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    Plan détaillé Texte intégral Du ve au viiie siècle : une documentation ambrosienne fragmentaire Les textes d’Ambroise au prisme de la renaissance carolingienne Le tournant du xie siècle : les grandes collections Annexe Notes de bas de page Auteur

    La mémoire d’Ambroise de Milan

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La « mémoire textuelle » d’Ambroise de Milan en Italie : manuscrits, centres de diffusion, voies de transmission (ve-xiie siècle)

    The “textual memory” of Ambrose in Italy: manuscripts, diffusion centres, transmission (5th-12th cent.)

    Camille Gerzaguet

    p. 211-233

    Résumé

    This paper intends to give a status quaestionis and some suggestions for future research about the circulation of Ambrose’s texts in medieval Italy. It deals in chronological sequence with the Ambrosian “textual memory”. From Late Antiquity to XIIth century, three periods can be distinguished: from Vth to VIIIth century, characterized by a scarse manuscript documentation, the Carolingian Renaissance and its rediscovery of Ambrose’s texts, the XIth and XIIth centuries and the building up of great collections. Annexes add a hopefully comprehensive list of ambrosian manuscripts from Vth to IXth century.

    Texte intégral Du ve au viiie siècle : une documentation ambrosienne fragmentaire Les textes d’Ambroise au prisme de la renaissance carolingienne Le tournant du xie siècle : les grandes collections Annexe ANNEXE 1 : MANUSCRITS ANTÉRIEURS AU IXe SIÈCLE CONTENANT DES ŒUVRES AMBROSIENNES ANNEXE 2 : LES MANUSCRITS DU IXe SIÈCLE CONTENANT DES ŒUVRES AMBROSIENNES Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’étude des manuscrits ambrosiens est ici conçue comme une grille d’analyse de la « mémoire textuelle » d’Ambroise au Moyen Âge. Ces pages ne proposent pas une réflexion exhaustive sur la circulation des œuvres ambrosiennes dans l’Italie médiévale. Cette question est trop ambitieuse pour être traitée dans le cadre d’un article. Leur finalité est en premier lieu méthodologique : présenter un status quaestionis qui s’impose comme un préalable complexe, mais nécessaire parce qu’inédit, à des recherches ultérieures. Par conséquent, nous procéderons à un état des lieux des sources médiévales et des publications scientifiques afférentes qui tentera de préciser les questions étudiées, de mettre en lumière les hypothèses formulées et de souligner les domaines encore peu explorés de cet objet d’étude que représentent les manuscrits ambrosiens, tout en suggérant quelques interprétations nouvelles au sujet de tel ou tel codex.

    2Restreindre d’un point de vue aussi bien géographique que chronologique – l’Italie entre le ve et le xiie siècle – un aussi vaste sujet que la transmission des textes ambrosiens est une démarche qui possède une cohérence tenant d’une part, au foyer originel de la diffusion des textes d’Ambroise – Milan – et, d’autre part, au caractère continu de cette diffusion italienne durant toute la période ainsi définie. Les manuscrits ambrosiens en Italie apparaissent de ce point de vue comme les garants d’une mémoire convoitée y compris au-delà des Alpes et souvent exploitée dans le cadre de controverses aussi bien religieuses que politiques1.

    3Quant au corpus des œuvres concernées, c’est à dessein que l’expression « mémoire textuelle », récemment théorisée par Patrick Boucheron2, a été mise entre guillemets. En effet, si aujourd’hui le corpus ambrosien considéré comme authentique est estimé à une quarantaine d’œuvres3, celui-ci doit être augmenté des textes dont la paternité était attribuée à Ambroise durant le Moyen Âge4. Cette mémoire dilatée, pourrait-on dire, de l’œuvre ambrosienne à l’époque médiévale se traduit de façon concrète par un nombre sensiblement accru de manuscrits. À la question de l’authenticité du corpus ambrosien s’ajoute aussi le problème des sources. En effet, qui veut retracer le parcours des œuvres ambrosiennes et leur présence dans une bibliothèque médiévale italienne doit exploiter conjointement deux types de sources : les manuscrits subsistants et les listes de manuscrits – inventaires, catalogues, legs etc. – qui ont appartenu à une communauté ou à un particulier à un moment donné. Les éléments identifiés de cette façon ne reflètent cependant qu’une petite partie du corpus médiéval ayant existé. Cet obstacle à la recherche est vrai pour beaucoup d’auteurs chrétiens latins des iiie, ive et ve siècles, mais il se vérifie tout particulièrement dans le cas d’Ambroise. Pour ne prendre qu’un exemple, les œuvres d’exégèse qui portent sur l’Ancien Testament sont transmises par des manuscrits dont les plus anciens sont d’époque carolingienne5.

    4Une mise au point claire des connaissances et des hypothèses sur la circulation des œuvres d’Ambroise en Italie passe nécessairement par une démarche chronologique. Elle permet en effet de rendre compte des particularités propres à chacun des centres de diffusion, qu’il s’agisse de leur essor ou de leurs éclipses. La question de la circulation des œuvres ambrosiennes se caractérise, en effet, par des jeux d’équilibre aux origines complexes, associés à une dissymétrie géographique Nord/Sud. Si Milan tient, pour une raison évidente, une place prépondérante dès l’Antiquité tardive dans la diffusion des œuvres ambrosiennes, des chapitres cathédraux comme ceux de Monza, de Pavie et de Verceil, ainsi que des abbayes à l’instar de Bobbio et de Nonantola jouent aussi un rôle essentiel aux premiers siècles du Moyen Âge et à l’époque carolingienne. Au xie siècle émergent, en revanche, des centres de diffusion moins septentrionaux comme les abbayes de Fonte Avellana et de Vallombrosa.

    5Les contributions majeures ayant pour objet la diffusion des textes ambrosiens dans l’aire d’influence milanaise depuis l’Antiquité tardive jusqu’au xve siècle relèvent d’une historiographie majoritairement écrite en langue italienne6. Au tableau qu’elles dressent de la diffusion et de la circulation des œuvres ambrosiennes ont été ajoutées de façon plus ponctuelle des informations issues des dépouillements d’inventaires anciens et de catalogues modernes auxquels nous avons procédé7, et quelques pistes de recherches que nous avons commencé à explorer8.

    Du ve au viiie siècle : une documentation ambrosienne fragmentaire

    6Il est difficile de tirer des conclusions à propos de la sur-ou de la sous-représentation des œuvres d’Ambroise dans les livres qui furent copiés en Italie entre le ve et le viiie siècle car les données sont trop fragmentaires. Ne subsistent en effet pour cette période que vingt-quatre manuscrits ambrosiens, la majorité d’entre eux étant mutilée et les plus anciens réduits à quelques folios, voire à de simples fragments. Dans ce groupe, quatorze ont été copiés en Italie du Nord, et les plus anciens témoins, datés des ve, vie et viie siècles, l’ont tous été dans cette aire géographique9. Ces manuscrits – ou ce qu’il en reste – ont fait l’objet d’une description par E. A. Lowe dans les Codices Latini Antiquiores, catalogue consacré au recensement des manuscrits antérieurs au ixe siècle. L’origine de ces folios, définie par Lowe, se limite souvent à la mention « Italie du Nord » car il est très difficile d’aboutir à une hypothèse plus précise pour des témoins aussi anciens et, dans leur majorité, très abîmés10.

    7Il apparaît toutefois que la toute première diffusion des œuvres ambrosiennes semble résulter de la volonté d’Ambroise lui-même. En Italie du Nord, il avait en effet tissé un véritable réseau d’episcopi qui lui étaient dévoués parce qu’il les avait lui-même placés sur des sièges épiscopaux. Il faisait, de plus, relire ses œuvres par des proches avant de les publier11. Ces informations invitent donc à penser que la diffusion primitive des œuvres ambrosiennes à la fin du ive siècle et au début du ve siècle se faisait en direction de ces sièges épiscopaux, Ivrée, Novare, Verceil, c’est-à-dire les lieux où, pendant l’éclipse milanaise, s’est conservée la mémoire ambrosienne12. Le témoignage d’Augustin à Hippone dans les années 420 révèle, par ailleurs, qu’il avait à sa disposition un nombre non négligeable d’œuvres ambrosiennes13. Du reste, les œuvres d’Ambroise circulaient aussi dans le sud de l’Italie au milieu du vie siècle et étaient présentes dans le monastère de Vivarium fondé par Cassiodore. La tradition indirecte fournie par des auteurs comme Isidore de Séville montre, quant à elle, que les œuvres ambrosiennes étaient également lues en dehors de l’Italie. Il existe cependant un nombre très limité d’études sur la tradition indirecte d’Ambroise durant le Haut Moyen Âge, qu’il s’agisse de l’Italie ou des autres régions occidentales14.

    8Un meilleur état de conservation s’ébauche en revanche avec les quatorze manuscrits du viiie siècle, période que Pierre Riché considère comme le premier « renouveau culturel » de l’Occident15. On constate également au viiie siècle une diversification des centres de copie. Il demeure en effet encore aujourd’hui plusieurs témoins copiés dans les scriptoria de Corbie, de Luxeuil et de Lorsch, qui s’affirment ensuite au ixe siècle comme les principaux centres de diffusion transalpins des œuvres ambrosiennes. Toutefois, en Italie même, Milan a perdu depuis le ve siècle le rôle de centre culturel qui la caractérisait durant l’Antiquité tardive et la survivance des œuvres d’Ambroise se fait dans les zones périphériques de la Lombardie, précisément dans ces sièges épiscopaux héritiers du premier cercle de la diffusion des œuvres. Un chiffre reflète les dommages subis par Milan : il ne reste qu’une quinzaine de manuscrits copiés à Milan même entre le ve et la fin du ixe siècle16, et seuls deux, l’un du ve siècle réduit à l’état de palimpseste17, l’autre du ixe siècle dans un bon état de conservation, transmettent des œuvres d’Ambroise18. Les motifs de ce « silence culturel » de Milan durant le Haut Moyen Âge sont variés et discutables. Nous n’attirerons ici l’attention que sur deux évènements politiques majeurs et sur un accident19 : tout d’abord l’instauration du royaume ostrogoth (489-540), puis celle du royaume lombard (571-774) qui font successivement de Ravenne20, Pavie21 et Monza22 les principaux relais de la culture non seulement classique mais aussi patristique. Ainsi, en ce qui concerne Ambroise, la plus ancienne collection comprenant le De fide, le De Spiritu sancto et le De incarnatione est attestée dans un manuscrit copié sans doute à Ravenne autour des années 480-50023. Le ve siècle n’est donc pas synonyme d’une disparition des œuvres ambrosiennes. C’est au contraire à ce moment que sont constituées les premières éditions thématiques des œuvres d’Ambroise. La collection des écrits dogmatiques en est un exemple ; nous considérons que la série sur les patriarches qui regroupe, dans certains manuscrits, sept œuvres d’Ambroise fait aussi partie de cette entreprise d’édition tardo-antique24. C’est également le cas de l’Hexameron et du De paradiso qui se trouvent associés dans une partie de leur tradition manuscrite. Le manuscrit primitif de cette collection aujourd’hui perdu était, d’après les particularités textuelles caractéristiques observées chez les descendants, conservé dans un établissement de Milan25. Les œuvres dogmatiques citées précédemment ont, elles aussi, fait l’objet de regroupements. On trouve ainsi deux éditions italiennes différentes. L’une contient les cinq livres du De fide, les trois du De Spiritu sancto et le De incarnatione intitulé liber quartus à la suite du De Spirita, et conçu comme le dernier de la série, la seconde est composée des mêmes livres mais avec une différence : le De incarnatione récupère son autonomie et devient le liber nonus. À ces deux éditions italiennes s’en ajoute une troisième, dont la première trace manuscrite apparaît dans le scriptorium de Corbie, en France, à l’époque carolingienne. Celle-ci rassemble les deux premiers livres du De fide et les trois livres du Spiritu sancto transmis sous le titre global De trinitate. Or, il serait sans doute un peu rapide de conclure que cette édition date de l’époque carolingienne puisque Cassiodore se réfère à deux reprises dans ses œuvres au De fide en le nommant De trinitate.

    9On constate par ailleurs que toutes les œuvres d’Ambroise aujourd’hui conservées ne sont pas représentées dans ces manuscrits italiens antérieurs au ixe siècle. La plupart des traités exégétiques sur l’Ancien Testament ou des écrits ascétiques sur la virginité et le veuvage en sont absents, à quelques exceptions près. On constate, en revanche, une nette prédominance d’une œuvre en particulier, l’Expositio in euangelium secundum Lucam. Les plus anciens folios contenant des œuvres d’Ambroise, datés du ve siècle, sont des fragments de cette œuvre et proviennent de la région de Milan26. De cette œuvre nous possédons, pour la période du ve au viiie siècle, sept exemplaires, dans un état plus ou moins dégradé, copiés pour la plupart en Italie. Le nombre et l’ancienneté de ces témoins sont un indice du succès de cette œuvre monumentale en dix livres qui explique, verset par verset, l’évangile de Luc. L’In Lucam est l’œuvre ambrosienne qui possède, en effet, la tradition manuscrite la plus abondante. Or, l’une des raisons qui explique une si large diffusion réside dans l’usage liturgique qui a été fait de ce commentaire exégétique. Cet usage est prouvé, d’une part, par des lectionnaires ou des homiliaires27 et, d’autre part, par des copies intégrales de l’œuvre qui comportent dans leur marge des notations renvoyant au calendrier liturgique28.

    10Si la diffusion des œuvres ambrosiennes copiées à partir d’exemplaires anciens semble continue pendant le Haut Moyen Âge, il n’en demeure pas moins que des témoins vénérables ont dû disparaître dans une catastrophe qui a affecté deux centres de conservation de la « mémoire textuelle » ambrosienne : l’incendie de 1075 qui fit brûler les deux cathédrales milanaises, Santa Tecla et Santa Maria Iemale avec, comme le précise le chroniqueur Arnolf, la perte de leurs livres qui dépassait, dit-il, la somme de mille talents d’or29. Il est probable que s’y trouvaient conservés encore à cette époque des livres d’Ambroise extrêmement anciens.

    11Venons-en à présent à la période qui marque la reprise du rôle assumé par Milan dans la diffusion des textes ambrosiens, en même temps qu’un renouveau des manuscrits copiés en Italie du Nord.

    Les textes d’Ambroise au prisme de la renaissance carolingienne

    12La Lombardie connaît un nouvel essor grâce à son inclusion dans l’empire franc. Ainsi, les centres d’études, qu’il s’agisse d’écoles monastiques ou épiscopales, développent progressivement une activité culturelle intense tandis que les scriptoria actifs des viiie siècles se maintiennent. À côté de Milan, Pavie, Vérone, Bobbio et Nonantola émergent aussi de nouveaux centres comme Civate. L’Italie, qui avait peu participé sous Charlemagne au renouveau intellectuel, rayonne au ixe siècle. Parallèlement au développement des centres de formation pour les clercs, la présence des irlandais, dont le plus emblématique est sans doute Dungal de Bobbio, est vérifiée à Saint-Zénon de Vérone, à Milan et à Fiesole. Les évêques et les abbés lettrés comme Claude de Turin, qui connaît particulièrement bien les œuvres exégétiques d’Ambroise30, et comme Notting de Brescia sont en relation avec la cour impériale et les centres culturels transalpins. Ce sont ces personnages qui jouent le rôle de « passeurs » des textes ambrosiens en transportant avec eux leur bibliothèque personnelle.

    13Ce renouveau intellectuel italien coïncide avec un accroissement notable des manuscrits ambrosiens et avec les premiers témoins conservés de ses traités exégétiques sur l’Ancien Testament. Cet intérêt pour l’exégèse d’Ambroise, qui entraîne des copies plus nombreuses de ses traités, correspond à la floraison à cette époque de commentaires, notamment sur la Genèse et en particulier sur la création. Ainsi s’explique sans doute le nombre plus important de copies du traité d’Ambroise consacré aux six jours de la création, l’Hexameron, entre les années 790 et 87531. À cette époque apparaissent aussi les compilations de sermons attribués à Ambroise. Ces compilations répondent à un besoin : elles correspondent à la législation épiscopale mise en place par Charlemagne32.

    14En ce qui concerne le ixe siècle, il reste aujourd’hui soixante-deux manuscrits contenant des textes ambrosiens mais seuls treize d’entre eux ont été copiés en Italie. Cela correspond en réalité à un phénomène bien identifié : autant l’Italie produit et amasse en quantité des livres jusqu’au vie siècle, autant à compter du viie siècle elle procède à leur distribution dans un mouvement qui va en s’amplifiant aux cours des siècles suivants. Les centres qui fournissent les témoins les plus nombreux sont situés dans le Nord de la France, le plus important d’entre eux étant Corbie. Cependant, des études menées sur ces manuscrits ambrosiens de Corbie montrent que les modèles provenaient d’Italie33. Parmi les hypothèses envisagées, il y a certes celle de l’Italie du Nord. Toutefois, Rome qui donne beaucoup de livres à cette abbaye au viiie siècle est une autre éventualité à explorer. De fait, ni leur provenance exacte ni le biais par lequel ces manuscrits italiens sont arrivés à Corbie n’a encore été déterminé avec certitude. Rome est une hypothèse d’autant plus séduisante qu’elle possède aux viie et viiie siècles un fonds extrêmement riche, celui de la bibliothèque du Latran dans laquelle ont notamment conflué une partie des livres du monastère de Vivarium. Il faut donc se garder d’une fausse impression qui consisterait à penser qu’au vu de l’origine majoritaire des manuscrits carolingiens, le centre de gravité de la diffusion ambrosienne se serait déplacé dans les zones du Nord de la France. Il s’agit là, en réalité, d’un effet de perspective produit par les hasards de la conservation. En effet, si Milan reçoit des manuscrits venus de centres transalpins, c’est en revanche elle qui procure à l’Europe les exemplaires des œuvres ambrosiennes. La reprise de la diffusion des œuvres ambrosiennes depuis Milan même advient très progressivement à partir du début du ixe siècle et on constate qu’elle fournit des manuscrits en Bavière, dans la région rhénane, autour du lac de Constance et sur les territoires aujourd’hui suisses et autrichiens. Ainsi, la provenance des manuscrits de Lorsch de la fin du viiie et du ixe siècles est essentiellement milanaise34. C’est également le cas du monastère de Reichenau, au bord du lac de Constance35. Ce rôle culturel assumé de nouveau par Milan n’est pas étranger à l’action de l’archevêque Angilbert II, très soucieux de réemployer le souvenir ambrosien sous toutes ses formes, afin de susciter la renaissance de Milan sous l’égide impériale36.

    15Il faut également évoquer un centre de diffusion déjà mentionné mais qui acquiert au ixe siècle une importance majeure dans la transmission des œuvres ambrosiennes : le monastère San Columbano de Bobbio. Cette abbaye, avant-poste irlandais dans la plaine du Pô, peut se prévaloir d’une riche histoire dans la transmission des textes classiques et d’un patrimoine d’une grande antiquité. En ce qui concerne les manuscrits ambrosiens, les informations les plus intéressantes sont fournies par le legs de Dungal qui donne à Bobbio son propre exemplaire de l’In Lucam, aujourd’hui conservé à l’Ambrosiana, et par le catalogue de la bibliothèque qui est daté de la fin du ixe ou du début du xe siècle et qui énumère des livres remontant pour les plus anciens, semble-t-il, au viie siècle37. Treize volumes dans ce catalogue contiennent des œuvres intégrales d’Ambroise et ce fonds possède une certaine représentativité car on y trouve les œuvres les plus couramment lues comme le De fide, l’In Lucam et le De officiis, mais aussi des œuvres moins diffusées comme l’Apologia Dauid ainsi que des titres non identifiés, comme le De diuite auaro38. Des témoins très anciens proviennent de Bobbio sans que son scriptorium ait été leur lieu de copie. En voici un exemple à valeur d’hypothèse. Travaillant sur un manuscrit daté du xe siècle qui contient quatre œuvres d’Ambroise, le De Isaac, le De bono mortis, le De fuga saeculi et le De Iacob, l’actuel Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica, Vat. Lat. 5759, nous avons relevé un nombre très important de fautes qui laissent penser que le copiste de Bobbio a eu les plus grandes peines à déchiffrer le modèle qu’il avait sous les yeux, sans doute en raison de son ancienneté et de son type d’écriture. Mirella Ferrari nous a ainsi suggéré la piste de Pavie, capitale du royaume lombard qui fournit de nombreux modèles du ve siècle au monastère de Bobbio. Bobbio a, en effet, d’abord bénéficié de l’influence de la cour de Pavie. Le monastère a ensuite, sous l’empire franc, reçu de nouveaux livres en provenance de Pavie par l’intermédiaire de lettrés comme Dungal qui avait enseigné à Pavie même en 825.

    16Toutefois, les voies de transmission qu’empruntaient les manuscrits pour confluer à Bobbio étaient loin d’être exclusivement italiennes. Par exemple, le manuscrit D 268 inf, actuellement conservé à la Biblioteca Ambrosiana et copié à Bobbio à la fin du viiie siècle, qui contient, sous forme discontinue, le corpus d’œuvres dogmatiques De fide-De Spiritu sancto-De incarnatione, est écrit dans une cursive pré-caroline lombarde, copiée par une main irlandaise possédant des caractéristiques de la France du Nord39. L’étude du texte lui-même rattache, de plus, le manuscrit à une souche remontant au viie siècle issue du nord de la France et passée par l’Espagne (on trouve cette même souche au Mont-Cassin ayant sans doute emprunté un circuit identique mais pour le moment non identifié)40. À partir du viie siècle, Bobbio est un carrefour de la diffusion des œuvres ambrosiennes, formant un relais entre l’Irlande et l’Italie, via l’Angleterre et la France41. Que l’on trouve des œuvres d’Ambroise à Bobbio, et spécialement les écrits théologiques, correspond, de plus, à l’une des premières missions confiée au monastère qui était de combattre l’arianisme des Lombards42.

    Le tournant du xie siècle : les grandes collections

    17Si les viiie et ixe siècles sont caractérisés par un nombre de copies plus important et par un intérêt accru pour les œuvres de l’évêque de Milan – intérêt qui se confirme au xe siècle –, les xie et xiie siècles marquent un nouveau tournant dans la diffusion de la pensée ambrosienne. Pour donner un exemple à l’échelle occidentale, le De fuga saeculi, traité sur le renoncement au monde temporel ne compte que six témoins conservés pour les ixe et xe siècles. En revanche, on en dénombre quarante-six pour les xie et xiie siècles. Peut-être la copie massive du De fuga saeculi est-elle la conséquence de l’intérêt porté au thème du mépris du monde qui se développe aux xie et xiie siècles dans les milieux monastiques, mais elle s’inscrit surtout dans cette « renaissance médiévale » qui caractérise la fin du xie et le xiie siècle.

    18Ces considérations quantitatives sont avérées en Italie. Celle-ci se distingue toutefois des autres régions ou des autres centres qui diffusent largement Ambroise à cette époque (comme Cluny43) à la fois par la volonté qui préside à la production de ses manuscrits et par l’aspect de ceux-ci. À partir du xie siècle apparaissent, en effet, des codices qui présentent des séries complètes ou presque des œuvres des Pères de l’Église, celles-ci ayant été rassemblées dans un ou plusieurs volumes aux dimensions imposantes. Ce genre d’entreprise, à laquelle Ambroise ne fait pas exception, est le fait aussi bien de chapitres cathédraux que de monastères. Ainsi, l’actuel Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 264, a été commandé par le chapitre cathédral de Bologne à la fin du xie siècle. Cependant, il fut copié et assemblé dans un autre centre, probablement à Nonantola qui possède une tradition ambrosienne importante, restée pour le moment en marge des études. Ce manuscrit mesure 512 mm sur 337 mm et contient 323 folios. Malgré sa mutilation finale, ce codex offre encore plus d’une vingtaine d’œuvres d’Ambroise, et quelques quatre-vingt treize sermons attribués aujourd’hui en grande partie à Maxime de Turin. De nouvelles collections, qui diffèrent légèrement de celles remontant à l’époque tardoantique mentionnées supra, ont, semble-t-il, été constituées en rassemblant plusieurs collectiones, soit d’époque tardo-antique, soit d’époque carolingienne. Ainsi, dans l’inventaire de l’abbaye de Pomposa daté de 1093, un manuscrit, aujourd’hui perdu, possède le contenu suivant : Hexameron, De paradiso, De abel et cain, liber patriarcharum. Derrière l’expression de liber patriarcharum se cache en réalité le corpus de sept œuvres consacrées, comme le nom l’indique, aux patriarches de la Genèse dont nous avons parlé plus haut44. D’origine peut-être milanaise, ce corpus dont les premiers témoins remontent à la seconde moitié du ixe siècle a laissé très peu de descendants en Italie : il apparaît au xie siècle dans le grand manuscrit de Bologne et dans l’inventaire de Pomposa, à la fin du xiie siècle dans un manuscrit de Novara45, et ensuite dans des manuscrits du xve siècle. Le corpus Hexameron-de paradiso-de Abel et Cain est, en revanche, une création d’époque carolingienne, conçu peut-être à Saint-Gall dans la première moitié du ixe siècle46. Il se retrouve à la fin du xie siècle dans deux manuscrits lombards ayant appartenu à la puissante abbaye de Vallombrosa qui s’efforce à cette époque de rassembler une grande quantité d’œuvres ambrosiennes. Les origines de cette circulation moins septentrionale des œuvres d’Ambroise sont peut-être à rechercher dans le mouvement de la Pataria, réaction d’une partie du clergé milanais contre des pratiques immorales de son Église dans la deuxième moitié du xie siècle. La Pataria, qui revendique l’auctoritas ambrosienne, fait de la figure de l’évêque, mais aussi de ses textes, un enjeu identitaire. C’est ainsi que l’abbaye de Vallombrosa devient aux xie et xiie siècles, sans doute grâce à Giovanni Gualberto et à Andrea da Strumi, le vecteur principal de la diffusion d’Ambroise dans l’Italie du Centre47. Nous supposons aussi que l’arrivée à Lucca au début du xiie siècle du manuscrit conservé sous la cote 14 est la conséquence de ce mouvement de la Pataria48. Il faut en effet se souvenir qu’Anselme de Baggio, l’un des instigateurs de la Pataria, fut évêque de Lucca de 1062 à 1081.

    19C’est à Milan encore que sont entrepris les rassemblements les plus impressionnants des œuvres d’Ambroise. Ainsi, la cathédrale de Santa Tecla produit au milieu du xie siècle des manuscrits imposants comme l’actuel B 54 inf conservé à la Biblioteca Ambrosiana, copié à partir de six manuscrits sources différents49. Les cathédrales milanaises s’enrichissent donc à nouveau d’un patrimoine textuel ambrosien dont la présentation matérielle est caractérisée par le désir d’impressionner.

    20Toutefois, la collection la plus intéressante d’écrits ambrosiens de production milanaise est sans aucun doute celle formée au milieu du xiie siècle par Martino Corbo pour être conservée dans le trésor de la Basilique Sant’Ambrogio. Celui-ci, prévôt de la Basilique entre 1135 et 1152, fait exécuter une collection qui contient toutes les œuvres d’Ambroise authentiques, ainsi que plusieurs spuria, parmi lesquels le Sur les mœurs des Brahmanes50. L’inclusion de ces textes pseudépigraphiques, tout comme l’absence du traité exégétique sur le prophète Isaïe dont Corbo fait rechercher en vain un exemplaire, montrent que la mémoire des textes ambrosiens à Milan même au xiie siècle est non seulement déformée, mais également amputée de façon irrémédiable. L’Expositio Esaiae prophetae ne nous est actuellement connue que sous la forme de fragments issus de la tradition indirecte. De cette collection ordonnée par Corbo, il faut retenir non seulement son caractère monumental51 mais aussi sa volonté de réunir comme sources des textes des modèles d’origine lombarde, en recourant à des sources extérieures lorsqu’il ne trouvait sur place aucun modèle disponible52. De fait, l’étude du texte de certains écrits, en particulier celle de la correspondance d’Ambroise, révèle que Corbo a utilisé différents manuscrits, tous issus d’Italie du Nord, afin de constituer le meilleur texte possible53. C’est précisément cette volonté de puiser à des sources différentes afin de constituer le texte qui fait l’une des spécificités de cette grande collection, car l’étude du manuscrit de Bologne, le Vat. Lat. 264, ne montre pas une semblable entreprise54.

    21Pour reprendre une expression de Claudio Moreschini, le mare magnum des manuscrits ambrosiens est à l’image de l’autorité patristique que représente l’évêque de Milan, à la fois théologien, exégète et ascète55. Le souvenir des textes ambrosiens correspond à des besoins aussi variés que la liturgie, la pastorale ou la polémique doctrinale. Cet intérêt s’est maintenu de façon continue depuis l’Antiquité tardive, même si le Haut Moyen Âge n’a transmis que peu de témoins manuscrits. Cet intérêt ne se dément pas non plus à la fin du Moyen Âge. Des érudits, comme Ambrogio Traversari, s’efforcent en effet de corriger les textes ambrosiens dans leurs exemplaires personnels. Ainsi, dans l’actuel Città del Vaticano, Bibl. Apost. Vat., Vat. Lat. 286, Traversari a noté dans les marges la transcription correcte de mots grecs que les copistes avaient corrompus. Toutefois, à côté de ce travail philologique, on constate surtout à cette époque le besoin de rassembler manuscrits ambrosiens à l’antiquité vénérable, afin d’en tirer une copie annotée dans le cadre des discussions conciliaires. Le concile de Florence de 1439, où les questions trinitaires tiennent une place essentielle, en est un exemple emblématique. Ainsi, à l’occasion de ce concile se développe une véritable chasse aux manuscrits puisque les Grecs demandaient que différents témoins d’un même texte soient collationnés et comparés. Dans le cas des manuscrits ambrosiens, la recherche est entreprise par Parentucelli, le futur pape Nicolas V, qui effectue plusieurs séjours dans l’abbaye de Pomposa et fait copier les manuscrits de celle-ci. De ces témoins rassemblés pour une cause conciliaire est issu le premier noyau des manuscrits ambrosiens conservés à la Bibliothèque vaticane56.

    Annexe

    ANNEXE 1 : MANUSCRITS ANTÉRIEURS AU IXe SIÈCLE CONTENANT DES ŒUVRES AMBROSIENNES57

    Organisme de conservation

    Datation

    Provenance

    Lieu de copie

    Berlin, Pruss. Staatsbibl., lat. fol. 327

    VIII

    Boulogne-sur-mer, Bibl. mun. 32

    VIex

    Saint-Bertin

    Italie du Nord

    Bruxelles, Bibl. royale, 8654-72

    VIII-IX

    France

    Cambridge, Corpus Christi College 193

    VIII2/2

    Corbie

    Fulda, Hessische Landesbibl., Bonifatianus 2

    VIII

    Luxeuil

    Leningrad, Publ. Lib., F. v. I. 6.

    VIII2/2

    Corbie

    Milano, Bibl. Ambros., D 84 inf

    VI-VII

    Italie du Nord, Bobbio

    Milano, Bibl. Ambros., D 268 inf

    VIII

    Bobbio

    Bobbio ? Diverses influences

    Milano, Bibl. Ambros., H 78 sup. + Torino, G. V. 15

    VI

    Bobbio

    Italie du Nord

    Milano, Bibl. Ambros., I 101 sup.

    VIIImed

    Peut-être Bobbio

    Monte Cassino, Archivio della Badia 4

    VIII-IX

    Espagne

    Orléans, Bibl. mun. 192

    VIex

    Italie

    Oxford, Bodl. Lib., Lat. Misc. A. 3.

    VIII1/2

    Luxeuil

    Paris, BNF, lat. 1732

    VII

    Italie

    Paris, BNF, lat. 1759

    VIII

    Italie

    Paris, BNF, lat. 2024

    VIII2/2

    Laon

    Paris, BNF, lat. 8907

    V2/2

    Italie du Nord

    Paris, BNF, lat. 12135

    VIII2/2

    Corbie

    Paris, BNF, lat. 13246

    V

    Grand centre d’Italie du Nord

    Ravenna, Archivio Arcivescovile S. N.

    V-VI

    Peut-être Ravenne

    Salzburg, Stiftsarchiv St Peter + Salzburg, Studienbibl. M. I. 477

    VIIIex

    Peut-être Salzburg

    St Paul im Lavanttal, Stiftsbibl. 1 1

    V2/2

    St Gallen (IX), puis Reichenau (XIII)

    Italie

    Wien, Nationalbibl., lat. 765

    VIII-IX

    Salzbourg, probablement par des moines de SaintAmand

    Zürich, Staatsarchiv A. G. 19, No. I

    VI

    Italie du Nord

    Zürich, Zentralbibliothek C 79 b

    V

    Région de Milan

    ANNEXE 2 : LES MANUSCRITS DU IXe SIÈCLE CONTENANT DES ŒUVRES AMBROSIENNES58

    Organisme de conservation

    Datation

    Provenance

    Lieu de copie

    Amiens, Bibl. mun. 87

    VIII-IX

    Corbie

    Corbie

    Arras, bibl. mun., 899

    IX3/3

    Saint-Vaast

    Nord de la France

    Arras, bibl. mun., 1098

    IX2/3

    Saint-Vaast

    Nord de la France

    Auxerre, bibl. mun., 27

    IX2/3

    Saint-Germain

    Est de la France ?

    Berlin, Staats. Kunstbibl., Lat. Fol. 749

    IX3/3

    Saint-Maximin

    Metz ?

    Berlin, Staats. Kunstbibl., Lat. Fol. 908

    IX1-2/3

    Saint-Pierre (Beauvais)

    Metz ?

    Berlin, Staats. Kunstbibl., Theol. Lat. Fol. 45 (Rose 284)

    IX2/3

    Ouest de l’Allemagne

    Bern, Burgerbibl., 277

    IX2/3

    Fleury

    Boulogne-sur-mer, bibl. mun., 35

    IX3/4

    Saint-Bertin

    Saint-Bertin

    Cambridge, Corpus Christi College, 193

    IX2/3

    Nord de la France, Corbie écriture ab

    Cambridge, Trinity College, B. 14. 3

    IX1/3

    Canterbury, Christ Church

    Nonantola

    Chartres, bibl. mun., 119

    IXex

    Chapitre cathédral

    Eichstätt, Bibl. der Benedikt. St. Walburg, Cod. Germ. 2

    IX1-2/3

    Sud de l’Allemagne

    Firenze, Bibl. Med., Plut. XIV. 21

    IX1/4

    Lyon

    Karlsruhe, Badische landesbibl., Aug. Perg. 125

    IX1/3

    Reichenau

    Sud de l’Allemagne/Suisse ?

    Karlsruhe, Badische landesbibl., Aug. Perg. 213

    IX2/2

    Reichenau

    Italie du Nord

    Karlsruhe, Badische landesbibl., Aug. Perg. 216

    IX1-2/4

    Konstanz

    Peut-être Konstanz

    Karlsruhe, Badische landesbibl., Aug. Perg. 251

    VIII-IX

    Reichenau

    Centre-Nord de l’Italie

    Krakau, Bibl. Jag., Ms Lat. Qu. 673

    IX2/4

    Saint-Maximin

    Centre-Ouest de l’Allemagne

    Laon, Bibl. mun., 216

    IX2/3

    Laon, Notre Dame

    Tours ?

    Leningrad, Ross. Nacion. Bibl., Ms Lat. F. v.I 6

    IX2/2

    Corbie

    Corbie

    London, British Lib. Add. 18332

    IX-X

    Sainte-Marie de Victering (Carinthie)

    London, Lambeth Palace Library, Ms 414

    IXin

    Canterbury, St. Augustine

    Saint-Amand

    Lucca, bibl. capit., 14

    IX3/4

    S. Martino

    Milan

    Lyon, bibl. mun., 475

    IX2/4

    Lyon

    Milano, Bibl. Ambros., C 127 inf

    Bobbio

    env. de Saint-Denis

    Montpellier, Bibl. de médecine, 308

    IX3/4

    Lyon ou Saint-Oyen

    Montpellier, Bibl. de médecine, 310

    IX2-3/4

    Ouest de la France ?

    Monza, Bibl. cap., Ms c 1/61, ff. 1-120

    IX1-2/4

    Peut-être Nord-Ouest de l’Italie du Nord, influence française

    Monza, Bibl. cap., Ms c 1/61, ff. 123-180

    IX1-2/4

    Nord de l’Italie-Milan

    Monza, Bibl. cap., Ms e 14/127

    IX3/4

    Nord de l’Italie

    München, Bayerische St., Clm 3728

    IX3/4

    Nord de l’Italie (pas Milan)

    München, Bayerische St., Clm 6258

    IX2/4

    Freising

    München, Bayerische St., Clm 6273

    IX2/4

    Freising

    München, Bayerische St., Clm 8113

    IX2/4

    Fulda

    München, Bayerische St., Clm 9543

    IX2/4

    Regensburg, Baturich-Kreis

    München, Bayerische St., Clm 14117

    IX/X

    St. Gallen

    München, Bayerische St., Clm 14641

    IX3/4

    Influence de Fulda

    Novara, Bibl. cap., LXV

    IX2/4

    Nord de l’Italie

    Orléans, Bibl. mun., 73

    IX2/4

    Est de la France/Ouest de l’Allemagne

    Orléans, Bibl. mun., 149

    IX3-4/4

    Peut-être Fleury

    Oxford, Bodleian Lib., Auctarium T.2.23

    IX2/3

    Centre-Est de la France

    Oxford, Bodleian Lib., Bodley 516

    IX3/4

    Peut-être Nord de la France

    Oxford, Bodleian Lib., Laud. Misc. 259

    IX2/4

    Mainz

    Paris, BNF, lat. 1718

    VIII-IX

    Saint-Rémy de Reims

    Centre rhénan en rapport avec Corbie

    Paris, BNF, lat. 1732

    IX

    Collège de Clermont

    France

    Paris, BNF, lat. 1745

    IX-X

    Saint-Germain d’Auxerre

    Lyon ?

    Paris, BNF, lat. 1746

    IX1-2/4

    Saint-Denis

    Orléans

    Paris, BNF, lat. 1913

    IXmed

    Saint-Germain d’Auxerre

    France (Centre ?)

    Paris, BNF, lat. 12137

    IXmed

    Corbie

    Corbie

    Paris, BNF, lat. 17361

    IX2/3

    France

    Paris, BNF, lat. 18064

    IX1-2/3

    Saint-Arnoul, Crépy

    Entre Paris et Corbie

    Reims, Bibl. mun. 376

    IXmed

    Reims

    Italie du Nord (Milan ?)

    Paris, BNF, nal 2633

    IX

    Centre proche de Corbie

    Saint-Claude, Bibl. mun. 1

    IXmed

    Corbie

    Saint-Omer, Bibl. mun. 72

    IX1-2/4

    Saint-Bertin

    Nord de la France

    Sankt-Gallen, Stiftsbib. 95

    IX4/4

    Saint-Gall ? main influencée par l’Italie

    Sankt-Gallen, Stiftsbib. 97

    IX2/4-med

    Est de la France

    Sankt-Gallen, Stiftsbib. 98

    IX2/4

    Nord de la France

    Sankt-Gallen, Stiftsbib. 141

    IX1/4

    Saint-Gall

    Sankt-Gallen, Stiftsbib. 187

    IX3/4

    Saint-Gall

    Tours, BM, 265

    IX1-2/4

    Saint-Martin de Tours

    Nord de la France

    Troyes, Bibl. mun. 813

    IXmed

    Corbie

    Soissons ou Reims

    Vaticano (Città del), BAV, Pal. Lat. 168

    IXin

    Italie

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 266

    IX

    Corbie

    Fleury ou Auxerre

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 267

    IXmed

    Nord de l’Italie

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 286

    IX

    S. Ambrogio (Milan)

    Verceil ?

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 293

    IX3/4

    France (Centre ?)

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 296

    IXmed

    Vergy, Saint-Vivant

    France (Ouest ?)

    Vaticano (Città del), BAV, Vat. Lat. 637

    IX1/2

    Vergy, Saint-Vivant

    Saint-Denis

    Wien, ÖNB, Lat. 1080

    IXin

    Würzburg, Universitätbib., M. p. th. f. 7

    IX2-3/4

    Würzburg

    Zürich, Zentralbibliothek, Ms. Rh. 44

    IXex-Xin

    Saint-Gall

    Image

    Fig. 1 – Zürich, Zentralbibliothek, C 79b, f. 17v.
    Fragment palimpseste de l’Expositio in evangelium secundum Lucam.

    Image

    Fig. 2 – Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Augiensis CCXIII, f. 1r.
    Collection des sept traités dite Liber patriarcharum.

    Image

    Fig. 3 – Lucca, Biblioteca capitolare, 14, f. 2v.
    Table des matières de la collection sur les patriarches.

    Image

    Fig. 4 – Lucca, Biblioteca capitolare, 14, f. 1v. Ex-libris du xiie siècle.

    Notes de bas de page

    1 On notera par exemple le large usage fait des citations d’Ambroise dans la controverse sur la prédestination qui oppose Gottschalk d’Orbais à Hincmar de Reims, en particulier dans le De praedestinatione Dei et libero arbitrio écrit par le second.

    2 P. Boucheron, Palimpsestes ambrosiens : la commune, la liberté et le saint patron (Milan, xie- xve siècles), dans P. Chastang (dir.), Le passé à l’épreuve du présent. Appropriations et usages du passé au Moyen Âge et à la Renaissance, Paris, 2008, p. 34-35.

    3 Clavis Patrum Latinorum, E. Dekkers (éd.), Turnhout, 1995 (CCSL), no 123-165, p. 39-50.

    4 On songe en particulier à l’auteur désormais désigné sous le nom d’Ambrosiaster dont les œuvres étaient attribuées à Ambroise : le Commentarius in XIII epistulas Paulinas, CPL 184 et les Quaestiones Veteris et Noui Testamenti, CPL 185.

    5 À l’exception cependant de l’Apologia Dauid (mutilé), du De Ioseph et du De patriarchis pour lesquels on possède un témoin daté de la fin du vie siècle et copié en Italie du Nord, le manuscrit Boulogne-sur-Mer, Bibliothèque municipale, 32. Le plus ancien exemplaire de l’Hexameron ne subsiste que sous la forme d’un fragment daté de la fin du vie siècle, copié lui aussi en Italie, le manuscrit Orléans, Bibliothèque municipale 192, ff. 7-14. L’analyse de Mirella Ferrari vaut donc pour la globalité des œuvres d’exégèse vétérotestamentaire : « quatre siècles d’histoire du texte doivent être reconstruits avec les seules armes de la critique textuelle, sans aucun témoin », cf. M. Ferrari, Recensiones milanesi tardo-antiche, carolinge, basso-medioevali di opere di Sant’Ambrogio, dans G. Lazzati (éd.), Ambrosius episcopus. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di Sant’Ambrogio alla cattedra espiscopale (Milano 2-7 dicembre 1974), I, Studia Patristica Mediolanensia 6, Milan, 1976, p. 63.

    6 Voir en premier lieu les contributions suivantes : B. Bischoff, Lorsch im Spiegel seiner Handschriften, Münich, 1974 ; G. Billanovich, La trasmissione dei testi nell’Italia nord-occidentale. Milano, Nonantola, Brescia, dans Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), La cultura antica nell’Occidente latino dal VII all’XI secolo, Spolète, 1975, p. 321-352 ; Id., La tradizione milanese delle opere di sant’Ambrogio, Testi ambrosiani nelle biblioteche dei canonici di Sant’Ambrogio e del capitolo di Santa Tecla, dans G. Lazzati (éd.), Ambrosius Episcopus, op. cit., p. 5-34 ; M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale. Centri di trasmissione : Monza, Pavia, Milano, Bobbio, dans Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), La cultura antica nell’Occidente latino dal VII all’XI secolo, Spolète, 1975, p. 303-320 ; Ead., La tradizione milanese delle opere di sant Ambrogio. II : Recensiones milanesi, art. cité, p. 35-102 ; Ead., Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, dans Fondazione Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), Milano e il suo territorio in età comunale. Atti dell’XI Congresso internazionale di studi sull’Alto Medioevo, Spolète, 1989, p. 689-735 ; Ead., Manoscritti e testi fra Lombardia e Germania nel secolo X, dans Mittellateinisches Jahrbuch, 24-25, p. 105-115 ; A. Manfredi, Notizie sul catalogo e su i codici di Pomposa nel secolo XI, dans G. Billanovich (éd.), Pomposia. Monasterium in Italia modo primum. La biblioteca di Pomposa, Padoue, 1994, p. 11-66 ; Id., Amissis rastris ergo sola mansi sub astris. Ricerche su libri, biblioteca e catalogazione libraria a Pomposa nel secolo XI, dans A. Rusconi (éd.), Guido d’Arezzo monaco pomposiano. Atti del convegno di studio Codigoro (Ferrara), Abbazia di Pomposa, 3 ottobre 1997 ; Arezzo, Biblioteca della Città di Arezzo, 29-30 maggio 1998, Florence, 2000, p. 55-79, p. 55-79.

    7 Concernant ce dernier aspect de la recherche, il faut préciser qu’il nous manque pour les manuscrits d’Ambroise un instrument similaire à celui dont nous disposons pour Jérôme, c’est-à-dire un répertoire de ses manuscrits, qui, quoique imparfait ou incomplet, permet d’avoir une première vue d’ensemble de la tradition hiéronymienne : B. Lambert, Bibliotheca Hieronymania manuscripta. La tradition manuscrite des œuvres de saint Jérôme, Steenbrugge-La Haye, 1969-1972. Le recensement de tous les manuscrits d’une œuvre ambrosienne passe nécessairement par le dépouillement des catalogues de bibliothèques. Les éditions critiques d’Ambroise sont également de peu de secours car, à quelques exceptions près, les œuvres ne sont disponibles que dans les éditions vieillies de la fin du xixe siècle, parues dans la collection de Vienne, le CSEL, qui ne se souciait pas alors de recenser les manuscrits subsistants. Rares, de toute façon, sont les éditions plus récentes, comme celle du De officiis, éd. par M. Testard, Turnhout, 2000 (CCSL 15) ou celle du De Iacob et uita beata, éd. par G. Nauroy, Paris, 2010 (SC, 534), à fournir des listes qui recherchent l’exhaustivité.

    8 C. Gerzaguet, La Collectio ambrosienne de Florus de Lyon : sources d’une compilation et enjeux d’une méthode de travail, dans MEFRM, 123/2, 2011, p. 531-543.

    9 Berlin, Pruss. Staatsbibl., lat. fol. 327 ; Boulogne-sur-mer, Bibl. mun. 32 ; Bruxelles, Bibl. royale, 8654-72 ; Cambridge, Corpus Christi College 193 ; Leningrad, Publ. Lib., F. v. I. 6. ; Milan, Bibl. Ambros., D 84 inf ; Milan, Bibl. Ambros., D 268 inf ; Milan, Bibl. Ambros., H 78 sup. + Turin, G.V. 15 ; Milan, Bibl. Ambros., I 101 sup. ; Mont Cassin, Archivio della Badia 4 ; Orléans, Bibl. mun. 192 ; Oxford, Bodl. Lib., Lat. Misc. A. 3. ; Paris, BNF, lat. 1732 ; Paris, BNF, lat. 1759 ; Paris, BNF, lat. 2024 ; Paris, BNF, lat. 8907 ; Paris, BNF, lat. 12135 ; Paris, BNF, lat. 13246 ; Ravenne, Archivio Arcivescovile S. N. ; Salzbourg, Stiftsarchiv St Peter ; Salzbourg, Studienbibl., M. I. 477 ; St Paul im Lavanttal, Stiftsbibl. 1 1 ; Vienne, Nationalbibl., lat. 765 ; Zurich, Staatsarchiv. A. G. 19, No. I ; Zurich, Zentralbibliothek, C 79 b.

    10 On note cependant quelques hypothèses : Ravenne, par exemple, pour une collection des œuvres dogmatiques conservée aujourd’hui à Ravenna, Archivio Arcivescovile, s. n. Sur la dégradation de ces fragments, cf. Zurich, Zentralbibliothek, C 79 b, ff. 17r-17v (Fig. 1). Il s’agit d’un palimpseste qui contenait à l’origine l’Expositio in euangelium secundum Lucam. C’est le plus ancien témoin conservé d’une œuvre ambrosienne.

    11 Ambroise, epistulae 32 et 37.

    12 Cf. infra.

    13 Dans ses œuvres écrites à l’occasion de la controverse pélagienne, Augustin cite à de très nombreuses reprises des extraits d’Ambroise. Voir par exemple Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, IX, 29-31.

    14 M. Gorman, From Isidore to Claudius of Turin : The Works of Ambrose on Genesis in the Early Middle Ages, dans Revue des études augustiniennes, 45, 1, 1999, p. 131. M. Gorman s’est livré à un recensement des plus anciens témoins des commentaires d’Ambroise sur la Genèse, cf. p. 132-134.

    15 P. Riché, Écoles et enseignement dans le Haut Moyen Âge, Paris, 1979, p. 49.

    16 M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, op. cit., p. 307-310.

    17 Zurich, Zentralbibliothek C 79 b, cf. infra, p. 217.

    18 Lucca, Biblioteca capitolare, 14. Nous remercions M. Ferrari pour son expertise d’après les clichés que nous lui avons soumis le 5 juillet 2011.

    19 Dans le déplacement et la perdition des manuscrits milanais, il faut aussi prendre en compte la fuite de la curie à Gênes pendant la période lombarde, cf. M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, art. cité, p. 303-320, p. 307.

    20 Capitale du royaume ostrogoth.

    21 Capitale du royaume lombard.

    22 La reine lombarde Teodolinde (570 ?, Ratisbonne, 627, Monza) a joue un rôle essentiel de mécène pour la ville de Monza en faisant construire la Basilique de S. Giovanni Battista.

    23 Ravenna, Archivio Arcivescovile s. n.

    24 C. Gerzaguet, Ambroise, Cassiodore et la série dite « De Patriarchis », Revue des études augustiniennes et patristiques 59/2, 2013, p. 275-298. La série comprend le De Abraham, le De Isaac uel anima, le De bono mortis, le De fuga saeculi, le De Iacob et vita beata, le De Joseph et le De patriarchis. Les premiers manuscrits à la conserver dans son intégralité datent de l’époque carolingienne et descendent d’un archétype italien originaire d’Italie du nord : Lucca, Bibl. capit., 14, c. 865, copié à Milan même, cf. supra note 18 et Fig. 3, et Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Augiensis CCXIII, c. 880, copié en Italie du Nord, cf. Fig. 2.

    25 M. Ferrari, La tradizione milanese delle opere di sant Ambrogio, art. cité, p. 59-76.

    26 Ils sont conservés aujourd’hui à Zurich, à la Zentralbibliothek (Fig. 1), et à Paris, BNF, lat. 13246. Il s’agit dans le témoin de Zurich d’un extrait du chapitre VI de l’In Lucam (§ 86-91).

    27 Pour le seul Mont-Cassin, nous avons dénombré entre le ixe et le xiie siècles plus de trente homiliaires contenant des extraits de l’In Lucam.

    28 Cf. par exemple les mentions qui se lisent in marginem dans le Città del Vaticano, Bibl. Apost. Vat., Vat. Lat. 264.

    29 Arnulfi Gesta archiepiscopurum medialonensium, éd. par L. C. Bethmann, W. Wattenbach, Hanovre, 1848 (MGH, script., VIII), 27. 42-43.

    30 Cf. le travail de M. Gorman, From Isidore to Claudius of Turin, art. cité.

    31 Cambridge, Corpus Christi College, ms 193 (VIIIex, Corbie type a-b, Nord de la France ?) ; Karlsruhe, Badische Landesbibl., Augiensis CXXV (IX1/3, Sud de l’Allemagne ou Suisse ?) ; Karlsruhe, Badische Landesbibl., CCXVI (IX1-2/4, sans doute Konstanz) ; Monza, bibl. capit., Ms c 1/61 (IX1-2/4, Nord-Ouest de l’Italie) ; Munich, Bayerische Staatsbibl., Clm 3728 (X3/4, Italie du Nord, Milan exclu). À l’issue de nos propres dépouillements, nous ajoutons à ces témoins Paris, BNF, lat. 1718, provenant de l’école palatine de Saint-Rémy de Reims, c. 800.

    32 Voir les conciles ecclésiastiques d’Arles, Châlons-sur-Saône, Mainz, Reims et Tours en mai 813 où il est recommandé (délibération XV adoptée à Reims) d’utiliser les sermons des Pères pour les prédications. Cf. É. Palazzo, La liturgie carolingienne : vieux débats, nouvelles perspectives, dans F. Falkowski, Y. Sassier (éd.), Le monde carolingien : bilan, perspectives, champs de recherches, Actes du colloque international de Poitiers, Centre d’Études supérieures de Civilisation médiévale, 18-20 novembre 2004, Turnhout, 2009, p. 219-242.

    33 Cf. V. von Büren, Ambroise de Milan dans la bibliothèque de Cluny, dans Scriptorium, 47, 2, 1993, p. 127-165.

    34 Cf. B. Bischoff, Lorsch im Spiegel seiner Handschriften, op. cit.

    35 Reichenau possédait deux copies de l’Hexameron, dans la version milanaise de l’œuvre, datées l’une des années 810-830, l’autre des années 820-835 (actuels Augienses CXXV et CCXVI).

    36 Cf. P. Boucheron, Palimpsestes ambrosiens, op. cit., p. 168-171.

    37 Sur la datation de ce catalogue et les hypothèses, cf. M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, art. cité ; M. Tosi, Il governo abbaziale di Gerberto a Bobbio, dans M. Tosi (éd.), Gerberto. Scienza, storia e mito. Atti del Gerberti Symposium (Bobbio 25-27 luglio 1983), Bobbio, 1985, p. 71-234 ; A. Zironi, Il monastero longobardo di Bobbio. Crocevia di uomini, manoscritti e culture, Spolète, 2004 ; et pour la mise au point la plus récente, M. Richter, Bobbio in the Early Middle Ages. The Abiding Legacy of Colombanus, Dublin, 2008.

    38 Il est probable qu’il s’agisse d’un titre variant pour le De Nabuthe.

    39 Certaines lettres et certaines ligatures (notamment fl) rappellent des tracés trouvés dans les chartes mérovingiennes.

    40 Cf. CSEL 78, 1962, voir le détail de la discussion critique d’O. Faller.

    41 P. Riché, Écoles et enseignement dans le Haut Moyen Âge, op. cit., p. 45.

    42 Le roi lombard Agilulf, de confession arienne, épouse la reine Teodelinde en 590. Sous l’influence de celle-ci et de Colomban, il se convertit au catholicisme et donne des terres à ce dernier pour fonder son monastère et propager la nouvelle foi.

    43 Voir l’article de synthèse de V. von Büren, Ambroise de Milan dans la bibliothèque de Cluny, art. cité.

    44 Cf. p. 216.

    45 Novara, bib. capit. del Duomo 48 (20).

    46 Il figure dans un manuscrit issu de cette abbaye parvenu ensuite à Monza où il est encore conservé sous la cote c-1/61. Celle-ci possédait également un autre exemplaire de ce même corpus copié en Toscane.

    47 M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 707. Giovanni Gualberto envoie des moines de Vallombrosa à Milan, cf. P. Zerbi, Alcuni risultati e prospettive di ricerca sulla storia religiosa di Milano dalla fine del secolo XI fino a 1144, dans G. Rigamonti (éd.), Problemi di storia religiosa lombarda, Côme, 1972, p. 17-26, p. 22-23. De ces échanges entre Milan et Vallombrosa, on possède encore les manuscrits suivants : Milan, Biblioteca Ambrosiana, R 82 sup et F 117 sup.

    48 Fig. 3 et 4. Le manuscrit a été restauré au début du xiie siècle, voir en particulier l’ex-libris qui mentionne un episcopus R. qui ne peut être que Rangiero (1097-1112) et son successeur, Rodolfo (1112-1118).

    49 Cf. M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 693. Elle le définit comme un « monumento aere perennius », ibid. Description du B 54 inf : cc. II + 246 + II ; mm 560 × 370. Voir aussi l’actuel C 133 inf de l’Ambrosiana, composé à partir de quatre modèles différents, voir M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 689-735, p. 694.

    50 Voir A. Ambrosioni, Corbo (Corbus, Corvus), Martino, dans M. P. Alberzoni, A. Lucioni (éd.), Milano, papato e impero in età medievale, Milan, 2003, p. 203-212 et M. Zelzer, Der Beitrag von Mailand zur Bewahrung der Werke des hl. Ambrosius in Spiegel der ersten Gesamtausgabe des Mailänder Kanonikers Martinus Corbo aus dem 12. Jahrhundert, dans E. Colombi (éd.), La trasmissione dei testi patristici latini : problemi e prospettive. Atti del colloquio internazionale, Roma, 26-28 ottobre 2009, Turnhout, 2012, p. 297-313.

    51 À l’origine, il y avait quatre énormes volumes, dont il reste aujourd’hui, en raison de démembrements successifs, cinq manuscrits dans l’Archivio capitolare et deux à la Bibliothèque vaticane. Les manuscrits de l’Archivio ont le format suivant : 455 mm × 300 mm.

    52 Un autre éclairage sur la façon dont s’est constituée cette collection nous est fourni par une partie de la correspondance de Martino Corbo, notamment par des lettres qu’il échange avec deux personnages de Ratisbonne, Paul et Gébéard. Cette correspondance montre que Corbo a demandé à ceux-ci de l’aider dans sa tâche éditoriale et de lui fournir des manuscrits d’Ambroise. Ainsi, on sait que Paul et Gébéard lui ont fait parvenir un manuscrit du De obitu Gratiani trouvé à la bibliothèque capitulaire de Vérone. Dans une autre lettre, Paul explique qu’il a enfin trouvé une copie de l’In Esaiam à Reims, mais qu’il n’a pas encore réussi à trouver trace de deux autres écrits, l’Ad Pansophium et l’Ad reginam Marcomannorum, œuvres dont nous ne connaissons le nom que grâce à cette lettre. En réalité, dans une lettre postérieure, les deux prêtres s’excusent en disant qu’ils ont eu de fausses informations, que l’In Esaiam n’est pas à Reims et qu’ils le recherchent maintenant en Sassonie et en Gaule belge. Il n’est pas étonnant que des œuvres d’Ambroise soient recherchées à Reims dans la mesure où l’École palatine à la fin du viiie siècle, puis Hincmar de Reims (milieu ixe siècle) avaient constitué un fonds important de manuscrits ambrosiens. Il nous reste d’ailleurs un manuscrit du chapitre cathédral de Reims avec un ex dono d’Hincmar, Reims, bibl. mun. 376 qui contient à la fois des œuvres authentiques d’Ambroise et des spuria ou dubia (De Salomone, De diviniis mysteriis, De Nabuthe, Apologia David, Paschae mysterium).

    53 Voir les travaux de M. Zelzer, en particulier sur la contamination du manuscrit de Corbo, CSEL 82, 3, p. LXIII-LXVI. Corbo a utilisé deux manuscrits : un manuscrit copié à Santa Tecla (A dans le stemma de M. Zelzer, p. LXI) et un autre de provenance milanaise ou d’une région proche (W dans le même stemma). Voir aussi C. Gerzaguet, Le « De fuga saeculi » d’Ambroise de Milan : transmission, diffusion et circulation de la tradition manuscrite ( ixe- xiie siècles), Segno e Testo 12, 2014, p. 135-138 : nous avons trouvé des preuves semblables de contaminations à l’intérieur du rameau milanais.

    54 Parmi l’un des modèles ayant servi au Vat. Lat. 264, on reconnaît le témoin Lucca, Bibl. capit., ms 14 qui a servi pour la série sur les patriarches comprenant sept œuvres.

    55 Isacco o l’anima, trad. par Cl. Moreschini, SAEMO 3, Milan/Rome, 1982, p. 27.

    56 Vat. Lat. 264, 269, 270, 275, 276, 280 : ce sont des manuscrits ambrosiens, avec parfois des œuvres d’Augustin. Je remercie Antonio Manfredi, scriptor de la Biblioteca Apostolica Vaticana, de m’avoir permis de bénéficier à la fois de ses remarques et d’un accès élargi aux collections.

    57 Les données proviennent du dépouillement des tomes des Codices Latini Antiquiores de E. A. Lowe, Oxford, 1934-1966.

    58 Les données du tableau sont issues du dépouillement des trois volumes de B. Bischoff, Katalog der festländischen Handschriften des neunten Jahrhunderts (mit Ausnahme der wisigotischen), t. 1 Aachen-Lambach, Wiesbaden, 1998, t. 2 Laon-Paderborn, Wiesbaden, 2004, t. 3 Padua-Zwickau, 2014, des quatre-vingt-sept microfiches éditées dans Handschriftenarchiv Bernhart Bischoffi, A. Mentzel-Reuters (éd.),(Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica, Hs. Cl, C2), Münich, 1997.

    Auteur

    • Camille Gerzaguet

      Auteur d’une thèse sur le De fuga saeculi d’Ambroise, Camille Gerzaguet est actuellement pensionnaire de la Fondation Thiers.

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    1 On notera par exemple le large usage fait des citations d’Ambroise dans la controverse sur la prédestination qui oppose Gottschalk d’Orbais à Hincmar de Reims, en particulier dans le De praedestinatione Dei et libero arbitrio écrit par le second.

    2 P. Boucheron, Palimpsestes ambrosiens : la commune, la liberté et le saint patron (Milan, xie- xve siècles), dans P. Chastang (dir.), Le passé à l’épreuve du présent. Appropriations et usages du passé au Moyen Âge et à la Renaissance, Paris, 2008, p. 34-35.

    3 Clavis Patrum Latinorum, E. Dekkers (éd.), Turnhout, 1995 (CCSL), no 123-165, p. 39-50.

    4 On songe en particulier à l’auteur désormais désigné sous le nom d’Ambrosiaster dont les œuvres étaient attribuées à Ambroise : le Commentarius in XIII epistulas Paulinas, CPL 184 et les Quaestiones Veteris et Noui Testamenti, CPL 185.

    5 À l’exception cependant de l’Apologia Dauid (mutilé), du De Ioseph et du De patriarchis pour lesquels on possède un témoin daté de la fin du vie siècle et copié en Italie du Nord, le manuscrit Boulogne-sur-Mer, Bibliothèque municipale, 32. Le plus ancien exemplaire de l’Hexameron ne subsiste que sous la forme d’un fragment daté de la fin du vie siècle, copié lui aussi en Italie, le manuscrit Orléans, Bibliothèque municipale 192, ff. 7-14. L’analyse de Mirella Ferrari vaut donc pour la globalité des œuvres d’exégèse vétérotestamentaire : « quatre siècles d’histoire du texte doivent être reconstruits avec les seules armes de la critique textuelle, sans aucun témoin », cf. M. Ferrari, Recensiones milanesi tardo-antiche, carolinge, basso-medioevali di opere di Sant’Ambrogio, dans G. Lazzati (éd.), Ambrosius episcopus. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di Sant’Ambrogio alla cattedra espiscopale (Milano 2-7 dicembre 1974), I, Studia Patristica Mediolanensia 6, Milan, 1976, p. 63.

    6 Voir en premier lieu les contributions suivantes : B. Bischoff, Lorsch im Spiegel seiner Handschriften, Münich, 1974 ; G. Billanovich, La trasmissione dei testi nell’Italia nord-occidentale. Milano, Nonantola, Brescia, dans Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), La cultura antica nell’Occidente latino dal VII all’XI secolo, Spolète, 1975, p. 321-352 ; Id., La tradizione milanese delle opere di sant’Ambrogio, Testi ambrosiani nelle biblioteche dei canonici di Sant’Ambrogio e del capitolo di Santa Tecla, dans G. Lazzati (éd.), Ambrosius Episcopus, op. cit., p. 5-34 ; M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale. Centri di trasmissione : Monza, Pavia, Milano, Bobbio, dans Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), La cultura antica nell’Occidente latino dal VII all’XI secolo, Spolète, 1975, p. 303-320 ; Ead., La tradizione milanese delle opere di sant Ambrogio. II : Recensiones milanesi, art. cité, p. 35-102 ; Ead., Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, dans Fondazione Centro italiano di studi sull’alto medioevo (éd.), Milano e il suo territorio in età comunale. Atti dell’XI Congresso internazionale di studi sull’Alto Medioevo, Spolète, 1989, p. 689-735 ; Ead., Manoscritti e testi fra Lombardia e Germania nel secolo X, dans Mittellateinisches Jahrbuch, 24-25, p. 105-115 ; A. Manfredi, Notizie sul catalogo e su i codici di Pomposa nel secolo XI, dans G. Billanovich (éd.), Pomposia. Monasterium in Italia modo primum. La biblioteca di Pomposa, Padoue, 1994, p. 11-66 ; Id., Amissis rastris ergo sola mansi sub astris. Ricerche su libri, biblioteca e catalogazione libraria a Pomposa nel secolo XI, dans A. Rusconi (éd.), Guido d’Arezzo monaco pomposiano. Atti del convegno di studio Codigoro (Ferrara), Abbazia di Pomposa, 3 ottobre 1997 ; Arezzo, Biblioteca della Città di Arezzo, 29-30 maggio 1998, Florence, 2000, p. 55-79, p. 55-79.

    7 Concernant ce dernier aspect de la recherche, il faut préciser qu’il nous manque pour les manuscrits d’Ambroise un instrument similaire à celui dont nous disposons pour Jérôme, c’est-à-dire un répertoire de ses manuscrits, qui, quoique imparfait ou incomplet, permet d’avoir une première vue d’ensemble de la tradition hiéronymienne : B. Lambert, Bibliotheca Hieronymania manuscripta. La tradition manuscrite des œuvres de saint Jérôme, Steenbrugge-La Haye, 1969-1972. Le recensement de tous les manuscrits d’une œuvre ambrosienne passe nécessairement par le dépouillement des catalogues de bibliothèques. Les éditions critiques d’Ambroise sont également de peu de secours car, à quelques exceptions près, les œuvres ne sont disponibles que dans les éditions vieillies de la fin du xixe siècle, parues dans la collection de Vienne, le CSEL, qui ne se souciait pas alors de recenser les manuscrits subsistants. Rares, de toute façon, sont les éditions plus récentes, comme celle du De officiis, éd. par M. Testard, Turnhout, 2000 (CCSL 15) ou celle du De Iacob et uita beata, éd. par G. Nauroy, Paris, 2010 (SC, 534), à fournir des listes qui recherchent l’exhaustivité.

    8 C. Gerzaguet, La Collectio ambrosienne de Florus de Lyon : sources d’une compilation et enjeux d’une méthode de travail, dans MEFRM, 123/2, 2011, p. 531-543.

    9 Berlin, Pruss. Staatsbibl., lat. fol. 327 ; Boulogne-sur-mer, Bibl. mun. 32 ; Bruxelles, Bibl. royale, 8654-72 ; Cambridge, Corpus Christi College 193 ; Leningrad, Publ. Lib., F. v. I. 6. ; Milan, Bibl. Ambros., D 84 inf ; Milan, Bibl. Ambros., D 268 inf ; Milan, Bibl. Ambros., H 78 sup. + Turin, G.V. 15 ; Milan, Bibl. Ambros., I 101 sup. ; Mont Cassin, Archivio della Badia 4 ; Orléans, Bibl. mun. 192 ; Oxford, Bodl. Lib., Lat. Misc. A. 3. ; Paris, BNF, lat. 1732 ; Paris, BNF, lat. 1759 ; Paris, BNF, lat. 2024 ; Paris, BNF, lat. 8907 ; Paris, BNF, lat. 12135 ; Paris, BNF, lat. 13246 ; Ravenne, Archivio Arcivescovile S. N. ; Salzbourg, Stiftsarchiv St Peter ; Salzbourg, Studienbibl., M. I. 477 ; St Paul im Lavanttal, Stiftsbibl. 1 1 ; Vienne, Nationalbibl., lat. 765 ; Zurich, Staatsarchiv. A. G. 19, No. I ; Zurich, Zentralbibliothek, C 79 b.

    10 On note cependant quelques hypothèses : Ravenne, par exemple, pour une collection des œuvres dogmatiques conservée aujourd’hui à Ravenna, Archivio Arcivescovile, s. n. Sur la dégradation de ces fragments, cf. Zurich, Zentralbibliothek, C 79 b, ff. 17r-17v (Fig. 1). Il s’agit d’un palimpseste qui contenait à l’origine l’Expositio in euangelium secundum Lucam. C’est le plus ancien témoin conservé d’une œuvre ambrosienne.

    11 Ambroise, epistulae 32 et 37.

    12 Cf. infra.

    13 Dans ses œuvres écrites à l’occasion de la controverse pélagienne, Augustin cite à de très nombreuses reprises des extraits d’Ambroise. Voir par exemple Contra duas epistulas Pelagianorum, IV, IX, 29-31.

    14 M. Gorman, From Isidore to Claudius of Turin : The Works of Ambrose on Genesis in the Early Middle Ages, dans Revue des études augustiniennes, 45, 1, 1999, p. 131. M. Gorman s’est livré à un recensement des plus anciens témoins des commentaires d’Ambroise sur la Genèse, cf. p. 132-134.

    15 P. Riché, Écoles et enseignement dans le Haut Moyen Âge, Paris, 1979, p. 49.

    16 M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, op. cit., p. 307-310.

    17 Zurich, Zentralbibliothek C 79 b, cf. infra, p. 217.

    18 Lucca, Biblioteca capitolare, 14. Nous remercions M. Ferrari pour son expertise d’après les clichés que nous lui avons soumis le 5 juillet 2011.

    19 Dans le déplacement et la perdition des manuscrits milanais, il faut aussi prendre en compte la fuite de la curie à Gênes pendant la période lombarde, cf. M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, art. cité, p. 303-320, p. 307.

    20 Capitale du royaume ostrogoth.

    21 Capitale du royaume lombard.

    22 La reine lombarde Teodolinde (570 ?, Ratisbonne, 627, Monza) a joue un rôle essentiel de mécène pour la ville de Monza en faisant construire la Basilique de S. Giovanni Battista.

    23 Ravenna, Archivio Arcivescovile s. n.

    24 C. Gerzaguet, Ambroise, Cassiodore et la série dite « De Patriarchis », Revue des études augustiniennes et patristiques 59/2, 2013, p. 275-298. La série comprend le De Abraham, le De Isaac uel anima, le De bono mortis, le De fuga saeculi, le De Iacob et vita beata, le De Joseph et le De patriarchis. Les premiers manuscrits à la conserver dans son intégralité datent de l’époque carolingienne et descendent d’un archétype italien originaire d’Italie du nord : Lucca, Bibl. capit., 14, c. 865, copié à Milan même, cf. supra note 18 et Fig. 3, et Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Augiensis CCXIII, c. 880, copié en Italie du Nord, cf. Fig. 2.

    25 M. Ferrari, La tradizione milanese delle opere di sant Ambrogio, art. cité, p. 59-76.

    26 Ils sont conservés aujourd’hui à Zurich, à la Zentralbibliothek (Fig. 1), et à Paris, BNF, lat. 13246. Il s’agit dans le témoin de Zurich d’un extrait du chapitre VI de l’In Lucam (§ 86-91).

    27 Pour le seul Mont-Cassin, nous avons dénombré entre le ixe et le xiie siècles plus de trente homiliaires contenant des extraits de l’In Lucam.

    28 Cf. par exemple les mentions qui se lisent in marginem dans le Città del Vaticano, Bibl. Apost. Vat., Vat. Lat. 264.

    29 Arnulfi Gesta archiepiscopurum medialonensium, éd. par L. C. Bethmann, W. Wattenbach, Hanovre, 1848 (MGH, script., VIII), 27. 42-43.

    30 Cf. le travail de M. Gorman, From Isidore to Claudius of Turin, art. cité.

    31 Cambridge, Corpus Christi College, ms 193 (VIIIex, Corbie type a-b, Nord de la France ?) ; Karlsruhe, Badische Landesbibl., Augiensis CXXV (IX1/3, Sud de l’Allemagne ou Suisse ?) ; Karlsruhe, Badische Landesbibl., CCXVI (IX1-2/4, sans doute Konstanz) ; Monza, bibl. capit., Ms c 1/61 (IX1-2/4, Nord-Ouest de l’Italie) ; Munich, Bayerische Staatsbibl., Clm 3728 (X3/4, Italie du Nord, Milan exclu). À l’issue de nos propres dépouillements, nous ajoutons à ces témoins Paris, BNF, lat. 1718, provenant de l’école palatine de Saint-Rémy de Reims, c. 800.

    32 Voir les conciles ecclésiastiques d’Arles, Châlons-sur-Saône, Mainz, Reims et Tours en mai 813 où il est recommandé (délibération XV adoptée à Reims) d’utiliser les sermons des Pères pour les prédications. Cf. É. Palazzo, La liturgie carolingienne : vieux débats, nouvelles perspectives, dans F. Falkowski, Y. Sassier (éd.), Le monde carolingien : bilan, perspectives, champs de recherches, Actes du colloque international de Poitiers, Centre d’Études supérieures de Civilisation médiévale, 18-20 novembre 2004, Turnhout, 2009, p. 219-242.

    33 Cf. V. von Büren, Ambroise de Milan dans la bibliothèque de Cluny, dans Scriptorium, 47, 2, 1993, p. 127-165.

    34 Cf. B. Bischoff, Lorsch im Spiegel seiner Handschriften, op. cit.

    35 Reichenau possédait deux copies de l’Hexameron, dans la version milanaise de l’œuvre, datées l’une des années 810-830, l’autre des années 820-835 (actuels Augienses CXXV et CCXVI).

    36 Cf. P. Boucheron, Palimpsestes ambrosiens, op. cit., p. 168-171.

    37 Sur la datation de ce catalogue et les hypothèses, cf. M. Ferrari, La trasmissione dei testi in Italia nord-occidentale, art. cité ; M. Tosi, Il governo abbaziale di Gerberto a Bobbio, dans M. Tosi (éd.), Gerberto. Scienza, storia e mito. Atti del Gerberti Symposium (Bobbio 25-27 luglio 1983), Bobbio, 1985, p. 71-234 ; A. Zironi, Il monastero longobardo di Bobbio. Crocevia di uomini, manoscritti e culture, Spolète, 2004 ; et pour la mise au point la plus récente, M. Richter, Bobbio in the Early Middle Ages. The Abiding Legacy of Colombanus, Dublin, 2008.

    38 Il est probable qu’il s’agisse d’un titre variant pour le De Nabuthe.

    39 Certaines lettres et certaines ligatures (notamment fl) rappellent des tracés trouvés dans les chartes mérovingiennes.

    40 Cf. CSEL 78, 1962, voir le détail de la discussion critique d’O. Faller.

    41 P. Riché, Écoles et enseignement dans le Haut Moyen Âge, op. cit., p. 45.

    42 Le roi lombard Agilulf, de confession arienne, épouse la reine Teodelinde en 590. Sous l’influence de celle-ci et de Colomban, il se convertit au catholicisme et donne des terres à ce dernier pour fonder son monastère et propager la nouvelle foi.

    43 Voir l’article de synthèse de V. von Büren, Ambroise de Milan dans la bibliothèque de Cluny, art. cité.

    44 Cf. p. 216.

    45 Novara, bib. capit. del Duomo 48 (20).

    46 Il figure dans un manuscrit issu de cette abbaye parvenu ensuite à Monza où il est encore conservé sous la cote c-1/61. Celle-ci possédait également un autre exemplaire de ce même corpus copié en Toscane.

    47 M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 707. Giovanni Gualberto envoie des moines de Vallombrosa à Milan, cf. P. Zerbi, Alcuni risultati e prospettive di ricerca sulla storia religiosa di Milano dalla fine del secolo XI fino a 1144, dans G. Rigamonti (éd.), Problemi di storia religiosa lombarda, Côme, 1972, p. 17-26, p. 22-23. De ces échanges entre Milan et Vallombrosa, on possède encore les manuscrits suivants : Milan, Biblioteca Ambrosiana, R 82 sup et F 117 sup.

    48 Fig. 3 et 4. Le manuscrit a été restauré au début du xiie siècle, voir en particulier l’ex-libris qui mentionne un episcopus R. qui ne peut être que Rangiero (1097-1112) et son successeur, Rodolfo (1112-1118).

    49 Cf. M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 693. Elle le définit comme un « monumento aere perennius », ibid. Description du B 54 inf : cc. II + 246 + II ; mm 560 × 370. Voir aussi l’actuel C 133 inf de l’Ambrosiana, composé à partir de quatre modèles différents, voir M. Ferrari, Produzione libraria e biblioteche a Milano nei secoli XI e XII, art. cité, p. 689-735, p. 694.

    50 Voir A. Ambrosioni, Corbo (Corbus, Corvus), Martino, dans M. P. Alberzoni, A. Lucioni (éd.), Milano, papato e impero in età medievale, Milan, 2003, p. 203-212 et M. Zelzer, Der Beitrag von Mailand zur Bewahrung der Werke des hl. Ambrosius in Spiegel der ersten Gesamtausgabe des Mailänder Kanonikers Martinus Corbo aus dem 12. Jahrhundert, dans E. Colombi (éd.), La trasmissione dei testi patristici latini : problemi e prospettive. Atti del colloquio internazionale, Roma, 26-28 ottobre 2009, Turnhout, 2012, p. 297-313.

    51 À l’origine, il y avait quatre énormes volumes, dont il reste aujourd’hui, en raison de démembrements successifs, cinq manuscrits dans l’Archivio capitolare et deux à la Bibliothèque vaticane. Les manuscrits de l’Archivio ont le format suivant : 455 mm × 300 mm.

    52 Un autre éclairage sur la façon dont s’est constituée cette collection nous est fourni par une partie de la correspondance de Martino Corbo, notamment par des lettres qu’il échange avec deux personnages de Ratisbonne, Paul et Gébéard. Cette correspondance montre que Corbo a demandé à ceux-ci de l’aider dans sa tâche éditoriale et de lui fournir des manuscrits d’Ambroise. Ainsi, on sait que Paul et Gébéard lui ont fait parvenir un manuscrit du De obitu Gratiani trouvé à la bibliothèque capitulaire de Vérone. Dans une autre lettre, Paul explique qu’il a enfin trouvé une copie de l’In Esaiam à Reims, mais qu’il n’a pas encore réussi à trouver trace de deux autres écrits, l’Ad Pansophium et l’Ad reginam Marcomannorum, œuvres dont nous ne connaissons le nom que grâce à cette lettre. En réalité, dans une lettre postérieure, les deux prêtres s’excusent en disant qu’ils ont eu de fausses informations, que l’In Esaiam n’est pas à Reims et qu’ils le recherchent maintenant en Sassonie et en Gaule belge. Il n’est pas étonnant que des œuvres d’Ambroise soient recherchées à Reims dans la mesure où l’École palatine à la fin du viiie siècle, puis Hincmar de Reims (milieu ixe siècle) avaient constitué un fonds important de manuscrits ambrosiens. Il nous reste d’ailleurs un manuscrit du chapitre cathédral de Reims avec un ex dono d’Hincmar, Reims, bibl. mun. 376 qui contient à la fois des œuvres authentiques d’Ambroise et des spuria ou dubia (De Salomone, De diviniis mysteriis, De Nabuthe, Apologia David, Paschae mysterium).

    53 Voir les travaux de M. Zelzer, en particulier sur la contamination du manuscrit de Corbo, CSEL 82, 3, p. LXIII-LXVI. Corbo a utilisé deux manuscrits : un manuscrit copié à Santa Tecla (A dans le stemma de M. Zelzer, p. LXI) et un autre de provenance milanaise ou d’une région proche (W dans le même stemma). Voir aussi C. Gerzaguet, Le « De fuga saeculi » d’Ambroise de Milan : transmission, diffusion et circulation de la tradition manuscrite ( ixe- xiie siècles), Segno e Testo 12, 2014, p. 135-138 : nous avons trouvé des preuves semblables de contaminations à l’intérieur du rameau milanais.

    54 Parmi l’un des modèles ayant servi au Vat. Lat. 264, on reconnaît le témoin Lucca, Bibl. capit., ms 14 qui a servi pour la série sur les patriarches comprenant sept œuvres.

    55 Isacco o l’anima, trad. par Cl. Moreschini, SAEMO 3, Milan/Rome, 1982, p. 27.

    56 Vat. Lat. 264, 269, 270, 275, 276, 280 : ce sont des manuscrits ambrosiens, avec parfois des œuvres d’Augustin. Je remercie Antonio Manfredi, scriptor de la Biblioteca Apostolica Vaticana, de m’avoir permis de bénéficier à la fois de ses remarques et d’un accès élargi aux collections.

    57 Les données proviennent du dépouillement des tomes des Codices Latini Antiquiores de E. A. Lowe, Oxford, 1934-1966.

    58 Les données du tableau sont issues du dépouillement des trois volumes de B. Bischoff, Katalog der festländischen Handschriften des neunten Jahrhunderts (mit Ausnahme der wisigotischen), t. 1 Aachen-Lambach, Wiesbaden, 1998, t. 2 Laon-Paderborn, Wiesbaden, 2004, t. 3 Padua-Zwickau, 2014, des quatre-vingt-sept microfiches éditées dans Handschriftenarchiv Bernhart Bischoffi, A. Mentzel-Reuters (éd.),(Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica, Hs. Cl, C2), Münich, 1997.

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    Ce livre est cité par

    • Kandzha, Iliana. (2020) Confessor, Traitor or Prosecutor: On the Ritualized Relationships between Kings and Bishops through the Prism of Ottonian Historiography. AUC PHILOSOPHICA ET HISTORICA, 2019. DOI: 10.14712/24647055.2019.6

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    • Courrier, Cyril. (2022) Topographie et urbanisme de la Rome antique. DOI: 10.4000/books.puc.28939

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    Gerzaguet, C. (2015). La « mémoire textuelle » d’Ambroise de Milan en Italie : manuscrits, centres de diffusion, voies de transmission (ve-xiie siècle). In P. Boucheron & S. Gioanni (éds.), La mémoire d’Ambroise de Milan. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.29331
    Gerzaguet, Camille. « La “mémoire textuelle” d’Ambroise de Milan en Italie : manuscrits, centres de diffusion, voies de transmission (ve-xiie siècle) ». In La mémoire d’Ambroise de Milan, édité par Patrick Boucheron et Stéphane Gioanni. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2015. doi:10.4000/books.psorbonne.29331.
    Gerzaguet, Camille. « La “mémoire textuelle” d’Ambroise de Milan en Italie : manuscrits, centres de diffusion, voies de transmission (ve-xiie siècle) ». La mémoire d’Ambroise de Milan, édité par Patrick Boucheron et Stéphane Gioanni, Éditions de la Sorbonne, 2015, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.29331.

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    Boucheron, P., & Gioanni, S. (éds.). (2015). La mémoire d’Ambroise de Milan. Paris: Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.29268
    Boucheron, Patrick, et Stéphane Gioanni, éd. La mémoire d’Ambroise de Milan. Paris: Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome, 2015. doi:10.4000/books.psorbonne.29268.
    Boucheron, Patrick, et Stéphane Gioanni, éditeurs. La mémoire d’Ambroise de Milan. Éditions de la Sorbonne, Publications de l’École française de Rome, 2015, https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.29268.
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