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Avant-propos. Les enjeux d’une monographie

p. 25-58


Texte intégral

1Les archives urbaines médiévales de la ville de Montpellier possèdent la double particularité d’être abondantes et d’avoir été l’objet d’investigations très partielles. Après le louable effort initié à la fin du xixe siècle par les historiens et les occitanistes, elles sont demeurées à l’écart des grandes entreprises de publication de l’après-guerre. La fragilité du savoir érudit produit sur les documents montpelliérains1, associée à une histoire archivistique singulière – sur laquelle je reviendrai très largement au début de cet essai –, a privé les chercheurs des instruments de recherche et de travail auxquels ils sont accoutumés, et a condamné la ville à demeurer à l’écart du moment historiographique des grandes monographies d’histoire économique et sociale. Paradoxalement, cette situation a favorisé une préservation exceptionnelle du paysage documentaire, très tôt fossilisé. Pour mener une étude sur la culture de l’écrit au Moyen Âge, Montpellier constituait par conséquent un terrain d’investigation remarquable, à condition de réaliser une partie du travail d’identification et de datation des séries documentaires qui furent produites par le gouvernement de la ville entre la fin du xiie siècle et 1380. Mais l’attention portée aux objets écrits eux-mêmes ne constituant pas une fin en soi, cet essai entend examiner, à partir du cas montpelliérain, la « révolution documentaire » que connaît l’Occident à partir de la fin du xiie siècle2, en se plaçant du point de vue d’une histoire sociale.

2Au cours de la période qui s’étend du xiie au xive siècle, apparaissent en Occident des communautés d’habitants dotées du droit de délibérer et de pourvoir à leur destinée. En leur sein, les rapports de pouvoir et de domination se transforment. Des institutions politiques apparaissent3. Des procédures inédites de consultation, de représentation et d’assujettissement sont inventées. Elles ont en commun d’exploiter les ressources intellectuelles et pratiques attachées à l’écrit. Adopter dans cet essai le point de vue d’une histoire sociale répondait à la nécessité de replacer la description positive du paysage documentaire d’une ville, façonné par l’activité de la communauté urbaine et de son gouvernement, dans la perspective plus générale d’une analyse des formes du pouvoir et de la domination propres au monde tardomédiéval. Il s’agissait en particulier d’éviter le piège que constitue une stricte distinction entre sphère publique et sphère privée – la première étant l’objet d’une histoire politique, la seconde d’une histoire socio-économique –, qui conduit invariablement à occulter l’existence d’un espace de discours et de techniques très largement partagé. Les systèmes d’administration de l’activité économique et d’organisation politique qui voient le jour à partir du xiie siècle ont en commun des textes, des doctrines et des formes documentaires.

3Dans cet essai, je reprendrai par conséquent le problème classique des implications sociales et politiques de l’adoption d’un système de communication gouverné par l’écrit, que Jack Goody avait formulé dès les années 19604 et qui fut repris par Brian Stock5. Mais cette question sera traitée à l’échelle monographique de manière à permettre une analyse précise des liens qui s’établissent entre l’ordre scriptural et documentaire et celui du gouvernement des hommes et des biens. Le choix d’une ville comme cadre de l’enquête ne doit rien au hasard. Le monde urbain est en effet, aux xiie-xive siècles, le lieu d’une grande vitalité sociale et culturelle et le laboratoire de la mise au point des systèmes de gouvernement par l’écrit. Commençons par dresser un bilan des travaux récents produits dans les champs historiographiques au croisement desquels se situe le projet de ce livre.

Inflation et diversification de l’écrit au Moyen Âge

4Durant la première moitié du xxe siècle6, les travaux des sciences humaines et sociales ont abordé la question de la literacy7 sous l’angle de l’accroissement progressif de l’alphabétisation envisagé comme l’un des signes de l’avènement de la « modernité occidentale ». Conformément à une division disciplinaire qui assignait à l’histoire la tâche d’étudier les sociétés du passé et aux ethnologues celle d’analyser les sociétés non occidentales, le Moyen Âge et les sociétés colonisées ont été regardés, selon le modèle du « grand partage »8, comme un négatif de la modernité9. Dans ce schéma global, le développement de l’écrit et le recul concomitant de l’oralité étaient interprétés comme une des manifestations du progrès historique10 et l’invention de la presse à imprimer et des caractères mobiles au milieu du xve siècle a longtemps fait figure de rupture radicale11, malgré les fortes continuités qui caractérisent l’histoire du livre et de la culture de l’écrit entre le second Moyen Âge et les premiers Temps modernes. En proposant de considérer l’écrit comme une « technologie de l’intellect », l’anthropologie anglaise de la fin des années 1960 a opéré une rupture12 qui permettait aux savants de se déprendre de l’opposition entre sociétés traditionnelles et sociétés modernes13 et de rompre de la sorte avec l’idée d’un progrès linéaire inscrit dans le processus historique. Dès lors la question d’un hypothétique basculement vers la modernité dont les historiens pourraient déterminer le seuil chronologique s’est trouvée vidée de sa pertinence. Si l’écriture, en offrant un « système spatial de triage de l’information », occasionne des formes jusque-là inconnues d’usage des textes et ouvre par conséquent à de nouvelles opérations intellectuelles, Jack Goody rappelle qu’il ne s’agit en aucune manière de considérer le changement sous le modèle de la substitution :

à strictement parler, c’est une erreur de diviser les cultures entre orales et écrites : on a plutôt affaire à l’oral plus l’écrit, plus l’imprimé […]14.

5Étant acquis que les régions centrales de l’Occident maîtrisent l’écriture depuis l’Antiquité, il convient de circonscrire, pour chaque moment de l’histoire, l’extension du champ de la scripturalité15 et les formes particulières d’interaction qu’il entretient avec l’oralité16, la question pouvant être abordée sous l’angle des productions culturelles17, comme d’une sociohistoire des groupes18.

6Au cours de la décennie 1970, les médiévistes se sont emparés de ces nouvelles perspectives19 en critiquant les fondements erronés sur lesquels se greffait le récit du développement de l’écrit proposé par une certaine histoire qui reposait sur l’idée d’un progrès occidental amorcé avec l’avènement de la modernité. En portant le regard sur les productions écrites20 – ce que l’historiographie allemande postérieure dénomme Schriftkultur21 –, le médiéviste britannique Michael Clanchy a montré que l’histoire de la culture de l’écrit a connu une inflexion importante à la fin du xiie siècle22. L’accroissement de la part de l’écrit dans le système de communication occidental se manifeste alors par le développement de fonctions pratiques23 et par la prolifération de textes orientés vers l’action. Ce mouvement s’accompagne d’une transformation des formes et des outils de la domination sociale, dans laquelle l’inscription et la médiation écrites tiennent une place grandissante24. Cette évolution, depuis lors décrite pour d’autres espaces occidentaux25, s’est accompagnée d’un redéploiement typologique des documents. Sans disqualifier les formes orales de la culture, ni les pratiques propres aux semi-lettrés26, l’usage de l’écrit pratique a modifié les formes d’exercice du pouvoir par le groupe des dominants27, comme les modes d’acquisition du capital nécessaire à son intégration. Mais en plaçant un seuil à la fin du xiie siècle et en présentant l’écrit comme se substituant à des pratiques jusque-là réglées par une communication orale dominante28, sans intégrer pleinement la conception technologique de l’écrit proposée par Jack Goody qui nécessite, pour chaque séquence historique identifiée, de tenir compte des formes d’interaction avec l’oralité29, le travail de Michael Clanchy et de ses disciples a suscité une controverse au sujet de la place de l’écrit dans les sociétés altimédiévales. Ce débat a vu s’opposer les tenants d’une thèse minimaliste, défendue par Michael Richter qui, sur la foi de la rareté des manuscrits conservés, décrivait un monde laïque utilisant l’écrit avec une extrême parcimonie30, et les tenants d’une thèse maximaliste – Rosamond McKitterick31, Janet Nelson32… – qui ont au contraire défendu l’idée que les formes écrites ont joué un rôle central dans l’administration des biens laïcs comme dans le fonctionnement de l’ordre juridique dès le haut Moyen Âge33. Il existerait pour les laïcs de cette période des voies d’accès à l’écrit, le latin ne constituant pas, comme les médiévistes l’ont longtemps prétendu, une barrière insurmontable34. L’illettrisme supposé des laïcs, souvent justifié par l’incompatibilité des valeurs véhiculées par la culture écrite avec celles constitutives du groupe social des guerriers35, devrait être fortement nuancé36. À l’époque carolingienne, la constitution de l’aristocratie en un ordo intégré à l’Ecclesia aurait renforcé de manière décisive les liens que le groupe entretenait avec la culture de l’écrit. Il convient d’ajouter que la production d’écrits pratiques, dans le monde ecclésiastique mais également laïque, caractérise certains secteurs géographiques et sociaux de l’Europe carolingienne37.

7Mais force est de constater qu’à partir de la fin du xiie et du début du xiiie siècle, l’accélération de la production écrite associée à une conservation plus méthodique des archives38 conduit à une accumulation documentaire quantitativement inédite pour le Moyen Âge. Si l’historien voit cette richesse comme une aubaine, elle ne constitue pas, comme la pratique traditionnelle du métier pourrait le laisser croire, une simple démultiplication des « sources de l’histoire »39 et des récits interprétatifs du passé qu’elles permettent de produire. Les motifs et les résultats de cette forte croissance documentaire restent à expliquer. Si elle repose, pour une large part, sur des savoir-faire et des modi operandi anciens, parfois employés dès l’époque carolingienne, souvent revivifiés dans le contexte grégorien40, cette mutation manifeste matériellement la rupture qui s’opère alors dans le système de communication occidental.

8Dans le mouvement de transformation du dominium seigneurial en un gouvernement permanent qui caractérise la séquence historique des xie-xiiie siècles, l’écrit et les procédures écrites acquièrent une place nouvelle, visible tant dans la formalisation des règles juridiques41 et des normes de fonctionnement des institutions42, que dans la mise au point d’outils administratifs de contrôle des hommes, des biens et des revenus qu’ils engendrent43. Le pouvoir de « canonisation » de l’écriture44, indissociable de l’histoire du Christianisme comme de celle de la transmission des savoirs durant l’époque médiévale, est alors mis à profit dans le processus de fixation de la memoria des institutions ecclésiastiques. En agençant les textes hérités du passé sous forme de collections45 – les secondary records de Michael Clanchy –, ces collections confèrent à la renaissance du xiie siècle un caractère génératif qui se manifeste par la promotion des notions de ratio et de novitas46. Comme l’écrivait il y a quelques années déjà Georges Duby, le xiie siècle

reprend en main le legs, mais afin de l’exploiter, comme les défricheurs exploitaient les terres vierges. Afin d’en tirer avantage47.

9Apparaît un nouveau rapport au texte, dans le domaine des productions intellectuelles comme des écrits pratiques48, qu’Armando Petrucci a résumé par la formule scrivere per leggere49, c’est-à-dire écrire pour pouvoir ensuite, par la lecture, prendre connaissance de l’information contenue dans le texte. La mise en page des manuscrits évolue ainsi vers une « grammaire de la lisibilité », selon Malcom B. Parkes, et la formation des lettrés combine désormais préparation à l’écriture et à la lecture. Les formes nouvelles de la lectio impliquent une ordinatio ou une divisio du texte50 qui, inscrites visuellement dans le manuscrit, constituent de véritables protocoles de lecture et permettent le repérage rapide des passages importants, même en l’absence d’une lecture continue. À la mise en page s’ajoute, à partir de la fin du xie et du début du xiie siècle, la confection d’outils péritextuels – index, tables, concordances… – qui facilitent la pratique de la lecture référencée51. Cet accroissement de la dimension fonctionnelle du livre provoque par ailleurs sa diversification formelle52, comme la multiplication de la production de textes – listes, comptabilités… – qui, dissociés de la pratique orale, utilisent les ressources de triage spatial de l’information offertes par la page et par le registre. L’accroissement quantitatif de la production d’écrits pratiques conduit à l’apparition de types de documents différenciés qui s’organisent sous forme de séries et qui obéissent graduellement à des règles particulières de production, de mise à jour et de conservation. En préservant sur le temps long la mémoire des actes réalisés et des données collectées, en formalisant dans un type documentaire régulier les actions accomplies, ces séries et règles facilitent le contrôle des agents et inscrivent l’action gestionnaire et gouvernementale dans une régularité qui permet, par comparaison, d’en évaluer la pertinence. Dans le domaine de la tenue des livres et de l’archivage des documents, la transformation de simples pratiques en habitudes, puis en savoir-faire indispensables à l’exercice d’un métier ou d’un office53, contribuent de manière décisive au processus de dissociation de la personne et de la fonction, et à une première forme de la dépersonnalisation des rapports sociaux54. C’est dans ce cadre, me semble-t-il, que se pose la question de la literalization ; elle n’est pas réductible à un processus d’accroissement de la maîtrise de l’écrit par des individus ou des groupes sociaux, mais constitue un élément de compréhension de la mutation des formes de domination sociale et d’exercice du dominium. La prolifération de la documentation administrative produit des formes nouvelles d’assujettissement de la population, mais également des mécanismes de contrôle inédits de l’action que les gouvernants exercent sur la communauté. La maîtrise des techniques de l’écrit devient dès lors l’objet d’un enjeu politique.

Ce qu’il faut entendre par écrit pratique

10La croissance de la production écrite en Occident à partir de la fin du xiie siècle se fait à la faveur d’un usage grandissant de ses fonctions dites pratiques. L’affaire est entendue. Mais que désigne exactement cette notion ? Elle semble reprendre la distinction, traditionnelle chez les juristes, entre sources de la doctrine et sources de la pratique qui oppose aux textes normatifs et théoriques les documents produits par le fonctionnement ordinaire de l’ordre juridique, assuré par ceux que Jean Gaudemet qualifie d’« orfèvres », et dont l’art quotidien est aussi créateur de droit55. Il résulte de cette tradition un premier enseignement : la pratique n’est jamais réductible à une mise en pratique. L’histoire n’obéissant pas au commandement des idées, les praticiens ne sont pas des « automates subjugués56 » qui déclineraient ce qui s’est décidé ailleurs, et leur travail, bien qu’orienté par des règles acquises d’expérience et guidé par la force des habitudes assimilées, concourt à la production et à la formalisation du changement social. Chaque document conservé, produit au cours des xiie-xive siècles, n’est pas un simple miroir du passé, dont l’historien pourrait rendre compte en le rapportant à des évolutions historiques globales, comme la genèse de l’État ou les progrès d’un art du gouvernement connus par ailleurs, grâce à une production théorique replacée dans une généalogie qui conduirait jusqu’aux traités consacrés à cette question qui fleurissent aux premiers temps de la modernité57. La notion d’écriture pratique rappelle au contraire « que toute opération intellectuelle est déjà et toujours inscrite dans des savoirs corporels et des dispositions pratiques, mobilisées dans la conduite de l’action58 ». Ce sont ces dispositifs qu’il convient de comprendre à travers leurs vestiges matériels. L’historien doit analyser leur fonction prescriptive, identifier les formes de performation du réel qu’ils produisent59 et décrire leur évolution dans le temps, ce qui revient à considérer l’écrit pratique comme une technique du pouvoir60, favorisant, par la routine d’une écriture quotidienne qui perd son caractère de rituel, un mouvement d’incorporation des rapports de domination de la part des gouvernés.

11La notion de pragmatische Schriftlichkeit forgée par l’historiographie allemande61 désigne l’ensemble des textes produisant, d’une manière ou d’une autre, un effet direct sur la vie quotidienne des hommes (Lebenspraxis). Elle a l’avantage de produire une distinction fondée sur la fonction assignée à certains types d’écrits et elle oblige à reposer la question des formes de rationalisation instrumentale de l’action qu’engendre la consignation des faits sur un support durable, ces derniers étant disponibles pour d’autres usages, pour d’autres actions inscrites dans de nouveaux contextes. Mais il ne faudrait pas, au profit d’une revalorisation des dispositifs de pouvoir inhérents à l’écrit pratique, considérer ce domaine comme hermétique à toute influence des milieux et des œuvres intellectuels. La sociohistoire des acteurs montre au contraire, singulièrement dans le monde urbain méridional, des contacts quotidiens entre praticiens de l’écrit et juristes ayant reçu une formation universitaire, parfois auteurs d’œuvres théoriques, et dont les revenus proviennent en grande partie d’une activité de conseil exercée auprès des institutions urbaines62. Cet ancrage socioprofessionnel des intellectuels63 qui, pour le Midi, s’incarnent principalement dans la figure du juriste, explique que les traités produits aux xiiie et xive siècles soient nourris de cas concrets rencontrés dans la vie publique64. Le lien qui unit productions théoriques et écrit pratique65 peut être l’objet d’une approche prosopographique des acteurs, d’une description de la circulation des maximes et des concepts entre des textes de statut différent, ou bien encore, même si cela peut paraître plus difficile, d’une analyse de la transcription dans l’ordre de l’écrit pratique de principes plus abstraits66. La présence de nombreux juristes dans les sphères du pouvoir à Montpellier offre là encore un terrain d’enquête particulièrement fructueux.

Gouvernement, souveraineté et communauté

12En 1978, en transformant les formes historiques du gouvernement en un concept67 depuis lors largement diffusé dans les sciences sociales68, Michel Foucault identifiait l’essor des pratiques gouvernementales au xviiie siècle avec l’épanouissement du libéralisme politique et économique. C’est par l’émergence de la notion de population, dans le contexte d’une autonomisation du champ de l’économie politique, que le pouvoir aurait pris en Occident une tournure technologique dans laquelle le gouvernement des choses, qui implique des formes de connaissance nouvelles69, serait devenu le cœur des dispositifs du pouvoir étatique. La perspective généalogique donnée d’emblée à ce travail conduit Michel Foucault à « replacer l’État moderne dans une technologie générale du pouvoir », dont les phases historiques sont distinguées. Elle s’incarne au Moyen Âge en un modèle pastoral, forgé dès le ive siècle par les Pères de l’Église. Dans le récit historique proposé par le philosophe, il faut attendre le xvie siècle pour que la continuité entre souveraineté et gouvernement commence à se disloquer, avec l’essor de l’État administratif moderne et avec l’apparition de nouveaux paradigmes scientifiques dans lesquels

Dieu ne régit le monde que par des lois générales ; [il] ne le gouverne pas70.

13Si les traités consacrés à l’art de gouverner se multiplient alors, le développement de la gouvernementalité demeure, selon Michel Foucault, bloqué jusqu’au xviiie siècle par l’omniprésence de la question de la souveraineté, très largement débattue sous l’espèce particulière de la ratio status et des arcana imperii71. Ce que le pastorat apporte fondamentalement au concept moderne de gouvernement, tel que Michel Foucault le conçoit, c’est le modèle d’un pouvoir qui s’exerce, par l’action du prêtre, sur l’ensemble du troupeau comme sur chacun de ses membres en particulier (omnes et singulatim), selon le modèle du regimen animarum que Grégoire le Grand reprend de Grégoire de Naziance72. C’est autour de cette notion de regimen, traduction latine du terme grec οίκονομία, que le champ gouvernemental s’est progressivement formé au cours du Moyen Âge.

14Même s’il est souvent difficile, lorsque l’on quitte le strict domaine de l’histoire intellectuelle, d’assigner une influence précise au cadre général offert par les systèmes de pensée politique, certaines évolutions dans ce domaine doivent être mentionnées. La tradition issue d’Augustin, en identifiant l’utilitas communis73 au Dieu trinitaire74, donne pour mission au pouvoir temporel, dans le rapport subalterne qu’il entretient avec le pouvoir spirituel, d’encourager les hommes à vivre ici-bas à partir du bien commun, afin de préparer le salut dans l’au-delà et d’accéder à la communauté sainte (societas sancta). Cela implique pour les fidèles de tâcher de ne pas se détourner du bien immuable (ab incommutabili bono) qui, contrairement aux autres types de biens, peut être possédé en commun par tous les membres du corps de l’Ecclesia75. Augustin justifie ainsi la discipline à laquelle le pouvoir temporel soumet les hommes par la faiblesse de la volonté humaine, mais cet assujettissement dans l’ici-bas n’a de sens que dans la perspective ultime d’accès à la cité céleste.

15La réception en Occident au cours du xiiie siècle de l’Éthique à Nicomaque et de La politique d’Aristote conduit à une naturalisation progressive de la notion d’utilitas communis qui s’accompagne d’une réaffirmation de la fin immanente et naturelle de l’existence humaine. La reprise, au début du De regno, de la définition aristotélicienne de l’homme comme animal social, que Thomas d’Aquin dépeint, en citant un verset de l’Ecclésiaste76, comme source de profits communs, implique « qu’il y ait chez les hommes un principe par lequel gouverner la multitude77 ». La question du meilleur régime, qui constituait le cœur de la philosophie politique chez Aristote, ressurgit alors et pèse sur les formes réelles d’exercice du pouvoir. Elle est d’ailleurs l’objet d’un nombre croissant de traités qui s’inscrivent dans le champ d’une littérature politique alors en voie de formation78.

16À la même période, des « systèmes administratifs » sont construits dans l’Église, dans les villes, dans les principautés princières comme dans les royaumes. Cette évolution a été minutieusement décrite du point de vue de l’histoire institutionnelle depuis le xixe siècle79. L’ensemble de ces dispositifs repose sur des pratiques et des représentations communes80 qui accompagnent la délégation de l’exercice du pouvoir et qui permettent de ce fait la mise en acte d’une souveraineté orientée vers l’affirmation ou la préservation d’un bien commun81. Le gouvernement procède ainsi nécessairement d’un pouvoir souverain, qu’il soit divin, impérial, princier ou urbain. Il résulte d’une chaîne de délégation de ce même pouvoir, d’un ministerium pour reprendre un terme médiéval commun aux sphères ecclésiastique et séculière, et il requiert la production d’outils et de valeurs communes orientant et garantissant les conduites des acteurs constituant les différents maillons de cette chaîne dont le souverain fait figure de garant ultime82.

17Le cadre monographique montpelliérain offre ainsi la possibilité de mener plusieurs enquêtes qui poursuivent l’objectif unique d’examiner les implications sociales du développement d’un système de gouvernement par l’écrit. Le recours croissant à l’écriture pour régler les relations des individus et des groupes sociaux induit en premier lieu un accroissement de la production de documents83 et un souci de leur conservation sous forme d’archives. Au sein de cet ordre documentaire, les différenciations typologiques et procédurales s’accentuent. Il conviendra donc de décrire avec précision la lente adaptation des outils anciens aux nouveaux besoins de symbolisation84 et d’administration suscités par la structuration politique et le développement économique de la communauté d’habitants, dont la vie est désormais réglée par la référence à un corpus juridique85 et à des récits communs86. La deuxième enquête est consacrée au rapport que l’ordre documentaire entretient avec l’essor d’un système du gouvernement au Moyen Âge. L’écriture n’asservit pas ; elle ne libère pas davantage87. Mais elle concourt à une transformation des modes et des discours par lesquels l’autorité exerce et légitime son pouvoir, l’administration devenant en particulier l’objet de multiples procédures de contrôle88. Les formes de la contestation du pouvoir suivent un processus de transformation parallèle qu’il conviendra d’analyser. Apparaissent de véritables conflits d’interprétation89 – principalement de nature juridique et mémorielle – dont la dynamique repose sur l’existence d’une culture écrite partagée. Il est vrai que l’écrit pratique, dont la production est principalement l’affaire des notaires, échappe, jusqu’au xvie siècle, à toute monopolisation par les instances du pouvoir central. C’est cette double enquête qui servira de fil conducteur à mon essai, dont le cadre général mérite une rapide présentation.

L’écrit, la communauté et le gouvernement : le cas de Montpellier

Des Guilhem au consulat : l’affirmation de l’universitas des habitants

18L’histoire singulière de Montpellier, ville dépourvue de passé romain, débute en 985, avec la cession par le comte de Melgueil90, Bernard, et son épouse Sénégonde d’un manse au terroir de Montpelliéret en faveur d’un homme dénommé Guido, ancêtre supposé de la dynastie seigneuriale91. L’interprétation d’une tradition transmise par un texte sans doute forgé au xiie siècle92, et inséré au début du xive siècle dans le Catalogue des évêques de Maguelone rédigé par l’évêque Arnaud de Verdale93 puis repris par Froissart, a permis d’établir les origines guillelmides des membres de la famille seigneuriale de Montpellier94, qui ne sont pas, comme les historiens l’ont longtemps cru, de simples milites issus de l’entourage comtal. La parenté qui les liait alors aux comtes de Melgueil et le contrôle que ces derniers exerçaient sur le siège épiscopal de Maguelone95 permettent de comprendre qu’une terre, sans doute détachée du patrimoine de l’Église, ait été concédée par le comte à un proche en rémunération de son aide et de sa loyauté (« pro suo servicio et benevolentia »). Lorsque les textes éclairent de nouveau la situation locale, un siècle plus tard96, les Guilhem tiennent Montpellier en fief de l’évêque de Maguelone contre hommage et fidélité97, alors qu’une partie de la ville demeure sous domination épiscopale jusqu’à son acquisition en 1293 par Philippe le Bel98. En 1204, le roi d’Aragon Pierre en épousant Marie, héritière des Guilhem, devient le seigneur de Montpellier (« dominus Montispessulani ») et la possession de la ville est ensuite transmise à la branche majorquine de la famille jusqu’en 1349, date du rattachement définitif de Montpellier à la Couronne de France99.

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Fig. 2 – Généalogie des Guilhem de Montpellier

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Fig. 3 – Le tracé de la commune clôture de Montpellier (d’après Jean Nougaret et Marie-Sylvie Grandjouan, Montpellier monumental, t. 1, Paris, 2005)
A porte des Carmes
B porte de la Blanquerie
C porte du Pyla Saint-Gély
D porte de l’Évêque
E porte de Montpelliéret
F porte d’Obilion/Lattes
G porte de la Saunerie
H porte de Saint-Guilhem
I porte du Peyrou
J porte Saint-Jacques
K porte Saint-Germain

19C’est donc au cœur du Bas-Languedoc, « ventre mou » des États toulousains100 que se constitue au cours du xiie siècle le pouvoir des Guilhem. La protection pontificale consécutive à la cession en 1085 du comté de Melgueil par le comte Pierre à Grégoire VII101 et le choix d’une alliance méridionale dans la grande guerre qui oppose la puissance toulousaine aux Catalano-Aragonais102 ont garanti aux seigneurs de Montpellier une autonomie gouvernementale et diplomatique103, qui se manifeste en particulier par la politique italienne de la ville initiée dès le temps de Guilhem V († 1121). Montpellier connaît au xiie siècle une croissance urbaine rapide104, autour du pôle épiscopal et du bourg castral de la Condamine, où les Guilhem édifièrent, avant 1090, le château Saint-Nicolas. Les différents quartiers sont alors protégés par une première muraille élevée dès la fin du xie siècle105 ; en 1204, une seconde muraille qui englobe les nouveaux pôles de croissance du xiie siècle est édifiée 106. La croissance démographique et spatiale de la ville se poursuit et elle compte vers 1300 quelque trente mille habitants107.

20La prise de pouvoir par le roi d’Aragon en 1204, présentée par l’historiographie traditionnelle issue du xixe siècle comme une révolution bourgeoise et communale108 a été, depuis une vingtaine d’années, profondément réinterprétée109. André Gouron a montré que ces événements ont amené au pouvoir la petite bourgeoisie montpelliéraine au détriment des familles patriciennes présentes dans l’entourage de Guilhem VIII110. Si l’instauration du consulat n’intervient dans les faits qu’en 1205111, la mémoire urbaine, construite à partir des années 1220, assimile l’arrivée de la dynastie aragonaise à la naissance du régime consulaire. Montpellier connaît donc, au début du xiiie siècle, une modification importante des équilibres politiques comme des modes de gouvernement de la communauté urbaine, et il paraît nécessaire d’inscrire les événements de 1204 dans une chronologie plus longue.

21Le nouveau pouvoir fait effectivement un usage croissant de l’écrit et les consuls justifient régulièrement leur action par le recours à un discours sur le bon gouvernement, dont les exemples les plus éloquents se trouvent dans les préambules des statuts urbains112 promulgués par les douze consuls majeurs de la ville durant la première moitié du xiiie siècle113. Ainsi, le préambule du statut du 18 mars 1244114, rédigé par le notaire du consulat Bertrand Arnauld, allègue-t-il une citation d’un jurisconsulte romain115 pour justifier la nécessité du recours à la promulgation écrite qui, en garantissant la publicité des normes juridiques, préserve la liberté des habitants. Les coutumes et libertés de la ville, comparées à l’Édit du prêteur116, sont présentées comme formant un patrimoine politique commun (« omnes tangat »), que les consuls, en tant que représentants doivent administrer (« Montispessulani consulibus tamen specialiter pertineat »). C’est à cette fin qu’ils possèdent le « ius statuendi, distringendi et corrigendi » et qu’ils peuvent en faire usage pour régir loyalement la communauté (« dictam communitatem fideliter consulere ») et pour veiller à son profit (« utiliter providere »). L’universitas urbaine, source du droit, est en même temps l’horizon du gouvernement des consuls, et l’écrit devient l’outil d’une nécessaire publicité des choix et des décisions qui seule garantit la légitimité de l’action des gouvernants. Mais ce discours qui se diffuse, jusqu’à devenir un véritable lieu commun dans les actes consulaires ne naît pas ex nihilo après 1204 ; il possède une histoire qui épouse les étapes de l’affirmation de l’universitas urbaine117 à partir de la mi- xiie siècle.

22En 1141, une révolte éclate, encouragée par les Aimoin118, viguiers de Montpellier auxquels Guilhem V avait inféodé en 1103 une partie des pouvoirs qu’il exerçait sur la ville119. Le tumulte est connu par les lettres des papes Innocent II120 et Célestin II121, qui font mention de l’instauration de consuls122, et présentent la révolte comme une rupture de la fidélité entre les hommes de Montpellier et leur seigneur (« et se ipsos ab ipsius servicio et fidelitate substraxerint »). Au terme d’une année de siège et grâce à l’appui du pape qui a jeté l’interdit sur la ville, Guilhem VI reprend Montpellier en 1143 avec l’appui des Génois et des Catalans. Célestin II lui conseille alors, conformément à une injonction traditionnelle, de gouverner la ville avec justice afin d’éviter les troubles à l’avenir (« exhortamur in domino ut […] populum tibi a Deo commissum ita in justicia et equitate regere studeas »). Mais loin d’un simple retour à une éthique chrétienne du gouvernement que le souverain pontife appelle de ses vœux, les Guilhem mènent, à partir de la mi- xiie siècle, une politique de renforcement du pouvoir des officiers chargés de l’administration de la ville. Le bayle, simple collecteur d’impôts au début du siècle, se voit ainsi attribuer des fonctions de juge et, au cours de la décennie 1180, apparaissent des « probi homines » émanation du « populus » à qui le seigneur concède parfois des droits123, et qui sont mentionnés dans la première version des coutumes urbaines, rédigée en 1201, comme des auxiliaires du pouvoir seigneurial dans la conduite des affaires de la ville124.

23Dès 1185, dans le traité de commerce passé avec la cité voisine d’Agde, l’universitas de Montpellier figurait aux côtés du seigneur de la ville comme bénéficiaire des engagements de paix et de libre circulation pris par l’évêque et le vicomte125. En 1196, elle apparaît aux côtés du seigneur lors de la rédaction de la coutume du pain qui, rédigée « per la comuna utilitat », encadre le prix de cette denrée essentielle à l’alimentation126. Durant cette même année, l’universitas accède à une reconnaissance institutionnelle avec la mise en place de la commune clôture127, chargée de la gestion de l’enceinte urbaine qui manifeste matériellement l’unité spatiale de la communauté des habitants de la ville128. L’acte copié en latin et traduit en occitan dans les livres urbains de la période consulaire met en place sept administrateurs (« administratores ville Montispessulani ») pris dans les sept échelles des métiers de la ville129 qui deviennent, au xiiie siècle, la base de l’organisation politique communale. Les administrateurs disposent d’une autonomie de gestion, touchent certainement dès cette date le « commun130 » et sont dispensés de rendre des comptes pour leur gestion des affaires concernant la clôture131.

24Quelques années plus tard, en novembre 1202, Guilhem VIII, voyant sa fin proche, institue son fils Guilhem IX comme héritier132 et met en place un conseil de régence formé de quinze membres issus des grandes familles de Montpellier proches du pouvoir seigneurial durant les années antérieures133. Mais le mariage de Marie, fille de Guilhem VIII, avec Pierre d’Aragon débouche sur la prise de possession de la seigneurie de Montpellier par le pouvoir royal aragonais. C’est à cette occasion que le contenu des coutumes, initialement couché par écrit en 1201, est renégocié. Les droits de l’universitas urbaine sont ainsi établis en 1204, avant d’être complétés par l’ajout de nouveaux articles l’année suivante. En cette même année 1205, les consuls nouvellement élus le 1er mars reçoivent la « potestas statuendi, distringendi et corrigendi134 », c’est-à-dire le droit de faire œuvre législative pour gouverner la communauté urbaine. Ce pouvoir est invoqué dans le court préambule qui ouvre la partie des coutumes promulguée cette même année135, et il est explicitement attribué aux consuls dans les textes des premiers statuts urbains136.

Gouverner et administrer la ville

25Les années 1180-1204, marquée par l’institionnalisation progressive d’un pouvoir d’autogouvernement de l’universitas, apparaissent donc comme un moment crucial dans la production d’une réflexion sur l’administration publique de la ville, comme dans la rédaction de nouveaux corpus et outils écrits.

26Parmi ces outils, le Liber instrumentorum memorialis137, cartulaire seigneurial des Guilhem, compilé peu de temps après la mort de Guilhem VIII à la fin de l’année 1202138, associe à une organisation topographique des actes justifiant des droits détenus par la famille – forme de classement courante dans les compilations ecclésiastiques du xiie siècle139 – une partie initiale qui retrace, sous forme de dossiers successifs, la formation progressive, depuis la fin du xie siècle, du réseau social et politique au sein duquel s’affirme le pouvoir des seigneurs de Montpellier140. Le corps du livre est précédé d’un prologue, désormais attribué au juriste Gui Francesc141, membre du conseil de régence mis en place par Guilhem VIII en 1202. Il insiste sur la nécessité de bien administrer (« administrare et gerere ») le patrimoine seigneurial qualifié, au début du texte, de « res privatae ». Bien gérer implique, selon Gui Francesc, de disposer des pièces justificatives des droits afférents, afin de les produire chaque fois qu’une procédure contentieuse vient menacer leur maintien (« possit securius contra calumpniantes rationes suas exponere »). Le cartulaire, comme livre d’archives, répond à ces exigences, dans la mesure où il garantit la transmission des écrits – n’est-il pas qualifié d’« opus instrumentorum memoriale » ? – et où il facilite la recherche des pièces en élaborant un ordre documentaire et en le dotant d’outils péritextuels de recherche des textes142. Le thème de la rédaction du cartulaire assimilée à une œuvre mémorielle, véritable lieu commun des préfaces des codices ecclésiastiques, est longuement repris par Gui Francesc, mais il l’inscrit dans une perspective moins institutionnelle143 que juridique, les cartae ou instrumenta publica constituant de véritables ressources pour le droit comme pour l’exercice de l’activité des juristes-conseillers. Au cours de la seconde moitié du xiie siècle, la diffusion vers les milieux laïques des savoir-faire relatifs à la gestion archivistique de l’écrit, primitivement mis au point dans les institutions ecclésiastiques, accompagne les progrès d’une réflexion plus théorique sur le gouvernement et l’administration.

27Ce phénomène peut être saisi dans la forme même du cartulaire des Guilhem qui juxtapose à un prologue théorique144 un corps de la compilation, œuvre de simple (s) praticien(s) ; mais il est également perceptible dans la carrière de Gui Francesc, auteur de traités savants145 et actif dans le conseil juridique, comme en témoigne la teneur des actes locaux qu’il souscrit146. Le juriste s’est de la sorte fréquemment confronté à des cas concrets. Son talent de praticien du droit, parfois fort bien rémunéré147, Gui Francesc l’a mis au service de clients ecclésiastiques – il est assesseur dans les compromis touchant les intérêts de l’évêque de Maguelone – comme laïques – son influence auprès des Guilhem va croissante à partir des années 1190. L’écriture de certains actes traitant d’affaires difficiles, comme d’ailleurs la mise en œuvre de compilations archivistiques, procèdent d’une collaboration des juristes et des notaires qui tirent profit de la malléabilité des techniques de gestion de l’écrit comme des outils intellectuels issus du droit savant pour résoudre des cas nouveaux.

28Si dans le prologue du Liber instrumentorum memorialis, l’emploi des termes « administrare/administratio » demeure circonscrit à la gestion des biens privés, en l’occurrence le patrimoine d’une famille seigneuriale, il connaît à cette même période une évolution notable148, à laquelle Gui Francesc participe largement. En 1197149, ce dernier clôt le préambule de l’acte par lequel Marie, fille de Guilhem VIII, renonce à ses droits sur le patrimoine paternel par l’emploi de l’expression « administratio publica » qui, coordonnée dans la phrase à la notion de « publica potestas »150, semble désigner l’ensemble des fonctions déléguées par le pouvoir souverain151. On retrouve d’ailleurs un usage concordant dans la première version des coutumes de Montpellier écrite en 1201152, où ce même terme qualifie le pouvoir détenu par le bayle153, alors que le souverain dirige l’honneur et le peuple de la ville (« honorem et populum regit »). Ce lien de délégation se double, dans la nouvelle rédaction des coutumes consentie par Pierre d’Aragon en 1204, de l’obligation légale de rendre des comptes154. En cela, on s’aperçoit que cet emploi nouveau s’accorde pour une part avec le sens ancien attaché à son usage dans le champ du droit privé, singulièrement celui des tutelles155, et pour une autre avec l’inflexion prise par le terme à l’époque grégorienne lorsqu’il se met à désigner couramment le pouvoir exercé par les ecclésiastiques sur le patrimoine de l’Église156.

29Le champ de l’administration se constitue ainsi progressivement au cours de la fin du xiie siècle par la désignation d’officiers investis d’un pouvoir délégué dont l’exercice obéit à une éthique et à une ratio157 que l’usage croissant de l’écrit rend contrôlables. Mais dans le même temps, l’émergence et la structuration institutionnelle de l’universitas modifient profondément les modes d’exercice du gouvernement158. La rédaction, entre 1201 et 1205159, de la coutume de Montpellier en est l’expression juridique et, dès la seconde moitié du xiiie siècle, le corpus acquiert une signification pour la communauté d’habitants qui outrepasse son strict contenu normatif. Dans la version initiale des coutumes, le seigneur, gardien des « homines Montispessulani », déclare porter de l’amour (« amor »/« amare ») à ceux qu’il gouverne160. Le texte reprend sciemment, pour exprimer ce rapport que la concession de coutumes vient renouveler, un vocabulaire chrétien et féodal161, fortement infléchi par la tonalité pastorale du passage162. Car il n’est plus question ici de fidélité mais, pour le seigneur, de favoriser par un gouvernement approprié de la ville, la croissance et l’enrichissement de ses hommes (« adjuvit eos crescere et multiplicare163 »), objectif que les dirigeants du consulat feront leur dès le début du xiiie siècle164 et qui constitue aussi une euphémisation du rapport gouvernants/gouvernés.

30Le maniement de certaines notions romaines a contribué à formuler de manière plus saisissante la place occupée par l’universitas comme horizon du gouvernement. C’est particulièrement le cas de la communis utilitas qui est invoquée dès la moitié du xiie siècle lorsqu’il s’agit de défendre des biens détenus en commun par une population (terres, fortifications…)165. Puis à compter de la décennie 1180, cette notion est invoquée de manière plus abstraite pour révoquer des décisions qui peuvent nuire aux intérêts communs, c’est-à-dire en dernière instance à la richesse commune. Dès les premières années du xiiie siècle, la notion ne qualifie plus simplement les intérêts de la communauté contre ceux du seigneur. Le mécanisme de délégation du pouvoir a conduit en 1205 à l’élection de consuls, représentants de l’universitas à qui la potestas statuendi a été concédée. La notion d’utilitas communis166, qui continue d’être invoquée dans les actes législatifs du pouvoir consulaire, établit une limite et un horizon – ceux de la défense des intérêts de la communauté dans un territoire – à l’exercice du gouvernement de la ville par ceux qui se désignent désormais comme « gubernatores, rectores et administratores » de l’universitas, et dont les décisions, comme le rappelle de manière opportune le texte des statuts de 1244 déjà cité, concernent tous les habitants (« omnes tangat »). Dès 1200, dans un acte arbitrant un conflit entre le chapitre de Maguelone et les Templiers, Gui Francesc avait emprunté à Bernard de Pavie la maxime Quod omnes tangit167 pour fonder en droit des mécanismes de décision collective que le chapitre cathédral de Maguelone devait faire siens à l’avenir afin de prévenir l’apparition de conflits168. Que ce conseil de Gui Francesc soit prodigué à des chanoines ne doit rien au hasard ; les milieux canoniaux ont été, au cours du xiie siècle, le lieu de réception d’une réflexion sur les notions de proprium et de commune qui, indissolublement liée à la question de la forme de la vie des clercs, interroge le problème de l’équité et de la justice dans la répartition des biens communs169. La définition d’intérêts propres à la communauté formant une universitas constitue ainsi à la fois le fondement politique et social du pouvoir des consuls et la limite à l’exercice de l’administration et du gouvernement urbains par ces mêmes détenteurs du pouvoir.

31Une monographie centrée sur la ville de Montpellier offre la possibilité de suivre au plus près le développement de la culture de l’écrit dans une ville méridionale, entre la fin du xiie et le milieu du xive siècle, et d’en proposer une histoire sociale. La première partie, intitulée « Écrits et scripteurs », restitue les principales étapes de la constitution des fonds d’archives de la ville et propose une brève histoire du groupe social et professionnel des scripteurs. La deuxième partie offre une description des savoir-faire et des choix ordinaires en matière d’écriture qui apparaissent progressivement dans le milieu des notaires de la ville à partir du début du xiiie siècle. Elle est formée de trois chapitres thématiques respectivement consacrés à la tenue des livres, à un type documentaire singulier – le thalamus170 –, puis à la mise au point d’outils écrits favorisant la gestion archivistique et l’exploitation de la ressource écrite. Enfin une troisième et dernière partie revient sur le lien entre écrit et gouvernement en envisageant quatre séries d’opérations : mettre en liste, enquêter, expertiser et communiquer. Pour chacune d’elles, j’analyserai la place que tiennent la production, l’usage et la conservation de documents écrits dans les procédures de normalisation des rapports politiques et sociaux au sein de la communauté urbaine. J’avais initialement prévu un onzième chapitre consacré aux formes de la commémoration, mais le chantier collectif en cours sur les textes historiographiques montpelliérains condamnait cette section à être rapidement dépassée. J’ai donc préféré ne conserver de ce projet que la partie en lien avec la forme de la liste qui figure dans le chapitre 7.

32Pour faciliter le travail de lecture, je renverrai en notes de bas de page aux éditions disponibles des textes cités chaque fois que la question de la tradition manuscrite ne tient pas une place centrale dans le raisonnement. Dès que l’analyse porte sur des textes ou des corpus textuels transmis par plusieurs témoins dont les variantes sont importantes, je me référerai aux manuscrits correspondants. J’ai également fait le choix, pour faciliter la lecture, d’adopter pour les « livres de la ville » des dénominations qui permettent de les situer immédiatement dans leur corpus d’appartenance. La table des abréviations expose ce système. Pour ces manuscrits, je ne donnerai la cote d’archives ou de bibliothèque que lorsque le lieu de conservation influe sur le contenu de l’argumentation. Enfin, pour guider le lecteur, je fais figurer au début du volume un schéma synoptique des manuscrits cités.

Notes de bas de page

1 Le travail collectif initié par Vincent Challet dans le cadre du programme « Thalamus » de l’Agence nationale de la recherche (ANR), sur la base d’une collaboration entre historiens, juristes et littéraires, devrait combler dans les années à venir ce retard accumulé dans l’étude et la publication des principaux manuscrits urbains.

2 L’expression de Jacques Le Goff (« Monumento/documento », dans Enciclopedia Einaudi, Turin, 1978, vol. 5, p. 38-48, ici p. 41) a été reprise par Jean-Claude Maire-Vigueur dans son compte rendu de l’ouvrage de Paolo Cammarosano, intitulé Italia medievale : struttura e geografia delle fonti scritte, paru à Rome en 1991 (« Révolution documentaire et révolution scripturaire : le cas de l’Italie médiévale », Bibliothèque de l’École des chartes, 153, 1995, p. 177-185). Voir également la synthèse proposée par François Menant, « Les transformations de l’écriture documentaire entre le xiie et le xiiie siècle », dans Écrire, compter, mesurer. Vers une histoire des rationalités pratiques, Natacha Coquery, François Menant et Florence Weber (dir.), Paris, 2006, p. 33-50. Vision nuancée du phénomène exposée par Paul Bertrand, « À propos de la révolution de l’écrit (xe-xiiie siècle). Considérations inactuelles », Médiévales, 56, 2009, Pratiques de l’écrit (vie-xiiie siècle), p. 75-92.

3 La question était déjà au cœur des interprétations de l’historiographie du xixe siècle ; voir par exemple pour le Languedoc Paul Dognon, Les institutions politiques et administratives du pays de Languedoc du xiiie siècle aux guerres de religion, Toulouse, 1895.

4 Jack Goody et Ian Watt, « The Consequences of Literacy », Comparative Studies in Society and History, 5, 1963, p. 304-345.

5 Brian Stock, The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton, 1983.

6 Voir Vivian H. Galbraith, « The Literacy of Medieval English Kings », Proceedings of the British Academy, 21, 1935, p. 201-238 et James W. Thompson, The Literacy of the Laity in the Middle Ages, Berkeley, 1939.

7 Il n’existe pas de terme équivalent en français ; les traducteurs des livres de Jack Goody ont parfois fait usage du néologisme « littératie » ; Joseph Morsel, pour rendre en français le terme allemand Schriftlichkeit, propose « scripturalité » (« Le cartulaire de Sigmund I von Thüngen [Franconie, 1448/49] », dans Les cartulaires. Actes de la table ronde organisée par l’École nationale des chartes et le GDR 121 du CNRS, Olivier Guyotjeannin, Laurent Morelle et Michel Parisse (éd.), Paris, 1993, p. 411). Je fais mien ce dernier terme que j’associerai à l’expression « culture de l’écrit ».

8 Discuté par Jack Goody dans La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, 1978 [1977], p. 38 et suiv. et Id., L’Orient en Occident, Paris, 1999. Ce dernier ouvrage, très critique à l’égard de l’héritage wéberien, a été l’objet de jugements défavorables de la part de certains historiens du Moyen Âge. Voir par exemple Giacomo Todeschini, « La comptabilité à partie double et la “rationalité” occidentale : Max Weber et Jack Goody », dans Écrire, compter, mesurer, Natacha Coquery, François Menant et Florence Weber (dir.), op. cit., p. 67-76.

9 Voir Christian Amalvi, Le goût du Moyen Âge, Paris, 1996 et la mise au point chronologique de Jean-Daniel Morerod, « La base textuelle d’un mythe historiographique : le Moyen Âge des humanistes italiens », dans Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse, Sylvain Gouguenheim et al. (éd.), Paris, 2004, p. 943-953.

10 L’écrit et l’histoire jouent ainsi un rôle fondamental dans la distinction que Claude Levi-Strauss opère entre sociétés froides et société chaudes.

11 Cette thèse, centrale dans Lucien Febvre et Henri-Jean Martin, L’apparition du livre, Paris, 1958, est reprise de manière encore plus radicale par Elizabeth Eisenstein dans La révolution de l’imprimé à l’aube de l’Europe moderne, Paris, 1991 [1983].

12 Voir Jack Goody et Ian Watt, « The Consequences of Literacy », dans Literacy in Traditional Societies, Jack Goody (éd.), Cambridge, 1968, p. 27-68 et les travaux des chercheurs de l’École de Toronto – Harold A. Innes, Marshall McLuhan, et Eric A. Havelock – en particulier de ce dernier The Literate Revolution in Greece and Its Cultural Consequences, Princeton, 1982.

13 Voir Jack Goody, La raison graphique, op. cit., p. 77 et suiv. Sur la notion de mentalité primitive, voir Lucien Lévy-Brühl, La mentalité primitive, Paris, 1922. Claude Lévi-Strauss dans La pensée sauvage (Paris, 1962) en rapportant les formes de pensée à l’esprit humain montre les continuités qui unissent la pensée du « primitif » à celle du « civilisé ».

14 Jack Goody, Entre l’oralité et l’écriture, Paris, 1994, p. 11.

15 Voir Wulf Oesterreicher, « Verschriftung und Verschriftlichung im Kontext medialer und konzeptioneller Schriftlichkeit », dans Schriftlichkeit im frühen Mittelalter, Ursula Schaefer (éd.), Tübingen, 1993, p. 267-292.

16 Voir Walter J. Ong, Orality and Literacy. The Technologizing of the Word, Londres/New York, 2002.

17 On peut penser par exemple au développement de l’ars concionandi dans les cités italiennes ; sur cette question voir Enrico Artifoni, « L’éloquence politique dans les cités communales (xiiie siècle) », dans Cultures italiennes, Isabelle Heullant-donat (dir.), Paris, 2000, p. 270-296 (avec bibliographie) et voir de manière plus spécifique, sur le lien entre ars dictaminis et ars concionandi, Peter von Moos, « Die italienische Ars arengandi des 13. Jahrhundert als Schule der Kommunikation », dans Wissensliteratur im Mittelalter und in der frühen Neuzeit. Bedingungen, Typen, Publikum, Sprache, Horst Brunner et Norbert Richard Wolf (éd.), Wiesbaden, 1993, p. 67-90.

18 Voir en particulier les travaux consacrés au lien entre hérésie et literacy dans le contexte grégorien d’affirmation d’un monopole clérical dans l’accès au sacré ; par exemple Heresy and Literacy, 1000-1530, Peter Biller et Anne Hudson (éd.), Cambridge, 1994 et Texts and the Repression of Medieval Heresy, Caterina Bruschi et Peter Biller (éd.), Woodbridge/Rochester, 2003.

19 Voir les travaux pionniers de Michael Clanchy (From Memory to Written Record, England 1066-1307, Oxford/Cambridge, 1993 [1979]), de Franz Bäuml (« Varieties and Consequences of Medieval Literacy and Illiteracy », Speculum, 55, 1980, p. 239-265) et de Brian Stock (The Implications of Literacy, op. cit.). D’autres travaux issus des rangs des spécialistes des sciences de l’érudition du texte ont abordé à partir de traditions disciplinaires différentes des questions proches ; voir en particulier les travaux d’Armando Petrucci et les publications de la défunte revue Scrittura e civiltà qu’il a dirigée de 1977 à 2001.

20 Michael Clanchy, From Memory to Written Record, op. cit., p. 1 : « The particular argument of this book is that this growth in the uses of literacy is indicated by, and perhaps a consequence of, the production and retention of records on an unprecedented scale. » La question de la diffusion des usages est repoussée dans une deuxième partie intitulée « The Growth of Literate Mentality ».

21 Voir sur cette question le volume collectif Pragmatische Dimensionen mittelalterlicher Schriftkultur, Christel Meier, Volker Honemann, Hagen Keller (éd.), Munich, 2002.

22 L’auteur a depuis lors critiqué à plusieurs reprises la pertinence de ce seuil.

23 Sur cette notion, voir Étienne Anheim et Pierre Chastang, « Les pratiques de l’écrit dans les sociétés médiévales (vie-xiiie siècle) », Médiévales, 56, 2009, Pratiques de l’écrit (vie- xiiie siècle), p. 5-10. Le développement de l’écriture pragmatique (pragmatische Schriftlichkeit) a été l’objet de plusieurs programmes de recherche en Allemagne. La liste des publications du Sonderforschungbereich 231 (Träger, Felder, Formen pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter) est accessible en ligne à l’adresse : http://www.uni-muenster.de/Geschichte/Mittelalterschriftlichkeit/ ; voir également la publication d’une vingtaine de volumes par le centre de recherche de l’université d’Utrecht consacré à la pragmatic literacy (article programmatique de Marco Mostert, « New Approaches to Medieval Communication ? », dans New Approaches to Medieval Communication, id. (éd.), Turnhout, 1999, p. 15-37).

24 Sur l’opposition dominer/gouverner, voir Antoine Franzini, La Corse au xve siècle. Politique et société (1433-1483), Ajaccio, 2005, en particulier p. 257-258.

25 Voir pour l’Italie Paolo Cammarosano, Italia medievale. Struttura e geografie delle fonti scritte, Rome, 1991 et pour la France la mise au point d’Olivier Guyotjeannin, « French Manuscript Sources 1200-1330 », dans Pragmatic Literacy, East and West 1200-1330, Richard Britnell (éd.), Woodbridge/Rochester, 1997, p. 51-71.

26 Voir par exemple l’étude de Ludolf Kuchenbuch, « Les baguettes de taille au Moyen Âge : un moyen de calcul sans écriture ? », dans Écrire, compter, mesurer, Natacha Coquery, François Menant et Florence Weber (dir.), op. cit., p. 113-142.

27 Il paraît opportun de refuser toute assignation d’une fonction et d’une valeur immuables à l’écriture comme pratique de communication qui a été, tantôt décrite comme un outil d’asservissement (voir par exemple Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, 1984 [1955], p. 347-360 à propos de la mystification des Nambikwara par leur chef), tantôt, au contraire, comme outil de démocratisation (voir par exemple Gianbattista Vico, Principi di scienza nuova d’intorno alla comune natura delle nazioni, Naples, 1744 ou Nicolas de Condorcet, Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain, Paris, 1794). Elle ne doit pas non plus être réduite, comme le propose Clifford Geertz et l’anthropologie interprétative, à une simple forme d’expression et de performance. Sur ce dernier point, voir Brian Stock, Listening for the Text. On the Uses of the Past, Baltimore/Londres, 1990, p. 10 et suiv.

28 Michael Clanchy parle d’un abandon de l’« oral wisdom » qui me paraît plutôt relever de la simple nostalgie des temps anciens que d’une hypothétique perte de sagesse.

29 Pensons pour le Moyen Âge à la prédication, au serment, à la performance orale des textes littéraires. Ce qui ne signifie pas que l’oralité soit dominante, voir sur cette question la position logocentrique défendue par Paul Zumthor dans La lettre et la voix. De la littérature médiévale, Paris, 1987 et le compte rendu critique de Michel Zink dans Annales HSS, 43/4, p. 909-912.

30 Voir Michael Richter, The Formation of the Medieval West. Studies in the Oral Culture of the Barbarians, Dublin, 1994.

31 Voir Rosamond McKitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge, 1989 et The Uses of Literacy in Early Medieval Europe, ead. (dir.), Cambridge, 1990.

32 Voir Janet L. Nelson, « Literacy in carolingian government », The Uses of Literacy, Rosamond Mckitterick (dir.), op. cit., p. 258-296 et Lay Intellectuals in the Carolingian World, Patrick Wormald et Janet L. Nelson (dir.), Cambridge, 2007.

33 Voir la présentation des termes du débat proposée par Alice Rio dans « Les formulaires et la pratique de l’écrit pour les actes de la vie courante (vie-xe siècle) », Médiévales, 56, 2009, Pratiques de l’écrit, p. 11-22.

34 Voir les travaux des sociolinguistes, singulièrement Roger Wright, Late Latin and Early Romance in Spain and Carolingian France, Liverpool, 1982 et Latin and the Romance Languages in the Early Middle Ages, id. (dir.), Londres/New York, 1991, ainsi que Michel Banniard, Viva voce. Communication écrite et communication orale du ive au ixe siècle en Occident latin, Paris, 1992.

35 Voir pour le monde anglo-saxon, Patrick Wormald, « The Uses of Literacy in Anglo-Saxon England and its Neighbours », Transactions of the Royal Historical Society, 27, 1977, p. 95-114.

36 Le testament d’Évrard de Frioul († 866) mentionne ainsi une cinquantaine de livres – bibliques, patristiques, livres de spiritualité, livres historiques et juridiques, mais également profanes parmi lesquels un bestiaire, une cosmographie, un ouvrage d’art militaire, ouvrages qu’il partage entre ses fils ; voir Pierre Riché, « Les bibliothèques de trois aristocrates laïcs carolingiens », Le Moyen Âge, 38, 1983, p. 87-104.

37 Voir par exemple les travaux que Jean-Pierre Devroey a consacrés aux polyptiques du haut Moyen Âge, articles rassemblés dans Études sur le grand domaine carolingien, Aldershot, 1993 ou bien encore pour les cartulaires du Sud de la Germanie, Stephan Molitor, « Das Traditionsbuch. Zur Forschungsgeschichte einer Quellengattung und zu einem Beispiel aus Südwestdeutschland », Archiv für Diplomatik, 36, 1990, p. 61-92.

38 Voir par exemple pour la Flandre l’étude de Georges Declercq, « Originals and Cartularies. The Organization of Archival Memory (Ninth-Eleventh Centuries), Charters and the Use of the Written Word in Medieval Society, Karl Heidecker (éd.), Turnhout, 2000, p. 147-170.

39 Sur cette question, voir Joseph Morsel, « Les sources sont-elles le “pain de l’historien” ? », Hypothèses 2003. Travaux de l’École doctorale de l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Paris, 2004, p. 273-286.

40 Voir à ce sujet les pages suggestives de Giacomo Todeschini (dans Richesse franciscaine. De la pauvreté volontaire à la société de marché, Lagrasse, 2008, p. 10 et suiv.) consacrées à l’émergence dans l’Église d’un modèle de compétence administrative qui repose sur la capacité de compter, d’évaluer et de chiffrer.

41 Voir par exemple pour le Midi, les remarques d’André Gouron, dans « Aux origines de l’“émergence” du droit : glossateurs et coutumes méridionales (xiie-milieu du xiiie siècle) », dans Mélanges Jacques Ellul, Bordeaux, 1983, p. 255-270.

42 Voir par exemple pour les institutions ecclésiastiques Gert Melville, « Zur Funktion der Schriftlichkeit im institutionellen Gefüge mittelalterlicher Orden », Frühmittelalterliche Studien, 25, 1991, p. 391-417, et De ordine vitae. Zu Normvorstellungen, Organisationsformen und Schriftgebrauch im mittelalterlichen Ordenswesen, Gert Melville (éd.), Munich, 1996.

43 Voir sur le développement du gouvernement pontifical au xive siècle, Valérie Theis, Le gouvernement pontifical du Comtat Venaissin (vers 1270-vers 1350), université Lyon 2, 2005.

44 L’expression est utilisée par Jack Goody dans Pouvoirs et savoirs de l’écrit, Paris, 2007, p. 177 et suiv. Le phénomène, que l’on associe couramment à l’essor du monothéisme, est bien étudié pour les premiers temps de l’histoire de l’écriture, avec en particulier, dès le milieu du second millénaire avant notre ère, la constitution en Mésopotamie de séries de recueils (iškarû) regroupant les grands textes littéraires. Sur cette question, voir Francesca Rocheberg-halton, « Canonicity in Cuneiform Texts », Journal of Cuneiform Studies, 36, 1984, p. 127-144.

45 La thèse de Patrick J. Geary qui décrivait le xie siècle comme un moment de sélection mémorielle et documentaire (La mémoire et l’oubli à la fin du premier millénaire, Paris, 1996) a été critiquée par Laurent Morelle qui constatait, à partir de la documentation de la France du Nord, un ethos de la conservation documentaire dans les milieux ecclésiastiques. On remarque cependant, dans certaines régions d’Occident, une corrélation troublante entre la rédaction de cartulaires et la disparition des originaux, ce qui ne permet cependant pas de préjuger d’un lien causal direct entre les deux phénomènes.

46 Voir par exemple l’usage fait de ces termes dans le débat entre les Bénédictins traditionnels et les tenants du renouveau monastique au xiie siècle ; Alexis Grélois, « Du passé faire table rase ? Discours rénovateurs et innovations institutionnelles au xiie siècle : l’exemple cistercien », Le passé à l’épreuve du présent du Moyen Âge à la Renaissance, Pierre Chastang (dir.), Paris, 2008, p. 393-404.

47 Georges Duby, « La “Renaissance” du xiie siècle. Audience et patronage », dans Mâle Moyen Âge. De l’amour et autres essais, id., Paris, 1990, p. 186.

48 Voir les analyses de James B. Given, Inquisition and Medieval Society. Power, Discipline and Resistance in Languedoc, Ithaca/Londres, 1997, p. 25-51.

49 Voir Armando Petrucci, « Lire au Moyen Âge », Mélanges de l’École française de Rome, Moyen Âge-Temps modernes, 96/2, 1984, p. 603-616.

50 Voir Malcolm B. Parkes, « The Influence of Concepts of Ordinatio and Compilatio on the Development of the Book », dans Medieval Learning and Literature. Essays Presented to Richard W. Hunt, Jonathan J. G. Alexander et Margaret Gibson (éd.), Oxford, 1976, p. 115-141 [repris dans id., Scribes, Scripts and Readers. Studies in the Communication, Presentation and Dissemination of Medieval Texts, Londres/Rio Grande, no 3].

51 Sur l’invention et l’usage des index dans le domaine scolaire, on se reportera aux études classiques de Richard H. et Mary A. Rouse, « “Statim invenire”. Schools, Preachers and New Attitudes to the Page », dans Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, Robert L. Benson et Giles Constable (éd.), Oxford, 1982, p. 201-225 et ead., « Concordances et index », dans Mise en page et mise en texte du livre manuscrit, id., Paris, 1990, p. 219-228. Dans le domaine de l’écrit pratique, voir l’analyse du travail de Grégoire de Catino à Farfa proposée par Theo Kölzer (« Codex libertatis. Überlegungen zur Funktion des Regestum Farfense und anderer Klosterchartulare », dans Atti del 9o congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, Spolète, 1983, t. 2, p. 609-653).

52 Sur cette question, voir Armando Petrucci, « Alle origini del libro moderno. Libri da banco, libri da bisaccia, libretti da mano », Italia medioevale e umanistica, 12, 1969, p. 295-313. Sur l’apparition du libro da banco scolastique, voir Franco Alessio, « Conservazione e modelli di sapere nell Medioevo », dans La memoria del sapere. Forme di conservazione e strutture organizzative dall’Antichitá a oggi, Pietro Rossi (éd.), Rome/Bari, 1988, p. 99-133.

53 Voir par exemple Étienne Anheim, « Naissance d’un office. Pierre Sintier, premier maître de la chapelle du pape (1336-1350) », dans Offices et papauté (xive-xviie siècle) : charges, hommes, destins, Armand Jamme et Olivier Poncet (éd.), Rome, 2005, p. 267-301.

54 Sur le concept de dépersonnalisation (Versachlichung) et ses liens avec l’essor d’une éthique protestante, voir Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, 1989 [1904-1905].

55 Jean Gaudemet, Les naissances du droit. Le temps, le pouvoir et la science au service du droit, Paris, 1999, p. 233-366. La question a donné lieu pour le Midi à de nombreuses études : voir par exemple Jean Hilaire, « Patria potestas et pratique montpelliéraine au Moyen Âge. Symbolisme du droit écrit », Mémoires de la Société pour l’histoire du droit et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands, 29, 1968-69, p. 421-436, article dans lequel l’auteur critique l’idée traditionnelle, défendue entre autres par Roger Aubenas (« Quelques problèmes concernant la renaissance du droit romain au Moyen Âge », Recueil de mémoires et travaux publié par la Société d’histoire du droit et des institutions des anciens pays de droit écrit, 6, 1967, p. 51-53), selon laquelle les notaires ne seraient que les missionnaires, au bas de l’échelle, d’un mouvement d’unification juridique consécutif à la résurgence de l’idée impériale.

56 L’expression est utilisée par Pierre Bourdieu dans sa critique du structuralisme : Le sens pratique, Paris, 1980, p. 70.

57 Voir le travail de Michel Senellart, Les arts de gouverner. Du regimen médiéval au concept de gouvernement, Paris, 1995.

58 Delphine Gardey, Écrire, calculer, classer. Comment une révolution de papier a transformé les sociétés contemporaines (1800-1940), Paris, 2008, p. 5.

59 On retrouve la vieille idée durkheimienne que les formes de classification sont socialement déterminées ; voir en particulier l’article classique d’Émile Durkheim et Marcel Mauss, « De quelques formes primitives de classification. Contribution à l’étude des représentations collectives », L’année sociologique, 6, 1903, p. 1-72. Sur l’exigence d’analyse concernant les taxinomies indigènes – utilisées par les agents –, mais également celles en usage dans la pratique savante, voir Luc Boltanski, « Taxinomies populaires, taxinomies savantes : les objets de consommation et leur classement », Revue française de sociologie, 11, 1970, p. 34-44.

60 Sur la dimension « technico-positive » du pouvoir opposée à la notion de répression, voir Michel Foucault, « Intervista a Michel Foucault », dans Microfisica del potere. Interventi politici, Alessandro Fontana et Pasquale Pasquino (éd.), Turin, 1977, p. 3-38 [repris en trad. fr. dans Dits et écrits, II, Paris, 2001, p. 140-160] ; ce texte a été très largement mis à profit dans l’analyse historique que John H. Arnold propose du travail inquisitorial en Languedoc (Inquisition and Power. Catharism and the Confessing Subject in Medieval Languedoc, Philadelphie, 2001).

61 Voir en particulier le volume collectif Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter. Erscheinungsformen und Entwicklungsstufen, Hagen Keller et al., Munich, 1992.

62 Sur ces hommes voir Albert Rigaudière, « L’essor des conseillers juridiques des villes dans la France du bas Moyen Âge », Revue historique de droit français et étranger, 62, 1984, p. 361-390 [repris dans Id., Gouverner la ville au Moyen Âge, Paris 1993, p. 215-251].

63 Le phénomène a bien été mis en évidence pour un autre espace géographique – l’Europe du Nord – et d’autres domaines universitaires – les arts et la théologie – par Joël Kaye dans Economy and Nature in the Fourteenth Century. Money, Market Exchange, and the Emergence of Scientific Thought, Cambridge, 1998.

64 Voir par exemple Pierre Jacobi († c. 1350), Aurea practica libellorum ; l’édition de 1575 du traité est accessible en ligne sur le site du Münchener Digitalisierungszentrum : http://daten.digitale-sammlungen.de/ffidb/0002/bsb00022657/images/Sur ce texte et son auteur, voir infra, chapitre 9.

65 Cette question est abordée dans un contexte et à propos d’objets différents par Maurice Godelier dans L’idéel et le matériel, Paris, 1984, p. 167-220.

66 Voir par exemple infra, chapitre 8.

67 Voir Michel Foucault, Sécurité, territoire, population. Cours au Collège de France (1977-1978), Michel Senellart (éd.), Paris, 2004, qui définit l’art de gouverner de la manière suivante : « c’est l’art précisément d’exercer le pouvoir dans la forme et selon le modèle de l’économie » (p. 98), c’est-à-dire précise Giorgio Agamben, « selon une gestion ordonnée sur le modèle familial des individus, des choses et des richesses » (Le règne et la gloire. Pour une généalogie politique de l’économie du gouvernement. Homo sacer II, 2, Paris, 2008, p. 174-175).

68 Voir la présentation de l’histoire de la notion de gouvernementalité proposée par Paolo Napoli, « Présentation », Annales HSS, 62/5, 2007, p. 1123-1128.

69 Sur l’essor en particulier de la statistique, voir Alain Desrosières, La politique des grands nombres. Histoire de la raison statistique, Paris, 1993.

70 Michel Foucault, Sécurité, territoire, op. cit., p. 240.

71 Voir Michael Stolleis, Arcana imperii und ratio status. Bemerkungen zur politischen Theorie des frühen 17. Jahrhunderts, Göttingen, 1980. Sur les origines médiévales et chrétiennes de la notion, voir Ernst Kantorowicz, « Mysteries of State. An Absolutist Concept and its Mediaeval Origins », The Harvard Theological Review, 48, 1955, p. 65-91 [trad. fr. dans Mourir pour la patrie et autres textes, Paris, 1984, p. 75-103].

72 Grégoire le Grand, Règle pastorale, Bruno Judic (introd. et notes), Floribert Rommel (éd.), Charles Morel (trad.), Paris, 1992, t. 1., livre I, p. 128-173.

73 Sur l’usage de la notion dans la philosophie stoïcienne, en particulier chez Cicéron, voir Jean Gaudemet, « Utilitas publica », Revue d’histoire du droit français et étranger, 28, 1951, p. 465-499.

74 L’identification à Dieu figure dans le sermon 355 d’Augustin (édité dans La vie communautaire. Sermons 355-356, Goulven Madec [trad.], Paris, 1996) qui allègue alors Ac, 4, 32 : « multitudinis autem credentium erat cor et anima una nec quisquam eorum quae possidebant aliquid suum esse dicebat sed erant illis omnia communia » ; elle prend la forme de la Trinité dans la Doctrina christiana, livre I, V, 5 (Œuvres de saint Augustin, 11, Le magistère chrétien, Gustave Combès [trad., introd. et notes], Paris, 1949, p. 184-187).

75 Augustin, Soliloquia, livre I, 13, 22 (édité dans Œuvres de saint Augustin, t. 5, Dialogues philosophiques, Pierre de Labriolle [éd. et trad.], p. 71) : « Quem modum autem potest habere illius pulchritudinis [il s’agit de la sagesse qu’il compare depuis plusieurs lignes à une femme désirable] amor, in qua non solum non invideo caeteris, sed etiam plurimos quaero qui mecum appetant, mecum inhient, mecum teneant, mecumque perfruantur ; tanto mihi amiciores futuri, quanto erit nobis amata communior. »

76 Eccl. 4, 9 : « melius ergo est duos simul esse quam unum habent enim emolumentum societatis Suae ».

77 Thomas d’Aquin, De regno ad regem Cypri, Sancti Thomae de Aquino opera omnia, Rome, 1979, t. 42, p. 417-471, ici p. 450 A : « Si ergo naturale est homini quod in societate multorum vivat, necesse est in hominibus esse per quod multitudo regatur. »

78 Voir Jean-Philippe Genet, La genèse de l’État moderne. Culture et société politique en Angleterre, Paris, 2003.

79 Voir par exemple pour l’espace méridional, l’étude ancienne d’Eugène Martin-Chabot, sur la production et la gestion de l’écrit dans les sénéchaussées du Midi, improprement intitulée Les archives de la cour des comptes, aides et finances de Montpellier, Paris, 1907.

80 Citons John W. Baldwin, Philippe Auguste et son gouvernement. Les fondations du pouvoir royal en France au Moyen Âge, Paris, 1991 [1986] et Valérie Theis, Le gouvernement pontifical, op. cit.

81 Je reprends en partie la définition qu’Étienne Anheim donne de la notion dans « Le savoir et le gouvernement », Médiévales, 53, 2007, p. 165-174, ici p. 166. Et je le remercie vivement d’avoir rediscuté avec moi de cette définition.

82 Sur le lien au haut Moyen Âge entre l’usage du terme d’administratio et le développement d’une conception ministérielle du pouvoir, voir Jörg W. Busch, Vom Amtswalten zum Königsdienst. Beobachtungen zur « Staatssprache » des Frühmittelalters am Beispiel des Wortes administratio, Hanovre, 2007. Sur l’État comme « chaîne des garanties », voir Pierre Bourdieu, Sur l’État. Cours au collège de France 1989-1992, Paris, 2012.

83 Voir par exemple les remarques de John H. Pryor à propos du premier registre notarial de Marseille (Business Contracts of Medieval Provence. Selected Notulae from the Cartulary of Giraud Amalric of Marseilles [1248], Toronto, 1981) qui indique que les marchands de la ville passaient souvent plusieurs fois par jour à l’étude de Giraud Amalric pour faire enregistrer des contrats ; id., « The Working Method of a 13th Century French Notary : The Example of Giraud Amalric and the Commenda Contract », Medieval Studies, 37, 1975, p. 433-434 [repris dans id., Commerce, Shipping and Naval Warfare in the Medieval Mediterranean, Londres, 1987, no 1].

84 Voir l’étude désormais classique d’André Gouron, « La diffusion des consulats méridionaux et l’expansion du droit romain aux xie-xiie siècles », Bibliothèque de l’École des chartes, 121, 1963, p. 26-76.

85 Voir Stadt und Recht im Mittelalter/La ville et le droit au Moyen Âge, Pierre Monnet et Otto-Gerhard Oexle (éd.), Göttingen, 2003.

86 Bernard Guenée l’avait déjà noté dans Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, 1980, p. 16 : « L’étude de l’histoire politique m’a persuadé qu’en définitive, la vie et la solidité des États dépend [sic] moins de leurs institutions que des idées, des sentiments, des croyances des gouvernés ». À rapprocher de ce qu’écrit Michel de Certeau dans L’écriture de l’histoire (Paris, 1975, p. 13), lorsqu’il note que « Le “faire de l’histoire” s’arc-boute sur un pouvoir politique qui crée un lieu propre (cité, nation, etc.) où un vouloir peut et doit écrire (construire) un système (une raison articulant des pratiques) » ; sur ce thème, voir en dernier lieu Memoria, communitas, civitas. Mémoire et conscience urbaines en Occident à la fin du Moyen Âge, Hanno Brand, Pierre Monnet et Martial Staub (dir.), Ostfildern-Paris, 2003.

87 Voir supra, note 27.

88 Voir infra, chapitre 9.

89 Sur la notion de textual communities, voir l’ouvrage fondateur de Brian Stock, The Implications of Literacy, op. cit. La notion d’interpretative communities a été forgée par Stanley E. Fish (« Interpreting the Variorum », Critical Inquiry, 2, 1976, p. 465-485 [repris dans Id., Is There a Text in this Class ? The Authority of Interpretive Communities, Cambridge/Londres, 1980, p. 147-173]).

90 Voir Alexandre Germain, « Étude historique sur les comtes de Substantion et de Melgueil », Mémoires de la Société archéologique de Montpellier, 3, 1850, p. 523-640.

91 LIM, no 70 (26 novembre 985). Sur ce dossier, voir Henri Vidal, « Aux origines de Montpellier : la charte de donation du 26 novembre 985 », dans 110e Congrès national des sociétés savantes, Montpellier, 1985, Histoire médiévale, t. 2, p. 9-55 ; Claudie Amado, « Aux origines des Guilhem de Montpellier (xe-xie siècles). Questions généalogiques et retour à l’historiographie », Études sur l’Hérault, 7-8, 1991-1992, p. 89-109 ; et Pierre Chastang, Lire, écrire, transcrire. Le travail des rédacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc (xie-xiiie siècles), Paris, 2001, p. 96-104.

92 Voir Henri Vidal, « Aux origines de Montpellier », art. cité.

93 Dénommé scriptura antiqua, le texte met en scène deux sœurs de l’évêque Fulcran de Lodève, propriétaires de Montpellier et Montpelliéret, cédant leurs biens à l’évêque de Maguelone Ricuin – dont la tradition fait, pour des raisons de prestige, un contemporain de Louis le Pieux – ; ce dernier les inféode à un certain Guido contre un serment de fidélité assorti d’un improbable hommage (« prestitit ei fidelitatem et hominium ») ; Arnaud de Verdale, Catalogus episcoporum Magalonensium, Alexandre Germain (éd.), Montpellier 1881, p. 48-50.

94 Sur le groupe aristocratique des Guillelmides, voir Claudie Amado-Duhamel, Genèse des lignages méridionaux, t. 1, L’aristocratie languedocienne du xe au xiie siècle, Toulouse, 2001.

95 L’évêque de Maguelone, Pierre (988-1030) est le fils du comte Bernard et de Sénégonde.

96 LIM, nos 40 (20 décembre 1090) et 41 (1090-1093).

97 La deuxième partie du LIM, intitulée De pactis episcoporum et domini Guillelmi Montispessulani, regroupe la documentation concernant ce lien féodal.

98 Voir Bernardin Gaillard, « La condition féodale de Montpelliéret », Mémoires de la Société archéologique de Montpellier, 8, 1922, p. 344-364.

99 Voir Auguste Molinier, « Étude sur la réunion de Montpellier au domaine royal (1349) », Revue historique, 24, 1884, p. 249-302.

100 L’expression est originellement employée à propos de la situation du Languedoc toulousain dans le Midi : Jean-Louis Biget, « Hérésie, politique et société en Languedoc vers 1120-vers 1320 », dans Le pays cathare. Les religions médiévales et leurs expressions méridionales, Jacques Berlioz (dir.), Paris, 2000, p. 17-79, ici p. 20.

101 HGL, V, col. 695-696 (3 mai 1085) : « dono […] omnem honorem meum, tam comitatum substantionensem quam episcopatum Magalonensem. » Le dominium sur Montpellier a alors probablement été restitué, ce qui expliquerait le lien féodal entre les Guilhem et l’évêque comme la qualification de Montpellier de « feudum sancti Petri » (LIM, no 40) et d’« alodium Sancti Petri magalonensis ecclesie » en 1114, dans le premier testament de Guilhem V de 1114 qui ne figure pas dans le LIM, mais qui est édité dans HGL, V, col. 841-844 d’après une copie moderne. Les liens étroits entre le pape, Maguelone et Montpellier sont exposés dans la documentation transcrite dans le Bullaire de l’Église de Maguelone compilé au xive siècle (Archives départementales [désormais Arch. dép.] de l’Hérault, G 1129 ; édité dans Bullaire de l’Église de Maguelone, Jean-Baptiste Rouquette et Augustin Villemagne (éd.), Montpellier, 2 vol., 1911-1914) ; sur les visites pontificales du xiie siècle à Maguelone/Montpellier, voir Henri Vidal, « Aux temps des Guilhem (985-1204) », dans Histoire de Montpellier, Gérard Cholvy (dir.), Toulouse, 1984, p. 9-38.

102 Voir Charles Higounet, « Un grand chapitre de l’histoire du xiie siècle : la rivalité des maisons de Toulouse et de Barcelone pour la prépondérance méridionale », dans Mélanges Louis Halphen, Paris, 1951, p. 313-322 ; Claudie Amado-Duhamel, « L’État toulousain sur ses marges : les choix politiques des Trencavel entre les maisons comtales de Toulouse et de Barcelone (1029-1209) », dans Les troubadours et l’État toulousain avant la croisade (1209), Arno Krispin (éd.), Toulouse, 1995, p. 117-138 ; et la bonne mise au point de Laurent Macé dans « Chronique d’une grande commotion. La rivalité entre les comtes de Toulouse et les Trencavel (xiie-xiiie siècles) », Revue du Tarn, 176, 1999, p. 661-683. Guilhem V a ainsi participé à la conquête de Majorque et les Montpelliérains qui l’accompagnaient ont reçu des terres lors du partage de l’île. Les actes locaux mentionnent parfois cette entreprise (par exemple LIM, no 501 [1114] : « Hoc fuit factum dum Guillelmus Montispessulani erat in expeditione contra paganos, ad expugnandam Majoricam insulam. »).

103 Sur la période seigneuriale de l’histoire de la ville, voir Hideyuki Katsura, La seigneurie de Montpellier aux xiie et xiiie siècles : formation et mutation d’une seigneurie en Bas-Languedoc, Toulouse-Le Mirail, 1996.

104 Voir la bonne mise au point dans Montpellier. La ville médiévale, Ghislaine Fabre et Thierry Lochard (dir.), Paris, 1992, p. 58-97.

105 LIM, no 41 (1090-1093) : « in omnibus locis extra muros et vallatos ejusdem Montispessulani ».

106 Il faut ajouter le développement du bourg et de la paroisse Saint-Firmin, contrôlé par le chapitre cathédral de Maguelone. À partir de la seconde moitié du xiie siècle, de nouveaux quartiers artisanaux s’installent le long du Lèz et du Verdanson, alors que la construction par les Guilhem d’un château au Peyrou conduit à un essor dans ce secteur élevé de la ville (à l’ouest de l’écusson, vers la porte du même nom).

107 Sur la démographie montpelliéraine au Moyen Âge, voir Kathryn L. Reyerson, « Patterns of Population Attraction and Mobility : The Case of Montpellier », Viator, 10, 1979, p. 257-281 [repris dans ead., Society, Law, and Trade in Medieval Montpellier, Londres, 1995, no I].

108 Voir en dernier lieu Jean Baumel, Histoire d’une seigneurie du Midi de la France, t. 1, Naissance de Montpellier (985-1213), Montpellier, 1969, p. 231 et suiv.

109 Voir Archibald R. Lewis, « The Development of Town Government in Twelfth Century Montpellier », Speculum, 22, 1947, p. 51-67 ; Henri Vidal, « L’Aragon et la révolution montpelliéraine de 1204 », dans Montpellier, la Couronne d’Aragon et les pays de langue d’oc (1204-1349), Montpellier, 1987, t. 1, p. 43-60 ; André Gouron, « Grande bourgeoisie et notables : l’aspect social de la “révolution” montpelliéraine de 1204 », dans Recueil de mémoires et travaux publié par la Société d’histoire du droit et des institutions des anciens pays de droit écrit, 15, 1991, p. 27-48.

110 L’évaluation du statut social des familles dirigeantes a été menée à partir des listes de censitaires copiées dans le LIM, nos 286 et suiv.

111 La coutume de 1204 prévoit que douze prud’hommes élus par la communauté conseillent le seigneur ou son représentant pour tout ce qui touche la communauté d’habitants ; Teulet, I, no 721, § 120 : « Statutum est ut duodecim probi et legales viri Montispessulani, jam electi ad consulendam communitatem Montispessulani, jurare debent quod de bona fide consulant eum quem dominus loco suo statuerit in hac terra ; et ille teneatur requirere consilium dictorum duodecim, et eorum stare consiliis de omnibus que ad communitatem Montispessulani et terre Montispessulani spectabunt […] qui duodecim non stent in ea administratione nisi per annum, in fine cujus anni illi duodecim debent ad hoc idem alios duodecim eligere. » Dans l’addendum de 1205, la fidélité au seigneur est remplacée par un serment sur le bon gouvernement de la communauté ; Teulet, I, no 760, § 9 : « Statutum est ut duodecim probi et legales viri Montispessulani, jam electi ad consulendam communitatem Montispessulani, jurare debent quod de bona fide consulant et utiliter provideant toti communitati Montispessulani, et eam fideliter regant et gubernent » ; dans ce même texte, les douze élus sont appelés probi homines ou consiliatores de la communauté. Il faut attendre 1206 pour que le terme de consules soit utilisé, dans l’acte de mise en gage du contenu de la dot de Marie, copié dans les grands thalami (GTh AA 7, fol. 19 vA-20 vB et GTh AA 4, fol. 3 v et suiv., texte édité dans Histoire de la commune, I, p. 319-320).

112 Sur les statuts municipaux, voir « Faire bans, edictz et statuz ». Légiférer dans la ville médiévale : sources, objets et acteurs de l’activité législative communale en Occident (c. 1200-1550), Jean-Marie Cauchies et Éric Bousmar (dir.) Bruxelles, 2001. Sur le lien qu’ils entretiennent avec la coutume, voir Gianfranco Garancini, « Consuetudo et statutum ambulant pari passu : la consuetudine nei diritti italiani del basso medioevo », Revista di storia del diritto italiano, 58, 1985, p. 19-55. Les préambules des chartes de coutumes méridionales ont fait l’objet d’une étude récente dans laquelle Mireille Mousnier analyse le processus d’élaboration par l’écriture de ces textes de la notion de bien commun (« Seigneurs en quête d’universitas dans la France méridionale. De la corne d’abondance à la fontaine de la miséricorde », dans Pour une anthropologie du prélèvement seigneurial dans les campagnes médiévales (xie-xive siècles). Les mots, les temps, les lieux, Monique Bourin et Pascual Martínez Sopena, Paris, 2007, p. 197-228, ici p. 214-218.

113 Rassemblés dans GTh AA 7, fol. 6 B-11 vB et GTh J 339, fol. 9 A et suiv.

114 Édité dans Histoire de la commune, I, p. 341-343 et Teulet, II, no 3164.

115 « Quum juxta verbum jurisconsulti edictum suum commendantis, quum dicit : “Hoc edictum non indiget commendatione, ipsum etenim se ostendit” » ; voir Dig., 4, 1, 1 : « Ulpianus libro 11 ad edictum. Utilitas hujus tituli non eget commendatione : ipsa enim se ostendit. »

116 Document publié par le prêteur au moment de son entrée en charge.

117 Sur la notion, voir Pierre Michaud-Quantin, Universitas. Expressions du mouvement communautaire dans le Moyen Âge latin, Paris, 1970 et Albert Rigaudière, « Universitas, corpus, communitas et consulatus dans les chartes des villes et des bourgs d’Auvergne du xiie au xve siècle », Revue historique de droit français et étranger, 66, 1988, p. 337-362 [repris id., dans Gouverner la ville…, op. cit., p. 21-51].

118 Lettre de Célestin II : LIM, no 5 (8 décembre 1143).

119 LIM, nos 100 et 101 (24 janvier 1104 [n. st.]) : « totam vicariam Montispessulani tocius et vicariam de omnibus terris de omnibus mansis Montispessulani ». Ces deux documents ouvrent la 5e partie du cartulaire des Guilhem – rubriquée « Incipiunt capitula de vicaria » – qui contient 24 actes concernant la viguerie et les viguiers de la ville (LIM, nos 100-123). Cette cession est consécutive au départ de Guilhem V à la croisade et la ressaisie de ces droits par les Guilhem est progressive. Elle semble s’achever en 1197 (LIM, no 123). En 1206, c’est au tour de l’évêque de Maguelone de racheter à la même famille de Montolieu une partie des droits issus de l’inféodation de 1103 (CartMag, II, no 291 [1206 (n. st.)]), cité dans Arnaud de Verdale, Catalogus episcoporum Magalonensium, Alexandre Germain [éd.], Montpellier 1881, p. 120 : « Anno mccvo emit medietatem vicarie curie Montispessulani pretio vc solidorum melgoriensium. »

120 Voir LIM, nos 8 (1er janvier 1142), 9 (1er janvier 1142), 10 (5 octobre 1142), 11 (3 mars 1142), 14 (1er janvier 1142), 16 (1er janvier 1142), 17 (5 octobre 1141).

121 Voir LIM, nos 4 (10 décembre 1143) et 5 (8 décembre 1143).

122 Par exemple LIM, no 8 : « In illos enim qui consules appellantur. »

123 LIM, no 246 (1181) : le texte concerne l’enseignement de la médecine dans la ville : « Ego Guillelmus, Dei gracia Montispessulani dominus, […] ob bonum publicum et commune proficuum, et utilitatem mei, et tocius Montispessulani […] dono […] meis probis viris Montispessulani, presentibus et futuris, et universo populo. »

124 LIM, no 239 (1201) : « et curas et negocia Montispessulani dominus facit precipue cum suis probis hominibus Montispessulani ».

125 LIM, no 469 (avril 1185) : « et hoc totum promittimus, per nos et per notros, tibi Guillelmo et toti universitati Montispessulani ».

126 Texte traduit en occitan et enregistré dans PTh AA 9, fol. 275 v-280 v : « avut cosselh de ganres de proshomes e a savis de la vila de Monpeylier ».

127 Voir Ghislaine Fabre, « L’impact topographique de la seigneurie : enceintes urbaines et châteaux forts de Montpellier (1130-1206) », dans Seigneurs et seigneurie au Moyen Âge, Paris, 1993, p. 399-436.

128 Original : Archives municipales (désormais Arch. mun.) de Montpellier, EE 1 (octobre 1196) ; copié dans GTh AA 4, fol. 58 ; confirmé le 4 novembre 1204 par Pierre d’Aragon (GTh AA 4, fol. 71 v) ; confirmations au xive siècle : Arch. mun. de Montpellier, Grand chartrier, Louvet nos 655, 657, 658.

129 Les principaux métiers de la ville sont répartis en sept échelles qui correspondent aux jours de la semaine. Les métiers du jour ont en charge la surveillance des différentes portes de la ville.

130 Mentionné pour la première fois en 1232 dans un acte où le montant de l’imposition est rétrocédé à des créanciers auprès desquels deux artisans montpelliérains ont emprunté la somme nécessaire au financement de travaux de détournement des eaux commandés par la commune clôture (Arch. mun. de Montpellier, EE 15).

131 Arch. mun. de Montpellier, EE 1 : « et absolvimus nec conputum vel rationem aliquam de negocio clausure nobis vel hereditario nostro vel alicui alii persone teneamini reddere vel de hiis respondere ».

132 Sur la requête de Guilhem VIII de légitimer les enfants issus de son union avec Agnès de Castille et sur le refus d’Innocent III exprimé dans la bulle Per venerabilem, voir Henri Vidal, « Aspects montpelliérains de la bulle Per venerabilem », Recueil de mémoires et travaux publié par la Société du droit et des institutions des anciens pays de droit écrit, 15, 1991, p. 49-65.

133 LIM, no 99 (4 novembre 1202) : « noticia xv proborum hominum meorum, videlicet Bernardi Lamberti, Raimundi Lamberti filii ejus, Petri de Conchis et Guillelmi filii sui, Raimundi Atbrandi, Raimundi Lamberti nepotis ejus, magistri Guidonis, Guillelmi de Sauzeto, Jacobi Lumbardi, Ugonis Polverelli, Guillelmis Petri, Petri de Porta, Berengarii de Conchis, Petri Luciani et Guillelmi de Mesoa. »

134 L’acte daté du 1er mars 1205 (n. st.) est édité dans HGL, VIII, col. 523-525 : « dono preterea et concedo vobis et toti universitati Montispessulani quod vos duodecim probi homines electi ad consulendam communitatem Montispessulani presentes et futuri habeatis plenam potestatem statuendi, distringendi, et corrigendi ea omnia que visa vobis fuerint pertinere ad utilitatem communitatis Montispessulani. » Sur sa tradition manuscrite, voir infra, chapitre 5.

135 Teulet I, no 760 (1205) : « In Dei nomine. Hee sunt consuetudines ville Montispessulani constitute et promulgate ab illis quibus dominus P. rex Aragonie et domina M. ejus uxor, filia condam G. domini Montispessulani, dederunt et concesserunt plenam potestatem statuendi consuetudines in villa Montispessulani. »

136 Voir par exemple les statuts de 1212 ; Teulet, I, no 1015 : « Quoniam deo auctore in duodecim viros qui in unoquoque anno ad consulendam regendam et gubernendam communitatem Montispessulani eliguntur qui etiam consules appelantur et collata et plena postestas statuendi omnia ea que eis visa fuerint pertinere ad utilitatem communitatis Montispessulani nos duodecim viri. » Il est par ailleurs question quelques lignes plus bas du « comune bonum » garanti par les statuts.

137 Arch. mun. de Montpellier, AA 1. L’édition de la partie rédigée en 1202-1203 (fol. 1 à 191 v) par Alexandre Germain et Camille Chabaneau est parue à Montpellier en 1884 et 1886, sous le titre Le cartulaire des Guilhem de Montpellier. Liber instrumentorum memorialium. La continuation imputable aux rois d’Aragon et de Majorque (fol. 191 bis-216) a été éditée par Joseph Berthelé dans Archives de la ville de Montpellier, Inventaires et documents, Montpellier, 1904, t. 3, p. 331-450. Sur les cartulaires laïques, voir Lucie Fossier et Olivier Guyotjeannin, « Cartulaires français laïques : seigneuries et particuliers », dans Les cartulaires…, Olivier Guyotjeannin, Laurent Morelle et Michel Parisse (éd.), op. cit., p. 379-406, ici p. 383 et 404 ; Pierre Chastang, « La préface du Liber instrumentorum memorialis des Guilhem de Montpellier ou les enjeux de la rédaction d’un cartulaire laïque méridional », dans Les cartulaires méridionaux, Daniel Le Blévec (dir.), Paris, 2006, p. 91-123 ; et Maïté Lesné-ferret, « La mémoire des seigneurs de Montpellier au début du xiie siècle : le cartulaire et sa préface », dans Panta rei : Studi dedicati a Manlio Bellomo, Orazio Condorelli (éd.), Rome, 2004, t. 3, p. 159-276.

138 Le testament de ce dernier est l’acte le plus récent copié par le compilateur initial : LIM, no 99 (4 novembre 1202).

139 Il s’agit d’une pratique que l’on trouve dans les cartulaires ecclésiastiques de la région, dès la fin du xie siècle ; voir Pierre Chastang, Lire, écrire, transcrire, op. cit.

140 Sur les étapes de la conception du plan du cartulaire, voir Pierre Chastang, « La préface du Liber instrumentorum memorialis », art. cité.

141 Sur l’attribution de la préface, voir Maïté Lesné-Ferret, « La mémoire des seigneurs de Montpellier », art. cité. Sur le personnage et sa carrière, voir André Gouron, « Autour de Placentin : maître Gui et Pierre de Cardona », Mélanges G. Fransen, t. 1, Studia Gratiana, 19, 1976, p. 337-354, ici p. 341-345 ; Id., « Qui était l’énigmatique maître G. ? », Journal des savants, 1990, p. 269-289 ; id., « Sur la paternité de la Summa Vindocinensis », dans Mélanges Fritz Sturm, Liège, 1999, t. I, p. 403-420 [repris dans id., Pionniers du droit occidental au Moyen Âge, Aldershot, 2006, no 3] ; id., « Francesc Gui », DHJF, p. 344-345.

142 LIM, p. 2 : « et ordinata dispositione collecta facile lectori invenienda occurrat, capitulatim omnia digessimus, et sub debite distinctionis norma collocavimus » ; ce qui paraît fort proche de l’analyse que propose Vincent de Beauvais de la capitulatio : « operis partes singule lectori facilius elucescant ».

143 La question des liens entre mémoire, écriture et institution a été étudiée en France comme en Allemagne ces dernières années, singulièrement pour les établissements et les ordres ecclésiastiques ; voir par exemple l’article programmatique de Gert Melville, « Zur Funktion der Schriftlichkeit im institutionellen Gefüge mittelalterlicher Orden », Frühmittelalterliche Studien, 25, 1991, p. 391-417 ; « De ordine vitae » : zu Normvorstellungen, Organisationsformen und Schriftgebrauch im mittelalterlichen Ordenswesen, Gert Melville (éd.), Munich, 1996 ; et les travaux réalisés sur le thème de la mémoire des origines des ordres monastiques par Cécile Caby et Michel Lauwers : présentation du projet dans Cécile Caby, « La mémoire des origines dans les institutions médiévales. Présentation d’un projet collectif », Mélanges de l’École française de Rome (Moyen Âge), 115, 2003, p. 133-140.

144 Le prologue prévoyait un plan de classement du matériau archivistique finalement abandonné.

145 Voir la Summa Vindocinensis (Bibliothèque municipale, désormais Bibl. mun., de Vendôme, ms. 223). Il existe une édition partielle du texte : Die Summa Vindocinensis, Emil Sekel et Erich Genzmer (éd.), Berlin, 1939. Gui Francesc est également désormais identifié au maître G., responsable de la composition et de l’annotation du manuscrit de Londres (British Library, Royal 11. B. XIV) ; sur ce manuscrit, voir Hermann Kantorowicz, Studies in the Glossators of the Roman Law. Newly Dicovered Writings of the Twelfth Century, 2e éd. augm. et corr. par Peter Weimar, Aalen, 1969, p. 17 à 26 et add. 15 à 31.

146 Voir en particulier LIM, nos 204 (1197), 205 (1197), 561 (1199) et 562 (1199), rédigés par Guihem Raimundi, notaire public, et CartMag, I, no 257 (1200), rédigé par Bernard de Porta, notaire public ; sur les notaires de cette période, voir infra, chapitre 2.

147 Un acte du cartulaire de l’abbaye cistercienne de Valmagne (collection privée) daté de 1185, signalé par André Gouron (« Qui était l’énigmatique maître G. ? », art. cité, p. 277), mentionne un conseil généreusement rémunéré. Gui Francesc fait d’ailleurs partie des 5 % des contribuables les plus riches de la ville.

148 Voir Maïté Lesné-Ferret, « Les fondements du pouvoir législatif et statutaire dans les seigneuries méridionales », dans Renaissance du pouvoir législatif et genèse de l’État, Albert Rigaudière et André Gouron (dir.), Montpellier, 1988, p. 145-154.

149 LIM, no 205. Il s’agit de l’acte par lequel Marie de Montpellier renonce à ses droits sur Montpellier ; le préambule juridique attribué à Gui Francesc construit un argumentaire sur l’exclusion des femmes en utilisant Dig. 5, 1, 12, 1-2 et Dig. 50, 17, 2.

150 Sur l’emploi de ce terme par les glossateurs, et singulièrement par Bulgarus et ses disciples, voir Maïté Lesné-Ferret, « Les fondements du pouvoir législatif… », art. cité.

151 Comme l’a montré l’étude classique de Pietro Costa fondée sur l’œuvre des civilistes et canonistes du xiiie siècle, la notion de iurisdictio conduit à la distinction progressive – effective dans la Summa d’Étienne de Tournai (C. XVI, q. 1) – entre la potestas iurisdictionis et son exercice concret, l’administratio ; voir Iurisdictio : semantica del potere politico nelle pubblicistica medievale (1100-1433), Milan, 1969.

152 LIM, nos 239 (règles de la gestion seigneuriale de la ville), 240 (serment du bayle), 241 (serment du sous-bayle), 242 (serment du juge de la cour), 243 (dispositions sur les notaires) et 244 (articles des coutumes ; le texte est inachevé) ; sur la rédaction et la datation du texte traditionnellement rapportée à l’année 1190, voir André Gouron, « Libertas hominum Montispessulani. Rédaction et diffusion des coutumes de Montpellier », Annales du Midi, 90, 1978, p. 289-318.

153 Sur le bayle durant la période consulaire, voir Henri Gilles, « Notes sur les bayles de Montpellier », Bulletin philologique et historique jusqu’à 1610 du Comité des travaux historiques et scientifiques, année 1961, Paris, 1963, p. 441-455.

154 Teulet, I, no 721, § 1 (1204) : « qui bajulus nulli alii bajulo subiciatur, vel respondere vel ejus consilium requirere in aliquo teneatur, sed computum debeat redere illi quem dominus statuerit ».

155 On retrouve par exemple dans le prologue de Bartolomeo di Rinaldino qui ouvre le Caleffo vecchio siennois rédigé en 1203 une longue métaphore identifiant le podestat à un père ou un tuteur et le peuple urbain à un fils ou un pupille. Voir Paolo Cammarosano, Il caleffo vecchio del comune di Siena, t. 5, Introduzione su tradizione documentaria e storia cittadina, Sienne, 1991, p. 51-58.

156 On peut penser ici en particulier à l’opuscule de Suger intitulé Gesta Suggerii abbatis (L’œuvre administrative de l’abbé Suger de Saint-Denis), texte édité dans Suger, Œuvres I, Françoise Gasperri (éd. et trad.), Paris, 1996, p. 54-155 ; ou pour Maguelone à un passage du Chronicon vetus Magalonense rédigé entre 1158 et 1178 (Arch. dép. de l’Hérault G 1124, fol. 257v et suiv., édité dans CartMag, I, no 29) : « [à propos du prévôt du chapitre dans sa fonction de procureur de la maison commune du temps de l’épiscopat de Jean de Montlaur († 1190)] postulamus ut redat rationem sue administrationis ».

157 Termes employés dans les premiers serments d’officiers liés à la coutume de 1201 pour qualifier la bonne administration.

158 Sur le lien entre production documentaire et forme institutionnelle de la cité, voir Attilio Bartoli Langeli, « La documentazione degli stati italiani nei secoli xiii-xv : forme, organizzazione, personale », dans Culture et idéologie dans la genèse de l’État moderne, actes de la table ronde, Rome, 15-17 octobre 1984, Rome, 1985, p. 35-55 [repris dans Le scritture del comune. Amministrazione e memoria nelle città dei secoli xii e xiii, Giuliana Albini (éd.), Turin, 1998, no 8].

159 Aux deux premières phases de la rédaction déjà évoquées s’ajoute une troisième qui conduit à la rédaction d’un addendum en 1205 ; édité dans Teulet, I, no 760.

160 LIM, no 239 (1201). Le passage complet est le suivant : « Dominus Montispessulani et antecessores sui amaverunt homines suos, et custodierunt et salvaverunt in quantum potuerunt, et non quesierunt occasiones, neque aliquo modo fecerunt, ut suas perderent possessiones, averum, vel honorem nisi propria culpa hominis ; et si creverunt vel multiplicaverunt homines Montispessulani in avero vel honore, in rebus mobilibus vel inmobilibus, letatus est dominus et adjuvit eos crescere et multiplicare. »

161 Le lien d’amor qui unit le seigneur à son vassal est parfois exprimé de manière très claire dans les chartes de la région ; voir par exemple CartGellone, no 124 (1031-1060) : un miles donne une vigne au monastère « pro amore senioris mei recuperare. »

162 Sur la question du modèle pastoral des formes du gouvernement, voir en dernier lieu Giorgio Agamben, Le règne et la gloire, op. cit., p. 115-167 et 173-215.

163 Ces garanties seigneuriales destinées à favoriser l’enrichissement de la population urbaine sont reprises dans l’un des premiers articles des coutumes de 1204, Teulet, I, no 721, § 4 : « Dominus Montispessulani et antecessores sui amaverunt et custodierunt et salverunt in quantum potuerunt, et non quesierunt occasiones, neque aliquo modo fecerunt ut suas perderent possessiones vel res aliquas mobiles et immobiles, nisi propria colpa. Et si creverunt vel multiplicaverunt homines Montispessulani in avero vel honore vel aliquibus rebus, letatus est dominus, et adjuvit eos crescere et multiplicare. » Les articles 31 et 32 concernent les garanties données aux biens des étrangers présents en ville.

164 Voir supra, le contenu du préambule du statut de 1244.

165 Voir par exemple HGL, V, col. 1014 (1153), cité par Maïté Lesné-Ferret, « Les fondements du pouvoir législatif… », art. cité.

166 Sur le sens augustinien de la notion, voir supra.

167 Voir André Gouron, « Aux origines médiévales de la maxime Quod omnes tangit », dans Histoire du droit social. Mélanges offert à Jean Imbert, Paris, 1989, p. 277-286 ; sur la maxime ellemême, on consultera Yves Congar, « Quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet », Revue historique de droit français et étranger, 36, 1958, p. 210-259 et Antonio Marongiu, « Das Prinzip der Demokratie und der Zustimmung (quod omnes tangit, ab omnibus approbari debet) im 14. Jahrhundert », dans Die geschichtlichen Grundlagen der modernen Volksvertretung. Die Entwicklung von den mittelalterlichen Korporationen zu den modernen Parlamenten, Darmstadt, 1969, p. 183-221.

168 CartMag, no 257 (1200) : « ne ambiguitas altercacionium futuris temporibus penitus sit explosa, rationi fuit consentaneum, ut quod omnes tangebat in Ecclesie capitulo ab omnibus comprobaretur ».

169 Ainsi la règle de saint Augustin, adoptée par certaines communautés canoniales (voir Charles Dereine, « Vie commune, règle de saint Augustin et chanoines réguliers au xie siècle », Revue d’histoire ecclésiastique, 41, 1946, p. 365-406), s’inspire dans sa conception de l’équité de la définition cicéronienne de la justice. Luc Verheijen, La règle de saint Augustin, t. 1, La tradition manuscrite, Paris, 1967, p. 418 (c’est moi qui souligne) : « Et non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia, et distribuatur unicuique vestrum a praeposito vestro victus et tegumentum, non aequaliter omnibus sed, qui non aequaliter valetis omnes, sed potius unicuique sicut cuique opus fuerint. Sic enim legistis in Actibus Apostolorum, quia “erant illis omnia communia” [Ac, 4, 32] et “distribuebatur unicuique sicut cuique opus erat” [Ac, 4, 35]. » À rapprocher de la définition de la justice dans Cicéron, De l’invention/De inventione, Henri Bornecque (trad.), Paris, 1932, p. 256 : « Iusticia est habitus animi communi utilitate conservata, sua cuique tribuens dignitatem. »

170 L’étymologie et le sens de ce terme sont discutés infra, chapitre 3.

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