l’eau et coupe le bois pour la messe.

  • 81 Gubel babäläbétä gebr näw.
  • 82 Diyaqon sämon ‘ayewrdem.

121Le gubel81 a la responsabilité de faire le pain. Les diacres n’ont pas à assumer la préparation de l’eucharistie82. Le gubel possède un rest.

  • 83 L’aqabi moud le grain puis donne cette farine au gubel qui prépare alors le pain pour la communion (...)

122L’aqabi83 possèdait un rest mais c’est aujourd’hui la terre où l’on a construit l’école. Il possédait aussi un rest vers Zäwana.

  • 84 Plante oléagineuse, Guizotia abyssinica.

123Pour les chats, il y a aussi un rest nommé etéyé mäsk [la prairie de la reine]. On y cultive du nug84 qu’on pile pour le chat. Le chat demeure dans le gemb pour protéger les objets, les livres et les vêtements liturgiques contre les rongeurs.

  • 85 Mäśwa‘et.
  • 86 Zäbib.
  • 87 Le mämher utilise deux mots : mäsar et maṭräbya. La coupe du bois était réglementée sur le territoi (...)
  • 88 M(...)
  • 89 Yä-bétäsäb rest.

124Dans Zäwana, dans le territoire accordé pour le sacrifice divin85, il y a un rest destiné au raisin pour le vin de messe86, à la hache87 et à la cire. C’est aussi pour la courroie de charge88. Ce type de propriété s’appelle « rest familial89 ».

  • 90 Les bäräña et les qästäña.

125Les gardiens de Bär Adägé ont aussi leur rest, à cet endroit même de Bär Adägé, dans le Dänba. Ils sont portiers et archers90, et gardaient l’unique porte d’entrée. Cette porte est construite en nora.

  • 91 Wegzät.

126– Et il y a un anathème91 n’est-ce pas ? Pour ne pas que l’on coupe la forêt ?

  • 92 Il est mort très âgé, dans les années 1970. Son fils Asäma fut ensuite le chef de l’association de (...)

127– Oui… Wäld Śä’ala accrocha son foulard à une branche et elle dit elle-même : « Qu’on ne coupe pas la branche, que l’on coupe plutôt mon vêtement ». On dit que les portiers et les archers gardaient la forêt. Le balambäras Yälaw92 essaya de faire quelque chose pour protéger la forêt.

  • 93 Yema‘elet sä‘elet qwami täkäl aläw märét aläw. Un moine reste toute la journée dans l’église et pri (...)

128Il y a aussi un moine nommé Awr Zä-Mänfäs [Zä-Mänfäs l’aveugle] qui a reçu* une terre et pour cela il fait la prière quotidienne93.

II.14 Les terres de Qundi

129Mänäkosé mändär est la propriété des moines. Il y avait un homme puissant qui s’appelait Qundi. Il avait interdit aux moines de traverser ses terres pour se rendre à Däräq Meder. Contrariés par cet ordre, les moines firent proclamer une loi autorisant la construction de maisons sur le rest de Qundi. Cet endroit fut appelé par la suite « village des Mänäkosé », Mänäkosé Mändär. De la même façon, Märi Mändär appartient aux märiwoč. Et le lieudit Märäbba, qui s’étend jusqu’à Bäčälelo, appartient aux prêtres, aux däbtära, pour le qeddasé.

130– Notre père, c’est bien, c’est très étonnant, cette histoire nous satisfait beaucoup. Quand et où la reine Wäld Śä’ala engendra Fasil ?

131– Fasil serait né à Gondär. La reine est venue à Qoma après la naissance de Fasil. Fasil a reçu des terres* à Qoma, il y a un rest. Elle a partagé ensuite avec ses enfants et toute sa famille.

132– À propos des huit Wäläqoč ?

  • 94 L’abbé n’est pas aussi précis dans sa réponse que cette liste pourrait le laisser penser. Il s’y re (...)

133– Ce sont les frères de Wäld Śä’ala, ainsi que ses sœurs. Azzaž Minas, azzaž Yohannes, Mäswa’eta Krestos, ras Zä-Krestos, azzaž Mikael, emété Awdo, wäyzäro Wällätä Maryam94.

II.15 La construction de Qoma Fasilädäs : Tomas, le bâtisseur européen

  • 95 Mais son nom n’apparaît pas dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires.
  • 96 Tous sont des dignitaires de Gottär et des charpentiers et artisans de grand renom.

134Celui qui construisit l’église s’appelle Tomas. Il venait de Grèce. Il était relieur, il reliait des livres. Il a été établi*95. Märigéta Wälätaw, abba Ǧämberé et ses descendants96 ont des liens de parenté avec Tomas. Ils ont la peau claire. Tomas était un homme de science.

II.16 L’expiation de Fasilädäs : les poils du roi, la servante prophétesse et la construction des ponts

135– En ce qui concerne le pont sur l’Abbay ?

  • 97 Les poils sont considérés comme disgracieux et antihygiéniques en Éthiopie. Ici la pilosité du roi (...)
  • 98 Aṣé Fasil näfs yemar. Cette expression – näfs yemar – est actuellement utilisée lors des täzkar et (...)

136– On raconte que Fasil avait beaucoup de poils sur le corps97. Et chaque fois qu’il passait la nuit avec une femme, il la tuait pour qu’elle ne dévoile pas le secret de sa toison. Un jour, alors qu’il chassait dans une forêt, il rencontra un moine. Fasil supplia le moine de le guérir. Mais celui-ci refusa en disant au roi qu’une femme bien supérieure à lui-même vivait dans la demeure même du roi et que c’est elle qui lui indiquerait le remède. Fasil se renseigna sur cette personne qui vivait sous son toit mais en vain. Alors il ordonna aux gardes d’être vigilants pendant la nuit. Justement il y avait une femme nommée Amor qui servait comme cuisinière au palais durant le jour et qui passait ses nuits à prier debout au bord du lac. Une nuit on la surprit et on l’amena au roi. Il lui exposa le problème de sa pilosité et lui demanda le remède. Amor refusa. Le roi insista et l’obligea à parler. Alors, elle lui dit : « Vous ne pourrez vous délivrer de ce mal physique qu’en construisant un pont sur l’Abbay. » Après cela, le pont sur l’Abbay fut construit afin que toute personne traversant le pont souhaite que « Dieu fasse miséricorde au roi Fasil98 ».

  • 99 Abba Elsa qui fut ensuite nommé dans la région de Semén Amba Ǧägra.
  • 100 Se‘elä Maryam.

137Il semblerait qu’Amor existe encore de nos jours. On dit qu’elle apparaît parfois, à quelques personnes exceptionnelles. On dit qu’elle est présente partout sur les hautes terres. Un moine99, proche du däğğäzmač Käbädä, m’a dit qu’il l’avait rencontrée. Il m’a raconté cela en ces termes : « Après la veillée de la prière de saint Fasilädäs au mois de mäskäräm, tout le monde était rentré. Resté seul, alors que je pénétrais dans la chapelle de Marie100, j’ai rencontré Amor, se tenant toute droite. Elle m’a interdit d’en parler à qui que ce soit. Elle me dit même que je partirais à Jérusalem si je ne fréquentais aucun chef. Longtemps après, je suis allé à Addis Abäba chez mon ami le däğğäz Ḫaylä Maryam qui me nomma à la dignité de prédicateur dans une province… Dieu a dû tenir compte de cela… et je n’ai pas eu la grâce de voir Jérusalem… »

138Il semble qu’Amor existe toujours et qu’elle soit maintenant du côté du Damot.

II.17 Maladie, retour à la foi droite et abdication de Susneyos

  • 101 Au sud-ouest du Wällo.
  • 102 Egzi’abhér yeftaḥ.
  • 103 Haymanot yemäläs, Fasil yenägäś.

139Sinon, en ce temps-là, régnait ce roi devenu hérétique au sein de l’église orthodoxe täwaḥdo, aṣé Susneyos… Sa langue sortit de sa bouche et il ne pouvait plus l’y faire rentrer. Un moine orthodoxe täwaḥdo venu du Boräna, de Ada Śellasé101, dit : « Si le Seigneur tout-puissant et miséricordieux ne lui accorde pas l’indulgence, l’absolution et la rémission de ses péchés, sa langue ne rentrera pas dans sa bouche ! » Puis le moine écrivit trois fois la phrase suivante : « Que Dieu te pardonne ! Que Dieu te pardonne ! Que Dieu te pardonne102 ! » Il remit ceci au roi pour qu’il guérisse. Le roi Susneyos guérit et Fasil fut couronné roi. La phrase suivante était proclamée : « Que la foi revienne, que Fasil règne103 ! »

140– Est-ce le pont ou le monastère qui fut construit d’abord ?

  • 104 Tarikä nägäśt.

141– Les gens de ce temps-là n’écrivaient pas l’année de l’édification. L’année de l’édification, on la trouve dans l’histoire des rois104. On dit que le palais a été commencé sous Susneyos et achevé sous Fasil.

II.18 Le dogme onctionniste (qebat)

142– Sur les manuscrits, le nom d’aṣé Susneyos est gratté, effacé. Pour quels motifs ?

  • 105 Les derniers mämher de Qoma furent : mämher Gäbrä Maryam, à la fin du xixe siècle ; mämher Käbkab ;(...)
  • 106 Supérieur de l’importante église Iyäsus à Däbrä Tabor, avant la révolution de 1974, il était profes (...)

143– Ah… il y a une polémique… On disait autrefois que Qoma était onctionniste. L’abunä Arsanyos venait de l’intérieur de Märṭulä Maryam. On médisait que Qoma était onctionniste. C’est en découvrant cette médisance qu’on aurait alors effacé le nom de Susneyos. Car on médisait aussi sur le roi Susneyos… On a dit aussi que le mämher Gäbrä Maryam105 était onctionniste, tandis que le mämher Käbkab était unioniste (täwaḥdo). Ils vivaient en conflit, à cause de ce différend d’opinion… Le mämher Gäbrä Maryam aurait comploté beaucoup de choses et il aurait été inculpé par un däğğäzmač… On a médit aussi de l’aläqa Ṣäḥay106. Donc, ce sont tous ces motifs qui font que le nom du roi Susneyos a été gratté et effacé…

II.19 Tomas, le bâtisseur européen : Gétésemani, une pâle copie de Qoma

144– Et à propos de Tädbabä Maryam, des églises construites par Tomas ?

145– J’ai vu l’église de Gétésemani au Goğğam et elle a été construite par la main gauche de Tomas car on lui avait coupé la main droite afin qu’il ne construise pas d’autres églises [que Qoma Fasilädäs].

146– Où au Goğğam ?

147– Du côté de Gonča Mädḫäne Aläm, à Qändač Gereyé. C’est construit comme à Qoma, mais en plus petit, avec des piliers d’or de la même façon, mais plus petits.

148– Et à propos de Tädbabä Maryam, pas d’histoire alors ?

149– Non…

II.20 Origine ancienne et orientale : Antioche

150– Et à propos d’Anṣokya ?

151– Anṣokya Mädḫäne Aläm, c’était pour le tabot de Wäld Śä’ala. Le pays d’origine de [saint] Fasilädäs, c’est Antioche, n’est-ce pas ? C’est pour cela que l’on a appelé l’église Anṣokya, mais son nom réel est Lemon. On dit que la messe y fut célébrée pendant douze ans, jusqu’à l’achèvement de cette église-ci.

152[Intervention d’une autre personne. Pause pour le café. Reprise de l’enregistrement au cours d’une phrase de Qumelačäw.]

II.21 Nomination héréditaire et par tirage au sort (bis)

153– Les märigétoč sont nommés pour deux ans ?

154– Oui… Et les cent soixante däbtära assignés à * célébrer la messe sont nommés par tirage au sort à la charge de gragétänät et qañgétänät, tous les deux ans. Pour les musulmans, on nomme, en même temps que le märigéta, un golmaśa géta, qui est magistrat (dañña) des musulmans. C’est-à-dire donc tous les deux ans. Le bäğerond est responsable (ḫalafi) des gens de Gottär.

155– Et pour les tanneurs (faqiwoč) ?

156– Il y avait des tanneurs, mais on n’a jamais entendu dire qu’ils avaient été établis*. Ce sont les gens de Gottär qui fournissaient le cuir tanné.

II.22 Origine familiale de la reine : le Šäwa et le Wäläqa

157– Et à propos de [l’endroit nommé] Šawoč ?

158– Le pays de Wäld Śä’ala c’est bien le Šäwa, Märaḥbété. Il y a même dans son pays natal un lieu appelé etéyé mäsk et un autre appelé Rägräg.

II.23 Les sources

159– Et sur la source d’eau bénite ?

  • 107 Il s’agit d’eteyé mäsk.

160– Il y avait une source près de Giyorgis qui a tari107. Près de Fasilädäs, il y a une source appelée Emahoy Mägeğa. Autrefois, elle était respectée par tous. Elle ne tarissait jamais. Aujourd’hui, tout le monde y fait sa lessive, ce qui l’a désacralisée. Enfin il y a Mäša Menč. On ne puisait pas l’eau là-bas avant, c’était interdit.

161– C’était construit avec du mortier (nora) ?

162– Emahoy Mägeğa est construite en pierres sèches.

163– Et comment s’appelait le père de Wäld Śä’ala ?

164– Je ne sais pas.

165– Vous n’avez pas entendu parler du Wäläqa nägaš ?

166– Non… Mais à propos de Wäläqoč, il y a une église (däbr) dans l’Andabét qui s’appelle Wäläqé et qui était le domaine (madärya) des huit Wäläqoč. Il était contrôlé par le liqä kahenat. C’est près du pont.

II.24 La paroisse hors de ses frontières

167– Les rest établis* par Fasil, il y en a dans l’Andabét et le Sämada, qui ne feraient pas partie des quarante-quatre däbr ?

  • 108 Wanna mäzgäb.

168– Oui, à Sämada il y a Haği Kidanä Mehrat qui est à nous. Il y avait à Haği le registre principal108 que des voleurs ont dérobé. On nous a demandé de rechercher et de poursuivre les auteurs du vol… Haği et Arba‘ ätu Ensesa nous appartiennent.

169– C’est où, Arba‘ätu Ensesa ?

170– Dans les parages de Haği… C’est tout pour le Sämada. Dans l’Andabét, il n’y a que Wäläqé. Dans le Goğğam, pas que je sache…

171– Il y a une histoire à Moṭa avec la sœur de Wäld Śä’ala.

172 Wäyzäro Fana’é ?

  • 109 Wällätä Esra’él est la fille de la reine Mentewwab. Elle a donné des terres à l’église de Moṭa Giyo (...)

173– Non, elle s’appelait Wällätä Esra’él109.

174[Intervention d’une troisième personne qui fait dévier la conversation sur Gétésemani.]

II.25 Tomas, le bâtisseur européen : Gétésemani

175– Il y a une église à Gonča qui s’appelle Gétésemani et qui fut construite de la même façon que Qoma, par Tomas. En face de Gonča Mädḫäne Aläm, dans le Goğğam. Il y a une tour avec une coupole [ankulal gemb] aussi là-bas.

II.26 Les quarante-quatre églises : Däbrä Ḥäwaryat et Ǧämma Giyorgis

176– Et à propos de Däbrä Ḥäwaryat ? Et de Giyorgis ?

177– Oh ! Däbrä Ḥäwaryat est ruinée, dévastée. La cloche existerait encore… Les clochettes et autres seraient conservées auprès des grands-parents de gragéta Tälaw, dans un sac de peau, selon ato Dubab. À mon époque il y avait encore la croix… C’est un feu, apporté du Goğğam par une perdrix, qui aurait ainsi tout dévasté.

178– Et Ǧämma Giyorgis ?

  • 110 Boudoir, chambre du maître, ou encore salon formant un espace au sein du palais royal auquel n’ont (...)
  • 111 Par opposition à elfeñ : lieu public, salle de réception.

179– L’église de Ǧämma Giyorgis est antérieure à celle de Qoma Fasilädäs. Lors de la construction de cette dernière, l’église de Giyorgis a été choisie pour être elfeñ110 tandis que Fasilädäs a été choisie pour être adaraš111. L’église s’appelle ainsi Elfeñ Giyorgis.

II.27 Privilèges et enterrements

180C’est aussi un cimetière. Avant, il y avait des enterrements à Elfeñ, alors les däbtära de Qoma en profitaient pour venir y manger le pain des morts (mäkfält). Et Qoma restait vide. Donc on a interdit les enterrements à Elfeñ Giyorgis. C’était il y a fort longtemps. Des gens sont venus et ont creusé làbas, récemment et ils ont bien trouvé des squelettes…

181[Café.]

II.28 Toponymie

182– Que signifient les appellations de Ǧagré mändär, Gäbäré mändär, Bäčälelo, Gelgel wänz, Ǧämma, Saga, Wänqa, Yeba… ?

183– Saga c’est une rivière. Bäčälelo vient du nom d’un singe. Les gens là-bas ne passent pas une journée sans dire : « Viens, Bäčälelo, viens, viens ! », d’où le nom. [rires]

184– Et Gäwäča ?

185– C’est une pierre.

186– Gǎgré mändär ?

  • 112 La liste des trois cent dix-huit dignitaires mentionne deux personnes portant le titre d’eǧagré. Ce (...)

187– Gǎgré112 c’est le nom de la personne qui a reçu la terre*.

II.29 Šumgädäl : histoire et toponyme

188– Šumgädäl ?

  • 113 Jeu de mot formé à partir du double sens de gädäl : colline, et gäddälä : il tua.

189– Non, je ne connais pas cette personne-là… Mais il y a une histoire à propos de Šumgädäl. Cette histoire dit qu’il y avait un chef [šum] très puissant. Il y avait aussi un niais insupportable dans la région. Un jour, le niais fut chargé d’une mission qui consistait à attendre ledit chef au bord du chemin, près du précipice, en portant sur l’épaule une peau de chèvre. Le chef arriva, assis sur le dos de sa mule qui trottait. Le niais salua respectueusement et en se penchant laissa tomber la peau de chèvre à terre. Ce geste du niais fit se cabrer la mule et le šum fut jeté dans le précipice avec sa monture. [rires] Voilà pourquoi cet endroit s’appelle šum-gädäl113.

II.30 Le gätäm du manchot

190[Ensuite, Qumelačäw lui raconte l’histoire que nous avions recueillie auprès d’ato Tayä Mola, un commerçant natif de Qoma et selon qui ce petit poème ou gäṭam était à mettre en relation avec les histoires relatives à Šumgädäl. L’histoire est la suivante : un certain däbtära de Gonča, nommé Sehin Bäṣälot, était venu servir à Qoma pour la célébration du 11 mäskäram. En partant, il devait emprunter le chemin de Šumgädäl. Les gens de Gonča qui lui gardaient rancune pour ses insultes l’auraient jeté dans le précipice. Depuis, on connaît ce poème :

ጎንቾች ሲሳዳቡ ለነገም አይሉ፡
ስሂን በፀሎትን ቆማጣ አሉት አሉ፡
(
ቆማ ጣሉት አሉ)

Lorsque les gens de Gonča s’insultent ils n’ont aucune retenue, Ils ont paraît-il traité Sehin Bäṣälot de lépreux.
2e sens : Ils ont paraît-il jeté Sehin Bäṣälot [dans le précipice] de Qoma.]

II.31 Abunä Arsanyos : origine, filiation et hagiographie

191– Parlez-nous un peu d’abunä Arsanyos ?

  • 114 L’un des premiers moines nommés à Qoma d’après le gult et les peintures murales (mur sud du mäqdäs)
  • 115 Saint Éwosṭatéwos, moine du xive siècle, fondateur du réseau dit « eustatéen ».
  • 116 L’un des premiers disciples d’Éwosṭatéwos, fondateur de Däbrä San dans l’Emfraz.
  • 117 Certainement Endräyas de Waša gädam, au nord du Bägémder. Il serait le moine qui ordonna abba Sinod (...)
  • 118 Un autre des premiers disciples d’Éwosṭatéwos représentés sur les peintures murales de Qoma.
  • 119 Fondateur de Däbrä Ṣemuna, la maison mère de Qoma.
  • 120 Cette liste énumère sans souci d’ordre chronologique ni même logique des moines célèbres du réseau (...)

192 Abunä Arsanyos vivait au monastère de Wäyramit Qwesqwam qui se trouve en dessous de Märṭulä Maryam. Abunä Arsanyos était un moine ascète qui ne se nourrissait que de purgatif (koso). Lorsque ce monastère fut terminé, la reine Wäld Śä’ala fit venir ici abunä Arsanyos, contre son gré, et elle l’aurait nommé abbé (abämenét) du monastère. Les amis de l’abunä et d’autres moines sont venus ici et ont aussi été établis*, tous ensemble. Ce sont Feré Mäsqäl114, Éwosṭatéwos115, Gäbrä Iyäsus116, Endräyas117, Tomas, Absadi118, Sinoda119, Pakos, Mel’a Mogäs, ils ont été nommés ensemble120.

193– Quelle est l’histoire de la vie d’abunä Arsanyos ?

  • 121 L’usage de ce mot, ordinairement employé pour désigner les textes hagiographiques, ne signifie pas (...)
  • 122 Il désigne la croix à main qu’il porte.
  • 123 Il sera le successeur du mämher Känfa Gabriel peu de temps après.

194– D’après le récit de sa vie (gädl121), il ne prenait pas de nourriture, seulement du purgatif. Comme il avait toujours bonne mine, le gens ne le croyaient pas. Ils le soupçonnaient de prendre des aliments en cachette. Ils le mirent à l’épreuve et plus tard tous ces gens-là périrent. Abunä Arsanyos avait douze croix. Celle-ci122 est miraculeuse, elle guérit les malades et les infirmes. Des gens du Sämada, du Goğğam, de toutes parts, viennent ici et guérissent miraculeusement par le seul contact de cette croix. Il y avait douze croix. Aujourd’hui, abba Fäkrä Maryam en a une123.

195– On célèbre encore aujourd’hui sa commémoration ?

196– Bien sûr, le 15 ḥamlé, le jour de sa mort. Beaucoup de gens encore maintenant viennent célébrer son täzkar.

197– Et la commémoration pour la reine Wäld Śä’ala ?

198– Le 1er mägabit, jour de sa mort, était célébré tous les ans par de grands personnages. Mais il a fallu abandonner le rite pendant le därg.

II.32 Indépendance de la juridiction de Qoma

199– On dit qu’aṣé Yohannes était le fils de Fasil. Vous en avez entendu parler ?

200– Non…

201– Mais après Fasilädäs, qui furent les rois importants qui donnèrent des présents à l’église ?

  • 124 Eskiyafärsew däräs manem näktot ayäweqem. Yämiyastädaderäwem bétä kahenät aygäbam näbär.
  • 125 Bäsu sew simot yä-mängeśt šum mätẹto mektel gezat. Sew simot bä-dañanät yegäba näbär enği.

202– Tous les rois !…Jusqu’à ce que [le därg] abolisse la loi, le patriarcat ne s’était jamais immiscé dans ce qui était de la compétence du monastère124. Le gouvernement non plus, rien ni personne ! Il y avait ce que l’on appelle le sang noir et le sang rouge. Le sang noir ?… Quand un homme est assassiné, c’est un représentant du gouvernement, pour la région, qui vient. En cas de mort violente et seulement dans ce cas, le gouvernement intervient dans la justice125.

II.33 Miracles de saint Fasilädäs : Meṡlé Fasilädäs

203Sinon, il y a aussi une histoire à propos de Meṡlé Fasilädäs à Baḥär Dar. L’histoire dit qu’un certain Farašamalé était venu pour détruire l’église de Meṡlé. Les frères, qui sont Fiktor, Téwodros, Gälawdéwos, Minas, Qirqos, seraient venus pour intervenir. Marta, la mère de Fiktor, est la sœur de Fasilädäs. Gälawdéwos est le fils de l’oncle de Fasilädäs. Ce sont les martyrs d’Antioche. Il y a d’autres histoires sur Fasilädäs…

204Fasilädäs portait une couronne, jusqu’à ce qu’il soit assassiné par le roi Maryanos. C’est dans le gädlä Fasilädäs que l’on trouve cette histoire.

205– Qui était métropolite à l’époque de Fasil ?

206– Je n’en sais rien ! Vous savez, autrefois, on ne prenait pas tant de précautions pour noter les noms des grands personnages ! Je sais que les métropolites venaient de l’étranger. La nomination de métropolites éthiopiens commença sous Ḫaylä Śellasé avec l’abunä Baselyos.

207– Oui, avant ils venaient d’Égypte.

208– C’est ça.

II.34 Miracles de saint Fasilädäs : l’occupation italienne

209– Parlez-nous des interventions miraculeuses de saint Fasilädäs et de l’occupation italienne.

– Avant que les Italiens ne pénètrent par la force dans la région, quelqu’un de chez nous était allé les prévenir que la fête de saint Fasilädäs serait célébrée ce jour de mäskäräm et que le däğğäzmač Tädla, qui ne s’était pas rallié aux Blancs, y assisterait avec toute la population. Ce jour-là, un avion survola le pays et repartit tout de suite. Puis vinrent trois avions, chargés de bombes. De midi jusqu’à cinq heures, ils bombardèrent l’église avec un grand nombre de projectiles mais sans pouvoir la toucher. Douze bombes tombèrent. Une seule personne, qui avait pris la fuite en courant, mourut. Et beaucoup de bétail. La veille, un moine du monastère de Śellasé, en dessous de Moṭa, avait prédit que les Italiens viendraient bombarder Qoma et que l’église ne serait pas touchée. Ce moine aurait eu une vision. Il aurait vu des anges au-dessus du toit de l’église qui faisaient rebondir des projectiles comme des boules de bois avec des cannes pour le jeu de gänna. Longtemps, bien longtemps après, du côté de chez afä mämher MuImage 10000000000000070000000FB55F5240BE34F11A.jpgä, une dame trouva une de ces bombes qui n’avait pas explosé. Elle était la femme d’ato Yetayäw Gäsṭ. Elle ramena l’obus chez elle et le posa près du meṭad [plaque de cuisson]. Au contact du feu, l’obus explosa, la tuant elle et ses enfants…

210Les gens d’ici avaient préféré rester dans l’église et mourir dans l’incendie ! À quoi leur aurait servi la vie si l’église avait disparu ?…

211– D’autres histoires ?

212– Alors qu’un ennemi venu en vainqueur explorer la région s’apprêtait un jour à visiter l’église, les gens lui conseillèrent d’ôter ses chaussures. Il ne suivit pas ce conseil. Un serpent sortit de l’église et effraya le visiteur qui partit sans demander son reste en disant qu’ici, vraiment, Dieu existait. Voilà, je n’en sais pas vraiment plus et de toute façon ils ne sont pas restés très longtemps, sept ou huit ans… Ils sont arrivés en 27… [1927 E.C./ 1935 G.C.]. J’avais huit ans environ.

213– Qui a planté le wärka [l’immense sycomore devant l’église] ?

  • 126 Mort au milieu des années 1970.

214– On l’appelle Aṭqu Wärka. C’est donc Aṭqu qui l’a planté… Il était de la famille du liqä kahenat Ǧämbäré126. Mais ce n’est pas ancien, il a été planté récemment. Ça ne date pas de l’époque d’aṣé Fasilädäs.

215– Merci, mämher Känfa Gabriel. Pour aujourd’hui c’est bien et nous nous reverrons bientôt. C’est très important ces histoires dont vous nous avez parlé aujourd’hui.

216– Amen.

Entretien III. Märigéta Andargé Terunäh, 1er septembre 1999 / 26 näḥäsé 1991 E.C. à Qoma Fasilädäs

Märigéta Andargé est responsable de la bibliothèque et du trésor de l’église (eqabét) de Fasilädäs. L’interview a eu lieu dans l’enceinte de l’église après l’office du matin. Bien qu’extrêmement réservé, le märigéta a été le premier à nous accorder un entretien précis et complet sur les questions historiques et sociales. En tant que bibliothécaire, il avait suivi avec grande attention mes démarches pour voir et copier les manuscrits lors de mon premier séjour, et dès ce moment avait certainement compris la raison de ma présence au monastère.

217 Märigéta Andargé Terunäh, nous nous trouvons actuellement à Qoma Fasilädäs. Si vous nous expliquiez, à mademoiselle Anaïs et à moi-même, autant que possible, son histoire, sa fondation depuis le commencement ?

III.1 De Bär Adägé à Qoma Fasilädäs

  • 127 Bétä mäqdäs.

218– D’après l’histoire, ce que nous avons entendu dire… au début, c’était Bär Adägé. C’est aṣé Susneyos avec son épouse qui a entrepris sa fondation. Aṣé Susneyos ayant donc commencé la construction de Bär Adägé s’est fatigué excessivement et inutilement pour y construire douze sanctuaires127. À la fin, il dit : « Essayons donc d’y égorger un bœuf blanc ! » Le bœuf fut égorgé ; mais il se redressa, il se sauva, courut jusqu’ici et s’y arrêta (qomä). C’est ainsi que le lieu fut appelé Qoma.

219– Bär Adägé fut construit à l’époque d’aṣé Susneyos ?

220– Oui, c’est du temps de Susneyos. On dit que ce fut entrepris par Susneyos et achevé par Fasil.

221– Ah bon ? Comment cela se fait-il ?

  • 128 Kälälä.

222– Cela tient à l’histoire du règne de Susneyos… Susneyos ayant introduit en Éthiopie le protestantisme (protestant). Lorsque Fasilädäs régna et eut consolidé son pouvoir, il fit construire les quarante-quatre églises et fixa les limites du terrain qui leur était consacré. Aṣé Susneyos avait bien commencé mais sans terminer. C’est aṣé Fasil qui détermina les frontières128 des quarante-quatre églises de Qoma Fasilädäs. Lorsqu’il les fonda, il les partagea en parties égales entre trois cent dix-huit dignitaires (liqawent).

III.2 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

  • 129 L’interviewé est lui-même märigéta, ce qui peut expliquer la place importante qu’il donne à cette f (...)

223Pour les quarante-six märi, jusqu’à la limite de l’Abbay : c’est Ṭawya. Donc ces quarante-six là sont ceux qu’on nomme en qualité de märigéta129.

224Ensuite, cent soixante däbtära. Ceux qu’on nomme qañgéta et gragéta font partie des cent soixante däbtära.

  • 130 Kä-gembu fem eyafämu.
  • 131 Yämidañu.
  • 132 Egzi’äbḥér yasaywa. Formule consacrée utilisée en face des juges lorsqu’un plaignant réclame justic (...)

225Et aussi trente-deux gardiens qui gardent en embrasant de la braise au pied du mur130. Les dug qañgéta et dug gragéta exercent la justice131 sur les trente-deux. Ce sont ceux-là qui dirigent les trente-deux gardiens, ces derniers étant donc en dessous d’eux. Les gardiens s’adressent aux dug par la formule : « Que Dieu vous montre la Vérité132. » Ce sont eux qui administrent les trente-deux gardiens.

  • 133 Tabot siwäṭa yämiyagaferu načew. De cette forme verbale, on comprend que la racine est bien gäfärä (...)
  • 134 Alama sändäq-na denkwan yämiyaṣčenu načew. L’étendard et la tente sont des insignes royaux.

Parmi les trente-deux gardiens de maison, les six à gauche et les six à droite s’appellent des gärafiwoč. Ce sont eux qui font le service lorsque le tabot est sorti en procession133. Et lorsque le tabot tourne, ils font porter l’étendard et la tente134, de même lorsque le tabot rentre. Celui qui les fait porter s’appelle mImage 10000000000000080000000F273D3FA1750DC3DD.jpgčäné. Le chef des gärafiest le mImage 10000000000000080000000F273D3FA1750DC3DD.jpgč äné. Il est le chef des douze. Ils sont nommés mImage 10000000000000080000000F273D3FA1750DC3DD.jpgč äné par le tirage au sort.

226Parmi les trente-deux, le tirage au sort concerne les charges de dug qañgétänät et gragétänät.

  • 135 Qästäña et bäräña.

227Il y a également ceux qu’on appelle archers et portiers135, qui assurent la garde de Bär Adägé. Ceux qui gardent la porte s’appellent « ceux qui demeurent près de la porte » (bär ṭäbaqiwoč). Il y a douze gardiens de porte.

228– Qui est-ce qui les commande ?

  • 136 Yä-sendé azzaž.

229– C’est le ṣäwänä däbr qui commande les douze. Le ṣäwänä däbr est aussi le maître (azzaž) du blé136. Les azzaž du blé sont les mälkäña et les ṣäwänä däbr.

  • 137 Feré gebr yämiyaṣčenu.
  • 138 Il parle du manuscrit des Miracles de Marie, en ge’ez Tä’amrä Maryam, no 714 dans lequel se trouven (...)

230Ce sont ceux qui collectent le tribut en grain137 et qui se trouvent en pays dit Zäwana. Ils sont environ au nombre de dix-neuf. C’est le Tä’amritu138 qui le confirmera.

231Ça c’est pour Ṭawya.

232– Et pour Qubat ?

233– Celui de Qubat ? Bien, Qubat, en incluant le Dänba Zäwana jusqu’à Qéṭa appartient aux cent soixante däbtära. Et le Mänäkosé comprend le domaine partant d’Asmara jusqu’à Jogä. On l’appelle Mänäkosé. Il appartient au mämher. Et celui-ci, qu’on appelle « terre des moines » (mänäkosé mändär), équivaut à six paroisses (däbr).

234Le domaine de Qubat s’étend de Ṭawya, il inclut Gwänğ, Seloba, entoure [le territoire du village] à partir de Däbrä Ḥäwaryat et comprend la rivière Sänbäbé jusqu’à Saga : tout ce domaine c’est Qubat.

235– Qubat va jusqu’à la Wänqa ?

236– Pas du tout… jusqu’à Madoyé. Ça comprend Seloba, Gwänğ, jusqu’à Däbrä Ḥäwaryat. Ça s’arrête à la rivière Saga.

237– Ṭawya s’étend de quel point à quel point ?

238– Le pays du märi s’étend d’ici jusqu’à l’Abbay.

239– Et le pays de Qubat appartient à qui ?

  • 139 Atäkakalu zengurgur aläw.

240– À part les terres* de quelques märigéta, c’est le pays des cent soixante däbtära. Les märigéta sont présents jusqu’au nord. La délimitation des terres* n’est pas uniforme139.

  • 140 Ṭawya yastädadäral. Ici c’est bien Ṭawya le sujet du verbe administrer : le nom du territoire peut (...)

241Mais aussi, d’Abaṭrät compris, jusqu’à l’Abbay, cela appartient aux quarante-six märigéta, c’est Ṭawya. Celui qui l’administre [Ṭawya] est le šum des quarante-six, celui qui est nommé en qualité de märigéta140.

  • 141 Agälgayoč načew.

242Et enfin Mänäkosé, ce sont les six paroisses (däbr). Incluant Asmara jusqu’à Jogä, cela appartient au mämher. Ce territoire-ci s’appelle Mänäkosé et son nom est celui du mämher. Ce lieu s’appelle Mänäkosé mändär, pour les quarante-six mänäkosat qui sont des serviteurs141.

243C’est donc pour cette raison qu’on l’a appelée la « terre des märigéta » (märi mändär). Ce n’était pas sans motif qu’on l’a appelée Märi mändär ; c’est parce que c’est le domaine du märi. Ce domaine s’étendant de Fasilädäs jusqu’à l’Abbay, au-delà de la rivière Ǧämma, et représentant tout le domaine de Ṭawya appartient donc aux quarante-six märi.

244On appelle « terre des paysans » (gäbäré mändär) l’endroit où les paysans viennent tout simplement passer la nuit. Ce n’est pas une terre qui a été assignée*. Ce lieu se situe à l’est de Fasilädäs.

  • 142 Scirpus corymbosus : jonc, roseau.
  • 143 C’est un palmier sauvage, qu’on appelle aussi hosanna. Actuellement, les fidèles s’en servent le jo (...)

245Les trente-deux gardiens se répartissent en deux, soit seize appartenant à Ṭawya et seize appartenant à Lemon. Les seize de Ṭawya à droite, les seize de Lemon à gauche. Les gärafisont six à droite et six à gauche. Ceux de droite, de l’Abbay, apportent du qéṭäma142 pour le samedi saint et du sälén143 pour le dimanche d’Hosanna.

III.3 Origine et privilèges de la famille de la reine

  • 144 Littéralement « ceux qui posent l’or sur la tête ». Selon Kane, 1990, p. 1164 : yä-ras wärq asäri s (...)
  • 145 Allusion au problème d’autorité que rencontrait alors le mämher Känfa Gabriel.

246Parmi les huit Wäläqoč, l’un est au sort pour le titre de liqä kahenat. Les Wäläqoč sont appelés ras wärq asari144. Le tirage au sort s’effectue tous les deux ans pour avoir le titre de liqä kahenat. C’est la cérémonie de la semaine de Moïse (yä-muséné). Le liqä kahenat et le mämher commandent tout. Mais lorsqu’on le voit en réalité, lorsque je le vois en toute objectivité, il semble que le mämher surpasserait en pouvoir le liqä kahenat. Pourtant c’est à présent le liqä kahenat qui est le chef145.

247La raison principale de l’appellation de Wäläqoč vient du nom d’un pays dit Wäläqa, dans le Šäwa, dans la région de Märaḥbété, d’où était originaire le père de l’etéyé Wäld Śä’ala et qui s’appelait Wäläqa nägaš Abrako. Au Šäwa, dans la région de Märaḥbété, il y a un lieu dit Wäläqa. Ceux venus de là-bas s’appellent Wäläqé. Ce sont des personnes venues de Wäläqa. Le père de la reine Wäld Śä’ala s’appelle donc Wäläqa nägaš Abrako ; on l’appelle Wäläqa en raison de son pays d’origine. Le pays de la reine est là-bas. Maintenant, une fois venus ici, leur domaine d’ici porte le nom de Märaḥbété. Ça existe dans notre pays. Il existe également une rivière, là-bas dans leur pays, dite Ǧämma.

248– Comment s’appellent les huit Wäläqé ?

249– Ce sont les frères de Wäld Śä’ala : azzaž Yohannes ; azzaž Minas ; etéyé Wäld Śä’ala ; emété Awdo ; Śe’ertä Hanna ; azzaž Mäswa’eta Krestos ; ras Zä-Krestos ; azzaž Mikael.

  • 146 Yämidañut.

250Ce sont eux qui font appliquer la loi146 en qualité de liqä kahenat.

  • 147 Le hameau où vit Andargé se trouve au sud-est de Qoma Gäbya.

251– Dans quel but ont-ils partagé le domaine ? Aux environs de votre village147, il y a un village qui s’appelle « village d’azzaž Yohannes ». Pourquoi l’a-t-on appelé ainsi ?

252– Cela appartient aux märi. Tout ce domaine d’en bas appartient aux märi et s’appelle Märi mändär. Le Mänäkosé mändär appartient aux mänäkosé. Azzaž Yohannes a été établi* ici en qualité de mänäkosé. Car [le découpage du territoire] n’est pas uniforme. Les autres [Wäläqoč] eux sont établis* en tant que mänäkosé.

III.4 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

253– Pourriez-vous donner les orientations des différents territoires à partir d’ici ?

  • 148 Gebr yesäṭal.

254– En direction du sud, les märigéta. En direction du nord, les mänäkosé. En direction de l’est, le lieu-dit est Dänba Zäwana. Zäwana est tributaire du blé. Asmara est du côté de Mänäkosé et appartient au Mänäkosé mändär. Zäwana paie tribut en blé, pour le mämher, le liqä kahenat, le märigéta et qañgéta. Lors du täzkar de l’etéyé, la reine défunte, le Zäwana verse chaque année le tribut148 [en blé].

  • 149 Šäma.

255Et le pays musulman dit Ǧat, incorporé dans le Zäwana, est celui qui fournit la toile149, à raison de sept toiles chaque année. Ces toiles sont étendues pour soustraire le tabot à la vue.

Le Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgéqa šum vient du Zäwana. La fonction de chef du territoire (Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät) revient à Zäwana. Il contrôle aussi Ǧat qui est compris dans le territoire de Zäwana. Après avoir terminé sa fonction de Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät, il est nommé qoma gäzé. Le Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät de Ǧat est celui de Zäwana ; Ǧat est compté dans Zäwana.

256– Les tanneurs (faqi) ont été établis* ? Les musulmans ont été établis* ? Les Gottäré ont été établis* ?

257– Au début, les musulmans ont été établis*. Le premier s’appelait Adäm ; il a été établi* avec les autres. Il fournissait la toile. Il payait aussi le tribut en blé. Le Zäwana est tributaire du blé jusqu’à Qwasayé.

258– Les Gottäré sont des artisans (čänqari). Au début ils ont travaillé ensemble [avec les chrétiens]. Encore maintenant, lorsque le battant de porte est déréglé, ils refont l’assemblage et assurent le cloutage.

  • 150 Il espère la réponse falaša qui est le nom qu’on leur donne couramment au village.

259– En ce temps-là, comment les appelait-on ? Ils avaient un autre nom150 ?

260– Non, voyons ! On les appelait čänqariwoč. Abunä Zayél, ato Ǧänbär, ato Šarew ont travaillé ici avec les čänqariwoč.

261– Lorsque l’implantation* s’est effectuée, comment s’appelaient ceux qui ont été établis* [à Gottär] ?

  • 151 Gada a reçu deux charges selon la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

262– Ils s’appelaient Gada151 et Maḫdäré.

III.5 Tomas, le bâtisseur européen : ses descendants

263Ils disent aussi que Tomas était des leurs. Mais d’autres disent qu’il était des leurs plutôt qu’à eux. Pourtant Tomas est un Blanc. C’est lui qui a construit l’église. C’est un faränğ. Le mur a été construit par Tomas.

264[À ce moment le märigéta Andargé regrette d’être tout seul pour nous dire ça et suggère qu’il serait plus convenable de réunir une assemblée. Cela sera fait quelques jours plus tard.]

III.6 La construction de Qoma Fasilädäs : du mortier au torchis, la rénovation

265– Pourquoi a-t-il construit seulement le mur ?

266– C’était parce que la dame était pressée. Elle avait senti sa fin proche car un ermite l’avait prévenue. Elle pensait qu’elle mourrait avant que le tabot n’entre au sanctuaire. Elle tenait à ce que cela s’achève rapidement.

  • 152 1966 E.C. soit 1973-1974 G.C.

267– Est-ce en 1966152 que le nouveau mur extérieur du qené maḥelét a été construit ?

268– Oui, cet édifice n’a pas été construit maintenant. C’est abba Waké et consort qui l’ont construit.

III.7 Abunä Arsanyos : origine et hagiographie

269– Qui est abunä Arsanyos ?

  • 153 Yä-näfs abbat načew.

270– C’est un père spirituel153.

271– D’où l’a-t-on amené ?

  • 154 Il s’agit certainement du clergé de l’église Zämätit ou bien encore de celle de Godäfä, situées non (...)

272– Il y a un monastère (gädam) qui s’appelle Wäyramit Qwesqwam. En dessous de Märṭulä Maryam, il y a un précipice, c’est là-bas. C’est là qu’on l’a trouvé. Le monastère existe encore. [Des gens] sont venus récemment de là-bas, ils ont écrit [à propos d’Arsanyos] et ils sont repartis154.

273– Que faisait Arsanyos lors de l’édification de l’église ?

  • 155 Yä-mägaz mätaṭäqiya, littéralement « ceinture où étaient fixées des dents de scie métalliques ».

274– Il priait. Il avait un habit de métal. Il portait un cilice155. Son histoire est longue. Le cilice qu’il portait est conservé dans l’église même, dans le mäqdäs. C’était pour avoir froid qu’il portait cet habit métallique et pour ne pas dormir. Il était le père spirituel. Il priait.

275– Qu’a fait d’autre abunä Arsanyos ?

276– Il guérissait les rhumatismes. Il possédait treize croix, égales à la Passion de Notre Seigneur. Il est extraordinaire. Il est célébré le 15 du mois. C’était lui le mämher à l’époque.

277Son frère et sa sœur s’appelaient Mäbäyen et Hanna. Ils sont venus ensemble. Ce sont eux les chefs des Mänäkosé. Wäyzäro Hanna était afä wäyzäro et ato Mäbäyen afä mämher. Aujourd’hui encore leurs descendants sont nommés soit afä wäyzäro soit afä mämher, par tirage au sort.

278[Il enchaîne sans transition.]

  • 156 Bä-mulu siyazwelu.

La fonction de qoma gäzenät appartient totalement au Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqa šum. Le qoma gäzé commande l’intégralité156 du Ṭawya et il a son domaine (madärya) à Wärka Färäs.

III.8 La śerit : nomination héréditaire et par tirage au sort

279– Et autre chose : à propos de la nomination ? De la nomination héréditaire par tirage au sort, comment s’effectue-t-elle ?

  • 157 Bä-abbat yämiṭaṭalut.
  • 158 Bawärädu.

280– La charge héréditaire par tirage au sort157 des cent soixante däbtära qui sont nommés en qualité de gragéta et de qañgéta… Chacun selon son héritage158, soit douze däbtära ensemble, soit onze däbtära ensemble, sont groupés pour le titre sus-indiqué. Ce fonctionnement* est encore valable maintenant. Parfois il en existe dix, parfois neuf, à droite comme à gauche. Alors, celui qui les commande s’appelle le ‘em. Il y a douze ‘em.

281Laisse-moi t’expliquer le procédé du tirage au sort. Pour tous ces däbtära, il y en a douze. On procède donc d’abord au tirage au sort pour désigner ces douze ‘em. Le sort tombe donc sur le ‘em. Et les douze ‘emoč sont donc désignés les premiers, parmi les däbtära. Et les douze ‘emoč procèdent au tirage au sort pour désigner les qañgéta et les gragéta. Celui sur lequel le sort gragéta est tombé a sous sa dépendance soit neuf, soit dix däbtära. Et parmi les dix, on procède encore au tirage au sort pour la qualité de gragéta [sic]. C’est celui qui est donc nommé. Et les douze ‘emoč collectent tout le tribut destiné aux prêtres et aux diacres.

282– Lorsque l’église fut fondée*, les diacres n’étaient-ils pas établis* avec l’église ?

283– Ne sont-ils pas ceux-là même qui proposaient des diacres ? C’étaient eux-mêmes qui présentaient des diacres, parmi les cent soixante [däbtära]. N’était-ce pas les gragéta et les qañgéta qui étaient prêtres et diacres ?

III.9 Le statut d’aguza gädam

284– Pourquoi la messe ne doit-elle être célébrée que par les moines ?

285– C’est parce que c’est un monastère (gädam).

286– On dit que le däbr est un aguza gädam : qu’est-ce que cela signifie ?

  • 159 Yä-mangeśt däbr gädam näw. Däbränäten eskä gädam yäyazä näw. Wustu gädam näw. Daru esat mähalu gänn (...)

287– C’est un monastère royal. C’est une paroisse dont l’église principale possède les qualités d’un monastère. On dit que les confins sont de feu et le centre le paradis159.

III.10 Miracles de saint Fasilädäs : l’occupation italienne, les derviches

288– Dites-nous un peu de façon ordonnée les faits miraculeux, les phénomènes interprétés comme résultant de l’intervention divine du tabot.

289– Lorsque les faränğ venus envahir le pays essayèrent de l’incendier en jetant des bombes sur le toit [de l’église], ils échouèrent. Les bombes roulaient à terre sans exploser. C’était au mois de mäskäräm, le jour même de la saint Fasilädäs. C’était pendant l’occupation italienne.

  • 160 Derbuš. C’est ainsi que les Éthiopiens nomment les soldats du mouvement madhiste soudanais en rébel (...)

290[Une autre fois], mämher Gäbrä Maryam était parti, avec tout le clergé [de Qoma], en expédition militaire. Les derviches160 arrivèrent par-derrière et essayèrent de tuer le mämher épuisé. Celui-ci découvrit alors dans un bosquet un cheval à la robe sombre, complètement harnaché. Il l’emporta comme le vent jusqu’en terre chrétienne, au lieu qu’on appelle Čelga, et le cheval se déroba alors à la vue.

III.11 Les sources

291– Et d’autres encore ? Il y a des gens qui disent qu’une source bénite jaillissait à l’est du sanctuaire. D’autres personnes supposent que cette source aurait jailli alors que l’on abattait un arbre, de ce côté où l’on donnait un grand dîner en l’honneur du saint patron. Qu’en est-il ?

292– Eh bien… [il ne sait pas]

293– On dit aussi qu’on trouve dans l’église beaucoup d’objets de culte. Qui a donné ces objets de culte en grande quantité ?

III.12 Mämher Gälawdéwos : le suppléant du roi et sa joute oratoire avec Alfonso Mendez

  • 161 Toutes trois reçoivent des charges dans le collège des märi.
  • 162 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, l’azzaž Gälawdéwos fut nommé en tant que märi(...)
  • 163 Alphonse Mendez fut le dernier chef de la mission jésuite de 1625 à 1632. Il fut patriarche d’Éthio (...)

294– C’est aṣé Fasil. Il a même légué tout son rest. Alors qu’il attribuait* [des charges et des terres], lui-même n’avait pas d’attribution*. Il avait légué son rest au mämher Gälawdéwos. Il le lui avait légué selon l’histoire. Voici l’histoire et la raison pour laquelle aṣé Fasil n’a pas été établi* avec ses sœurs, qui s’appelaient Mäläkotawit, Wängélawit, Wällätä Maryam161 et qui étaient les enfants de la reine Wäld Śä’ala. Quand toutes ces sœurs-là furent établies*, la part d’aṣé Fasil fut léguée à mämher Gälawdéwos. Ce dernier est tout à fait différent d’azzaž Gälawdéwos162. Ceci eut lieu lors de l’arrivée du grand hérétique Alfonso [Mendez]163, qui fut décapité par le glaive devant mämher Gälawdéwos. Alfonso est donc venu et demanda : « Où se trouve le centre de la terre ? Quel est le nombre des étoiles ? Quel est le visage de Dieu ? » Alfonso avait semé le trouble en posant ces questions. Il était hérétique. Ensuite, voyant le peuple embarrassé, mämher Gälawdéwos dit qu’il y avait une solution à ces questions énigmatiques. Il fut convoqué et comparut devant le roi. Il affirma à aṣé Fasil qu’il avait la réponse. Il fut invité à s’approcher du roi et on lui demanda sa réponse. Gälawdéwos planta en terre son bâton ferré (ankasé) et il dit que le centre de la terre était là. « Essayez donc d’y parvenir », dit-il. Il fit apporter une outre pleine de ṭéf. Il ordonna de compter le nombre de grains de ṭéf et que c’était là le nombre des étoiles. Il continua et pour ce qui est du visage de Dieu, il fit apporter de la cire et il fit un bûcher de bois et de cire. Il fit mettre le feu au bois ainsi mélangé à la cire. Le feu brûla haut et droit, et Gälawdéwos, solennel comme l’orateur Démétrios, dit alors : « Le visage de Dieu ressemble à ceci, il est brillant comme ceci. »

295À la suite de quoi, aṣé Fasil légua son rest au mämher Gälawdéwos. Son domaine s’étendait depuis Däbrä Ḥäwaryat et très loin au-delà. Depuis lors, il n’y eut aucune attribution* au nom d’aṣé Fasil.

296[Deuxième face, il manque quelques phrases à l’enregistrement.]

III.13 Les reliques

  • 164 Lapsus pour Arsanyos.

297– Les os [la relique] de Wäld Śä’ala sont-ils ici ? Et ceux de Susneyos164 ?

  • 165 Satẹn.

298Märigéta Andargé – Oui, il y a celles d’Arsanyos. Son reliquaire165 est à part [de celui de Wäld Śä’ala].

299Autre intervenant – Elle a son reliquaire ici et lui, là-bas. Märigéta Andargé – Arsanyos est là [dans la partie sud du mäqdäs].

  • 166 Yätälägomäw.

300L’etéyé est liée avec des lanières de cuir rouge166 et pas Arsanyos.

  • 167 Cette « odeur de sainteté » est un topos hagiographique.

301Autre intervenant – Ah bon ? ! Abba Feqrä Maryam – Et il y a un parfum, une bonne odeur qui sort des reliques de Wäld Śä’ala167.

302[La conversation continue sur l’identification des reliques.] Märigéta Andargé – La relique d’Arsanyos fut sortie au moment de l’incendie. On l’avait mise dehors…

303– Et Arsanyos, il n’est pas relié avec du cuir ?

304[la question de Qumelačäw n’est pas écoutée]

305Märigéta Andargé – Non, c’est abunä Arsanyos !

306Autre intervenant – Ah mais tu confonds !

307Märigéta Andargé – Non, c’est celle de l’etéyé qui est reliée.

308Autre intervenant – Il y a ses vêtements avec. Son habit de métal. On ne

309l’aurait pas remis sur le reliquaire de l’etéyé !

310Märigéta Andargé – Si. Il y a eu un échange. On trouve le cilice aussi, tout [tous les objets d’Arsanyos].

311Abba Feqrä Maryam – Et l’alga aussi c’est à lui ?

III.14 Fonctionnement administratif non régi par la śerit

  • 168 Kane, 1990, p. 1797 : Government soldier who settled in subjugated areas of Ethiopia after retireme (...)

312– Il y a aussi celui que l’on appelle le dämbäña168 ?

313– Oui, c’est le gärafidu gouvernement.

314– C’était à quelle époque ? Il a été établi* ?

315– Non non, il n’a pas été établi*. Il est envoyé ici pour remplir sa fonction de dämbäña.

  • 169 Faut-il comprendre que l’ensét ou « faux-bananier » était cultivé à Qoma ? Cette plante est essenti (...)

316De même il y a l’ensät täkay169 de la reine, dans le Mänäkosé mändär, vers Sarya Mändär, vers le fleuve [l’Abbay]. Il a une terre vers Mänäkosé mändär, là où c’est cultivé.

317Abba Feqrä Maryam – C’est lui qui apporte les toiles ?

318Märigéta Andargé – Quoi ? Mais non, ça c’est les musulmans !

III.15 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

319– Ah oui et alors, les tanneurs (faqi) ?

  • 170 Atrons yämiyaqärbäw.
  • 171 Mäčäña, littéralement « courroie de sangle ». Désignerait une quantité de grain égale à une charge (...)

320– On dit qu’il y en a… ils présentent le lutrin170… Ils présentent aussi les courroies de cuir171. Pour la cloche (märwat).

321Le ṣäwänä däbr collecte le tribut en grain pour lui-même et pour le mälkäña.

322Autre – Il collecte le grain pour les liqawent qui font la prière du matin.

323Märigéta Andargé – Le ṣäwänä däbr est juge (dañña) pour ce qui concerne le grain. Le mälkäña ne se déplace pas parce qu’il est avvo.

Il y a aussi les douze fadäréwoč. Dans le däbr ils sont nommés à la charge de Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät.

324– Douze quoi ?

  • 172 Ṭent adär načew yelalu.
  • 173 Ceux qui ont la śerit.
  • 174 Ṭent adäroč.

325– Douze fadäréwoč. On dit que ce sont les anciens administrateurs172. Les balä śäroč173 d’azzaž Yohannes sont : Šäwoč Amdé, Terzä Bäda, Ṣego, Qal Ab et Wäldä Mäläkot… Ça fait cinq, ils sont six en tout… Ce sont les anciens administrateurs174 … Le sixième c’est… blata Zä-Maryam ?… Ah, je ne sais plus…

  • 175 Ces six däbtära sont bien nommés dans liste des trois cent dix-huit dignitaires. Trois font partie (...)

Il y a aussi les six däbtära, qui sont aussi däbrä Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät. Ce sont : awrari Zäyu, Yesma, Adaro, Qundi, Selṭan, blata Zä-Maryam175.

326Abba FM – Tu as déjà mentionné blata Zä-Maryam tout à l’heure.

327MA – Ah, mais il est bien dans ce groupe et c’est pour l’autre que j’ai oublié un nom…

328– On pourrait demander au gragéta… Eh, gragéta, gragéta ! Abiyé ! ! Parmi les douze fadäréwoč du däbr, il nous en manque un ! On a ces cinq-là [il lui donne la liste]… Et le sixième, c’est qui ?

329Gragéta Tälaw – Selṭan !

330– On l’a déjà dit !

331MA Blata Zä-Maryam il est bien däbtära ? – Venez donc vous asseoir ici !

332Gragéta – Oui… [il se rapproche] Vous êtes en train de consulter le livre ?

MA – On ne se souvient plus d’un nom. Parmi les däbtära qui sont Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät.

333Gragéta – Mais tu parles sans avoir le livre devant les yeux !

334MA – C’est vrai, la solution est dans le Tä’amritu !

335Gragéta – Apportez le livre !

336[Qumelačäw fait alors diversion pour ne pas qu’on aille chercher le livre. Étant donné les difficultés que soulevait notre demande de consulter les manuscrits au tout début de notre séjour à Qoma, il a alors jugé qu’il était prématuré de consulter le volume du Tä’amrä Maryam sans en avoir l’autorisation pleine et entière de tous les représentants du clergé. Il fait donc diversion avec la question suivante, mais nos interlocuteurs n’en perdent pas pour autant le fil de leur discours.]

  • 176 Enzi kä-däbtära askä (...)

MA – Donc eux sont däbtära avec un rang de Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqenät. Normalement les Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqenät sont des baläśär, ça leur est réservé176. Mais les däbtära prennent leur place.

  • 177 Bäläśär yämibaläw engedih bälayačew lay eyätäsärubačew näw. Enziya gult yehonalu bälayačew lay.

337Gragéta – Cela est imposé aux baläśär. Le gult est au dessus d’eux177.

338– Si vous nous expliquiez la différence entre le gult et le rest ?

  • 178 Tesärtabätaläč. Tadya esu siso näw yämibälaw. Eswa hulät eğ.

339– Le gult ?… [Par exemple] au-dessus de Šawoč Amdé, il y a Lähäyä Dengel. Il a un tiers et elle [Lähäyä Dengel] deux parts178.

340– Et quelle est la définition de gult ?

341– Ils doivent payer l’impôt.

342Gragéta – Le gult c’est ce qui vient au-dessus.

343MA – C’est l’aläqa.

344Gragéta – Le gult est celui qui est établi*. Celui qui a une terre [en gult] la conserve.

345– Et qui sont ceux qui ont conservé la terre ?

  • 179 Merét yezäw yäqoyut fadäréwoč yebalalu. Baläsär yebalalu.

346MA – Ce sont les fadäréwoč qui ont gardé la terre. Ce sont les baläśär179.

  • 180 Śärtäw yämiyaqärbu načew. Aṭer hulu yAṭeralu yebalalu länäziyaw.

347Ce sont eux qui présentent le résultat [la récolte]. Ils mettent des clôtures180.

348Abba FM – Tu n’as pas dit qui était l’aläqa ?

349MA – Pour Šawoč Amdé, c’est Lä’äyä Dengel. Pour Qal Ab et Wäldä Mäläkot, c’est azzaž Yohannes. Pour Terzä Bäda, c’est Gälawdéwos. Et qui est le gultäña de Ṣego… je ne sais pas…

350gragéta – C’est Ǧagré Wäldä ! Il fallait prendre le livre… C’est dans le Tä’amra Maryam.

III.16 Toponymie

351– Merci märigéta Andargé pour cette magnifique histoire… Et sinon… du côté de Qoma Gäbya… Ṣerqu mändär… Šawoč mändär… Šawoč mändär c’est le rest de Šawoč Amdé ?

352– Mais non, c’est pour que l’on n’oublie pas la reine… Ils venaient du Šäwa.

353Gragéta – Elle est du Šäwa, de Märaḥbété. Son grand-père était Wäläqa nägaš.

354– Quel est le rest de Däbrä Ḥäwaryat ?

Gragéta – C’est aux däbtära, aux Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät. Et le mafädo.

355– J’ai déjà noté à propos du mafädo ?

356MA – On ne peut pas tout écrire. Ça fait partie des cent soixante däbtära. On verra ça dans le Tä’amrä Maryam.

III.17 Abunä Arsanyos : son origine

357– Qui était le premier moine (mänäkosé) ?

358– C’était abunä Arsanyos. Il venait du gädam de Wäyramit Qwesqwam.

359Abba FM – Ah bon, il ne venait pas de Qoga Mädḫäne Aläm ?

360MA – Non, Wäyramit ! Il y a un précipice là-bas. C’est à Arara. Sa communauté était très respectée.

Entretien IV. Märigéta Yähwala Webešät, 31 août 1999 / 25 näḥäsé 1991 E.C. Qoma Fasilädäs

Le märigéta Yähwala fut longtemps responsable de la bibliothèque de Qoma. Sa réputation d’intellectuel et d’historien est telle que, à Däbrä Tabor et à Esté, c’est le premier nom qui vient spontanément à l’esprit à l’évocation de Qoma et de son histoire. Pourtant, j’eus quelques difficultés à le rencontrer car le clergé de Qoma ne tenait pas réellement à ce que je découvre la « sénilité » de ce vénérable vieillard. Il était en effet plus que centenaire, malade et aveugle. L’entretien s’est déroulé chez lui dans une obscurité presque totale. Bien que se souvenant à peine du nom de ses propres enfants, le märigéta n’avait pas entièrement oublié l’histoire de Qoma. À travers des phrases courtes, au style poétique, il nous a donné la substance de l’histoire de Qoma. Malgré son grand âge, ou peut-être à cause de celui-ci, il fait preuve d’un esprit critique certain. Il s’est éteint six mois après cet entretien, en janvier 2000.

361[L’enregistrement est pris en cours de discussion.]

362– Mais quelles sont les raisons de la dispute entre Wäld Śä’ala et Susneyos ?

363– Je ne sais pas… [inaudible]

364– Comment l’église a-t-elle été transférée de Bär Adägé vers Qoma Fasilädäs ?

365– [inaudible]… Mais il y a un livre qui explique l’histoire de Wäld Śä’ala.

366– Il y a un livre sur Wäld Śä’ala ?

367– Oui, tous ses miracles sont consignés dans un livre historique.

368– Sur Fasilädäs ou sur Wäld Śä’ala ?

  • 181 Il existe effectivement un gädlä Fasilädäs qui est le texte racontant la vie de Basilides, le saint (...)

369 Gädlä Fasilädäs. Les deux gädl existent181. L’église a une moindre importance aujourd’hui, car elle est isolée… Pourtant l’histoire est grande…

370– Et de quel pays venait Wäld Śä’ala ? Du Šäwa ?

  • 182 Mägel(...)
  • 183 Nägärä-na beger näw.

371– Du Šäwa, oui. C’est ce que [son nom] semble signifier. Mais c’est juste une assertion182 et en fait ce n’est pas du Šäwa. L’église qu’elle a fait construire est magnifique, tout ce qu’elle a fait construire est historique. On ne peut savoir qui va devenir grand et c’est cet endroit qui l’a rendue grande. Wäld Śä’ala signifie « le Fils l’a créée ». C’est aussi lié à la peinture, peindre signifie aussi créer. C’est une femme remarquable. La prophétie s’est réalisée183.

372– Pourquoi est-ce que le mur a été construit en nora et pas l’église ?

373– Qui le sait ? Où donc trouvait-on la nora ?

374– Ce n’était pas à cause de son âge, du temps qui passait ?

  • 184 Yä-tarik mämuya.

375– Mais non, ça c’est un ajout de l’histoire184. C’était un grand personnage…

  • 185 Rumex nervosus. Wolde Mikael Kelecha, 1987, p. 85.

376– Dans l’église, il y aurait un pilier en embwạčo185

  • 186 Lä-magolemäša näw. Ạčerun räğem yämiyadärgäw tarik aydäl ? Wäg näw.

377– Pour renforcer les piliers, ils furent construits en plusieurs bois. Pour embellir, l’histoire ne doit-elle pas faire de ce qui est court quelque chose de long ? C’est une façon de parler186.

378– Et d’où viennent-ils ces piliers d’or ? De Jérusalem ?

379– Du Nord – Šäwa.

380– Le pilier d’or ?

  • 187 Lä-matạlat.

381– Non, tous. Quelques personnes peuvent raconter d’autres histoires, pour créer de l’émulation187. Chacun donne sa version.

382 Aṣé Fasil est né ici, dit-on ?

383– Non, il est né dans le Šäwa.

384– Vous en êtes sûr ?

  • 188 Yä-tarik hagär.
  • 189 Terme utilisé par les chrétiens amḥära pour désigner les Oromo, signifiant « étranger » et aujourd’ (...)

385– Oui oui, dans le Šäwa. Pourtant le Šäwa n’est pas un pays d’histoire188, c’est un concours de circonstances. Le Šäwa, c’est un pays de galla189.

386[Rires.]

387– Et abunä Arsanyos, qui était-il ?

388– C’était un personnage historique.

389– Où était-il quand on fit construire Fasilädäs ?

390– Il vient du Šäwa… mais ce serait mieux de consulter aussi les autres, moi je peux me tromper.

391– Que sont le rest et le gult ?

392– Le rest c’est [une terre] qui appartient à une personne privée. Le gult, c’est [une terre] achetée à de nombreuses personnes, pour l’exploiter. Et ainsi, c’est un rest qui est créé.

393Oh… vous êtes venus me faire parler… ! Personne ne pourrait vous dire les mots que je vous dis !

394– Est-ce qu’il y a un livre sur le règne de Fasilädäs ?

  • 190 La signification de cette phrase restera une énigme.

395– Oui, en ge’ez et en amharique. [Aussi] dans le synaxaire, au septième190

396 Märigéta Yähwala, la jeune Européenne (faränğ) avec moi voudrait savoir votre âge ?

397– Cent un ans.

398– Trouve-t-on l’histoire de Qoma ailleurs ?

399– Oui, mais ces livres appartiennent à des personnes privées maintenant.

Entretien V. Afä mämher Šarew Adunya, 9 septembre 1999 / 4 pagwemén 1991 E.C., Gottär

Nous sommes chez le chef de la communauté de Gottär qui regroupe les potières, les forgerons et les charpentiers. Les accusant d’avoir le mauvais œil, les gens de Qoma les appellent de surcroît falaša, un terme qui souligne leur isolement social et ne correspond aucunement à une appartenance à la religion juive éthiopienne. Eux-mêmes se nomment čänqariwoč, terme signifiant charpentiers et qui suppose l’usage et la fabrication des clous de métal et donc le travail du métal. Cette métonymie exprime tacitement le travail du bois mais aussi de la forge et de la glaise, traduisant ainsi d’une façon socialement acceptable l’inexprimable. Cette interview fut difficile à conduire. D’une part nous étions assis en ligne, pour ne pas croiser le regard de l’afä mämher Šarew, et c’est son frère, qui intervient assez souvent, qui servait de relais physique puisqu’il se tenait en face de nous. Surtout, profitant d’une fin d’après-midi pluvieuse et d’un courage stimulé par la ṭälla, mes compagnons avaient accepté d’entrer chez lui sous le prétexte que l’un d’eux avait une hache à récupérer… mais ils étaient finalement très mal à l’aise et furent vite pressés d’en finir. Šarew, lui, attendait ma visite et avait préparé ses réponses ainsi qu’un somptueux café au miel. Il n’aura pourtant pas eu l’écoute studieuse et respectueuse réservée aux dignitaires chrétiens, et ses paroles furent trop souvent écourtées.

V.1 Fondation de Gottär : partage du territoire

400– Nous aurions quelques questions précises à vous poser, vous qui êtes balabat de ce lieu, Gottär, à propos de sa fondation et de la communauté des čänqariwoč. Est-ce que vous voudriez bien nous parler d’histoire ?

401– Mogäswa fut la baläśär de qañgéta Pawlos. Elle fut établie* à Däbrä Ḥäwaryat et à Aruša. Elle détenait un tiers du rest de qañgéta Pawlos. Gada était le baläśär d’azzaž Minas. Il fut établi* à Asmara Iyäsus, c’est-à-dire à Gottär. Kassay était le baläśär d’azzaž Mikael, il fut établi* à Ṭembeqa Maryam.

V.2 La construction de Qoma Fasilädäs : Tomas, le bâtisseur européen

402– À propos de Fasilädäs ?

  • 191 Les deux lieux sont assez éloignés l’un de l’autre. Cela peut donc signifier qu’il a eu deux terres
  • 192 Endä hezbu endä däbtäraw kärstem täsatfwal.

403– C’est Tomas qui construisit le bâtiment. Il était avec des amis, ils étaient quatre en tout à travailler. L’un s’appelait Lebseqal, l’un s’appelait Tomas. Pour ce travail qu’il avait effectué à Fasilädäs il fut établi*, vers Däbrä Ḥäwaryat, vers Zäwana191. Il eut un rest « comme le peuple et comme les däbtära192 ».

404Et aussi, pour les musulmans…

V.3 Fondation de Gottär : partage du territoire

405– Parlez-nous donc de Gottär, de la mise en place* !

406– D’accord. Le baläśär d’azzaž Mika’él s’appelait Gada Wäldä Śellasé. Il est balabat de Gottär.

  • 193 Bä-berta berät čänqar.

407Son frère – Il construisit l’église en travaillant le métal, c’était un forgeron193.

  • 194 Sans transition, Šarew évoque un événement du xixe siècle, le « fils » de Gada doit donc signifier (...)

408– Son fils [à Gada] lui échappa et rejoignit le däğğač Abägaz194

409[Son frère et sa femme lui coupent la parole.]

410– Cela s’est transmis de père en fils, le travail des čänqari. Ils ont été établis* pour servir.

411– Ainsi Gottär appartient en rest à Gada Wäldä Śellasé ? Il fut le premier čänqari ?

412– Oui.

V.4 Afä mämher Šarew : le charpentier devenant représentant de l’abbé

413– Qu’est-ce que vous avez réalisé comme travail à Fasilädäs ?

  • 195 Däğaf. Si l’on compte les trois portes du mäqdäs, les huit portes du qeddest, les trois portes du q (...)
  • 196 Originaire de Qoma, il fut nommé archevêque de l’Illubabor par le métropolite Baseliyos vers 1955-1 (...)
  • 197 Bä-balabatänät tätạranä.

414– Nous ? Moi, comme j’étais natif d’ici, on avait toujours recours à mes services. Lorsque le bâtiment de la maison du Seigneur fut endommagé lors du tremblement de terre, nous avons fait les réparations nécessaires aux trente-quatre portes195. Ato Ǧänbär Webé et moi-même, nous les avons consolidées et refermées avec des cadenas et des chaînes. On a remis tout ça à neuf. Ensuite, après l’incendie, avec ato Ǧänbär Webé, nous avons réparé la toiture avec du métal et des clous à l’initiative d’abunä Tadéwos196. Et pour protéger des voleurs et des rôdeurs, nous avons fermé de façon sûre le mur d’enceinte. Ils nous ont demandé de faire ce travail car nous sommes les balabat de Gottär197.

  • 198 Le chef de la branche du patriarcat du wärada d’Esté vint à Qoma en 1988 E.C. À cette occasion un i (...)
  • 199 Misṭér eqa.

415Et enfin, récemment, après le décès d’ato Ǧänbär, aläqa Mäläsä vint à Qoma198 et je fus convoqué par le säbäka guba’é pour ouvrir ce qui était fermé. On fit l’inventaire et tous les objets secrets199 de Fasilädäs sortirent un par un, les choses en or, le bouclier, tous les objets de l’etéyé Wäld Śä’ala et d’aṣé Fasil. Ce n’était pas simple et je ne voulais pas vraiment ouvrir la porte. Mais les gens m’ont convaincu. Tout cela fut remis aux représentants de Qoma, puis à nouveau j’ai scellé tout ceci.

416 Afä mämher Šarew, parlez-nous de votre nomination à cette charge d’afä mämher.

417– Bien. Quand ai-je été nommé à la charge d’afä mämheränät ?

418– C’était en 1967, ou 68 [E.C.] non, pendant la construction du mur ?

419– Non…

420– Ah bon ? Ce n’est pas grave, continuez…

  • 200 Yä-mangeśt tabot.

421– Avec ato Ǧänbär Webé, nous avons travaillé sept mois au mur du qené maḣelét. Nous avions commencé en miyazya. Et au mois de ḥamlé, le 16, après sept mois, ato Ǧänbär Webé dit : « Je ne travaille plus si vous ne me donnez pas mon rest. » Quant à moi, ma mère qui se nomme Wagayé insista et m’obligea à terminer les travaux de Fasilädäs. « Ne parle pas de rest et termine les travaux pour le tabot royal200. » Liqä kahenat Käbädä et märigéta Yähwala m’encouragèrent. Et après sept mois, le jour de mäskäräm Gabriel, on me proposa pour la fonction d’afä mämheränät. J’ai accepté avec joie. Ce fut une acclamation. Depuis, je vis en tant qu’afä mämher respecté dans la paroisse et je remercie pour cela certains dignitaires.

422– Et maintenant, qu’est-ce que vous comptez faire pour Fasilädäs ?

423– À l’avenir ? Eh bien, jusqu’à ma mort, je compte travailler résolument pour être digne des responsabilités que l’on m’a confiées.

V.5 La fonction d’afä mämher

424– Qu’est-ce que la fonction d’afä mämher ?

  • 201 Yä-mämheru endärasé näw.
  • 202 Ato Mäbäyen est nommé deux fois dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires comme mänäkosat e (...)

425– L’afä mämher est le représentant du mämher201. Autrefois, il y a eu Mäbeyen Käsadé. Mäbeyen202 fut le premier père. Kasadé, son fils, fut afä mämher. Nous sommes ses descendants. Moi c’est par ma mère que je descends de Käsadé.

426– Et d’autres ?

  • 203 D’après cette précision, Maḫdäré aurait donc été forgeron et orfèvre. Son nom n’apparaît pas dans l (...)

427– Il y eut aussi Maḫdäré. Quand abunä Arsanyos est venu du Goğğam, Maḫdäré a fabriqué trente croix203. Elles sont toujours dans le gemb. Il était baläśär de mämher Gälawdéwos à Bär Adägé.

V.6 La construction de Bär Adägé

  • 204 Les grandes portes blindées de métal de l’eqabét.

428– Et qui a travaillé à la construction de Bär Adägé ? Par exemple, on dit que le bresenco204 de Qoma vient de Bär Adägé ?

429– C’est bien Maḫdäré, qui reçut une terre* en rest avec mämher Gälawdéwos. C’est Maḫdäré avec les portiers.

430– Et au début, Bär Adägé c’était une église ?

431– Oui oui, une église. Mais le tabot n’a pas été accepté et il y a cette histoire du bœuf que l’on veut égorger et qui s’enfuit jusqu’à Qundi bärät. Qundi, c’était la terre de quelqu’un de riche.

432[Aparté entre Qumelačäw et moi.]

433– Est-ce que tu peux lui demander quelle est sa religion ?

434– Non non ! C’est la même que nous !

435– Ah bon, je croyais que Gottär appartenait aux falaša ?

436– Non, ne dis pas ce genre de chose !! C’est interdit !

437– Bon et on peut aller faire d’autres enquêtes à Gottär ?

438– Non, cela suffit, c’est ici Gottär.

439[À Šarew.]

440– À Gottär il n’y a pas de vieux à qui l’on pourrait poser des questions, n’est-ce pas ?

441– Non, il n’y en a pas…

442– Vous nous avez tout dit ou il y encore d’autres choses ?

443– Je vous en ai déjà parlé. Le baläśär d’azzaž Minas est Gada Wäldä Śellasé. Il nous a légué ses terres, à Abäbä Webé, à ato Ǧänbär Webé et à moi-même. Nous avons un rest car nous sommes les travailleurs. Les balabat étaient ato Maḫdäré, son successeur fut ato Zäwdé Betul, puis ato Ǧänbär Webé à Qwasayé Maryam. Il y en a eu beaucoup…

444– Votre église principale, c’est Fasilädäs ? Ou bien vous allez jusqu’à Asmara ?

  • 205 Cette dernière phrase veut montrer qu’il y a une possible intégration.

445– C’est Fasilädäs. Märigéta Ṣega qui était de chez nous vivait juste à côté de Fasilädäs205.

446[Puis Qumelačäw décline le troisième café, immédiatement imité dans ce refus par nos compagnons, et l’entretien s’arrête là.]

Entretien VI. Interview collectif (märigéta Adamu Ayänäw, qangéta Asmara Radé, qangéta Molla Fäqadu, märigéta Andargé Terunäh, däbtära Märša, qangéta Makonnän, abba Feqrä Maryam, abba Éwosṭatéwos, qäsä gäbäz Dänqu Gétanä), 4 septembre 1999 / 29 näḣäsé 1991 E.C. Qoma Fasilädäs

Il était nécessaire de réaliser un entretien collectif, rassemblant différents membres du clergé de Qoma, pour que chacun soit en mesure de comprendre le travail que je cherchais à effectuer et se sente au moins un peu impliqué. C’est dans l’enceinte de l’église, après la messe, que s’est réunie cette petite assemblée, mue par la curiosité essentiellement. Cet entretien permet de révéler quelques nouveautés parmi les « lieux communs » déjà rencontrés dans les principaux entretiens.

447– Nous allons démarrer cet entretien dans l’enceinte de l’église de Qoma Fasilädäs, avec märigéta Adamu Ayänäw, qañgéta Asmara Radé, qañgéta Molla Fäqadu, ainsi que märigéta Andargé Terunäh, däbtära Märša, qañgéta Makonnän et abba Feqrä Maryam. Nous voudrions vous poser quelques questions relatives à l’histoire de Fasilädäs, depuis le commencement. Depuis Qundi par exemple.

448Commençons par vous, qañgéta Molla.

VI.1 De Bär Adägé à Qoma Fasilädäs : les terres de Qundi

  • 206 Hidäw lä-neguś (...)
  • 207 Bandéra.

449– Qundi ? Au début, on parle d’un lieu qui s’appelait Qundi bärät, l’étable de Qundi. On avait commencé la construction d’une église à Bär Adägé et quand cela fut terminé, un bœuf fut égorgé. Mais au moment de l’égorger, il se leva et vint jusqu’ici. Et il s’arrêta, ici, à Qundi bärät. Et c’est là où il s’arrêta que l’on commença la construction de l’église. On dit que Qundi était extrêmement riche. Or en ce temps-là, des moines avaient été établis* sur ses terres et comme il était très riche, il n’avait pas de respect pour les moines, ni pour le mämher. Les moines établis* là étaient nombreux, ils étaient trente-six… ah excusez-moi, ils étaient quarante-six. Et Qundi ne les respectait pas. Alors, ils allèrent se plaindre auprès du roi et exproprièrent [Qundi] de son rest206. Les moines plantèrent un drapeau207 sur son lieu.

450Il leur dit : « Qu’est-ce que cela veut dire, planter ainsi [un drapeau] sur ma terre ? » Ils lui répondirent : « Tu n’as pas eu de respect pour le mämher, tu es resté assis en sa présence et ton rest ne te sera rendu que si tu vas porter plainte auprès du roi. » Alors Qundi apporta quarante génisses comme présent au roi.

451– C’était quel roi ?

452– C’était Susneyos… non, c’était Fasil. Oui oui, Fasil. Donc aṣé Fasil le prévint de ne pas reprendre les lieux où des drapeaux avaient déjà été plantés. Et il lui donna des drapeaux, pour qu’il les plante dans les endroits non occupés par les moines. Quand il revint, il laissa tout Mänäkosé mändär aux moines et il lui resta le territoire depuis Mänäkosé jusqu’à la rivière Gälgäl.

453– Qu’est-ce que c’est comme nom, Qundi ?

454– C’est chrétien.

VI.2 La construction de Qoma Fasilädäs : Tomas

455– Qui a construit les bâtiments (gemb) ?

456– Eh bien, aṣé Fasil, non ?

457– Oui, c’est aṣé Fasil qui l’a fait construire. Mais qui le construisit ?

458– Tomas. Oui, c’est Tomas. Et c’est sous Susneyos que les travaux furent commencés. Puis achevés sous Fasil.

VI.3 La construction de Qoma Fasilädäs : du mortier au torchis

459– Et pourquoi le mur d’enceinte est-il construit avec du mortier (nora) et pas l’église ?

460– Après avoir terminé le mur d’enceinte, on avait entrepris de faire avec de la nora le mur de l’église. Mais un moine vint et dit à la reine : « Votre âge est très avancé. Finissez la construction avec du torchis », et ce fut donc terminé avec du torchis.

461– D’où vient la nora ?

462– On ne sait pas… Qañgéta Molla – Ils ne voulaient pas montrer le secret de la nora pour que personne ne puisse copier la construction de Fasil… C’est pourquoi on ne sait pas.

  • 208 Yätänäṭäfäw dengay. Aussi nommées mäträb, ces grandes pierres taillées pavent tout le sol de l’égli (...)

463Et les pierres viennent de Qeddus Yohannes. Les pierres pour le dallage208.

464Märigéta Andargé – Et la nora vient de Lemon, de Anṣokya Mädḫäne Aläm. Il y a un trou là-bas d’où l’on tirait la nora. La nora d’ici et celle de Gondär sont la même.

VI.4 Antioche et les différents noms du monastère de Qoma

465Le tabot de Däbrä Fasilädäs était resté sept ans à Anṣokya Mädḫäne Aläm et c’est pourquoi la paroisse a pris ce nom, car saint Fasilädäs venait d’Antioche. Le nom de la paroisse est Qoma Fasilädäs Däbrä Anṣokya Däbrä Ṣégé.

  • 209 L’abuna Märqareyos est nommé archevêque de Gondär en 1979. Il reste à ce poste jusqu’à la mort du m (...)

466– Oui mais l’abunä Märqareyos209 l’a nommé Fälägä Säbḥat !

467– Non, ce nom là est bien trop récent…

468[Ils argumentent tous pour le plaisir.]

  • 210 Deherä yemäṣe’e yebäyen.

469Qañgéta Asmara – Celui qui viendra après tirera ses propres conclusions210.

470– Et pourquoi donc l’appelle-t-on Däbrä Ṣégé ?

471– Cela signifie « qui fleurit », qui embellit comme les fleurs de mäskäräm. C’est le nom qu’on lui a donné depuis sa construction par la reine. Mais on l’appelle également Däbrä Anṣokya.

472– Et le pont entre Andabét et Moṭa ?

473– Ce fut construit en même temps que le monastère de Fasil.

VI.5 La construction de Qoma Fasilädäs : les seize piliers

474– Et les piliers de l’église, ils sont treize ou seize au total ?

475– Seize. Deux sont en ébène et les autres de genévrier et d’olivier. Et aussi en embwạčo.

476[À nouveau tout le monde donne un avis différent sur les bois dont seraient faits les piliers, dans le plus grand désordre.]

477Qañgéta Asmara – De toute façon, un même pilier peut être fait de deux bois différents… Alors cessez donc de dire n’importe quoi ! Elle va écrire l’histoire et les gens ne doivent pas croire de fausses histoires. Soyons sérieux !

478– D’où viennent-ils ? Les anciens disent qu’ils venaient de Jérusalem ?

479Qañgéta Asmara – Mais non, on ne peut pas dire ça !

  • 211 Mänbäru.

480– Et l’autel211 ?

481– Il est en ébène et fut réalisé par quelqu’un de très habile. Ensuite, il fut restauré avec des bois différents.

VI.6 Miracles de saint Fasilädäs

482[Abba Éwosṭatéwos raconte deux miracles attribués au saint Fasilädäs.]

483– Un jour, un homme monté à cheval passa près du sycomore (warka) près de l’église de Fasilädäs. Des gens qui se trouvaient là lui dirent qu’il ferait mieux de continuer à pied son chemin, car il était interdit de rester en selle en passant près de l’église. De plus, ils lui conseillèrent, s’il était un bon chrétien, de faire de loin une prosternation devant l’église. L’homme ne fit aucun cas de ce que les gens lui avaient dit et il continua avec impertinence son chemin. Le cheval s’écroula soudain au pied du sycomore. Impuissant, l’homme poursuivit son chemin à pied, son sabre en bandoulière. Arrivé à Bär Adägé, il perdit la raison, jeta ses vêtements et retourna nu jusqu’à son cheval. Il se mit alors à en découper la viande avec son sabre pour se nourrir. Il découpa le corps de son cheval, puis il mourut.

484Une autre fois, un Italien venu visiter l’église voulut pénétrer dans le sanctuaire en gardant ses chaussures. Un grand serpent descendit soudainement du plafond et s’enroula autour des pieds du visiteur. Immobilisé, celui-ci était très embarrassé. On lui dit alors de sortir se déchausser et de prier Dieu afin que le serpent le relâche. Le visiteur sortit de l’église, enleva ses chaussures, revint adorer Dieu et repartit.

485[On notera l’aspect didactique et l’à-propos de ces deux miracles, tous deux relatifs à la visite d’un étranger à Qoma Fasilädäs. Le premier met en scène un étranger volontairement irrespectueux des coutumes, qui périt. Le second montre un étranger commettant un blasphème par ignorance, qui s’amende, est accepté par l’église et repart. Clore cet entretien parfois mouvementé par ces deux miracles, fort connus à Qoma, était de bon ton et donnait matière à réfléchir et à discuter, ce que ne manquèrent pas de faire les différentes personnes assemblées ce jour-là.]

Entretien VII. ato Ṣega Abatä, lundi 20 septembre 1999 / mäskäräm 9, 1992 E.C., Qoma Fasilädäs

C’est au hasard d’une visite de politesse dans un hameau récemment décimé par une épidémie où nous venions présenter nos condoléances qu’a été réalisé cet entretien. Le maître de maison, un homme de plus de soixante ans, avait entendu parler de nous et il s’est proposé pour nous raconter quelques histoires. C’est un laïc – cultivateur – et il vit dans le däbr qui dépend de l’église de Ǧämma Giyorgis et non de celle de Fasilädäs. Il est le plus prolixe de tous nos interlocuteurs sur la période de l’occupation italienne. Ce n’est pas la seule originalité de son intervention puisqu’il est aussi le seul à évoquer la mémoire servile, celle des esclaves établis lors de la fondation.

486 Ato Ṣega Abatä, de Qoma Fasilädäs, nous sommes chez vous aujourd’hui pour vous entendre parler de l’histoire ancienne de ce pays. Nous vous enregistrons avec cet appareil, excusez-moi, pourriez-vous ne pas faire trop de bruit je vous en prie… [Il s’adresse à la famille qui prépare le café.]

487– Je commence par quoi ?

VII.1 Les quarante-quatre églises : Ǧämma Giyorgis

488– Eh bien, par Fasilädäs, l’église de Ǧämma Giyorgis, la source de l’etéyé mäsk, tout ça…

  • 212 Adaraš, salle de banquet et de réception publique et, par opposition, elfeñ : chambre privée, boudo (...)
  • 213 Selon Qumelačew, après la récolte, les paysans en donnent une quna à l’église, c’est-àdire seulemen (...)

489– La reine Wäld Śä’ala apporta [le tabot de] Fasilädäs de là-haut et le dédoubla et elle les fit adaraš et elfeñ, qui étaient servis par le même clergé212. Quand leurs tabot vont à la rivière Gälgäl [pour Ṭemqät], ils y vont ensemble. Deuxièmement, quand les paysans donnent le Maryam bärki213 à Fasilädäs, ils donnent aussi à Giyorgis. Le bärki est pour les prêtres et les diacres.

490– Et jusqu’où vont les terres qui donnent le bärki ?

  • 214 À peine trois kilomètres au sud de Ǧämma Giyorgis.

491– Jusqu’à ma maison, jusqu’à la terre de Emäyté Tẹwa214. Depuis la maison de gragéta Asäfa. C’est le rest de Qundi.

VII.2 Les terres de Qundi

492– C’est quoi le rest de Qundi ?

  • 215 Qor’o.

493– Après la rivière Gälgäl, là où il y a la terre de qés Wäldo, jusqu’à Fasilädäs. Quand la reine Wäld Śä’ala s’établit à Fasilädäs, Qundi perdit beaucoup de terres car il n’avait pas mis de clôture pour se séparer des mänäkosé. Le chef des troupes215 de Wäld Śä’ala s’est établi sur ses terres. Qundi a pris cent qené jusqu’au gouvernement de Gondär. Et quand il arriva à Gondär, il fut décidé que tout ce qu’il avait alors clôturé était à lui.

494La terre de Ǧämma Giyorgis s’étend de Ǧagré mändär jusqu’à la maison de emuhay Yäšumé et Däsaläñ Merhatu. Fasilädäs est au-dessus de Giyorgis.

VII.3 Partage de l’espace et répartition des rôles entre les trois cent dix-huit premiers dignitaires

  • 216 Qumelačäw utilise la troisième personne du pluriel car ils sont parents.

495– Nos216 pères disaient : « Je suis né ici » ou « je suis né là ». Pourriezvous nous expliquer ce que cela signifie ?

496– Comment nos pères ont reçu des terres* en rest au début, à l’époque de Wäld Śä’ala ?

497– Oui.

  • 217 La connaissance de la composition du premier collège des liqä kahenat, des Wäläqoč, est beaucoup mo (...)

498– Au début, les attributions* furent faites pour quarante-six märi, quarante-six gardiens, trois cent soixante däbtara et qés et aläqa. Ensuite, il y a les Wäläqé, qui peuvent être nommé liqä kahenat, ce sont ceux appelés azzaž : azzaž Gälawdéwos, azzaž Zä-Qeddesat. Azzaž Yohannes est pour nous217.

499 Azzaž Yohannes était notre balabat ?

500– Oui, cela peut être azzaž Gälawdéwos comme azzaž Yohannes. Nous pouvons entrer sur leurs terres. Et aussi emété Awdo, la sœur de Wäld Śä’ala.

501Il y a aussi des terres* pour le wänfit [tamis pour séparer les grains de ṭéff], pour le sefit [pour présenter la nourriture], pour le debab [parasol] et pour le chat. À etéyé mäsk, il y a une terre où l’on cultive le nug pour les chats.

502– Et il y a d’autres animaux qui ont des rest ?

503– Non, seulement les chats !

504– C’est pour garder l’eqabét, c’est ça ?

505– Oui, oui ! C’est le gardien contre les rats.

VII.4 Privilèges et enterrements

506– Et autrefois, il y avait un cimetière à Ǧämma Giyorgis ?

507– Oui, autrefois il y avait un cimetière mais d’après certains ce n’était pas destiné à ça. Il y avait [un tabot] à Gabriel à Ǧämma autrefois. Les gens qui vénéraient Gabriel se mesurèrent à ceux de Fasilädäs et ils moururent. Ensuite, le service pour les enterrements fut transféré à Fasilädäs car il avait gagné la suprématie. Cette année, nous devions enterrer des gens à Giyorgis, car il y a eu une épidémie très grave. Mais on enterre toujours les baläğoč (gens de Gottär) ici. Les gens de Däbrä [Fasilädäs] nous ont demandé un impôt pour enterrer nos gens chez eux mais nous avons refusé et donc nous avons recommencé à enterrer nos gens ici.

508Si on compte les gens autour de Giyorgis, nous ne sommes plus que quarante foyers.

VII.5 La part des esclaves

  • 218 Kurfitä, Mäklit et Mädäqošä sont citées dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires. Leurs no (...)

509Quand Wäld Śä’ala a fait les attributions*, elle n’a oublié personne, même pas les esclaves. Même eux ont reçu des terres. Comme Kurfit, Mäkäda et beaucoup d’autres. Et encore Mäklit, Mädäqoš218… La reine Wäld Śä’ala a fait une magnifique organisation.

VII.6 Fondation de Ǧat

510– Et l’islam ?

  • 219 Bä-gerdoš, bä-zeha.

511– Les musulmans furent établis* pour les étoffes et le fil219. Et donc le tissu servait aussi pour faire les chandelles et les cordes pour lier le toit. Cela fait trois choses : les étoffes, le fil et la corde. Wägäm procurait le blé, Adäm procurait les tentures, le fil et la corde. Ils ont des terres pour cela, en rest.

512– Comment ça, des rest pour le fil ?

  • 220 Ils sont théoriquement indépendants de Qoma depuis que le därg a aboli les lois d’« Ancien Régime »

513– Par exemple pour relier les livres. Les gros livres. Nous les mettions à contribution pour fournir la corde, mais maintenant Dieu a résolu leurs problèmes220 !

514– Et quels sont les noms de leurs chefs ?

515– Le chef des musulmans s’appelle golmaśa géta. C’est lui qui organisait la collecte du tribut.

VII.7 Fondation de Gottär

516– Et Gottär ?

517– Ce sont des čänqari, des charpentiers.

  • 221 Enwälädalän.

518 Afä mämher Šarew nous a dit qu’il avait un rest par héritage221.

  • 222 Mähalwa.

519– Ils ont leur propre terre, oui. C’est le centre222 de Gottär.

VII.8 Les sources

520– Que savez-vous à propos d’Emahoy mägäğa ?

  • 223 C’est en contradiction avec les propos du mämher, selon lequel la source est construite en pierres (...)

521– La source qui est en haut était interdite aux femmes, car elle était censée être mélangée à l’eau bénite du Jourdain. Les gens venaient de loin pour être guéris là-bas, surtout contre les mauvais sorts. C’est construit avec de la nora223. Par contre, l’eau de la source du bas était autorisée aux femmes.

522– Certains disent que la source vient de Fasilädäs.

523– Je ne sais pas… Il y a de l’eau bénite ailleurs. Il y a aussi des abeilles blanches dans le gulelät et quand la procession a lieu, elles suivent la procession [quand le tabot tourne autour de l’église]. Et quand le tabot rentre, les abeilles retournent dans le gulelät. Quand on enlève le chaume, on peut très bien voir la ruche là-haut.

VII.9 Miracles de saint Fasilädäs : l’occupation italienne

524– Combien de bombes jetèrent les Italiens ?

525– Trois, mais elles n’explosèrent pas, elles ne détruisirent rien. Seulement, tout autour, du bétail fut tué. Et quelques personnes aussi.

526– Qui était le chef des Italiens ?

527– Le major Goloni. Quand il entra dans l’église pour la détruire, un serpent protégea l’église et l’empêcha de rentrer. Autrefois, il n’y avait pas de porte au gemb [bâtiment de l’aqabét], c’était l’entrée principale, et quand il voulut passer, le serpent l’en empêcha. Il voulait le mordre et le pourchassait.

528– Nous avons aussi entendu une autre histoire : un homme voulait traverser Qoma Fasilädäs à mule, sans mettre pied à terre. On lui dit de descendre de sa mule car c’était interdit. Mais il refusa et sa mule partit en courant jusqu’à Bär Adägé. Là bas, il tomba de sa monture, etc. Vous connaissez cette histoire ?

  • 224 Cet impôt de 5 000 dollars d’argent fut imposé par le däğğäzmač Asfäw, pendant le règne de Ménélik (...)

529– Non… Mais à propos des miracles de Fasilädäs, quand les liqawent voulurent refuser un impôt224, Fasilädäs les aida à traverser l’Abbay.

530– Et pendant la guerre, il a fait des miracles ?

  • 225 Tous deux sont les fils du däğğäzmač Tädla, gouverneur du Bägémder pendant l’occupation italienne. (...)

531– En temps de guerre, on évoque en premier lieu Fasilädäs. En ce temps-là, quand leğ Ḫaylä Iyäsus et leğ Yohannes225 se battaient, quand le captén Ḫaylä Iyäsus et le captén Yohannes se battaient, les troupes de captén Yohannes étaient dans l’église et celles du captén Ḫaylä Iyäsus venaient de la direction de Gottär pour l’affronter. Ceux qui étaient dans l’église ne furent pas blessés, mais les troupes de Ḫaylä Iyäsus subirent de grosses pertes. Il y a beaucoup d’autres histoires de bataille, mais je ne suis pas très sûr… Il a son gädl.

532– Et aussi, quand däğğäzmač Tädla combattait les Italiens à Mätäma, Fasilädäs l’a emmené sur un cheval blanc jusque dans les rangs des Italiens, j’ai entendu cela.

533– Oui, oui !

VII.10 Le pont et Wäläqé

534– Et sur le pont sur l’Abbay, vous savez quelque chose ? Abba Känfä Gabriel nous a dit qu’il y avait une relation avec Fasilädäs.

535– Bien sûr, la terre est à nous là-bas. C’est appelé Wäläqé. Le pont est à nous et pendant la guerre, quand fitawrari Tamrat se battait avec les Italiens, ça a été détruit. Lui-même il s’est alors noyé, avec douze personnes. Le pont a été détruit pour empêcher les Italiens de traverser la rivière. Qañäzmač Agmasé était là-bas à ce moment-là.

536[Pause pour le café, je reprends l’enregistrement discrètement, croyant entendre des choses intéressantes.]

537– Il y avait une croix [à Ǧämma Giyorgis] qui guérissait les goitres. Tout le monde venait se faire guérir. Elle a été volée.

538– Ah bon ? !

539– Maintenant encore il y a des guérisons, avec des lectures du gädlä Giyorgis.

540– Il y a des Agaw autour de Qoma ?

  • 226 Derbuš. Les soldats soudanais du mouvement madhiste, à la fin du xixe siècle. Voir interview du mär (...)

541– Non. Mais des derviches226 sont venus jusqu’ici. Certains sont même restés et ont eu des enfants ici.

VII.11 L’occupation italienne

542– Bon et encore des histoires sur les Italiens ?

543– Au début, en 1928, il y avait des zämäča [mouvements de troupes] vers le Tegray. Douze avions ont bombardé la région. Et les Italiens ont vaincu les Éthiopiens à ce moment. Au mois de ḥamlé, les Italiens sont venus jusqu’ici, par Ǧib-na-ayha [sources d’eau chaude au sud-est de la paroisse].

544– Ah bon…

– Par Ǧib… et par Sämäda. Car la porte était fermée à Bär Adägé, c’est pourquoi ils ont dû prendre une autre route. Ils sont passés par les sources d’eau chaude. Il n’y a pas eu la guerre après cela. Ils cherchaient les awrawoč, les héros de guerre éthiopiens. Certains les ont rejoints, d’autres se sont enfuis. Quand des civils rejoignaient les Italiens, on les appelait banda. Ils entrèrent ici et entraînèrent beaucoup de gens. Ils s’installèrent près de Fasilädäs [juste à l’ouest du monastère]. Ils confisquèrent les armes et tuèrent les voleurs. Ensuite, ils rassemblèrent leurs affaires et les chargèrent sur des montures et partirent par Bär Adägé. Ils allèrent jusqu’à Esté Mäkanä Iyäsus et s’installèrent à Image 100000000000000A0000000FE93E261E0D757F70.jpgeṇča Maryam. Ils restèrent de 28 jusqu’en 31 [de 1936 à 1939 G.C.]. Ils colonisèrent [le pays] pendant cinq ans, puis les banda et les Italiens se querellèrent. Les banda les renièrent et la guerre recommença. Ça a commencé à Quṭ Aragawi, les gens de Qoma allèrent se battre là-bas et beaucoup moururent. Il y eut aussi une grande bataille à Goloyé.

545– Qu’est-ce qui faisait peur aux gens ?

546– Avant que ne viennent les Italiens, leurs pères leur avaient dit qu’ils allaient se faire couper le pénis par les Italiens ! Et aussi les seins des femmes. Et que les Italiens arrachaient les fœtus des ventres des femmes enceintes ! Après ça, nous nous sommes enfuis dans les forêts et les vallées.

547– Vous aviez peur ?

548– Oui ! Ils coupaient les seins des femmes pour ne pas qu’elles nourrissent des enfants mâles.

549– Merci beaucoup.

Entretien VIII. Shaykh Ali Suléman, 10 septembre 1999 / 5 pagwemén 1991 E.C. Ǧat

  • 227 Nous étions accompagnés de Fekré Yayäsäw, instituteur à l’école de Qoma et fils du qoma gäzé. Nous (...)

Le shaykh Ali Suléman est considéré comme l’intellectuel le plus réputé de la communauté musulmane de Ǧat. Il était âgé d’au moins quatre-vingts ans lorsque nous l’avons rencontré. Il fut ravi de notre visite tout autant que surpris de voir une étrangère et deux chrétiens de Qoma227 s’intéresser à l’histoire des musulmans, et c’est avec beaucoup de précision qu’il a répondu à nos questions.

550 Shaykh Ali Suléman, nous vous demandons maintenant des éclaircissements sur ce qui suit : on dit que le rest de la région musulmane de Ǧat a été donné à Fasilädäs lors de son attribution* par la reine Wäld Śä’ala. Qui fut établi* le premier ? Qu’arriva-t-il par la suite ? Si vous nous expliquiez un peu ?

551– Je n’existais pas au temps de l’attribution* et notamment de celle de la communauté musulmane…

VIII.1 Fondation de Ǧat : la prophétie

  • 228 Il ne prononce jamais le nom de Susneyos.
  • 229 Il n’est pas cité dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

552Enfin… on dit que l’etéyé Wäld Śä’ala était venue de l’Ifat et du Mänz. Et qu’elle était venue en emmenant avec elle Adäm. D’après la prophétie, on dit que le roi228 aurait trouvé cette dame en train de ramasser de la bouse de vache séchée dans la forêt. Un homme, nommé Adäm, aurait prophétisé au roi : « Si tu trouves une dame, nommée etéyé Wäld Śä’ala, et si tu l’amènes avec toi, tu régneras. » Il trouva en effet quelqu’un portant ce nom. D’après donc la prophétie, on aurait d’abord amené la dame, puis on aurait amené Adäm. Le roi serait parti vers l’Ifat, où il aurait trouvé cette dame qu’il amena jusqu’à Fasilädäs. Et Adäm fut établi* en tant que däbtära229.

VIII.2 Fondation de Ǧat : l’établissement d’Adäm

553– Quel rest lui a été donné lors de son établissement* ?

  • 230 Le terme wäläqé tel qu’il est utilisé par le shaykh n’est pas approprié. Il semble faire une confus (...)

554– [Wäld Śä’ala] a fait établir* Adäm dans les sept wäläqé. Il lui a été proposé de choisir une terre égale aux sept wäläqé230. Adäm a vu et a choisi Ǧat. Il a donc été établi* selon son propre choix. Et sa terre est comme celle des sept [wäläqé]. Mais, en ce temps-là, il y avait des mouvements de population. Il n’y avait pas assez de gens qui vivaient là. Et faute de population, Adäm dut renoncer à tout cela et s’installer définitivement à Ǧat. Son territoire* se nommait Anqar. C’était par là-bas, vers Anqar Mämča, Wärka Färäs… qu’il avait eu des terres dans les sept wäläqé. Mais il a choisi Ǧat.

VIII.3 L’impôt en toiles

  • 231 Les quatre murs du mäqdäs.
  • 232 Aser mäsqäl désigne implicitement la plus précieuse des croix de grande taille conservées à Qoma. C (...)

555Il a été établi* pour [servir le monastère de Däbrä] Fasilädäs en offrant sept šäma täqrana, täqrana signifiant un quart. On dit donc qu’il a été établi* en échange de toiles [šäma]. Adäm confectionnait des šäma pour couvrir tout le tour de Fasilädäs231. Les däbtära disent qu’Adäm était tisserand et qu’il fut assigné à * couvrir Fasilädäs des étoffes qu’il confectionnait. Mais nos pères sont venus et ont contesté cet argument des däbtära, en disant que c’était une attribution* pure et simple et qu’il n’était pas tenu à offrir les šäma täqrana. Celui qui a été assigné à * offrir les šäma, c’est quelqu’un d’autre. Nos pères ont contesté cette version, à tel point que la croix de procession232 fut amenée et que moult livres furent présentés que personne ne put lire ou déchiffrer.

VIII.4 Le texte arabe dans les manuscrits de Qoma Fasilädäs

  • 233 Ce sont très certainement les waqf qui sont ainsi supposés, parce que rédigés dans un arabe ancien, (...)

556Les livres furent amenés à Gondär pour être examinés. Pourtant, ce livre qui a été écrit au Soudan ou ailleurs à l’étranger, on ne trouva personne qui pût le lire, de trouver le sens de ce qui est écrit, parce qu’il était écrit en arabe précieux233. La controverse fut finalement tranchée à l’amiable, à la condition que nous payions annuellement six birr destinés aux tentures. Cette question fut ainsi tranchée, car personne n’avait pu comprendre le livre.

VIII.5 L’impôt en blé

  • 234 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, Wägäm fait parti des dix-neuf premiers mälkäñ (...)

557À Zäwana fut aussi établi* Dawi Wägäm234. Certains disent que Dawi Wägäm a été établi* car son père était prêtre. Et ce prêtre était un des nôtres.

  • 235 Si-qäddäs bä-sendé näw.

558D’autre part, pendant les douze mois de l’année, les prêtres célèbrent la messe à Fasilädäs. Et la messe à Fasilädäs se célébrait en offrant du blé235. Un mois sur douze, c’est notre mois. C’est le mois de miyazya où l’on célèbre notre messe. Nous offrons alors quinze čan de blé, c’est-à-dire trente quna.

559Adäm est des nôtres et Zäwana aussi nous appartient.

560Sa femme – Ǧat et Wägära sont à nous.

  • 236 Lä-Fasilädäs yägäbaw märét eñam mahbär nän.
  • 237 Le shaykh emploie le mot däbtära – clercs – à la place de liqawent – docteurs –, ce qui est un laps (...)
  • 238 Eñam mäğämäriyam eğ käyazkuñ yä-Fasilädäs merét yä’eñam näw.

561– Nous aussi nous faisons partie de la communauté des terres de Fasilädäs236. Les trois cents… [« Trois cent dix-huit », lui souffle Qumelačäw]… les trois cent dix-huit däbtära237 ont bien été établis* ensemble et de même tout ce qui est apporté à Fasilädäs est partagé en commun. Nous étions là depuis le tout début et les terres [qui furent données] à Fasilädäs sont à nous238. Quand Fasilädäs s’ouvre, on ne nous empêche pas d’y entrer, comme on le ferait pour des étrangers. Nous avons le droit d’y pénétrer ensemble, pour voir.

VIII.6 L’impôt en cordes

  • 239 Le toit de chaume fut remplacé par un toit de tôle en 1973-1974, cette corvée n’a donc plus lieu d’ (...)

562Lorsque la toiture de Fasilädäs se détériore, que ce soit tous les six mois ou trois ans, ou dix ans ou même tous les vingt ans, ce sont les musulmans qui contribuent à fournir la corde. Les fils d’Adäm. Nous avons la charge de fournir la corde et les Amḥära sont en charge des travaux de reconstruction du toit. La reconstruction du toit de Fasilädäs était toujours source de longues controverses entre musulmans, et Amḥära, pour déterminer celui qui contribue à la corde et celui qui exécute les travaux de reconstruction. Quand on construit une maison, ce qu’on appelle la corde c’est ce qui attache la toiture n’est-ce pas ? Il y a deux types de cordes : yä-téra mäserya gämäd et yämäkdäñaw gämäd… L’histoire est longue. Avant ce n’était pas comme ça… Finalement, nous musulmans nous avons eu gain de cause et il fut décidé que nous ne fournissions que la corde. C’est toujours en vigueur maintenant239.

VIII.7 Nomination par tirage au sort

  • 240 Le shaykh fait manisfestement erreur car le jour d’Hosanna est le dimanche des Rameaux, une semaine (...)
  • 241 Yä-Hosa’ena ‘eṭaw siṭal yä’eña ahun balabatoč moq’äläna yä-Qeddus Yohannes enzewawär enäzäwawäralän

563À propos d’Hosanna… Hosanna c’est le premier jour du jeûne, c’est un lundi240. Eux, ils tirent au sort le jour d’Hosanna. Pour nous, c’est le jour de la Saint-Jean qu’on procède au tirage pour le tour de rôle des balabat241. Pour eux, c’est Hosanna. Eux ils tirent au sort leurs chefs. Nous, c’est pour les juridictions de shaykh daña et golmaśa daña.

564Le shaykh a le pouvoir de juger, de trancher tous les litiges entre les musulmans qui sont sous son contrôle. Il décide des choses à faire, comme des choses à ne pas faire.

  • 242 Kane, 1990, p. 1970, agabi, celui qui aide à se marier ; Kane, 1990, p. 2304, afači : médiateur en (...)
  • 243 Amwagač näw.
  • 244 Wänbär qärbo sišom.

565Le golmaśa daña est agabi afač242. Il est chargé des mariages et des divorces. Il écoute les parties plaider leur cause243. Comme c’est le cas des gragéta et qañgéta, tu connais bien ça chez les Amḥära ? Voilà, le liqä kahenat des musulmans, c’est le shaykh daña et le golmaśa daña. On les nomme ensemble avec le šum. De la même façon qu’on nomme les gragéta et qañgéta, et qu’on leur donne leur siège244, on donne aussi leur siège aux shaykh daña et golmaśa daña. Esté ne peut pas annuler leur verdict. Le seul qui puisse annuler notre justice, c’est Gondär. Le liqä kahenat, les soldats, ils peuvent apporter leur concours au jugement, mais pas l’annuler. Seul Gondär le peut.

VIII.8 Fondation de Ǧat : Adäm et ses descendants

566– Qui étaient les enfants d’Adäm ?

  • 245 Il y a un abba Maro cité deux fois dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires, notamment dan (...)

567– Bien, les enfants d’Adäm sont six : Säbru, Märu, nägadras Sewaleh, Kwädeğ, Mominat, Mogsina. Tout à l’heure, je vous ai parlé des sept wäläqéwoč. Donc qui furent ceux établis * dans les sept wäläqéwoč ? Ce sont eux, les vrais natifs de Ǧat. Autrefois, l’impôt était lourd. Comme ils étaient incapables de payer l’impôt, ils quittèrent les sept wäläqéwoč et revinrent sur cette terre de Ǧat, qu’ils partagèrent. Ils y vécurent ensemble. Les principaux chefs de famille sont les suivants, ils sont six : Adäm et ses amis, Mäkadin, Maro245, Bazrut, Gezut, euh… Wäbit… non… Darit. Wäbit fut la femme d’Adäm.

  • 246 Bä-ğel qäñ.

568Longtemps après, tous ceux que je vous ai cités tout à l’heure et ceux-ci, vivant dans les sept wäläqä et aux alentours, quittèrent leurs terres lors de la famine246. Leurs descendants revinrent après en réclamant leurs rest, en arguant que ces rest étaient musulmans et qu’ils étaient les fils d’Adäm. Ils les ont partagés entre eux et ils y vivent encore aujourd’hui. Ils se sont partagé les terres des trois pères : Adäm, Mäkadin, Bazrut.

569– Quand ont-ils été établis* ?

  • 247 Il s’adresse à Qumelačäw : « Vous, les chrétiens. »

570– Eh bien, en même temps que Fasilädäs, c’est-à-dire il y a environ trois cent soixante ou trois cent quatre-vingt-dix ans… Je ne sais pas l’année exacte. Vous247, vous exagérez les années de la fondation* de Fasilädäs ! J’avais questionné märigéta Yähwala à ce sujet. Il m’avait répondu qu’ils exagéraient le nombre d’années, pour bien indiquer qu’ils étaient là les premiers.

VIII.9 Le neguś Abdul Kamél et le prophète Mahomet

571– Bien… parlez-nous du roi Abdul Kamél ?

572– Quand le neguś Abdul Kamél vint ici, depuis là-bas, il était accompagné d’un très grand nombre de personnes. C’étaient des šärif, c’est-à-dire de très hauts personnages, qui ont un lien de parenté avec le prophète Mohammed, soit par descendance, soit par mariage.

573– Quelle est leur histoire ?

  • 248 Du’ä adergäwal yebalal : expression du Wällo pour désigner la prière accompagnée d’une cérémonie av (...)

574– D’après notre Livre, le prophète Mohammed n’aurait pas foulé le sol des Habaša. Mais il alla dans un lieu dit Gensa Muntha Méda. Ainsi, il voyageait de jour comme de nuit pour rencontrer le Seigneur. Alors qu’il lisait le Coran, l’ange Gabriel lui apparut et lui délivra un message du Seigneur : « Viens la nuit et tu me rencontreras. » Là-dessus, l’ange Gabriel l’accompagna. Après une longue marche, ils parvinrent au lieu dit Muntha Méda, d’où le prophète aperçut, tout en bas, le pays des Habaša. Et puisque le prophète a aperçu ce pays, selon la parole d’Allah le Dieu Unique, tous ces gens vinrent de l’étranger pour convertir ce pays à l’islam, pour fonder l’islam en Abyssinie. Ce sont des Arabes, venus nombreux d’Arabie. Ils se seraient réunis pour prier assis derrière un rideau et ils auraient brouté une grande quantité de qat248. Ils se seraient questionnés les uns les autres à propos des pays qu’ils connaissaient puis se seraient installés en tirant au sort.

VIII.10 Les évangélisateurs musulmans du Bägémder

575– Dans quelles régions ?

  • 249 À propos d’Afotạl, discussion avec une tierce personne, qui pense qu’Afotạl n’est qu’un personnage (...)
  • 250 Agär aqäñä. Kane, 1990, p. 779 : établir l’autorité du gouvernement central sur un territoire.

576– Je n’en connais qu’un petit nombre… À Qoma, notre pays, c’est le neguś Abdul Kamél. Dans l’Abbay, c’est shaykh Abilaz. Il est enterré au-delà du pont. Son domaine est par là. Puis dans l’Andabét, c’est shaykh Ayečal. À Mekré, c’est Afotạl249. Voilà pour le partage que je connais. Il en existe aussi dans le Goğğam. Pour certains, il y aurait Mar Zänäbäy, mais pour d’autres, non. Ensuite, à Muğa, c’est Awlus Endris qui établit l’autorité sur le pays250.

  • 251 Dans le wäräda de Därra, près d’Andabét, sur la rive du Nil.

577Ils étaient donc plus de quarante… Certains d’entre eux vivaient à Antọ Bäräha, le « désert d’Anto251 ».

578[Intervention d’un vieillard, inaudible.]

  • 252 Le gaz’a ici le sens de ce que l’on doit payer ou offrir à un guérisseur, après la guérison. C’est (...)

579Non… Sosčab, c’est récent… Šämanaqoč, shaykh Ayečal, Abläd y demeuraient, mais ça aussi c’est récent… Abläd vit dans l’Abbay. À présent, quand on se rend vers l’Abbay, il faut amener un peu de nourriture comme offrande, sinon cela peut être dangereux. Il y a le gaz’252là-bas. On s’y réunit et on égorge des bœufs gras.

VIII.11 Fasilädäs et l’islam

580– Elle dit avoir lu un livre relatant que la grand-mère maternelle de Wäld Śä’ala est musulmane ! Vous connaissez cette histoire ?

  • 253 On remarque qu’elle est atteinte du même mal que son grand-père Susneyos et que de même c’est par l (...)
  • 254 Il est relativement rare qu’un interviewé se réfère aux autres détenteurs de l’histoire orale. Ici, (...)

581– Ils le disent. Mais nous ne connaissons pas l’histoire exacte. Ma mère dit que c’est aṣé Fasil qui est musulman. Etéyé Wäld Śä’ala viendrait de la région du Mänz et Adäm serait son frère. C’est ce qu’on dit. Et aṣé Fasil viendrait du pays de Šärifo. Sa sœur s’appelle Lomita. Non, non, c’était sa fille… ou sa sœur… Celle-ci tomba très malade, à cause d’un sort. Elle était devenue muette253, et pour être guérie, elle devint la fille des Arabes [elle se convertit à l’islam] et elle se rendit au Goğğam où Mar Zänäbä la guérit et lui rendit la parole. On l’appelle aussi Säyd Ibrahim. C’est une longue histoire. [Lomita] parla avec ceux qui voulaient bien parler. Son petit-fils est celui qui paya le gaz’. Lomita est la fille d’aṣé Fasil… Vous pourriez demander à märigéta Yähwala, il connaît l’histoire. Ou encore à liqä kahenat Käbädä254.

VIII.12 Fondation de Ǧat : le droit à la terre

582La fille unique d’Adäm est Hodit. Mais les autres sont venus ici, sur les terres d’Adäm, en abandonnant leur terre alentour, pour se mettre sous la protection d’Adäm.

583Adäm a été établi* en même temps que les liqawent et les däbtära. Ce lieu, il en a fait son territoire* privé. Il a choisi ce site, massif, qui surplombe le paysage alentour, car il est facilement défendable contre les envahisseurs armés de lances et de boucliers. En temps de guerre, si la situation devient périlleuse, les nombreux dénivelés et les fortes pentes ravinées permettent une évasion facile.

  • 255 Je n’ai pas d’interprétation à proposer pour expliciter cette phrase énigmatique.

584À présent, parmi les däbtära, si un rest disparaît et si l’on déclare que c’est la propriété d’untel ou d’untel, il faut nous demander. La croix est à nous255. Pendant la famine, les rest étaient à untel, untel et untel.

VIII.13 Le neguś Abdul Kamél et Ahmed Grañ

585– Le roi Abdul Kamél précède-t-il Adäm et Fasilädäs ?

586– Oui, c’était bien avant Adäm. Auparavant, il n’existait rien ni personne. Le neguś est venu du temps d’Ahmed Grañ, me semble-t-il. Ce dernier exerça sa suprématie sur cette région pendant sept ans.

587– Ahmed Grañ était rentré dans Qoma ??

588– Bien sûr, il avait conquis toute cette région et toute l’Abyssinie !

589– Mais enfin, on dit qu’il n’est pas rentré dans Qoma ?

590– Ses gens y sont descendus, mais lui, il n’avait pas besoin d’y aller, il était roi ! Seulement, de la hauteur de Qäday, il lança un rocher pour détruire le monastère de Qoga. Ce rocher existe encore. Je l’ai mesuré moi-même et il mesure neuf coudées. Grañ lui-même y vécut pendant sept ans. Ses compagnons, eux aussi formés à l’islam, y vécurent environ quarante ans.

VIII.14 Le serment de Mahomet en faveur de l’Éthiopie

591– On dit que le prophète Mohammed aurait stipulé qu’il était interdit de toucher à l’Éthiopie. Il aurait excommunié ceux qui transgressaient ce pacte. Qu’en est-il ?

592– Non, le prophète Mohammed a dû avoir une vision islamique de l’Abyssinie, sans avoir exercé sa suprématie sur le pays. Ni lui, ni ses gens ne sont venus en Abyssinie.

593– On dit qu’il aurait défendu d’y aller ?

594– Le mot est plein de sous-entendus, c’est un terrain piégé… Du haut de Muntha, le prophète a vu l’Abyssinie et a dit que l’islam était inscrit sur elle. Muntha Méda signifie ce qui est lointain. Et c’est ainsi que Grañ Ahmed est venu exercer sa suprématie. Däğač Bäšir et consorts ont gouverné selon la loi musulmane pendant quarante ans dans les régions de Qoma et du Sämada.

VIII.15 Qoma sous domination musulmane

595– Qui gouvernait Qoma du temps de Grañ Ahmed ?

596– Je ne sais pas si c’était vraiment du temps d’Ahmed Grañ… Il me semble cependant que däğač Bäšir et Askeré Amañä ont gouverné pendant quarante ans selon la loi islamique. Mais quant à [Qoma] Fasilädäs, l’histoire serait si longue… On dit que des gens seraient morts le jour du vendredi saint. Il y avait alors blata Abdul Qäyum, dont les ancêtres étaient qemant. Ils ont gouverné pendant quarante ans, dit-on, et leur siège était à Qoma. Alors que le däğač Bäšir a gouverné depuis Koréb.

597– Où est-ce, Koréb ?

598– C’est dans le Wällo. Du temps de däğač Bäšir, blata Abdul Qäyum, fils de nägadras Saluh, était mesläné. Il est le petit-fils d’Adäm. En ce temps-là, du temps du däğač Bäšir, blata Abdul Qäyum aurait gouverné Qoma pendant quarante ans. Il n’y avait pas de däbtära, rien. Alors, un vendredi saint, quelqu’un mourut à Fasilädäs et blata Abdul Qäyum demanda avec empressement : « Vous dites que Votre Seigneur est mort aujourd’hui. Mais qui donc a tué Votre Seigneur ? » Les Amḥära savent bien ceci. Il avait dit ça pour les contrarier. Bien que Qoma n’ait pas été islamisé complètement, il a été quand même gouverné par blata Abdul Qäyum.

  • 256 Slatịn. D’après Kane, 1990, p. 460 : lance ou couteau utilisé pour amputer les criminels selon les (...)

599Par la suite, ils ont éliminés Grañ. Et après cela slatịn [l’armée]256 fut apaisé et il n’y eut plus de décès. On dit que Grañ l’aurait maudit. Tout ça c’est une longue histoire…

VIII.16 La mort de Grañ

600Ceux qui ont vraiment éliminé Ahmed Grañ, ce sont les musulmans, pas les Amḥära. Les musulmans étaient des commerçants, ils auraient importé de l’étranger des armes telles que des lances et des arcs empoisonnés qu’ils auraient montrés aux Amḥära. Ces derniers auraient dit aux musulmans : « Nous vous donnerons son gouvernement et ses terres. Il ne vous soupçonnera pas, éliminez-le pour nous. » C’est ainsi que les musulmans ont éliminé Grañ Ahmed à Gondär, au moyen de ladite arme, pour obtenir des terres en le trahissant.

VIII.17 De Bär Adägé à Qoma Fasilädäs

601– On dit qu’autrefois, quand Fasilädäs partit de Bär Adägé vers Qoma, il s’arrêta à Qundi bärät. Le lieu et la personne s’appellent Qundi. Qundi, comment cela peut-il être un nom amḥära ?

602– Pour ma part, je n’en sais rien. Quand mon grand-père me parlait de Fasilädäs, il me disait que l’église avait été fondée* avec une très grande organisation. Ainsi la reine (etéyé) aurait dit : « Mon maître a trouvé ce tabot pour Fasilädäs à Zenğero Gädäl. » N’avait-il pas enlevé la reine à dos de mulet ? Parvenu donc à cet endroit, il trouva le tabot, tout à fait en haut. On dit alors que la reine aurait fait un vœu en disant : « Ô tabot ! Si de mon vivant je regagne mon pays natal, si je retrouve les miens et ma famille royale, je fonderai* pour toi [une église] quelque part, en un lieu quelconque ! » Le tabot, ils le trouvèrent par là-haut, vers Qéṭa. Elle regagna donc son pays et revint ici avec son autorité, en amenant avec elle Adäm. Dès son retour, elle emporta le tabot pour lequel elle fit construire avec de la nora l’église de Fasilädäs, dans la région de Qoma dans la région de Bär Adägé, au lieu dit Qundi. Les travaux avançaient. Pour les festivités de la dédicace du tabot (käbkäb), on chercha et on trouva un bœuf bien gras, majestueux, qu’on essaya d’égorger. Mais le bœuf était si puissant qu’il s’enfuit très loin, malgré toutes les tentatives pour le rattraper. Selon mon grand-père, le bœuf se serait arrêté à l’endroit où l’église de Fasilädäs fut bâtie par la suite. La reine aurait demandé : « S’est-il arrêté ? » On lui aurait répondu : « Oui, il s’est arrêté ! » (qomä). C’est ainsi que le lieu fut appelé Qoma. Et c’est là que fut égorgé le bœuf.

603Le mur que vous voyez encore aujourd’hui, c’est le mur de l’église telle qu’elle fut construite et organisée à cette époque-là.

VIII.18 La construction de Qoma Fasilädäs : Tomas et Tädbabä Maryam

604– On dit que ceux qui ont amené Tomas sont des Turcs ou des Portugais… Qu’en est-il ?

  • 257 Plus tard, Qumelačäw lui récite le gätäm du lépreux, et shaykh Ali Suléman précise que Tomas aurait (...)
  • 258 Certainement Mäläk Sänqa.

605– Tomas fut amené ici par un gouvernement étranger… Il a construit cette église-ci et en a édifié une seconde dans le Goğğam. Il n’est pas resté ici, selon ce qu’en disent les gens de Koréb et de Saynt. Du côté de ma mère, j’ai une lignée dans le Wällo. Ici, c’est le pays de mon père. Ma mère est native du Wällo. Or dans le Wällo, dans la région de Saynt, il y a une église semblable à celle-ci. Sa porte d’entrée, qu’on appelle Mäläs Sänqa, est une porte unique, identique à celle de Fasilädäs. Cette église s’appelle Tädbabä Maryam. Certains disent qu’il a d’abord construit cette église-là et les gens d’ici disent qu’il a d’abord construit la leur et qu’ensuite il serait resté dans le Goğğam. On dit qu’il est resté là-bas, après qu’ils lui ont coupé la main pour ne pas qu’il construise d’autres églises de valeur257. En vérité, le constructeur de ce tempslà cherchait à se donner le plus d’importance possible, mais ils étaient nombreux, les ouvriers qui bâtissaient avec lui. La porte s’appelle Mäläs Sänqa258. Elle s’ouvre du côté du Saynt. Elle est construite exactement comme celle-ci, ce sont les mêmes.

VIII.19 Blata Abdul Qäyum et le shaykh Zäkaräya

606– On dit que le roi Abdul Kamél avait eu un enfant. Où est-il allé ?

  • 259 Il s’agit du prophète shaykh Zäkaryas, né au milieu du xixe siècle au Lasta dans une famille musulm (...)

607– Oh ! Là-dessus, nous sommes restés vaincus… Moi-même j’avais cherché à savoir, j’avais interrogé les anciens. Ato Tawnäh est apparenté à mon épouse et il est le petit-fils de blata Abdul Qäyum. Avec notre shaykh Zäkaräya, ils avaient été établis* comme shaykh dans ce pays qu’ils faisaient tourner à leur guise. Ce nommé Zäkaräya259 avait un peu exagéré ses connaissances de notre religion musulmane. Il prétendait connaître l’unité du Dieu Créateur. Par la suite, il s’est révélé n’être ni chrétien, ni musulman et il est parti vivre à Bäläsa Zoh Amba. Ils sont donc partis ensembles et sont restés là-bas. Mon oncle m’a dit qu’il ne connaissait pas la vraie version de l’histoire.

608– Alors, Abdul Kamél n’a pas eu d’enfant ?

609– Mais si ! C’est bien parce qu’il a eu une descendance que ceux-là sont ces enfants… Mais ce n’est que la parole d’une personne, ce n’est pas l’histoire exacte, qui elle, ne nous est pas parvenue… Ce que l’on sait, c’est qu’il est parti avec Zäkaräya et qu’il est resté là-bas. Ils furent chassés car ils avaient déformé la parole du Seigneur.

VIII.20 Le culte rendu au neguś Abdul Kamél

610– Quel est son gädl, à Abdul Kamél ?

  • 260 Bä-du’ä näw yaqänwat.

611– Il était restaurateur (aqené). Il a restauré la région en priant, en broutant le qat tout en invoquant [Dieu]260. Il y a une histoire dans nos contrées à propos de ce personnage, mais dans nos livres, cela pourrait être un peu différent. Mais aujourd’hui, vous pouvez connaître cela en amharique, car vous êtes ici… Par exemple, beaucoup de gens vénèrent ce personnage et font des vœux, en disant : « S’il m’exauce ceci ou cela, je lui apporterai un chevreau ou du café. » Car son tombeau est ici, si on le mesure, il fait dix-huit coudées. C’était quelqu’un de très grande taille ! Aujourd’hui, dans cette région, ou dans le Sämada ou dans l’Andabét, si quelque malheur arrive, les gens font un vœu à Abdul Kamél et promettent une offrande. Même certains chrétiens font un vœu. Lundi prochain, c’est le 1er mäskäräm, la Saint-Jean, le premier jour de l’année. Ce jour-là, les gens apportent des chevreaux au nombre de douze, quinze et jusqu’à vingt, pour les égorger. Ces coutumes existent encore. Mais elles sont considérées comme étant au service du mauvais esprit et sont abandonnées… Par exemple, autrefois, quand quelqu’un tombait malade – en ce temps-là la maladie était un malheur, maintenant elle est atténuée car les médecins sont arrivés – avant quand quelqu’un tombait malade il ne pouvait pas survivre s’il ne se déplaçait pas très loin d’ici. Il fait un vœu et promet d’apporter un chevreau si le Seigneur le préserve de la mort. Ainsi on peut faire un vœu pour une personne. Si personne ne meurt, alors on offre un chevreau.

612– Pourquoi le neguś Abdul Kamél n’a-t-il pas construit de mosquée ici ?

613– Ce sont des temps très anciens, tout le monde a disparu de cette époquelà… Il y en avait une avant, paraît-il… D’après les anciens et d’après le Coran, il est défendu de faire une mosquée sur un tombeau. Il y a une mosquée aujourd’hui ici, mais sans toiture. Elle a été découverte par nos pères sans toiture et aujourd’hui encore elle demeure sans toiture. Le mur sans ciment de la clôture est détruit. Mais le mur de la mosquée est aussi beau que celui de Fasilädäs, construit avec de la nora. Il est toujours là, mais je n’ai jamais vu la toiture. Bien que cela soit défendu de construire une mosquée sur un tombeau, nous aurions pu faire des constructions. Nous avons construit une maison sur les lieux en guise de souvenir, pour la jeunesse actuelle, pour les reliques de ses ancêtres. C’est ce que vous avez vu tout à l’heure chez le shaykh. Mais sa mosquée ne sert, dit-on, qu’à brouter du qat. Enfin maintenant, la plante de qat a disparu.

VIII.21 Indépendance de la juridiction de Qoma et charge de č̣eqänät

  • 261 Agärgäbi.
  • 262 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, il peut s’agir de Engeday, Mälko, qoma gäzé F (...)

614Avant que ne soit construit Fasilädäs, il y avait des habitants qui étaient sous l’autorité du č̣eqänät. Le č̣eqänät est administrateur261. Si des soldats viennent à Qoma, envoyés par une autorité, ils ne peuvent entrer nulle part s’ils ne sont pas accompagnés du č̣eqänät. Quatre personnes se partageaient cette terre, à l’intérieur de Zäwana : Engedo, Mälko, Feso et… il en manque un… Ils étaient quatre262.

  • 263 Genel agär.

615Un personnage, Aytoñ, s’enfuit car il était un bandit, il alla dans un territoire indépendant263. Il n’accepta pas l’autorité d’une femme, toute reine que soit Wäld Śä’ala. Il aurait pu rester à Mahenätä Maryam et c’est le seul endroit où il aurait eu le droit d’exercer son autorité de č̣eqänät. Les trois autres s’établirent à Dänba, à Zäwana pour être nommés č̣eqänät. Les gens du däbr peuvent être nommés à la charge de qañgétänät et gragétänät seulement, pas à celle de č̣eqänät. Ils participèrent aux sept wäläqa.

VIII.22 Indépendance de la juridiction de Ǧat

616– Autre chose, abba ?

– Les musulmans étaient également établis* dans la région de Zäwana, mais la spécificité de la fondation* d’Adäm à Ǧat, c’est qu’il n’y a pas de contrôle d’un Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät ni d’aucune autre autorité. Il ne vivait que par le service de l’impôt.

617Dans la région de Däräq meder, l’islam n’existe pas, c’est une région de mänäkosé.

618– Grazmač Yägäzäw était le balabat de Däräq meder, c’était le grand-père de ma mère.

– À l’arrivée de Wäld Śä’ala, toute personne rentrant au pays paisiblement [acceptant son autorité] conservait son titre de Image 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgeqänät mais son territoire était un peu diminué. Les récalcitrants étaient purement et simplement expropriés.

VIII.23 Šumgädäl : la grotte

619– À propos de Šumgädäl ?

620– Non, je n’en sais rien… Des inconnus venus ici ont dit qu’il y avait un chef (aläqa) possédé par un esprit qui vit à Šumgädäl. Le chef des djinns.

621– Il vivait dans la grotte ?

622– Il vivait soit dans la grotte, soit dans la rivière Ǧämma, soit à Tis Abbay là-haut. Au temps d’Ḫaylä Śellasé, des gens, des faränğ, sont venus et l’ont emporté en voiture. Pendant la guerre, on dit qu’il apportait son soutien et sa force contre les envahisseurs pleins de génie et de science. C’est grâce à son soutien qu’ils ont réussi à protéger la région et à tenir la porte de Fasilädäs. Des gens disent que Qoma est restée sans protection depuis qu’on l’a enlevé.

623– On trouve des restes de poteries autour de Šumgädäl qui témoigneraient qu’il y avait là, il y a très longtemps, des villages. Comment expliqueriez-vous ceci ?

624– Je n’en sais rien, moi j’habite de ce côté ci et je n’ai rien cherché à savoir sur ce qu’il y a là-bas.

625[Fin de la cassette.]

Entretien IX. Mämher Ṣäḥay Täfära et liqä ḫeruyan Yämanä Berhan Ḫaylu, 29 septembre 1999 / 18 mäskäräm 1991 E.C. à abba Ǧalé Täklä Haymanot, Gondär

Cet entretien fut réalisé à Gondär, après les enquêtes à Qoma Fasilädäs. Le mämher Ṣäḥay est originaire de Qoma et c’est pourquoi nous tenions à l’interroger. L’interview a lieu dans l’enceinte de l’église. Nous avons bénéficié de la présence du liqä ḥeruyan Yämanä Berhan Ḫaylu, éminent intellectuel de Gondär et grand ami du mämher. Tous deux sont en poste à l’église Abba Ǧalé Täklä Haymanot. Ce double entretien apporte un contre-point utile à ceux collectés à Qoma.

IX.1 Fondation de Gondär

626 Mämher Ṣäḥay Täfära et liqä hẹruyan Yämanä Berhan Ḫ aylu, aujourd’hui, à Abba Gǎlé Täklä Haymanot, Gondär, nous voudrions que vous nous parliez de Fasil et de la fondation de Gondär, à mademoiselle Anaïs qui fait un doctorat et à moi-même. Tout d’abord, mämher Ṣäḥay, voulez-vous nous parler ?

627– En ce qui concerne la ville de Gondär, on dit qu’avant de régner, Fasil cherchait un endroit pour exercer son pouvoir. Il s’en fut dans le Goğğam pour chasser. Alors qu’il était dans le Goğğam, il rencontra un éléphant. Il le poursuivit pour le tuer et traversa l’Abbay et arriva jusqu’ici, Gondär. C’est ainsi que dit l’histoire. Là où se trouve aujourd’hui le palais de Fasilädäs, il y avait une forêt. Il y avait aussi un lac. À cet endroit s’arrêta l’éléphant. Ah, excusez-moi, c’était un buffle ! Alors que Fasil s’arrêtait lui aussi pour lancer sa lance sur le buffle, un ermite apparut. L’ermite interdit à Fasil de tuer le buffle, car il était venu se mettre sous sa protection. Sur ce, Fasil s’inclina devant l’ermite et lui demanda conseil. L’ermite lui dit : « Tu construiras sur ce lieu ton palais et ce palais perdurera pour que, jusqu’à la fin des temps, tes enfants et petits-enfants évoquent ton souvenir. » Sur ces mots, Fasil, par la prière, fit assécher le lac et à cet endroit fit construire son palais.

  • 264 Il y a ici un jeu de mot car fit signifie « d’abord, avant ». L’ermite ordonne ainsi à Fasilädäs de (...)

628Mais le commencement de la construction posait des problèmes : les fondations de ce grand palais n’étaient pas solides. De nouveau l’ermite intervint et lui dit : « Fit Abbo. » Ce qui signifie : « Construis tout d’abord (fit) une église au nom de Abbo. » Ensuite, il lui dit : « Fit Mika’él. » Et il construisit Fit Mika’él264. Après avoir construit ces deux églises, il se remit à construire son palais. Et les travaux progressaient rapidement et aisément.

629En même temps, il construisit d’autres églises : Adäbabay Iyäsus, car Dieu le lui avait ordonné, puis Gemğa Bét Maryam, Mädḫäne Aläm, Qeddus Gabri’él. Il a édifié sept églises en même temps qu’il achevait son palais. Et il y nomma beaucoup de liqawent, vingt-quatre en tout, pour le service du qeddasé et du maḥelét.

630Mais par la suite, il rencontra de nombreuses difficultés.

IX.2 Fasilädäs épouse deux sœurs, le clergé se révolte

631Aṣé Fasil régnait et consolidait son pouvoir. Il conçut l’idée d’épouser deux sœurs. Il y avait en lui un esprit impur qui le poussait à aimer ces deux sœurs. Le clergé s’y opposa et dit que c’était enfreindre la loi. Mais Fasil fit tuer les prêtres qui s’opposaient à lui. Il y avait d’autres prêtres encore, qui comme aujourd’hui ne craignaient pas pour leur vie, qui excommunièrent le roi. Celui-ci extermina tous ceux qui l’excommuniaient. C’est ainsi que de très nombreux prêtres et liqawent furent tués. Finalement, aṣé Fasil ordonna à un garde d’interdire l’accès du palais à tous ces moines et prêtres qui venaient l’excommunier. À cette époque, beaucoup de moines vivaient à Magwina, maintenant il n’y en a presque plus. Donc, de là-bas et d’autres endroits encore, beaucoup de prêtres et de moines vinrent l’excommunier. Décidés à mourir en martyrs, ils réussissaient à s’introduire dans le palais en dissimulant leur turban et excommuniaient le roi qui les faisait exterminer. Ainsi, un grand nombre trouva la mort.

632Un jour un ermite vertueux qui comme les autres avait caché son turban pénétra dans le palais. Il portait sous ses vêtements un cilice. Et il excommunia le roi. Celui-ci ordonna qu’on s’en saisisse. Et comme l’on écartelait l’ermite, à cause du cilice son corps fut coupé par le milieu. Cette fois-ci le roi qui regardait la scène fut horrifié. Pour tous les autres, il n’avait pas assisté à la mise à mort. Mais cette fois-ci tout son corps trembla. Le roi fut attristé. Et l’esprit qui habitait l’ermite vint habiter en lui. Il eut peur, fut attristé et versa des larmes. Immédiatement, il fit venir un linceul des magasins du palais et fit ensevelir l’ermite. Et il fit faire des funérailles avec tous les honneurs à ceux qu’il avait fait tuer jusqu’alors.

IX.3 L’expiation de Fasilädäs : l’errance

633Il pleura, se repentit et se retira dans le désert. Il alla sur les terres de Magwina, chercher de l’aide auprès des ermites. Mais ceux-ci lui dirent : « Pars, fais le tour des monastères ! » Aṣé Fasil alla à Waldebba et là les ermites lui dirent la même chose. Toujours seul, il alla dans le Tegray, mais là non plus personne ne voulait lui donner l’absolution. Alors il alla vers le nord, vers l’Érythrée et s’arrêta à Däbrä Bizan. Il confessa ses péchés : « J’ai tué des prêtres, j’ai tué des moines, en grande quantité… pour le salut de mon âme et de mon corps, pardonnez-moi. Si vous ne me donnez pas l’absolution, je mourrai. » Un ermite lui dit alors qu’il avait bien fait de venir exprimer ce vif regret de ses crimes mais que le remède ne lui serait indiqué que par une de ses propres servantes, demeurant dans son palais. Il lui dit encore que cette dernière s’habillait modestement, qu’elle donnait toujours son salaire comme aumône pour les pauvres et qu’elle passait ses nuits à prier au bord de la rivière.

634Sur ce, aṣé Fasil, ayant retrouvé son calme, rentra dans son pays et regagna son palais. Le peuple, qui était dans l’inquiétude du fait de sa disparition, se réjouit de son retour et l’accueillit avec les honneurs.

IX.4 L’expiation de Fasilädäs : la servante prophétesse et la construction des ponts

635Au palais, il commença à chercher cette femme dont on lui avait parlé et la surveilla lui-même, le soir et la nuit. En effet, après son travail, lorsque tout le monde dormait, celle-ci avait coutume de quitter le palais par une porte dérobée. Durant des nuits, quelqu’un chargé de la surveiller confirma au roi que celle-ci priait régulièrement au bord de la rivière. Et elle rentrait toujours à quatre heures. Alors un jour, avant l’aube, le roi guetta sa servante et, quand elle rentra, il la surprit et se jetant à ses pieds, il l’implora : « C’est toi qui connais le remède. Donne-moi la solution pour sauver mon âme ! » Mais celle-ci, ne voulant pas dévoiler son don, lui répondit : « Gétayé hoy ! Ô mon maître ! Qu’est-ce que vous avez aujourd’hui ? Moi je ne suis que votre servante, je vous ai servi toute ma vie, que puis-je faire ? » Il insista en disant qu’il avait reçu ce mot d’ordre de la bouche de nombreux pères, dans de nombreux endroits. Toujours prosterné à ses pieds, il la suppliait. « C’est bien, dit-elle, pour sauver votre âme, vous devez construire des ponts. » À cette époque, les rivières emportaient beaucoup de gens. « Sur la Qäha, un pont. Sur l’Angäräb, un pont. Sur la Gumara, un pont. Sur l’Abbay, deux ponts. Construisez cela et ainsi, à ces endroits où les gens trouvaient la mort, tous ceux qui auront désormais la vie sauve prieront pour le salut de votre âme. »

636Et aux endroits qu’elle avait indiqués, il fit construire des ponts.

637Longtemps après avoir achevé leur construction, le roi se repentit de tous ses crimes auprès du métropolite de l’époque, il revint [dans la religion], il reçut la communion et mourut.

638– Cette femme qui avait reçu un don ne s’appelait-elle pas Amor ?

  • 265 « Qui s’appelle Ṣä’äda ».

639– Eh bien dans le livre que j’ai lu à la bibliothèque, elle n’est pas désignée sous ce nom. Mais effectivement, chez nous, on l’appelle Amor. Non, dans le livre c’est Nẹč it et surtout, Ṣä’äda. C’est en ge’ez : « Ṣä’äda, zä-täsemat Ṣä’äda265. »

640– Que signifie Ṣä’äda ?

641– Blanc.

642– Et Amor ?

643– Noir, cela vient d’amora, le corbeau. Cela signifie qu’elle est noire, que c’est une esclave, une servante.

  • 266 Wolamo est une forme péjorative pour désigner la région du Woleyta et ses habitants, de la même faç (...)

644– Est-ce qu’elle venait du Wolamo266 ?

645– Non, ces esclaves-là avaient la peau rouge. Ṣä’äda, Nẹčit, pourquoi l’aurait-on appelée comme ça ? Parce qu’elle était blanche…

646[Ce sujet de discussion commence à devenir visiblement pénible, à tout le moins pour Qumelačäw qui coupe court. En effet, il trouve qu’évoquer l’histoire d’une esclave blanche en ma présence n’est pas du meilleur goût.]

  • 267 Astädadari.

647– Merci à vous, nos pères. À présent, liqä ḥeruyan Yämanä Berhan Ḫaylu, vous êtes administrateur267 du monastère de Täklä Haymanot et professeur des Saintes Écritures. Après ce que vient de nous dire mämher Ṣäḥay, pouvezvous nous parler de Fasilädäs et de sa mère ?

IX.5 Prophétie relative au couronnement de Susneyos

  • 268 Ạčawač wäym asasač.

648 Aṣé Susneyos est le fils de gram Fasil, du Šäwa. À cette époque, la femme de l’aṣé Lebnä Dengel était Maryam Śena. La femme de compagnie268 de Maryam Śena s’appelait Hämälmalawit. Un jour, il fut prophétisé qu’un enfant, né dans la maison de Maryam Śena, régnerait. Tandis qu’à gram Fasil, il fut dit : « Ton fils sera couronné roi. » Sur ces entrefaites, gram Fasil quitta Gendä Bärät, dans le Šäwa, où il vivait et se rendit vers Gondär, où il rencontra la reine, Maryam Śena. Il lui dit : « Donne-moi à boire un purgatif (koso). » Elle fut gênée, car une personne de sang royal ne peut se permettre d’administrer des remèdes, et elle ordonna que Hämälmalawit prépare et fasse boire le purgatif à gram Fasil. Elle vivait dans le boudoir (elfeñ). Gram Fasil entra dans le boudoir, but le purgatif, la connut. Il la connut et rentra dans son pays. Elle conçut et, après trois mois, cela devint visible. Ses lèvres commençaient à sécher, elle s’assombrit. La reine lui demanda ce qui lui était arrivé. Elle répondit : « Qu’est-ce que j’en sais ? Je dormais et un je ne sais quoi est rentré. » La reine dit alors : « Le temps résoudra tout ça. » Au sixième mois, lla grossesse était vraiment visible. Voyant que la prophétie s’était réalisée, la reine ordonna que l’on frotte son ventre avec de la paille de ṭéfftrempée dans de l’eau chaude pour qu’elle engendre un boiteux ou un aveugle. L’enfant né ainsi ne pourrait être couronné roi. Mise au courant de cette intrigue déloyale, Hämälmalawit informa secrètement ses parents. Ils vinrent la chercher pendant la nuit et l’amenèrent en cachette jusqu’au Goğğam. C’est là que naquit… Susneyos.

649Quand il naquit, il avait des yeux brillants comme des étoiles. Il y a un qené qui dit :

650ምስለ ሰብአ ሮሜ ወግብፅ ለመነበረከ

651እመአልኩ በኮኮብ ዓይነከ።

652Ce qui signifie : « Les Romains et les Égyptiens célébraient les étoiles, si Susneyos était né en ce temps-là, il aurait été célébré. » Cela vient des liqawent.

653Ensuite, il fut couronné à Qäranyo, Goğğam, Mädḫäne Aläm. De là, il vint ici et Maryam Śena [veuve du roi Śärṣä Dengel (1563-1596)] trembla de peur. Car c’est lui qui avait tué ses propres oncles. Il régna et bâtit son palais à Dänqaz. Il se réconcilia avec la reine. En effet, durant son règne, on dit qu’il dut faire face à de nombreux ennemis.

654– Et sur le pays de la femme de Susneyos, il n’y a pas d’histoires ?

655– Je n’ai rien lu à ce sujet…

656[L’attention de notre interlocuteur est distraite par cette question. Il s’excuse de ne rien savoir quant au mariage de Susneyos, mais laisse entendre qu’il était justement en train d’évoquer une autre histoire.]

657– Donc, pendant son règne, il dut affronter des révoltes menées par les musulmans. Il envoya alors des messages à Rome.

658[Il propose d’arrêter son exposé pour ne pas rentrer dans des sujets concernant la religion. Il me considère comme la descendante, même lointaine, des missionaires catholiques dont il s’apprête à parler et veut être sûr de ne pas me choquer. On l’encourage chaudement à continuer, lui assurant qu’il n’y aura pas de problèmes à dire la vérité.]

IX.6 La conversion au catholicisme de Susneyos

  • 269 Yä-Roma qeñ nat.
  • 270 And akal hulät bäḥrey.

659Auparavant, ses pères, aṣé Gälawdéwos et Lebnä Dengel, avaient cédé l’Érythrée aux Portugais, en échange de leur aide dans la lutte contre Grañ. Après avoir tué Grañ, les Portugais voulaient le prix du sang versé sur cette terre. On leur céda l’Érythrée. Le Portugal était un pays catholique, une colonie de Rome269. Par l’intermédiaire des messagers, le Portugal proposa : « Donne des rest à nos pères et le droit d’enseigner la doctrine des deux natures parfaites du Christ270 et nous te donnerons des armées. » Alors Susneyos fit répondre : « Plutôt que d’essayer de me convertir, vous qui êtes chrétiens, venez à mon secours ! »

  • 271 And akal hulät bäḥrey. Śegawn beča yämiyaqäbel.

660Vint un grand personnage, Alfonso [Mendez], qui prêchait : « Une personne, deux natures. S’il n’y a pas de chair, alors il n’y a pas de sang271. » Et aussi, que le Christ avait donné sa chair à manger au cours du repas et qu’en conséquence on pouvait donner l’Eucharistie après avoir mangé.

  • 272 Aläfa Ṭaqusa est une petite région située au sud-ouest de Gondär, mitoyenne de la rive nord-ouest d (...)

661Le roi Susneyos déclara alors que toute personne de son royaume qui ne croirait pas en la religion de Rome aurait la jambe coupée et recevrait des coups sur la poitrine. Pendant les neuf années qui suivirent, beaucoup de gens périrent et beaucoup de gens crurent. [Baissant la voix] Par exemple à Lalibäla, à Zur Amba, dans tout le Goğğam et tout le Tegray. Partout, même à Tạqusa272, on croyait en « une personne, deux natures ».

IX.7 Maladie, retour à la « foi droite » et mort de Susneyos

  • 273 Un suba‘é représente vingt et un jours de retraite consacrés à la prière.

662Après ces neuf années, sa langue sortit de sa bouche. Aṣé Fasil lui avait dit : « S’il te plaît, reviens à la religion de [notre] peuple. » Ainsi, après neuf années, sa langue se tordit et sortit de sa bouche. Après cela, beaucoup s’inquiétèrent. On manda deux moines, abba Amdä Śellasé et abba Täṭämqä Mädḫen, pour qu’ils viennent à son secours. Ils entamèrent trois suba’é273 et, par la prière, firent rentrer sa langue. Les moines lui dirent : « Abandonne la religion de Rome et règne par la religion d’Éthiopie. » Ils lui demandèrent de prononcer : « Une personne, une nature. » Après cela, sa langue rentra dans sa bouche, il mourut et son fils Fasil régna.

IX.8 Fondation de Gondär

663À propos d’aṣé Fasil, comme on a dit précédemment, il lui avait été dit qu’avec la syllabe Go, ou Gä, il régnerait. Il chercha de par le pays, quand un jour sa mule disparut. Il avait un esclave qui s’appelait Aday. Il chercha la mule et la trouva « à côté » (gon), « couchée sur le flanc » (gon ‘edär). C’est ainsi que cet endroit fut nommé Gondär. Ainsi Fasil érigea ici son palais. Le terrain était tellement détrempé que les travaux du jour s’effondraient le lendemain. On aurait alors conseillé à Fasil d’édifier d’abord l’église de Fit Abbo. Ensuite, une catastrophe décima la population. Des ermites des monastères comme ceux de Waldebba et Maḥbärä Śellasé conseillèrent alors de faire construire Fit Mika’él. L’aṣé Fasil fit construire cette église, il retrouva la paix et put édifier son palais. Il fonda des monastères, ainsi que l’église d’Adäbabay Iyäsus. Adäbabay, cela vient du nom de son esclave : Adäy. Gondär, c’est cela et tout autour. Voilà à quoi ressemble l’histoire de Fasil.

664– Il y a d’autres églises fondées par Fasil en dehors de Gondär ? Mämher Ṣäḥay ?

665– C’est bien possible… Mais ce que nous savons c’est qu’au début l’aṣé Fasil a fait construire sept églises dans cette ville.

IX.9 Fondation de Qoma Fasilädäs

666– Et Qoma ?

667– Qoma est l’œuvre de sa mère. Elle l’avait construit sous le règne de Susneyos, mais c’est aṣé Fasil qui attribua les terres* de Qoma. Mais si l’on se souvient de Fasil, c’est parce qu’il a fondé cette ville [Gondär] dans cet endroit désert, qu’il a construit sept églises, son palais, les bains au bord de la Qäha, Qäha Iyäsus, un peu plus bas. Enfin ce n’est pas Fasilädäs qui a placé le tabot dans l’église qui se tient en face des bains, mais c’est son petit-fils, une fois couronné roi. Il a placé le tabot de saint Fasilädäs.

668[C’est maintenant au tour du liqä ḥeruyan qui prend ses notes manuscrites conservées dans un cahier.]

IX.10 Les quarante-quatre églises de Gondär

669– On dit qu’il y a quarante-quatre églises à Gondär, mais Fasil n’en a fondé que sept ? De quand date la fondation des autres ?

IX.11 Les églises fondées par les rois

670– À l’époque, Gondär était la ville des rois. Donc, pour commencer, aṣé Susneyos [1607-1632] fit construire une ville à Dänqaz, fit élever un palais (gemb) et une église qui s’appelait Azäzo Täklä Haymanot. Son fils, aṣé Fasil [1632-1667], fut le principal fondateur de Gondär où il éleva un palais ainsi que sept églises : Adäbabay Iyäsus, Gemğa Bét Maryam, Mädḫäne Aläm, Qeddus Gabriel, Elfeñ Giyorgis, Fit Abbo, Fit Mika’él. Ce sont les sept églises.

671Son fils, le pieux Yohannes [1667-1682], fit construire trois églises vers Ṣadda, Egzi’abhér Abbo, Ṣadda Maryam et Abba Antonios. Le fils d’aṣé Yohannes, Adyam Sägäd Iyasu [1682-1706], fit construire Däbrä Berhan Śellasé et Adäbabay Täklä Haymanot. Deux églises. Son fils, Täklä Haymanot le Maudit [1706-1708], n’a pas édifié d’églises.

672– Pourquoi a-t-il été maudit ?

673– Parce que, après son couronnement, il avait tué son père, Iyasu, qui avait cédé son pouvoir en sa faveur pour prendre l’habit religieux. Son fils, le roi, avait été prévenu que Iyasu prétendait vivre en ermite mais que c’était feint et que s’il ne le tuait pas, son règne ne se consoliderait pas. Il fit alors tuer son père par un Oromo (galla) envoyé depuis Menğar.

674Le fils d’aṣé Iyasu, aṣé Téwoflos [1708-1711], fit construire Amärä Noḫ Śällästu Me’et.

675Aṣé Yostos [1711-1716], le fils d’aṣé Adyam Sägäd Iyasu, fit construire une seule église : Ledäta.

676Le fils d’aṣé Iyasu, Dawit III [1716-1721], fit construire Aṭaṭami Mika’él et Däragända Abunä Éwosṭatéwos, que l’on célèbre aussi à Däbrä Berhan.

Le fils d’aṣé Iyasu, aṣé Bäkaffa [1721-1730], fit construire deux églises : Rufa’él et DäfImage 10000000000000080000000FD705B93D2E7A1964.jpgča Kidanä Meḥrät. Le fils d’aṣé Bäkaffa, qaräña Iyasu [1730-1755], et Mentewwab : Qwesqwam et Meṭmaq Yohannes. Deux églises.

677Le fils de qaräña Iyasu, aṣé Iyo’as [1755-1769], n’a pas construit d’église. Le fils d’Adyam Sägäd Iyasu, qwarata Yohannes [1769], régna. Mais il ne fit pas construire d’église. Aṣé Salomon [1777-1778] fit construire une église, Fasilädäs.

678L’avant-dernier règne [fut celui de] Täklä Haymanot [(1769-1777) qui fit construire] : Bä’äta, Qirqos, Fäntär Ledäta, Pétros et Pawlos, cela fait quatre églises. Et pour le dernier règne, Täklä Giyorgis [1779-1784] fit construire Däbrä Meṭmaq.

679Dans Gondär ont régné quinze rois qui ont fait construire vingt-sept églises.

IX.12 Les églises fondées par les balabat

  • 274 Restäñoč.

680Des balabatoč ont aussi fait construire dans Gondär même. Abboč, Qäha Iyäsus, Agwara Giyorgis, Arba’ätu Ensesa, Gondäroč Maryam, Semon Zämäd, Gondäroč Giyorgis, Abba Samu’él, Léza Maryam, Ṭalä Midu Mika’él, Loza Maryam, Barangäb Qeddus Mika’él, Sehur Kidanä Meḥrät, Menzero Täklä Haymanot. Elles sont quatorze en tout, construites par les propriétaires terriens, ceux qui avaient des rest274, par les balabatoč.

IX.13 Les églises fondées par les princes

681Après les rois, ce sont les princes (mäkonnent) qui ont édifié des églises à Gondär, au nombre de trois. Däğğač Wänd Wäsän [(ca. 1870-1877) fit construire] Abba Ǧalé Täklä Haymanot ; ras Gäbré [ca. 1785-1815], Abbeyä Egzi ; Däğač Wäldä Rufa’él, Yohannes Däbrä Nägwadgwad.

682Cela fait donc, en tout, quarante-quatre églises à Gondär.

IX.14 De l’utilité du chiffre quarante-quatre

683– Est-ce que le chiffre quarante-quatre a une signification particulière ? Estce que c’est un chiffre que l’on rencontre dans les Saintes Écritures, comme le chiffre sept, par exemple ?

684– Les sept églises furent fondées dans les premiers temps pour les archevêques et les évêques. Au fur et à mesure que le nombre des chrétiens augmentait, le nombre des églises augmentait d’autant.

685– Mais quarante-quatre, ça a une signification ?

  • 275 Semačewen asṭära.

686– Cela permet de garder le souvenir275. C’est peut-être là depuis la fondation, pourtant quinze rois ont fait construire vingt-sept églises… Les propriétaires terriens en ont fait construire quatorze et les princes, trois. Soit quarante-quatre au total.

IX.15 La période du zämänä masafent

  • 276 Le ras Ali Gwangul, dit Ali le Grand, était originaire du Yağğu. Il vainquit le roi Täklä Giyorgis (...)

687Il y a aussi une histoire sur le grand ras Ali276. Le roi de l’époque était Täklä Giyorgis. Celui-ci, depuis le Bägémder, aurait ordonné que Gondär lève un impôt très élevé, plus élevé que ce que Fasil et les quatorze rois avaient imposé en leur temps. « Gouverne comme ont fait nos pères et ne nous fais pas payer plus que ce que nous pouvons. » Esté était un grand pays de balabat. Les gens [de Gondär] firent appel au grand ras Ali et lui proposèrent de le nommer roi. Celui-ci s’en alla alors dans le Wällo chez sa mère et y leva une armée contre Täklä Giyorgis. Celui-ci, désespéré, abdiqua et se retira à Aksum, en disant : « Ô Bägémder, ma terre, tu me préfères un musulman ! » Il laissa son pouvoir au ras Ali. Ensuite, Gondär fut gouverné par des princes durant soixante-dix ans et c’en fut fini du temps des rois. Or, selon notre loi, il faut être oint du méron pour être chrétien. Sans le baptême et sans l’onction au méron, il ne peut y avoir ni prêtres, ni évêques. De même pour être couronné roi. Et si un roi gouverne sans avoir été oint, la guerre et les calamités s’abattront sur le pays. Et c’est ainsi que pendant soixante-dix ans régnèrent des rois non oints : le grand ras Ali [1784-1788], ras Aligaz [1788-1791], ras Wäldä Gabriel [1791-1799], le grand ras Gugsa [ca. 1802-1825], ras Yemam [1825-1828], ras Maryé [1828-1831], ras Dori [1831], ras Ali [1831-1853]. Il y eut des guerres pendant soixante-dix ans.

  • 277 Il régna sans être couronné.

688Après cela vient aṣé Téwodros [1855-1868], qui rassembla ce qui était dispersé. Viennent ensuite aṣé Täklä Giyorgis [1868-1871277], aṣé Yohannes [1872-1889], aṣé Ménilek [1889-1913], leğ Iyasu [1913-1916], la reine Zäwditu [1916-1930], aṣé Ḫaylä Śellasé [1930-1974] et les Italiens pendant cinq ans [1936-1941].

IX.16 Maladie, retour à la foi droite et mort de Susneyos : le rôle du clergé unioniste

689– Quelle est la relation entre Mahḅärä Śellasé et Gondär ?

  • 278 Yaṭämqwačew.
  • 279 Awağ.

690– Après sa conversion au catholicisme, aṣé Susneyos aurait fait périr 77 707 chrétiens. Beaucoup périrent, certains en réchappèrent, comme abunä Ara, Bäträ Giyorgis qui était un érudit, Amdä Śellasé et Täṭämqä Mädḫen qui se réfugia à Dabat. Après cela, aṣé Fasil était inquiet pour la santé de son père. Certaines personnes lui dirent que son père guérirait si des moines priaient pour lui. Aṣé Fasil écrivit donc au couvent de Mahḅärä Śellasé, à un ermite du Šäwa nommé Zä-Śellasé qui s’était retiré là. « Si vous venez guérir mon père, je ferai pour vous tout ce que vous me demanderez. » Il vint avec d’autres moines, ils prièrent, plongèrent le malade278 dans l’eau bénite et sa langue rentra à nouveau dans sa bouche. Le malade ayant retrouvé l’usage de la parole, l’ermite lui demanda de faire une proclamation279, disant : « Que Fasil règne ! Que la foi revienne ! Que le catholicisme soit abandonné ! » Après cette proclamation, Fasil régna et Susneyos fut guéri.

IX.17 Fondation de Mahḅärä Śellasé

691Que fit alors aṣé Fasil pour abba Zä-Śellasé… euh, abba Amdä Śellasé… qui était le fondateur de Maḥbärä Śellasé ? Ce dernier lui demanda alors les vastes terres désertes qui entouraient le monastère pour pouvoir l’agrandir. C’est à cette époque qu’il reçut donc quarante-deux gult pour cette région de forêts autour de Mahḅärä Śellasé. Il y vit encore maintenant des ermites. C’est donc à l’époque de Fasil que fut nommé le monastère de Maḥbärä Śellasé, d’après le nom d’Amdä Śellasé.

692[Liqä ḫeruyan Yämanä Berhan Ḫaylu]

  • 280 Tarikä nägäśtačew.

– À propos de la mort d’aṣé Susneyos… Il y avait à l’époque cette guerre entre Alfonso et l’eImage 10000000000000080000000F70955DB79A5BAB39.jpgägé Bäträ Giyorgis… et en 1616 E.C., ses enfants [à Susneyos] Marqos et wäyzäro Mäläkotawit moururent tous les deux. On dit alors que Dieu avait envoyé cette épreuve car Susneyos s’était converti au catholicisme. Fasilädäs, le fils de Susneyos, était embarrassé par cette guerre de religion. Bien que combattant aux côtés de son père, il soignait les blessés qu’il ramassait au cours de la bataille. Il discutait fermement avec son père, le blâmant d’avoir changé la religion de leurs pères et le suppliant de revenir à leur religion d’origine. La vingt-septième année de son règne, aṣé Susneyos tomba malade et perdit l’usage de la parole. À ce moment, comme le dit l’histoire des rois280, son fils Fasil commença à implorer tous les monastères pour qu’ils aient pitié de son père et qu’ils le délivrent de cette calamité envoyée par Dieu. Il y avait un moine nommé Amdä Śellasé, qui venait du Šäwa et qui avait fondé le monastère de Mahḅärä Śellasé, dans une terre déserte, en allant vers Mätäma. C’était un ascète. Il promit à Fasil qu’il guérirait son père, si en échange il recevait quarante-quatre gult. Fasil accepta et dit : « Si tu guéris mon père, je te donnerai quarante-quatre gult. » Ainsi, abba Amdä Śellasé accompagné d’autres moines vinrent à Dänqaz où Fasil les accueillit avec tous les honneurs. Ils avaient jusqu’ici communiqué par l’intermédiaire de messagers et pouvaient enfin parler face à face. Les moines firent trois suba’é durant lesquels ils prièrent nuit et jour. Ils plongèrent Susneyos dans l’eau bénite, lui donnèrent la communion, et aṣé Susneyos retrouva l’usage de la parole. Il fit alors proclamer : « Que la foi d’Alexandrie revienne, que la foi catholique disparaisse, que Fasil règne ! » Cependant on ne sait pas si aṣé Susneyos est mort en ayant conservé sa religion catholique ou s’il était revenu à la foi d’Alexandrie. Mais les écrivains catholiques disent qu’il est mort catholique, tandis que les orthodoxes disent qu’il est mort orthodoxe… Après cette proclamation, des grottes et des déserts où ils s’étaient retirés, les liqawent et les moines revinrent à Gondär avec leurs livres.

693Et aṣé Fasil aurait donné à abba Amdä Śellasé quarante gult sur Ṭaqusa pour le monastère de Maḥbärä Śellasé. C’est le monastère d’abba Amdä Śellasé.

694Après vingt-huit années de règne, aṣé Susneyos mourut en 1625 E.C. et son fils Fasil régna et son nom de règne fut Aläm Sägäd.

695– Est-ce que vous connaissez le frère de Fasil, Gälawdéwos. Gälawdéwos l’héritier de la couronne ?

696– Euh… non… nous n’en avons pas entendu parler…

697– Et est-ce que vous savez qui était le métropolite à l’époque de Fasil ?

698– C’était Marqos [1634-1648].

699– Qui était le métropolite qui a oint Fasil ?

  • 281 Il est mort en 1617, lors d’une rebéllion contre les orientations catholiques du roi Susneyos. Il n (...)

700 Abunä Sem’on281. C’était un Égyptien.

701[Qumelačäw fait un point – fort confus – sur le mouvement onctionniste et ses bases théologiques pour lancer la discussion. Nos deux interlocuteurs reprennent spontanément comme suit.]

IX.18 Le dogme onctionniste et son origine catholique

  • 282 Ab qäba’ä Wäld täqäba’ä Mänfäs Qeddus qeb.
  • 283 Śost ledät yä-śäga leğ.
  • 284 Yä-qedmä alëmun yä-bétälḥémun yä-beśratun ensun.

702– Alfonso [Mendez] a enseigné ceci : le Père procède à l’Onction, le Fils est oint, le Saint-Esprit est l’Onction282. Et aussi, il a enseigné la doctrine des trois naissances et du Fils de la Grâce283 : la naissance avant la Création du monde, la naissance à Bétälhém, la conception par l’Annonciation284. Mais c’est le même enseignement. À Gondär, seules trois églises avaient résisté.

703– Quelles étaient les églises qui n’avaient pas adhéré à cette doctrine ?

  • 285 Bä-qebat yä-baḥrey leğ.
  • 286 Täqäbto käbärä.
  • 287 Kä-ṣenes yä-ṣenäsen.

704– Mädḫäne Aläm, Gabriel et Däbrä Berhan Śellasé sont restées orthodoxes täwaḥdo. Toutes les autres étaient qebat. Dans le Goğğam… euh… dans le Šäwa, Däbrä Libanos était Ṣägga. Abba Éwosṭatéwos a enseigné la doctrine de l’Onction à tout le Goğğam. Et mänafeq [l’hérétique] Täklä Haymanot a lui-même enseigné cela dans le Šäwa. Alfonso, qui était venu pendant le règne de Susneyos, ne trouva que deux élèves pauvres qui acceptèrent de suivre son enseignement. Ils étaient éthiopiens et s’appelaient Éwosṭatéwos et mänafeq Täklä Haymanot. Alfonso demanda à ses deux élèves de répéter : « Deux natures, une seule personne. » Mais ceux-ci refusèrent car c’était du catholicisme. Alors, il modifia son enseignement et prenant Éwosṭatéwos séparément il lui dit : « La nature du Fils est l’Onction285 », ce qui signifie : il est glorifié par l’Onction286. Ainsi Éwosṭatéwos répéta ceci. Et comme il était originaire du Goğğam, il enseigna cette doctrine à toute la province du Goğğam. Et l’élève mänafeq Täklä Haymanot enseigna à tout le Šäwa, Däbrä Libanos compris, la doctrine des trois naissances du Fils par la grâce. Cela signifie : né du Père avant la Création du monde, une naissance. Né de Notre Mère par la conception287, deux naissances. Enfin, né dans le Jourdain et à Bétälhém, trois naissances. Mais nous, nous n’acceptons que deux naissances, avant la Création et après. C’est ça qui nous différencie.

705– Merci notre père mämher Ṣäḥay Täfära et notre père liqä hẹruyan Yämanä Berhan Ḫaylu d’Abba Ǧalé Täklä Haymanot de Gondär, pour cette contribution à l’étude historique de mademoiselle Anaïs. Nous vous remercions chaudement pour ces belles histoires.

Notas

1 Kane, 1990, p. 987-988.

2 Täw signifie « arrête-toi » ou « doucement ». On note l’allitération en « t » dans cette expression qui se prononce Täw Tchato.

3 Yä-katolik mängeśt bä-Ityopya lay endigäba adärägä.

4 Tarikawi hagär.

5 Psaume 68 (67). Ce verset du psaume de David évoquant le destin de l’Éthiopie est très connu et abondamment commenté par le clergé éthiopien.

6 Däsét. Entre Qut et Esté se trouve une très large bande de terres inondables qu’il n’est pas aisé de franchir sans une bonne connaissance du terrain même en saison sèche. C’est certainement ce que le liqä kahenat désigne sous ce terme communément traduit par « île ».

7 Wust : littéralement « de l’intérieur ».

8 Bétä mäqdäs.

9 Kebkäba, en ge’ez, et käbkab, en amharique, ont généralement le sens de mariage mais aussi celui de réunion, banquet. Leslau, 1991, p. 273-274.

10 La connaissance de ce terme désormais inusité montre l’ancienneté de cette tradition.

11 Mäsqäl hagär.

12 Manem gult gäžä endaygäbaw adergäw.

13 Astädadärä.

14 C’est-à-dire Asayenä.

15 Inaudible.

16 Aqäbt bétä krestyan.

17 Lä-fem lä-may lä-mäśwa‘et lä-ma‘eant lä-maqerb yätäśäru načew. La racine verbale qäräbä est employée pour désigner l’obligation faite de « présenter », « fournir », « pourvoir » l’église en divers biens matériels et services.

18 Yä’eğ śäratäñoč.

19 Bäräña sibal zämačoč. Sem zäbib mägaräğa qusaqus yä-tabotun neway qeddusat hulu yämiyaqärbu načew.

20 Awdoksya est ainsi abrégée en Awdo dans toutes ses occurrences orales ainsi que dans la première branche de la généalogie conservée dans le manuscrit 714. Seule la liste des trois cent dix-huit liqawent donne son nom complet.

21 Azzazoč dañoč wäsañoč hunäw tätäkläwal.

22 On ne retrouve ce titre dans aucun autre entretien, pas plus que dans les sources écrites. Il semble dérivé de celui, bien connu, de śäḥäfä lam qui fut le titre du gouverneur de l’Amḥära, du Šäwa et du Damot. Mais ici il concerne une charge très subalterne dans l’administration de la paroisse.

23 Kadré : mot employé pendant le därg pour désigner les cadres politiques.

24 Yä-ṭemqät baḥer wärado simäläs.

25 Negeśt Wäld Sä’ala yäräftačew.

26 Mäzäkärya.

27 Ṣänto tẹru yä-mäsqäl hagär gädam andihon adergäw däbräwlačewal. Aṣé Fasil däbräwtal. La racine verbale däbärä est souvent utilisée à Qoma en tant que forme verbale, ce qui est usuel en ge’ez mais l’est beaucoup moins en amharique.

28 Adän.

29 La célébration commémorative, ou täzkar, à la date d’anniversaire de la mort de Wäld Sä’ala, le 1er mägabit.

30 Yaguza gädam malät bä-mänfäsawi yämigaza. Salaṭin yä-mängeśt färäsäña yämaygäbam. Littéralement cavaliers royaux.

31 Yä-rasu nägaśiw.

32 Je retranscris littéralement la forme oralisée de la liste.

33 On trouve aussi Madogé, les syllabes et étant prononcées de façon semblable dans cette région.

34 C’est la seule église que je n’ai pas pu localiser.

35 Kä-Agat Yäšo, kä-Esté Qut.

36 C’est l’église de Meṣlé Fasilädäs.

37 Terme employé pour designer les gros rapaces.

38 Le nefro – des céréales et des légumineuses bouillies – est, idéalement, la nourriture des moines vivant selon une règle ascétique.

39 Aguza yä-kebr malät näw. Yä-nefro gädam malät mänaniyan beča yäminorubät.

40 Mämhru yä-mänfäsawi astädadär ferd yämisäṭu. Lä-segawi ferd-na astädadär lä-hezbu liqä kahenatu načew.

41 D’après la généalogie de la maison du Wäläqa conservée dans les documents du däğğäzmač Ḫaylu Ešeté, le Wäläqa nägaš Abrako est un personnage historique mais sans lien de parenté avec Wäld Sä’ala. Il aurait vécu au cours du xviie siècle. Kropp, 1989, pl. 14.

42 Aṣemačew.

43 Le däğğäzmač Abägaz gouverna cette région certainement au xixe siècle. Il est souvent cité pour ses faits d’armes par la tradition orale. Un texte d’archives copié dans le manuscrit 714 à Qoma Fasilädas témoigne de dons faits à l’église par Abägaz ainsi que par sa mère, l’eméto Esade.

44 Kane, 1990, p. 183 : filet.

45 Dans l’actuel qäbälé de Gonča Siso Ennäsé.

46 Sur la traduction de čänqariwoč, signifiant littéralement « charpentiers », par artisans, voir infra, entretien V avec l’afä mämher Šarew.

47 Astädadari.

48 Soit depuis 1943 G.C., date à laquelle il a certainement terminé son éducation religieuse et est revenu vivre en temps que moine à Qoma. Il serait né vers 1927 G.C. J’emploie le conditionnel car c’est l’âge qu’il avoue, cf. infra, mais il me semblait plus jeune. Les anciens ont toujours avantage à se vieillir pour paraître plus vénérables surtout si leur autorité a besoin de ce subterfuge pour en imposer.

49 Däg.

50 Le discours est ponctué de l’expression yäbalal et de ses dérivés, ce qui signifie : « on dit que, à ce qu’on dit ». Nous les avons parfois traduits par des conditionnels, parfois par un équivalent en français.

51 Cri pour encourager les chevaux à avancer, équivalent du « Hue ! » français.

52 Actuelle capitale de l’Arusi, au sud d’Addis Abäba.

53 Bétä mängeśt.

54 Zäwd ẹčäña.

55 Śe‘ertä Hanna est en fait la sœur de Wäld Sä’ala.

56 Awdo est bien le nom d’une des sœurs de Wäld Sä’ala. Mais Räb‘ä Krestos est un nom qui semble avoir disparu des mémoires et qu’aucun texte connu jusqu’à ce jour ne mentionne.

57 Kerfit. On peut y voir une préfiguration des reliques de la reine.

58 Suba‘é.

59 Bula bäré.

60 «Qomä engedih? Aw, qomä!»

61 Yä-zuryaw gembun.

62 Darun esat mähalun gännät belo bä-Gondär lek adergo yedäbreleñ.

63 44 däbrä hagär lä-tabotu enği manem endaygäba.

64 Adärgäw sälä śeritu.

65 Mäśwa‘et.

66 Yä-mämher madärya.

67 Yämidañut.

68 Dawit dägamoč allu.

69 Littéralement « il fait sortir l’agbo ».

70 Bä-rest tätäkläw bä-yä-ebrétačew bä-yä-meratačew ‘eyämäru bä-restačew yämitädadärubät näw.

71 La différence entre mäśwa‘et, traduit par « sacrifice divin » et s’appliquant aux moines, et qeddasé, rendu par « service liturgique » et s’appliquant aux prêtres et aux däbtära, exprime une règle liturgique élémentaire : prêtres et däbtära n’ont pas le droit de pénétrer dans le mäqdäs où se déroule la partie sacrée et invisible de la cérémonie qui ne peut être accomplie que par les moines et les jeunes diacres, « ceux qui lisent les psaumes ».

72 Bä-rest tätäkläw bä-qeddasé tätäkläw ‘enzih bä-bä-yä-restačew bä-yä-’ebrétačew yämi’agälägeläwen restačew yezäw näw yämitädadäru.

73 Yämišomubät bä-‘ eṭa.

74 Les balabat sont ceux qui détiennent un droit de primauté sur une terre. Ce statut exprime une présence ancienne de la famille ou la communauté balabat qui lui donne un droit sur les terres qu’elle occupe.

75 Mägaräğa.

76 Astädadäräčäw.

77 Pluriel non courant de mämer, une des formes possibles de mämher. Kane, 1990, p. 172-173.

78 Les frères de Wäld Sä’ala sont nommés, selon la liste des trois cent dix-huit dignitaires, dans le collège des Wäläqoč, dans celui des mänäkosat et, pour certains, dans celui des märi. Mais aucun n’est nommé dans celui des däbtära. L’une de ces deux sœurs, Awdoksia, reçoit aussi une charge de mänäkosat.

79 Agbown ‘aswaṭita näw.

80 Wust. Peut-être aussi « sous » qui signifierait « sous l’autorité du ».

81 Gubel babäläbétä gebr näw.

82 Diyaqon sämon ‘ayewrdem.

83 L’aqabi moud le grain puis donne cette farine au gubel qui prépare alors le pain pour la communion dans le bétälhém. L’aqabi peut être un moine ou une nonne mais le gubel doit être un homme, moine ou diacre, car aucune femme ne peut entrer dans le bétälhém.

84 Plante oléagineuse, Guizotia abyssinica.

85 Mäśwa‘et.

86 Zäbib.

87 Le mämher utilise deux mots : mäsar et maṭräbya. La coupe du bois était réglementée sur le territoire ; ainsi une parcelle était-elle réservée pour les manches des haches destinées à l’église.

88 MImage 10000000000000090000000F105F5E9F598FB879.jpgčaña. « Courroie de charge » est le sens littéral. Je suppose qu’il faut comprendre le sens figuré, c’est-à-dire les charges de grain que la terre de Zäwana doit fournir pour la préparation du pain béni et de l’eucharistie.

89 Yä-bétäsäb rest.

90 Les bäräña et les qästäña.

91 Wegzät.

92 Il est mort très âgé, dans les années 1970. Son fils Asäma fut ensuite le chef de l’association de paysans de Dänba.

93 Yema‘elet sä‘elet qwami täkäl aläw märét aläw. Un moine reste toute la journée dans l’église et prie, pour le salut de Wäld Sä’ala probablement… mais peut-être peut-il accessoirement prier pour l’âme d’un autre défunt contre une modeste rétribution.

94 L’abbé n’est pas aussi précis dans sa réponse que cette liste pourrait le laisser penser. Il s’y reprend à plusieurs fois pour donner les huit noms et Wällätä Maryam est un ajout pour arriver au compte. Ce personnage est aussi nommé dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires, ce qui explique que le mämher connaisse son nom.

95 Mais son nom n’apparaît pas dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

96 Tous sont des dignitaires de Gottär et des charpentiers et artisans de grand renom.

97 Les poils sont considérés comme disgracieux et antihygiéniques en Éthiopie. Ici la pilosité du roi est le signe de son animalité.

98 Aṣé Fasil näfs yemar. Cette expression – näfs yemar – est actuellement utilisée lors des täzkar et des cérémonies de deuil lorsqu’un invité remercie l’âme du mort pour le banquet et la charité.

99 Abba Elsa qui fut ensuite nommé dans la région de Semén Amba Ǧägra.

100 Se‘elä Maryam.

101 Au sud-ouest du Wällo.

102 Egzi’abhér yeftaḥ.

103 Haymanot yemäläs, Fasil yenägäś.

104 Tarikä nägäśt.

105 Les derniers mämher de Qoma furent : mämher Gäbrä Maryam, à la fin du xixe siècle ; mämher Käbkab ; mämher Gäbrä Medhen, dans la décennie 1960 ; mämher Känfa Gabriel (ca. 1985-2001) ; mämher Fäkrä Maryam (depuis 2001).

106 Supérieur de l’importante église Iyäsus à Däbrä Tabor, avant la révolution de 1974, il était professeur de qomi zéma, de qené et d’andemta ou tergum. Son autorité et ses compétences avaient provoqué des jalousies dans la région et, comme il était originaire de Qoma, il fut traité d’onctionniste. Il fut enterré dans le qené maḥelét de Qoma Fasilädäs, puis son corps fut déplacé lors de la reconstruction, et son cercueil est désormais conservé dans un caveau funéraire.

107 Il s’agit d’eteyé mäsk.

108 Wanna mäzgäb.

109 Wällätä Esra’él est la fille de la reine Mentewwab. Elle a donné des terres à l’église de Moṭa Giyorgis au milieu du xviiie siècle. Voir Crummey, 2000, p. 105 et p. 213.

110 Boudoir, chambre du maître, ou encore salon formant un espace au sein du palais royal auquel n’ont accès que les privilégiés.

111 Par opposition à elfeñ : lieu public, salle de réception.

112 La liste des trois cent dix-huit dignitaires mentionne deux personnes portant le titre d’eǧagré. Ce n’est donc vraisemblablement pas un nom propre.

113 Jeu de mot formé à partir du double sens de gädäl : colline, et gäddälä : il tua.

114 L’un des premiers moines nommés à Qoma d’après le gult et les peintures murales (mur sud du mäqdäs).

115 Saint Éwosṭatéwos, moine du xive siècle, fondateur du réseau dit « eustatéen ».

116 L’un des premiers disciples d’Éwosṭatéwos, fondateur de Däbrä San dans l’Emfraz.

117 Certainement Endräyas de Waša gädam, au nord du Bägémder. Il serait le moine qui ordonna abba Sinoda, abbé fondateur de Däbrä Ṣemuna, qui aurait lui-même ordonné Feré Mäsqäl.

118 Un autre des premiers disciples d’Éwosṭatéwos représentés sur les peintures murales de Qoma.

119 Fondateur de Däbrä Ṣemuna, la maison mère de Qoma.

120 Cette liste énumère sans souci d’ordre chronologique ni même logique des moines célèbres du réseau eustatéen actifs dans le Dämbya, le Bägémder et le Goğğam.

121 L’usage de ce mot, ordinairement employé pour désigner les textes hagiographiques, ne signifie pas nécessairement que le récit de la vie d’abuna Arsanyos a été porté à l’écrit. Mais il est possible que le mämher emploie intentionnellement ce terme pour conférer une plus grande sainteté à la vie de ce père spirituel.

122 Il désigne la croix à main qu’il porte.

123 Il sera le successeur du mämher Känfa Gabriel peu de temps après.

124 Eskiyafärsew däräs manem näktot ayäweqem. Yämiyastädaderäwem bétä kahenät aygäbam näbär.

125 Bäsu sew simot yä-mängeśt šum mätẹto mektel gezat. Sew simot bä-dañanät yegäba näbär enği.

126 Mort au milieu des années 1970.

127 Bétä mäqdäs.

128 Kälälä.

129 L’interviewé est lui-même märigéta, ce qui peut expliquer la place importante qu’il donne à cette fonction dans ce qui va suivre.

130 Kä-gembu fem eyafämu.

131 Yämidañu.

132 Egzi’äbḥér yasaywa. Formule consacrée utilisée en face des juges lorsqu’un plaignant réclame justice.

133 Tabot siwäṭa yämiyagaferu načew. De cette forme verbale, on comprend que la racine est bien gäfärä et non gäräfä, comme le substantif gäräfipourrait le laisser croire.

134 Alama sändäq-na denkwan yämiyaṣčenu načew. L’étendard et la tente sont des insignes royaux.

135 Qästäña et bäräña.

136 Yä-sendé azzaž.

137 Feré gebr yämiyaṣčenu.

138 Il parle du manuscrit des Miracles de Marie, en ge’ez Tä’amrä Maryam, no 714 dans lequel se trouvent les listes des trois cent dix-huit premiers liqawent.

139 Atäkakalu zengurgur aläw.

140 Ṭawya yastädadäral. Ici c’est bien Ṭawya le sujet du verbe administrer : le nom du territoire peut aussi désigner la fonction.

141 Agälgayoč načew.

142 Scirpus corymbosus : jonc, roseau.

143 C’est un palmier sauvage, qu’on appelle aussi hosanna. Actuellement, les fidèles s’en servent le jour des Rameaux pour tresser des couronnes. Selon Kane, 1990, p. 455 : Phoenix reclinata ou Borassus flabellifer. Selon Wolde Mikael Kelecha, 1987, p. 77 : Phoenix reclinata. D’après cet auteur et contrairement au précédent, le Borassus flabellifer est nommé zämbaba, p. 17.

144 Littéralement « ceux qui posent l’or sur la tête ». Selon Kane, 1990, p. 1164 : yä-ras wärq asäri se dit de quelqu’un qui a été nommé au même rang que celui de ras. Néanmoins ce titre est peu fréquent dans la littérature.

145 Allusion au problème d’autorité que rencontrait alors le mämher Känfa Gabriel.

146 Yämidañut.

147 Le hameau où vit Andargé se trouve au sud-est de Qoma Gäbya.

148 Gebr yesäṭal.

149 Šäma.

150 Il espère la réponse falaša qui est le nom qu’on leur donne couramment au village.

151 Gada a reçu deux charges selon la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

152 1966 E.C. soit 1973-1974 G.C.

153 Yä-näfs abbat načew.

154 Il s’agit certainement du clergé de l’église Zämätit ou bien encore de celle de Godäfä, situées non loin de l’église désormais abandonnée de Wäyramit et qui abritent son tabot. Le qés Hermyas de Zämätit aurait cherché récemment à retracer l’histoire de l’abuna Arsanyos, selon des informations qui m’ont été données à Märṭulä Maryam en 2004.

155 Yä-mägaz mätaṭäqiya, littéralement « ceinture où étaient fixées des dents de scie métalliques ».

156 Bä-mulu siyazwelu.

157 Bä-abbat yämiṭaṭalut.

158 Bawärädu.

159 Yä-mangeśt däbr gädam näw. Däbränäten eskä gädam yäyazä näw. Wustu gädam näw. Daru esat mähalu gännät.

160 Derbuš. C’est ainsi que les Éthiopiens nomment les soldats du mouvement madhiste soudanais en rébellion contre l’Égypte, qui attaquèrent le Nord-Ouest de l’Éthiopie en 1885 et mirent à sac la ville de Gondär.

161 Toutes trois reçoivent des charges dans le collège des märi.

162 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, l’azzaž Gälawdéwos fut nommé en tant que märi de droite. De plus il cumule les postes ce qui indique son importance.

163 Alphonse Mendez fut le dernier chef de la mission jésuite de 1625 à 1632. Il fut patriarche d’Éthiopie, puisque le catholicisme était alors la religion officielle.

164 Lapsus pour Arsanyos.

165 Satẹn.

166 Yätälägomäw.

167 Cette « odeur de sainteté » est un topos hagiographique.

168 Kane, 1990, p. 1797 : Government soldier who settled in subjugated areas of Ethiopia after retirement ; chief or head of a group of täräñä guards who must serve at court two months per year. Les deux termes sont actuellement inusités et ne paraissent pas convenir à la courte définition donnée ici. Le terme vient de dänäbä : légiférer.

169 Faut-il comprendre que l’ensét ou « faux-bananier » était cultivé à Qoma ? Cette plante est essentielle dans l’alimentation de peuples éthiopiens situés plus au sud, principalement les Guragé. Actuellement les chrétiens amḣära n’en cultivent pas et n’en consomment pas.

170 Atrons yämiyaqärbäw.

171 Mäčäña, littéralement « courroie de sangle ». Désignerait une quantité de grain égale à une charge portée à dos d’âne.

172 Ṭent adär načew yelalu.

173 Ceux qui ont la śerit.

174 Ṭent adäroč.

175 Ces six däbtära sont bien nommés dans liste des trois cent dix-huit dignitaires. Trois font partie des däbtära de droite et trois des däbtära de gauche. Parmi eux seul Qundi a le privilège d’avoir plusieurs nominations parmi les däbtära.

176 Enzi kä-däbtära askä eqenät načew. eqenät men gizém yäbaläsär näw.

177 Bäläśär yämibaläw engedih bälayačew lay eyätäsärubačew näw. Enziya gult yehonalu bälayačew lay.

178 Tesärtabätaläč. Tadya esu siso näw yämibälaw. Eswa hulät eğ.

179 Merét yezäw yäqoyut fadäréwoč yebalalu. Baläsär yebalalu.

180 Śärtäw yämiyaqärbu načew. Aṭer hulu yAṭeralu yebalalu länäziyaw.

181 Il existe effectivement un gädlä Fasilädäs qui est le texte racontant la vie de Basilides, le saint martyr d’Antioche. Quant à un texte hagiographique narrant la vie de la reine Wäld Sä’ala, cela semble peu probable.

182 MägelImage 10000000000000090000000F105F5E9F598FB879.jpgča.

183 Nägärä-na beger näw.

184 Yä-tarik mämuya.

185 Rumex nervosus. Wolde Mikael Kelecha, 1987, p. 85.

186 Lä-magolemäša näw. Ạčerun räğem yämiyadärgäw tarik aydäl ? Wäg näw.

187 Lä-matạlat.

188 Yä-tarik hagär.

189 Terme utilisé par les chrétiens amḥära pour désigner les Oromo, signifiant « étranger » et aujourd’hui considéré comme injurieux. Les personnes âgées l’utilisent encore sans aucun scrupule, particulièrement dans les campagnes.

190 La signification de cette phrase restera une énigme.

191 Les deux lieux sont assez éloignés l’un de l’autre. Cela peut donc signifier qu’il a eu deux terres.

192 Endä hezbu endä däbtäraw kärstem täsatfwal.

193 Bä-berta berät čänqar.

194 Sans transition, Šarew évoque un événement du xixe siècle, le « fils » de Gada doit donc signifier son descendant. Visiblement, son frère et sa femme ne tiennent pas à ce que soit évoquée cette histoire et lui coupent la parole.

195 Däğaf. Si l’on compte les trois portes du mäqdäs, les huit portes du qeddest, les trois portes du qené maḥelét, les deux portes de l’eqabét et la porte de l’enceinte, cela fait bien dix-sept portes, soit trente-quatre battants de porte.

196 Originaire de Qoma, il fut nommé archevêque de l’Illubabor par le métropolite Baseliyos vers 1955-1956 et exerça cette charge jusqu’en 1981. Bien que fort éloignée géographiquement de Qoma, cette charge prestigieuse ne lui fit pas oublier sa paroisse d’origine.

197 Bä-balabatänät tätạranä.

198 Le chef de la branche du patriarcat du wärada d’Esté vint à Qoma en 1988 E.C. À cette occasion un inventaire exhaustif des possessions de l’église fut effectué.

199 Misṭér eqa.

200 Yä-mangeśt tabot.

201 Yä-mämheru endärasé näw.

202 Ato Mäbäyen est nommé deux fois dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires comme mänäkosat et comme däbtära de droite.

203 D’après cette précision, Maḫdäré aurait donc été forgeron et orfèvre. Son nom n’apparaît pas dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

204 Les grandes portes blindées de métal de l’eqabét.

205 Cette dernière phrase veut montrer qu’il y a une possible intégration.

206 Hidäw lä-neguś ohu. Si-ohu restun qämut.

207 Bandéra.

208 Yätänäṭäfäw dengay. Aussi nommées mäträb, ces grandes pierres taillées pavent tout le sol de l’église de Qoma Fasilädäs.

209 L’abuna Märqareyos est nommé archevêque de Gondär en 1979. Il reste à ce poste jusqu’à la mort du métropolite Täklä Haymanot en 1988, auquel il succède dans cette charge. Il demeure patriarche d’Éthiopie jusqu’en 1991, date à laquelle il est destitué par le nouveau pouvoir.

210 Deherä yemäṣe’e yebäyen.

211 Mänbäru.

212 Adaraš, salle de banquet et de réception publique et, par opposition, elfeñ : chambre privée, boudoir. Qoma Fasilädäs est ädaraš : et Ǧämma Giyorgis est elfeñ. Voir l’interview du mämher.

213 Selon Qumelačew, après la récolte, les paysans en donnent une quna à l’église, c’est-àdire seulement quatre à cinq kilos.

214 À peine trois kilomètres au sud de Ǧämma Giyorgis.

215 Qor’o.

216 Qumelačäw utilise la troisième personne du pluriel car ils sont parents.

217 La connaissance de la composition du premier collège des liqä kahenat, des Wäläqoč, est beaucoup moins précise chez ato Ṣega Abbaté que chez les intellectuels du clergé de Fasilädäs. Ainsi il confond les azzaž frères de Wäld Sä’ala avec d’autres azzaž nommés lors de la fondation.

218 Kurfitä, Mäklit et Mädäqošä sont citées dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires. Leurs noms paraissent résolument féminins, et le dernier signifie « avec un nez négroïde », ce qui stigmatise l’origine noire de cette « esclave ».

219 Bä-gerdoš, bä-zeha.

220 Ils sont théoriquement indépendants de Qoma depuis que le därg a aboli les lois d’« Ancien Régime ».

221 Enwälädalän.

222 Mähalwa.

223 C’est en contradiction avec les propos du mämher, selon lequel la source est construite en pierres sèches.

224 Cet impôt de 5 000 dollars d’argent fut imposé par le däğğäzmač Asfäw, pendant le règne de Ménélik II. Le liqä kahenat Märša aurait répondu : « On veut bien, mais on ne sait pas compter ! » Amusé par cette réponse, le däğğäzmač Asfäw aurait réduit l’impôt.

225 Tous deux sont les fils du däğğäzmač Tädla, gouverneur du Bägémder pendant l’occupation italienne. Ce dernier fut tué à Afäräwanat par les Italiens.

226 Derbuš. Les soldats soudanais du mouvement madhiste, à la fin du xixe siècle. Voir interview du märigéta Andargé.

227 Nous étions accompagnés de Fekré Yayäsäw, instituteur à l’école de Qoma et fils du qoma gäzé. Nous avions auparavant interviewé le shaykh en charge du village, respectant ainsi la hiérarchie, mais cet entretien s’est avéré peu intéressant.

228 Il ne prononce jamais le nom de Susneyos.

229 Il n’est pas cité dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires.

230 Le terme wäläqé tel qu’il est utilisé par le shaykh n’est pas approprié. Il semble faire une confusion entre les sept wämbär, c’est-à-dire les sept charges principales du däbr de Qoma Fasilädäs, et les sept frères et sœurs de la reine, les Wäläqoč.

231 Les quatre murs du mäqdäs.

232 Aser mäsqäl désigne implicitement la plus précieuse des croix de grande taille conservées à Qoma. Celle-ci porte une inscription témoignant de sa donation par la reine Wäld Sä’ala. Elle porte le numéro d’inventaire H2-V-508, ministère de la Culture.

233 Ce sont très certainement les waqf qui sont ainsi supposés, parce que rédigés dans un arabe ancien, témoigner des règles mises en place pour régir la communauté musulmane et sa place dans la paroisse.

234 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, Wägäm fait parti des dix-neuf premiers mälkäña et ṣäwänä däbr.

235 Si-qäddäs bä-sendé näw.

236 Lä-Fasilädäs yägäbaw märét eñam mahbär nän.

237 Le shaykh emploie le mot däbtära – clercs – à la place de liqawent – docteurs –, ce qui est un lapsus assez peu respecteux de la hiérarchie chrétienne !

238 Eñam mäğämäriyam eğ käyazkuñ yä-Fasilädäs merét yä’eñam näw.

239 Le toit de chaume fut remplacé par un toit de tôle en 1973-1974, cette corvée n’a donc plus lieu d’être, du moins pour ce qui concerne le toit de l’église. Mais peut-être aura-t-elle été transposée à d’autres bâtiments.

240 Le shaykh fait manisfestement erreur car le jour d’Hosanna est le dimanche des Rameaux, une semaine avant Pâques et donc la fin du carême.

241 Yä-Hosa’ena ‘eṭaw siṭal yä’eña ahun balabatoč moq’äläna yä-Qeddus Yohannes enzewawär enäzäwawäralän.

242 Kane, 1990, p. 1970, agabi, celui qui aide à se marier ; Kane, 1990, p. 2304, afači : médiateur en cas de divorce.

243 Amwagač näw.

244 Wänbär qärbo sišom.

245 Il y a un abba Maro cité deux fois dans la liste des trois cent dix-huit dignitaires, notamment dans le collège des mänäkosat. Il ne semble pas possible que cela soit le même personnage.

246 Bä-ğel qäñ.

247 Il s’adresse à Qumelačäw : « Vous, les chrétiens. »

248 Du’ä adergäwal yebalal : expression du Wällo pour désigner la prière accompagnée d’une cérémonie avec du qat.

249 À propos d’Afotạl, discussion avec une tierce personne, qui pense qu’Afotạl n’est qu’un personnage de passage, non implanté.

250 Agär aqäñä. Kane, 1990, p. 779 : établir l’autorité du gouvernement central sur un territoire.

251 Dans le wäräda de Därra, près d’Andabét, sur la rive du Nil.

252 Le gaz’a ici le sens de ce que l’on doit payer ou offrir à un guérisseur, après la guérison. C’est un terme peu employé qui vient certainement du ge’ez gäz’ä : servir un banquet, d’où dérive le terme gäz’ou gez’ : banquet, bélier engraissé pour faire un sacrifice, cf. Leslau, 1991, p. 210.

253 On remarque qu’elle est atteinte du même mal que son grand-père Susneyos et que de même c’est par la conversion que se réalise la guérison.

254 Il est relativement rare qu’un interviewé se réfère aux autres détenteurs de l’histoire orale. Ici, il semble que ce soit le fait que le shaykh Ali Suléman soit musulman et en position marginale par rapport à la communauté chrétienne que nous représentons qui motive cette référence à deux intellectuels chrétiens et non des moindres. Le shaykh avait le souci de légitimer ses propos, relativement choquants pour des chrétiens de Qoma non avertis, en renvoyant aux hautes autorités du monastère !

255 Je n’ai pas d’interprétation à proposer pour expliciter cette phrase énigmatique.

256 Slatịn. D’après Kane, 1990, p. 460 : lance ou couteau utilisé pour amputer les criminels selon les ordonnances du Fetḥä Nägäśt ; säb’e selain : prince royal, rejeton d’une famille noble. Voir aussi Berhanu Abebe, 1972, p. 56 : yä-sälatịn märét : terre attribuée aux soldats du gouvernement.

257 Plus tard, Qumelačäw lui récite le gätäm du lépreux, et shaykh Ali Suléman précise que Tomas aurait construit une église de sa main gauche à Adaša, dans le Goğğam.

258 Certainement Mäläk Sänqa.

259 Il s’agit du prophète shaykh Zäkaryas, né au milieu du xixe siècle au Lasta dans une famille musulmane. Il reçoit une éducation coranique. À la fin du xixe, il aurait eu des visions et s’intéresse aux parallèles entre christianisme et islam. Il rédige en arabe vers 1892 La collection fixe et permanente, seule source écrite dont nous disposions actuellement pour comprendre sa pensée. Il prêche dans le Bägémder jusqu’à ce que le ras Gugsa Wallé le lui interdise. Mais en 1907 le roi des rois Ménélik II l’autorise à poursuivre son enseignement dans toutes les régions musulmanes. Le roi lui accorde peu à peu une terre, une pension et des hommes armés, faisant du prophète un notable… qui se convertit au christianisme orthodoxe en 1910, à Däbrä Tabor, avec semble-t-il un grand nombre de ses fidèles. Il meurt en 1912. Voir l’article de D. Crummey, se fondant sur les écrits de Zäkäryas et des entretiens avec le fils d’un des disciples du shaykh, Crummey, 1972, p. 55-66.

260 Bä-du’ä näw yaqänwat.

261 Agärgäbi.

262 D’après la liste des trois cent dix-huit dignitaires, il peut s’agir de Engeday, Mälko, qoma gäzé Feso et Säytoñ. Ils sont respectivement : gardien de gauche, gardien de droite, däbtära de gauche et mogalut de droite.

263 Genel agär.

264 Il y a ici un jeu de mot car fit signifie « d’abord, avant ». L’ermite ordonne ainsi à Fasilädäs de construire deux églises avant de continuer l’édification de son palais. Ces deux églises portent effectivement les noms de Fit Abbo et Fit Mika’él.

265 « Qui s’appelle Ṣä’äda ».

266 Wolamo est une forme péjorative pour désigner la région du Woleyta et ses habitants, de la même façon que Galla désigne les Oromo.

267 Astädadari.

268 Ạčawač wäym asasač.

269 Yä-Roma qeñ nat.

270 And akal hulät bäḥrey.

271 And akal hulät bäḥrey. Śegawn beča yämiyaqäbel.

272 Aläfa Ṭaqusa est une petite région située au sud-ouest de Gondär, mitoyenne de la rive nord-ouest du lac.

273 Un suba‘é représente vingt et un jours de retraite consacrés à la prière.

274 Restäñoč.

275 Semačewen asṭära.

276 Le ras Ali Gwangul, dit Ali le Grand, était originaire du Yağğu. Il vainquit le roi Täklä Giyorgis en 1784 et régna ensuite, sans être couronné, jusqu’en 1788.

277 Il régna sans être couronné.

278 Yaṭämqwačew.

279 Awağ.

280 Tarikä nägäśtačew.

281 Il est mort en 1617, lors d’une rebéllion contre les orientations catholiques du roi Susneyos. Il ne peut donc avoir oint Fasilädäs qui commence à régner en 1632, mais en tant que martyr de la foi éthiopienne, il n’est pas étonnant que ce rôle lui soit prêté.

282 Ab qäba’ä Wäld täqäba’ä Mänfäs Qeddus qeb.

283 Śost ledät yä-śäga leğ.

284 Yä-qedmä alëmun yä-bétälḥémun yä-beśratun ensun.

285 Bä-qebat yä-baḥrey leğ.

286 Täqäbto käbärä.

287 Kä-ṣenes yä-ṣenäsen.

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