La paroisse aux 44 tabot et aux 318 liqawent : organisation politique, sociale et foncière
p. 243-244
Texte intégral
1Le propos de cette troisième partie est de comprendre pourquoi la mémoire d’événements vieux de presque quatre siècles s’est conservée à Qoma de façon si dynamique. La majeure partie des sources se réfèrent au moment de la fondation parce que c’est le moment légiférant : le fonctionnement juridique, administratif, économique de la communauté n’est légitime qu’à condition qu’il plonge ses racines dans ce temps originel, érigé en norme pour les siècles qui suivent. Cela donne l’impression trompeuse que Qoma aurait traversé le temps sans avoir subi aucune modification ni évolué avec le pays. La révolution de 1974 marque la seule rupture reconnue par tous, puisque tous l’ont vécue.
2Nous allons d’abord examiner le statut du territoire sur lequel Wäld Sä’ala a fondé son monastère, d’abord en examinant en quoi Qoma Fasilädäs est une paroisse et quel est le statut juridique autoproclamé de cette communauté religieuse dans le fonctionnement général du royaume. Maintenant que nous disposons d’éléments précis sur le contexte historique de la naissance de Qoma, il faut se demander comment un monastère royal s’implante sur un territoire puis construit un règlement interne lui permettant de faire vivre ceux qui bénéficient de cette implantation.

Fonds de carte : cartes au 1/250000, Ethiopian Mapping Agency et Yä-Däbub Gondär mästädader zon karta, astädadäriwé kefäfäl bä-wäräda-na qä/gä/mahbär, 1:125 000 ; conception et réalisation : Anne Bolay et Anaïs Wion
Carte 3 — La paroisse de Qoma Fasilädäs : les « 44 däbr » et la répartition des domaines
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