Chapitre 7. Les livrets de dévotion
p. 197-214
Texte intégral
1Près d’une pièce gothique sur quatre est une pièce de dévotion (25 % du corpus). Si toutes soutiennent les dévotions, c’est-à-dire les manifestations extérieures de la relation – intérieure – entre le fidèle et Dieu (Thomas d’Aquin), chacune de ces pièces se réfère à une manifestation ou à une pratique particulières : l’édification et la méditation, la pratique catéchétique, la prière et, enfin, les confréries et les pèlerinages (tabl. 9).

* Datation des brochures de dévotion le plus souvent estimée à partir des éléments paratextuels (colophon, marque, dates d’exercice de l’imprimeur ou du libraire lorsqu’ils sont mentionnés ou identifiés).
Tabl. 9. Répartition des pièces de dévotion (v. 1480-1600 *) selon leur sujet [n = 474]
2Les pièces de dévotion constituent un beau matériau pour saisir la religion des laïcs à la Renaissance. La fin du xve et le premier tiers du xvie siècle sont marqués par une intensité croissante de la soif de Dieu. « En réalité, ce n’est pas parce que la foi est en baisse que la Réformation se produira, mais au contraire parce que le besoin religieux est plus fort qu’il ne l’avait été depuis longtemps1. » Ce besoin religieux n’apparaît pas à l’aube du xvie siècle : l’angoisse au sujet du salut individuel et le dogme du purgatoire, qui se précise au xiie siècle en réponse d’une certaine manière à cette angoisse, ont focalisé l’attention des fidèles sur les moyens de raccourcir le temps passé au purgatoire2. Reposant sur la répétition de paroles, de gestes et d’actes, ces pratiques visent une sécurité mécanique. Elles se doublent peu à peu, à la fin du xve siècle, d’un sentiment d’urgence sous l’effet de l’intensification des visions apocalyptiques et de l’idée de l’imminence de l’ire divine. Le comportement et la vie religieuse des hommes et des femmes du Moyen Âge et de la Renaissance ont souvent tourné autour de l’idée et de la pratique du péché. Les notations contemporaines dans les livres de raison permettent de saisir l’ampleur de cette culture de la faute humaine. Le salut de l’homme ne peut se réaliser qu’au prix du renoncement au péché (par l’humble imitation de la vie du Christ) ou du repentir du péché dans la confession. Cet élément central de la vie morale du chrétien a été entouré par l’institution ecclésiale d’un ensemble de définitions et de pratiques parmi lesquelles on trouve la prière, le pèlerinage, l’édification par des récits moralisants ou exemplaires de résistance au diable tentateur. Si l’homme succombe au péché, la confession et la pénitence peuvent l’annuler3. Ce sont toutes ces pratiques que soutiennent et alimentent les pièces gothiques de dévotion.
Les pièces gothiques d’édification et de méditation : réponses à l’angoisse du salut individuel
3Les pièces gothiques d’édification et de méditation se répartissent en trois groupes : celles qui cristallisent les peurs et les inquiétudes des hommes (mort, purgatoire, péché, démonologie), celles qui ont trait à l’hagiographie et à des mystères et, enfin, quelques opuscules mystiques (qui représentent à peine 4 % du corpus des livrets de dévotion). Toutes ces brochures proposent aux fidèles des remèdes à une vie salutaire, voire les exhortent expressément à la réforme de leurs mœurs.
Un arsenal de remèdes à une vie salutaire
4La culpabilisation croissante induite par la pastorale catholique a accru l’inquiétude sur la fin dernière des fidèles, leur proposant trois issues possibles : le paradis, le purgatoire et l’enfer4. Pour gagner la première issue, abréger la deuxième ou éviter la dernière, des livrets offrent tout un arsenal de remèdes en vue de garantir une vie salutaire et la santé de l’âme. Ainsi, la pièce intitulée Les vertus et l’efficace de l’eau bénite en latin et en français expose les raisons des péchés des hommes et y apporte des remèdes afin de limiter le temps passé au purgatoire. Parmi ces remèdes, l’eau bénite possède plusieurs vertus comme celle de repousser le diable et de laver les péchés véniels5. D’autres pièces, invectives, dénoncent les vices du monde à l’instar de la Consolation des désolés :
Et certes il n’y a riens qui plus nous puisse inciter à porter patie[m]ment les tribulations [et] adversitez de ce monde icy : q[ue] continuelle meditation de la mort de nostre seigneur innocent : [et] de la nostre propre : ainsi que tesmoigne la sai[n]cte escripture… Or soyon [sic] donc ses zelateurs Affin [sic] qu’il nous face pardon Et de Job soyons sectateurs Qui de pacience est guidon Toutes les passions du monde Et maulx, ne pevent estre condignes Pour la gloire ou tout bien abonde Acquerir, par merites dignes […] chassez donc gens oysifz : comme serpens. Ne souffrez cabaretz infames Recellans larrons ne le jeu De cartes [et] dez : quilles : blasphemes Car ilz provoquent l’ire de Dieu Laissez bombance [et] superfluite D’habitz : et vaine dissolution Car mis nous en tel calamité Et gette en double perdition. Que varletz ne portent sotin Ne cumelot : ne taffetas Veu qu’ilz n’ont de juste butin Si gros deniers pour telz estatz. Ah qu’a Dieu desplaist : qua[n]t pillars Suffans le sang de povres gens Comme sansues : par trop fins artz Portent velours des indigens. Que robes : desrobées ne portent Leurs femmes : trainans à grant queue. […] Nous povres gens qui soustenons Cy tant de maulx : ayons memoire Que si pacience tenons Ferons cy nostre purgatoire6.
5D’autres brochures invitent plutôt à la contemplation et à la méditation sur la mort et les peines de l’enfer. Ce thème du bien-mourir relève de la pastorale des missionnaires et suppose que l’on passe sa vie dans la pensée de la mort. Progressivement intégrée dans la vie ordinaire, la mort est désormais placée au cœur de l’enseignement religieux. Le concile de Trente réaffirme la croyance dans le purgatoire et la nécessité de préparer l’ultime moment. Des pièces gothiques, constituées d’extraits des Danses macabres des hommes et des femmes ou de la Grande deablerie d’Amerval, attestent que la mort guette et que la damnation menace.
L’édification par la mise en scène de modèles exemplaires et de leçons morales
6L’homme peut réduire le temps qu’il devrait passer au purgatoire par l’intercession de la Vierge et des saints. Appartenant à la littérature hagiographique en français qui eut tant de succès durant tout le Moyen Âge et tout particulièrement à la fin du xve siècle, les livrets de Vie de saints, quelques mystères (sainte Larme, sainte Venice), ainsi que les livrets de pèlerinage (saint Mathurin de Larchant) incitent les bonnes gens à suivre leur exemple, à imiter leurs bonnes actions et à se tourner vers Dieu qui les sauve. Le prologue ou à défaut le texte initial des livrets hagiographiques invite les lecteurs et les auditeurs à imiter le modèle de vie qu’il expose : « S’ensuit la vie et legende de sainct Fiacre en Brie//Tout ainsi comme l’aigle instruit//Ses petis poucins à voler//Ai contre du soleil qui luyt//Penetrativement en l’er//Se nous voulons lassus aller//Ou royaulme de paradis//Les saintz nous devons appeler//Et suyvre leurs faictz et leurs dicts7. »
7Les brochures hagiographiques, tantôt en vers tantôt en prose, adoptent la structure quaternaire de l’hagiographie théâtrale. Tout d’abord, elles présentent l’enfance du saint. Cette enfance est parfois dramatisée, à l’instar de Marguerite qui refuse le mariage avec le prince Olibrius qui la convoite, en raison de son attachement unique à Dieu, ou encore à l’exemple de Fiacre qui refuse de se marier pour prendre la croix et se voue à la virginité en dépit de l’opposition de ses parents. Puis, viennent la conversion, qui introduit une vie nouvelle, et les miracles opérés par le saint, qui manifestent de manière spectaculaire son pouvoir, la force de sa charité. Enfin, la vie du saint s’achève par son martyre et sa mort. Si l’imprimerie transforme ces œuvres à jouer en œuvres à lire, les pièces gothiques servent de supports à la pratique dévotionnelle envers les saints en offrant à leur public, en plus de la vita, des oraisons, des prières et des antiennes à prononcer en leur honneur.
8Les moralités religieuses imprimées délivrent également un enseignement de morale chrétienne, à savoir comment réaliser son salut en suivant la voie tracée par le Christ8. Si, comme les mystères, les moralités donnent à lire et à entendre la foi chrétienne, elles proposent toutefois des scènes dans lesquelles les personnages personnifient des notions abstraites qui incarnent des valeurs morales (Paresse, Luxure), des concepts ou entités (Argent, Entendement, Mort, Richesse), des notions concrètes comme les parties du corps, l’être humain globalisé (Homme, Chacun, Humanité, Le Monde) ou des groupes sociaux (Pauvre commun, Pécheur), sinon des catégories sociales faciles à identifier (l’empereur, l’écuyer). Les moralités utilisent des scènes réalistes, parfois comiques, pour frapper l’attention du lecteur ou de l’auditeur afin de l’édifier. La Moralité Nouuelle du mauuais Riche et du Ladre est un bon exemple de l’association du comique et de la leçon morale : elle adapte la parabole du Fils prodigue et celle du mauvais riche et du pauvre Lazare (Luc 15, 11-32 ; 16, 1922) sous la forme d’un dialogue qui met en scène douze personnages9. Cette moralité mêle le comique du détail réaliste à la leçon morale, ce qui la rend proche du mystère par sa mise en scène et par son ton. Cette moralité s’ouvre par un sermon avec un Ave Maria. Puis, elle met en scène le festin au cours duquel le pauvre lépreux vient demander l’aumône au mauvais Riche. Repoussé par ce dernier, il meurt alors sur le chemin et un ange emmène son âme. En revanche, lorsque le Riche est malade et expire à son tour, ce sont les diables qui emportent son âme et la jettent en enfer.
Les pièces gothiques d’instruction religieuse
9Les pièces gothiques d’instruction religieuse promeuvent la pratique confessionnelle et l’assistance à la messe qui garantissent le salut de l’âme et protègent en ce bas monde. Elles consistent principalement en des manuels catéchétiques qui contribuent au souci éducatif déployé à la fin du xve siècle et relancé par les décisions du concile de Trente. Quelques rares brochures expliquent plutôt telle formule liturgique ou tel passage des Écritures.
Les livrets catéchétiques
10Les livrets de catéchisme et de commandements constituent le fonds primitif des pièces gothiques. La plupart d’entre eux invitent les fidèles à l’introspection. Ils les guident dans leur examen de conscience en vue de la confession auriculaire qui est prescrite à tout chrétien depuis le concile de Latran IV (canon 21, 1215). Ces opuscules participent également à la formation spirituelle de leurs lecteurs (ou auditeurs). Il s’agit de manuels éducatifs qui enseignent le minimum à savoir en matière de foi : Pater, Credo et Ave Maria, ainsi que la connaissance des articles de la foi, des commandements, des péchés et des vertus, des dons et des sacrements. Ce savoir minimum, c’est ce que Pierre Lombard et Thomas d’Aquin appelaient la foi « explicite » que les laïcs devaient acquérir par l’enseignement de l’Église et en suivant les rituels ecclésiastiques10.
11D’autres manuels élémentaires sont plutôt destinés aux pasteurs ; ils complètent leur formation en leur prodiguant des règles pour éduquer spirituellement leurs desservants. De telles publications semblent directement répondre aux injonctions sur l’obligation des curés et des vicaires à instruire les humbles qui commencent à être inscrites dans les statuts synodaux à l’orée du xvie siècle11. Le Manipule des curés constitue un bon exemple de manuels de confession destinés aux officiants. C’est une version courte du fameux Doctrinal de la foi catholique de Guy de Roye, archevêque de Sens (1385-1390), puis de Reims (1390-1409).
12D’autres petits ouvrages encore s’adressent tout à la fois aux curés et aux fidèles, à l’exemple de La pratique de soi bien confesser selon la doctrine de frère Anthoine Faren publiée à Lyon par Guillaume Le Roy vers 1500 :
En la fin de cestuy co[n]fessional qui servira es confesseurs pour appre[n]dre [et] cognoistre de examiner ceulx qui dyront en co[n]fession affin que les co[n]fessions soye[n]t à leur sauvement. Et aussi servira aux pecheurs pour eulx entiereme[n]t [con]fesser12.
13La structure de ces manuels de confession rend leur contenu aisément mémorisable. L’examen de conscience est construit par référence aux sept péchés capitaux, aux dix commandements, aux cinq sens, etc., si bien que ces manuels se transforment en une longue liste de péchés qui prend le nom de « confession générale » (confessio generalis). Ainsi la Confession générale d’Olivier Maillard présente tour à tour les « cinq sens de nature », les « sept pechez mortelz », les « sept vertuz contraires aux sept pechez mortelz », les « dix commandemens de la loy », les « sept dons du sainct esprit », « les sept vertuz : quatre cardinalles, [et] trois theologalles », les « sept œuvres de misericorde », les « sept sacremens de saincte eglise » et, finalement, les « douze articles de la foy » (le Credo). Parmi ces manuels, l’œuvre de Gerson est omniprésente13. C’est cette œuvre que prescrivaient les évêques ou les chapitres aux curés et aux vicaires afin qu’ils instruisent les humbles. Le répertoire compte près d’une dizaine de Confession générale ou de l’A. b. c. des simples gens, trois Trésor de sapience, une Méditation du glorieux saint Bonaventure et plusieurs artes moriendi, ces guides qui apprennent à « bien mourir » ou qui servent à « confortter [sic] ceulx q[ui] so[n]t en l’article de la mort ». Ces artes moriendi apparaissent sous des titres divers : Les commandements de sainte Église et la confession générale du jour de Pâques par les paroisses, qui est un « petit traicté […] qui aprent à bien mourir », ou encore le Directoire, qui combine un extrait de la Confession générale de Gerson et des oraisons composées par Jean Columbi.
14Des abécédaires appelés aussi « croix de par Dieu » fournissent aux enfants les grands textes chrétiens en latin et en français : l’oraison dominicale (Pater noster), la salutation angélique (Ave Maria), les douze articles de la foi (Credo), les bénédicités, les répons de la messe, mais aussi les dix commandements de la Loi et les commandements de l’Église.
15Parce que ces livrets de catéchisme et de commandements de la foi délivrent non pas une doctrine mais un enseignement du savoir-dire, les pièces gothiques devaient jouer un rôle essentiel dans l’apprentissage du contenu minimum de la foi.
Les livrets sur les profits et la manière d’ouïr la messe
16Près d’une dizaine de pièces gothiques aujourd’hui conservées portent sur l’excellence de l’assistance à la messe. Le texte des « prouffits de ouïr la messe » énumère toute une série de sentences des évangélistes et des Pères de l’Église qui démontrent le mérite salutaire que le fidèle acquiert en écoutant la messe. Ces auctoritates sont soit éditées de manière isolée, soit combinées à des traités sur les pratiques de la vie chrétienne ou sur le dogme de l’Eucharistie. D’autres livrets fournissent plutôt des anecdotes exemplaires relatives à la messe et aux « vérités à croire », au premier rang desquelles on trouve le dogme de l’Eucharistie.
17Il est tout à fait remarquable que ces exempla14 sont systématiquement tirés du Ci nous dit, ce recueil d’exempla composé vers 1318 vraisemblablement par un Mendiant qui est le « premier spécimen du genre à être écrit en français15 ». On voit là une nouvelle diffusion de ce discours exemplaire, une diffusion dont même les spécialistes ignoraient jusqu’à présent l’existence. La brochure intitulée Les mystères de la sainte messe contient plusieurs extraits du Ci nous dit : il s’agit du long chapitre sur la manière d’ouïr la messe (Ci, 604-604b), suivi de quatre exempla relatifs aux miracles de fidèles accoutumés à assister à la messe (Ci, 436-439). De la même manière, L’amoureux traité que Notre Seigneur Jesus-Christ a fait et demontré au saint sacrement de l’autel rassemble en tout vingt-neuf exempla provenant du Ci nous dit : le recueil de miracles du saint sacrement (Ci, 123-147), trois autres anecdotes exemplaires sur les punitions sévères que Dieu a infligées aux pécheurs dans l’Ancien Testament (Ci, 251-253). À ces exempla s’ajoutent de petits écrits d’autres natures, nommément les sentences sur les profits « de ouyr la messe bien devotement », la « voye de paradis en treze chemins et passaiges » et, enfin, « l’oraison du bon preudhomme qui estoit acoustumé d’ouyr la messe devotement ». Dans ces brochures, le lecteur (ou l’auditeur) est invité à examiner attentivement et à se « rememoreez » la signification des paroles et des gestes qui scandent la messe16.
18Ces livrets perpétuent le succès rencontré au Moyen Âge par les petits missels en français à l’usage des simples fidèles qui leur indiquent l’attitude à adopter et les prières à réciter pendant la célébration de la messe17. L’amoureux traité contient l’oraison à prononcer « especialement à l’evation [sic] du corps de nostre seigneur18 ». De même, la première partie de la pièce sur Les mystères de la sainte messe, celle qui correspond au long chapitre du Ci nous dit sur la « manière d’ouïr la messe », décrit tout à la fois les gestes et les paroles des officiants et des desservants et explicite leurs significations. Par exemple : « Apres il [le prêtre] commence la preface et nous escrie tout hault que noz eslevons noz cueurs à Dieu. Et nous respondons telle fois que les nostres y sont ia. Telle fois que nous mentons. Ce que le soudiacre tient la platene du calice es grandes esglises couverte d’une noble toyaille. Signifie le vieil testament et le nouveau co[n]joingz ensemble », ou encore : « Quant nous disons advienne ton regne : no[us] luy prions : q[u’i]l se vienne herbegier en noz povres cueurs »19.
19Ces brochures d’instruction religieuse proposent des définitions de la foi ; elles complètent pour ainsi dire l’instruction orale que les fidèles reçoivent dans le cadre de leur pratique dominicale. Elles sont aussi en mesure de fournir aux curés un florilège d’exempla et de sentences propres à inciter leurs ouailles à assister à la messe. D’autant plus qu’on enjoint fréquemment les curés de manipuler, voire d’acheter des livres de piété. Néanmoins, rien n’atteste que ces pièces gothiques aient eu une possibilité et un usage au-delà de la lecture privée et dévote.
Des expositions de prières et de passages des Écritures
20Le répertoire des pièces gothiques compte quelques « expositions » de formules liturgiques et de textes fondamentaux de la foi. Certaines ne sauraient être assimilées à la littérature réformée. La Dévote exposition sur le Pater Noster en constitue un bon exemple puisqu’il s’agit d’une composition catholique que le frère Jean Grégoire « de l’ordre des freres prescheurs » dédie à la religieuse « seur Anthoine de Balsac de la religio[n] sainct Benoist »20. D’autres livrets diffusent en revanche les idées de la Réforme. Une exposition d’inspiration réformée porte sur les évangiles, une autre sur le Pater Noster. À ces deux expositions s’ajoutent deux Sermons de la même veine sur la manière de prier Dieu. Le Très utile traité du vrai règne de l’Antechrist alimente également les polémiques religieuses. Dans ce petit ouvrage, Guillaume Dumolin, luthérien et auteur de plusieurs traductions françaises d’écrits de Luther, paraphrase certains passages des Écritures et remet en cause le culte marial21.
21Il faut souligner que ces livrets d’inspiration réformée émanent systématiquement des centres majeurs de diffusion de la Réforme : Anvers, Bâle, Alençon. Par rapport aux publications latines, allemandes ou flamandes, les pièces gothiques qui colportent les idées de la Réforme sont extrêmement rares. Plusieurs explications peuvent être avancées : d’une part, cela peut s’expliquer par la faible proportion de petits textes en langue française qui relèvent de cette activité réformatrice avant les années 1530-1540 (mouvement de Luther et bastion évangélique de Meaux), c’est-à-dire au moment où culmine la production des pièces gothiques ; d’autre part, cela peut également s’expliquer par le fait que la première impulsion de cette propagande religieuse vient d’un groupe restreint d’imprimeurs qui ne se confond pas avec les éditeurs-imprimeurs de pièces gothiques. Les rares brochures d’inspiration réformée éditées en gothique font partie de celles que F. M. Higman qualifie de popular, celles qui sont far more accessible (both intellectually and to the purse)22.
Les brochures qui facilitent et soutiennent la prière
22À la fin du Moyen Âge, la prière individuelle est l’objet de prédilection dans la « dévotion moderne », à laquelle l’imprimerie donne une diffusion inouïe : elle consacre au seuil du xvie siècle le succès d’une manière de prier qui est devenue l’instrument de la formation morale des chrétiens. Des brochures gothiques permettent aux fidèles de s’adonner à leurs prières en leur proposant des recueils qui fonctionnent comme les supports d’une catéchèse d’imprégnation. Ces recueils de prières aident à la méditation et à la contemplation intérieure.
Les recueils de prières
23Au premier rang de ces prières, on trouve les prières traditionnelles, celles qui sont officiellement prescrites depuis les canons conciliaires carolingiens (Credo et Pater) et qui constituent les rudiments de l’expression de la foi. S’y ajoute depuis 1198 environ la salutation angélique qui sollicite plus encore la dévotion des fidèles23. Ce sont les prières usuelles que l’on apprend à la maison ou pendant les messes à l’église où elles sont régulièrement chantées. Elles ont une place de choix dans les abécédaires et dans les livrets d’instruction religieuse, tels que L’oraison de notre seigneur Jésus Christ appelée le Pater noster avec l’Ave Maria. Le Credo contenant les articles de la foi. Les dix commandements de la loi avec les cinq de l’Église. Et une oraison très devote. On les trouve aussi dans des recueils qui compilent des prières en français dédiées à la Vierge (Obsecro, O intemerata, Condito celi, Stabat Mater dolorosa en français), au Christ et aux saints (saint Sébastien, saint Roch). D’autres brochures rassemblent de manière isolée des extraits des évangiles, en particulier le Missus est angelus traduit en langue française (Luc 1, 27-28) ou la prière des quinze joies de Notre-Dame.
24Cette série de prières (Pater, Ave, Credo, commandements de Dieu, de l’Église, méditations sur la Passion, prières à la Vierge, nommément l’Obsecro et l’O intemerata) correspond aux éléments secondaires dans les livres d’Heures, la cellule de base étant le calendrier, l’office de la Vierge, les psaumes de la pénitence, les litanies des saints, l’office des défunts et les suffrages24. En éditant ces prières de manière autonome sous forme de petits opuscules plus maniables que les livres d’Heures et aisément transportables sous le manteau, elles devaient être d’un usage courant. Dans ces minces recueils de prières, les lecteurs (ou auditeurs) sont d’ailleurs fréquemment incités à les dire quotidiennement, si ce n’est les jours chômés.
25Parfois la répétition mécanique de l’Ave Maria et du Pater noster que l’on égrène de mémoire vient ponctuer à intervalles réguliers des oraisons imprimées dédiées au Christ ou à Vierge. Le Chapelet Notre-Dame est une brochure remarquable puisqu’elle explique comment le fidèle doit réciter les prières qu’elle contient. L’auteur de ce texte, un certain Jean de Fontaine, un religieux savoyard du xiiie siècle, recommande de dire un Ave Maria avant chaque vers du chapelet et un Pater noster tous les dix vers, si bien que « le dit chapelet co[n]tie[n]t en soy cinquante vers et cinquante Ave maria. [et] cinq Pater noster. Leq[ue]l troys foys mnltiplie [sic], fait le psaultier de Jesus [et] de la vierge Marie25 ».
26Beaucoup de ces livrets de prières sont tout à la fois des aides à la méditation et à la contemplation intérieure et des moyens de raccourcir le temps passé au purgatoire. Ils permettent de hâter la béatitude finale. Ici, prononcer quotidiennement un Obsecro assure l’intercession de la Vierge au moment de la mort. Là, dire « vng an durant » des sonnets spirituels sur la passion du Christ accompagnés de la récitation répétée du Pater et de l’Ave promet de « grans pardons »26. Dans la Couronne Notre-Dame, la récitation des Pater sert d’appui à la méditation sur les plaies et les souffrances du Christ et permet de laver ses péchés : « Les cinq p[re]mieres oraysons dominiques se disent en l’honneur des cinq effusions du sang que espandist nostre seign[eu]r Jesuchrist son tres chier filz deuant son crucifiement En la circuncision : Au mo[n]t d’olivier : En la flagellation, couro[n]nation d’espines : Et en l’expositio[n] de ses vestemens deva[n]t sa croix. Les aultres cinq Pater noster, on dict en l’honneur des cinq playes qu’il receupt puys pour nous en la croix. Aussi les dictz avant Pater noster, se disent pour obtenir remission des commises transgressions contre les. x. commandemens de la loy27. » Chaque récitation de cette Couronne délivre une remise de peine spirituelle, un raccourcissement du temps passé au purgatoire de l’ordre de « . lxiii. mille ans de indulgence, et aucuns [certains] iours de vrays pardons […] et nous ottroye q[ue] tous les beaux pardo[n]s donnez par dons des papes ne perdons Par lascheté de cueur ou negligence. Lesquelz pour vray sont co[m]me nous lisons soixante troys milz ans, [et] les gaignons Quant frequentons confes en repentence De noz offences, ceste de haulte excellence Et reverence couronne, pour tribut Te rendre, et le hault prendre eternel salut28 ». À titre de comparaison, le tarif des indulgences pour des prières dites devant une image de la « messe de saint Grégoire » est de 46 000 ans de remise de temps passé au purgatoire selon un manuscrit de la fin du xve siècle, tandis que dire des prières devant des reliques à Halle en Allemagne permet de totaliser près de 40 millions d’années d’indulgences, un record29. De la même manière, le Chapelet Notre Dame certifie à « tous ceulx ou celles qui to[us] les jours le diront trois foys, ou vne du moins, ilz obtendront de nostre sauveur Jesuchrist et de la glorieuse mere plusieurs graces i[n]estimables. Dont il y en a cinq especiales. Premierement ilz vivro[n]t en chastité Seco[n]deme[n]t avant leur trespas ilz auront parfaicte co[n]tritio[n] Tierceme[n]t ilz fero[n]t vraye [et] entiere co[n]fession. Quarteme[n]t la vierge Marie leur sera confort [et] ayde à la mort. Et quinteme[n] t ses peines de purgatoire leur seront diminués [sic]30 ».
Des florilèges de chansons-parodies pieuses
27D’autres recueils rassemblent plutôt des noëls, c’est-à-dire des cantiques pieux chantés en l’honneur du Christ et qui expliquent les mystères de la religion. Parmi ces noëls, on distingue, d’une part, les cantiques d’inspiration chrétienne sur la naissance de Jésus-Christ ou les événements qui l’entourent et, d’autre part, les chants aux thèmes profanes et sans référence à la Nativité. Le noël français est une chanson contrefaite, une chanson-parodie, qui reprend des airs populaires profanes qu’elle pourvoit de paroles pieuses31. Ainsi, parmi les noëls du fameux organiste Jehan Daniel, certains se chantent sur le timbre du « trop enquerre n’est pas bon. he mon mignon » ou encore sur « ma bien acquises ». Il s’agit d’airs assez répandus sur lesquels se chantaient plusieurs chansons historiques publiées à la même époque32.
28Les cantiques attribués au cordelier Jean Tisserant, ceux que chantent les Filles repenties (ou les Pénitentes de saint Magloire) dont l’ordre a été institué en 1492 par ce frère franciscain33, constituent les premiers noëls-parodies parus tout à la fois en recueils manuscrits et en minces livrets imprimés. Diffusés d’abord timidement par l’imprimerie, les noëls connaissent une nouvelle vitalité avec la « Bibliothèque bleue » de Troyes34.
Les livrets de pèlerinages et de confréries
29Les fidèles peuvent également exprimer leur piété par la participation à des manifestations collectives (pèlerinages, culte local d’un saint) et dans le cadre des confréries. Ces pratiques sont soutenues et alimentées par des livrets gothiques spécifiques.
Guider et promouvoir des pèlerinages
30De minces brochures gothiques sont destinées à accompagner les pèlerins vers les grands pôles de la chrétienté (Rome, Saint-Jacques, Jérusalem). Ces guides de chemins de pèlerinages énoncent les itinéraires successifs à suivre (Paris-Venise-Rome, etc.), ainsi que les églises à visiter à chaque station et les indulgences à en retirer. D’autres opuscules font plutôt la promotion d’un pèlerinage à un sanctuaire local. Pour cela, ils relatent les miracles opérés par la Vierge ou des saints locaux, ceux qui ont suscité la fondation d’une église qui leur est dédiée et l’émergence d’un culte qui leur est rendu. Dans L’histoire comment l’image Notre-Dame de Liesse fut trouvée avec ses miracles, qui est le plus ancien texte imprimé sur Liesse connu à ce jour, Étienne Beludet interpelle le pèlerin en ces termes : « O noble cueurs venez de toutes pars//Aprochez vous ne soyez point couars//Marchez bien tost ne pleignez point voz pas//Venez icy à tous vos estendars35. » De la même manière, les pièces sur la vie de saint Mathurin de Larchant, organisée en seize histoires suivies de l’antienne du saint, relèvent d’une « entreprise de propagande » destinée à promouvoir le pèlerinage à l’église de saint Mathurin de Larchant, là où le corps du saint a été inhumé36. Le culte local de sainte Reine est lui aussi relancé grâce à un récit hagiographique. Ce texte, composé par Jean Piquelin, « chappellain de la sainte chapelle du palais royal à Paris », est diffusé sous forme de pièce gothique vers 1500, c’est-à-dire au moment où l’on a rétabli le culte rendu à la sainte dans les terres d’Alise37. En effet, peu de temps avant la publication de ce livret, le curé d’un village voisin d’Alise a reçu l’autorisation de construire une chapelle autonome dédiée à la sainte, là où une fontaine serait apparue au moment de son martyre. Le livret hagiographique insiste justement sur les vertus thaumaturgiques de cette eau38.
31Non seulement ces pièces incitent aux pèlerinages, mais elles guident et soutiennent aussi les pratiques dévotionnelles liées au sanctuaire. Elles fournissent aux lecteurs (et auditeurs) les oraisons à prononcer devant telle ou telle station. Certains livrets tendent à se substituer à la pérégrination physique en proposant une alternative spirituelle, à l’instar de la Translation de l’Église notre Dame de Lorette. L’auteur anonyme de cette pièce, témoin à Paris d’un pèlerinage effectué aux trois églises de la capitale dédiées à Notre-Dame de Lorette, décrit et transcrit les tableaux sur l’histoire de Notre-Dame qu’il a vus dans les trois églises. Après la description de ces tableaux, il rappelle les indulgences promises par le pape Sixte pour toute oraison prononcée devant « l’ymage nostre dame de laurete » et, enfin, reproduit l’oraison en question39. Ces descriptions « translatent », c’est-à-dire transcrivent, l’église Notre-Dame de Lorette sur la page imprimée. En donnant ainsi à lire, à voir et à entendre lesdits tableaux, le lecteur (ou l’auditeur) pérégrine abstraitement d’une station à une autre au fil de la lecture (ou de l’audition) du livret. Il peut voir les tableaux et prononcer l’oraison correspondante que reproduit la brochure, en vue d’en recueillir les bénéfices sans pour autant avoir été physiquement dans l’espace sacré. Cette brochure se prête ainsi à une déambulation spirituelle.
Les livrets de confréries d’intercession
32La vie religieuse des laïcs s’inscrit également dans le cadre des confréries qui prolifèrent dans la première moitié du xvie siècle. Publiées au moment de cette « explosion confraternelle40 », des pièces gothiques mettent les statuts et les ordonnances de confréries religieuses à la portée de leurs membres. Ces textes insistent sur les rituels d’entrée ou d’exclusion, sur l’organisation communautaire, sur l’entraide et le rôle funéraire des confrères, sorte de règlement intérieur de ces associations de laïcs. Les confréries concernées par ces livrets sont avant tout des confréries d’intercession, dont l’activité centrale est la prière. Le Livre et ordonnance de la dévote confrérie du psautier de la Vierge et de Jésus Christ permet de mesurer l’importance de cette activité au sein de cette confrérie, chaque confrère étant tenu de réciter chaque jour cent cinquante Ave Maria et un Pater noster « à chascu[n]e dizeine d’ave maria », soit un total de quinze Pater41.
33Ces brochures sont d’un usage interne aux confrères. La confrérie du saint sacrement de l’autel contient par exemple un calendrier d’indulgences à l’usage des deux confréries de la Sainte-Croix et du Saint-Sacrement qui sont instituées à l’église de la Sainte-Croix rue de la Bretonnerie à Paris42. Toutefois, quelques livrets s’adressent également à « ceulx [et] celles q[ui] vouldront estre de la confrarie ». Le Livre et ordonnance susdit apparaît comme un ressort important de l’adhésion à la confrérie puisqu’il promeut l’assistance spirituelle aux membres lors du décès et les prières de la confrérie qui assurent le repos de l’âme des confrères défunts. Ce petit ouvrage donne à lire (ou à entendre) aux membres potentiels de la confrérie des récits exemplaires prompts à les amener à dire le psautier43.
*
34Les pièces gothiques religieuses supportent les pratiques de dévotion. Elles s’inscrivent dans l’essor de la piété auquel participent également les placards, les images et les ouvrages de dévotion plus volumineux comme la Bible, les livres d’Heures, les arts de mourir et les écrits sur l’âme pécheresse. Cette ferveur religieuse s’introduit dans le quotidien par le biais du pèlerinage, sorte de praefiguratio de la montée au ciel, et grâce à une littérature pieuse que diffusent en partie les livrets gothiques. Ces imprimés contribuent à mettre petit à petit à la disposition des laïcs une nourriture spirituelle substantielle.
35La plupart des brochures de dévotion supposent une réception initiale par les laïcs, généralement des femmes. La Quenoille spirituelle, paraphrase versifiée du dialogue latin de Jean de Lacu, chanoine de Lille, est tout particulièrement destinée à une dévotion féminine individualisée. Quelques pièces contiennent des textes qui s’adressaient initialement à un cercle restreint de religieuses. Ainsi, une pièce en gothique tardif propose aux « femmes seculieres » des « admonitions » à lire « par ordre : car aulcunes despe[n]de[n]t l’une de l’autre » et à les mettre en œuvre par la dévotion. Ces admonitions concernent « ce qui est à dire tous les jours comme la preparatio[n] que vous [chère sœur] devez faire tous les matins : [et] la maniere de ouyr la messe : [et] ce que est de faire quand vous recepvez nostre seigneur »44. De cette piété quotidienne dépend le salut. De même le texte que contient le livret intitulé L’exercice du cœur crucifié est une commande passée par une religieuse à Pierre Regnart, religieux « au couvent de Fontenay le Conte45 ». Parce qu’il a été mis en imprimé et réédité à plusieurs reprises, on peut supposer que ce texte initialement adressé à des religieuses a dépassé le cadre du couvent et gagné un public plus large, celui des laïcs soucieux d’une dévotion individualisée au sacré-cœur. On peut évaluer le succès de ce texte à l’aune de ses rééditions. On connaît au moins trois éditions de ce texte, dont deux émanent de l’atelier installé à « L’Écu de France »46.
Notes de bas de page
1 Marc Vénard (dir.), De la Réforme à la Réformation (1450-1530), op. cit., p. 677.
2 Jacques Le Goff, La naissance du purgatoire, Paris, Gallimard, 1981.
3 Carla Casagrande et Silvana Vecchio, Les péchés de la langue : discipline et éthique de la parole dans la culture médiévale, Paris, Cerf, 1991, p. 11.
4 Sur les sensibilités des hommes et des femmes à la Renaissance, voir Robert Mandrou, Introduction à la France moderne (1500-1640) : essai de psychologie historique, Paris, Albin Michel, 1961 (ici p. 75-104), ainsi que Vincent Milliot, Cultures, sensibilités et société dans la France d’Ancien Régime, Paris, Nathan, 1996. Sur la pastorale de la peur et l’insistance sur le salut individuel, voir Jean Delumeau, Le péché et la peur : la culpabilisation en Occident, xiiie-xviiie siècle, Paris, Fayard, 1983.
5 Les vertus et lefficace//de leaue benoiste en la//tin [et] en francoys, [Paris, s.n.], in-8° goth., 8 ff.n.c., [vers 1520] – Paris, BnF, Impr., D. 18408 (3) (PGD-186).
6 Gervais Aumen, ¶ La consolatio[n]//Des Desolez. //[Bois]//Christe afflictorum miserer afflicte redemptor//Et nos discipulos fac orucis esse tue. //Fac crucis esse tue comites hac valle doloris//Hinc tua quo licet videre poli, [Paris, s.n.], in-8° goth., 16 ff.n.c., [s.d.] – Séville, BC, 14.2.1 (4), fol. a6-b5v (PGD-10).
7 ¶ La vie de saint Fiacre, Paris, Denis Meslier, in-4° goth., 20 ff.n.c., [post XI 1491] – Paris, BnF, Impr., Rés. Ye. 819 (Incompl.) ; Londres, BL, 164. i. 47, fol. a2 (PGD-205a).
8 Charles Mazouer, Le théâtre français du Moyen Âge, Paris, SEDES, 1998, p. 247. Sur les moralités religieuses, voir aussi Id., Le théâtre français de la Renaissance, Paris, Honoré Champion, 2002 ; Alain Viala, Histoire du théâtre, Paris, PUF, 2005, chap. 2, « Le théâtre médiéval ».
9 (L)A vie et//hystoire//du mauluais riche. //A traize [sic] personnaiges. //Cest assauoir. //Le mauluais riche. //La femme du mauluais Riche. //Le ladre. //Le prescheur. //Trotemenu. //Tripet cuinisier. //Dieu le pere. //Raphael. //Abraham. //Lucifer. //Sathan. //Rahouart. //Agrappart. //A B C, Lyon, Vve Barnabé Chaussard, in-4o agenda goth., 12 ff.n.c., [vers 1545] – Londres, BL, C. 20. e. 13 (60) (PGD-231) ; (M) Oralite nouuelle//du mauluais riche [et] du Ladre a dou//ze personnages, [s.l., s.n.], in-4° goth., 8 ff.n.c., [vers 1500] – Paris, BnF, Impr., Rés. Yf. 1594 (PGL-263a) ; moralite Nouuelle//du mauuais Riche et//du Ladre. A douze personnages, [Paris, Guillaume Nyverd], in-8° goth., 16 ff.n.c., [vers 1500-1520] – Paris, BnF, Impr., Rés. Yf. 2919 ; Aix-en-Provence, B. Méjanes, Inc. D. 47 (PGL-263b).
10 Jean-Claude Schmitt a observé qu’au xiiie siècle, les théologiens ont théorisé la croyance des laïcs. Tous s’accordent à ce que le canon des rudiments de la foi exigés des laïcs soit la connaissance du Credo. Jean-Claude Schmitt, « Du bon usage du Credo », dans Id., Le corps, les rites, les rêves, le temps. Essais d’anthropologie médiévale, Paris, Gallimard, 2001, p. 97-126.
11 Nicole Lemaître, « L’éducation de la foi dans les paroisses du xvie siècle », dans L’encadrement religieux des fidèles au Moyen Âge et jusqu’au concile de Trente, t. 1, La paroisse, le clergé, la pastorale, la dévotion, Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 1985, p. 429-440 (ici p. 431).
12 (L)A pratique de soy bien co[n]//fesser selon la doctrine de//frere Anthoine faren do =//cteur en theologie, de lor =//dre des freres mineurs, [Lyon, Guillaume Le Roy], in-4° goth., 8 ff.n.c., [vers 1486-1487] – Londres, BL, IA. 41530, fol. a7 (PGD-79).
13 Comme le souligne V. Honemann, l’œuvre de Gerson occupe également une place centrale au sein du répertoire des Flugschriften catéchétiques : « Daß sich Schrifttafeln und textierte Tafelbilder besonders für die Katechese eignen, ist schon wiederholt festgestellt worden. Eine zentrale Rolle für ihre Verwendung kommt dem Pariser Universitätskanlzer Johannes Gerson zu, dessem im ersten Jahrzehnt des 15. Jahrunderts entstandenes “Opusculum tripartitum” eines der wichtigsten katechetischen Bücher des 15. und frühen 16. Jahrhunderts wurde ; im Reich wurde seine Verbeitung wesentlich durch die Gerson-Ausgabe Geilers von Kaysersberg und durch dessen Übersetzung des “Opusculum” ins Deutsche gefördert. », dans Falk Eisermann, Sabine Griese, Volker Honemann et Marcus Ostermann, Einblattdrucke des 15. und frühen 16. Jahrunderts. Probleme, Prespektiven, Fallstudien, Tübingen, Niemeyer, 2000, p. 13.
14 Un exemplum est « un récit bref, donné comme véridique, destiné à être inséré dans un discours (en général un sermon) pour convaincre un auditoire par une leçon salutaire », dans Claude Brémond, Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, L’exemplum, Turnhout, Brepols, 1982, p. 37-38.
15 Ci nous dit. Recueil d’exemples moraux, éd. par Gérard Blangez, Paris, Picard, 1979-1986, t. 2, chap. 604-604 b ; citation tirée de l’article « Ci nous dit », dans Geneviève Hasenohr et Michel Zink, Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Âge, Paris, Fayard, 1964, p. 298.
16 Les xxxiii. si//gnifications : [et]//consideratio[n]s q[ui] sont en la messe lesq[uel]les doy//uent estre co[n]siderees [et] remomereez a tous//deuotz crestie[n]s [et] vrays catholicques en la//foy de nostre seigneur Ihesucrist. //Ite[m] une meditation de lame a nostre seigneur, Lyon, Barnabé Chaussard, in-8° goth., 8 ff.n.c., [vers 1516-1527] – Séville, BC, 15.2.18 (4) (PGD-173), fol. a1.
17 Mais s’agissant de manuscrits enluminés tels que celui qui a été exposé à la Bibliothèque nationale de France lors de l’exposition sur le livre dans la vie quotidienne, ces petits missels médiévaux s’adressaient à des fidèles principalement issus de milieux aisés. Pierre Gasnault et Albert Labarre (dir.), Le livre dans la vie quotidienne. Catalogue de l’exposition organisée à Paris à la Bibliothèque nationale (20 février-mai 1975), Paris, BnF, 1975, p. 82-83 (exemplaire exposé : Paris, BnF, Ms. fr. 13342, fol. 45-48v).
18 Lamoureulx traictie//que nostre seigneur Ihesucrist a faict et de//monstre ou sainct sacrement de lautel, auec//plusieurs miracles et exemples touchant//ledit sacreme[n]t. Et est intitule le salut aulx//amoureux. //Item les prouffitz de la messe//Item loraison du[n]g bon preudhomme q[ui]l//disoit en oyant la messe deuotement espe//cialement a leuation [sic] du corps de nostre//seigneur. //Item vne tres belle balade, Paris, Vve Jean Trepperel et Jean Janot, in-8° goth., 16 ff.n.c., [vers 1512-1520] – Paris, BnF, Impr., D. 18408 (1) (PGD-168a), fol. c2-c3.
19 Les misteres de//la saincte messe, [Lyon, Guillaume Le Roy], in-4° goth., 12 ff.n.c., [vers 1487-1488] – Paris, BnF, Impr., Rés. D. 80357 (1) ; Washington, LC(R), Incun. X M 9 (PGD-128), fol. a4 et fol. b1.
20 Toutefois, ce texte a été remanié par la suite et apparaît dès lors sous une forme modifiée dans le Livre de vraye et parfaicte oraison de Farel et Luther. Désormais d’inspiration réformée, ce texte a été largement diffusé. F. M. Higman en recense seize éditions publiées entre 1511 et 1551. Francis M. Higman, Piety and the People. Religious Printing in French. 1511-1551, Aldershot, Scolar Press Bookfield, 1996, p. 7.
21 ¶ Sermon : de la//maniere de prier Dieu [et] comment on//doibt faire processions [et] rogations. //Acheuez de lire : et//puis iuges, [Anvers ou Bâle], in-16 goth., 8 ff.n.c., [vers 1530] – Londres, BL, C. 37. a. 22 (2) (PGD-171) ; Sermon au//iour de lascension. //Acheuez de lire ://et puis iuges, [Bâle, s. n.], in-8° goth., 20 ff.n.c., [vers 1530] – brochure aujourd’hui non domiciliée dans un fonds de bibliothèque (Pouspin, * PGD-170 ; Brunet, Suppl., II, 640 ; Bechtel, s-73) ; Tresutile traicte//du vray regne de antechrist//maintena[n]t reuele et cogneu, a tres//hault et tres puissant seigneur, Phi//lippe Marquis Sarrescot, Co[m]te de//Portian et de Beaumont [et] c. et//Capitaine general de lempe//reur nostre sire au pays//de Haynault. //2. Tessalo. 2. //Reuelabitur ille iniques quem//dominus Iesus interficiet//spiritu oris sui. //Cest inique sera reuele. lequel le sei//gneur Iesus mettra a mort//par lesprit de sa bouche, Strasbourg, [Jean Pruss], in-8° goth., 23 ff.n.c., 6 I 1527 – Londres, BL, 3901. a. 3 (3) (PGD-181).
22 Francis M. Higman, Piety and the People, op. cit., p. 10.
23 Jean-Claude Schmitt, « Du bon usage du Credo… », art. cité.
24 Pierre Rezeau, Les prières aux saints en français à la fin du Moyen Âge, vol. 1, Genève, Droz, 1982, p. 17.
25 Le Chappellet n[ost]re dame, Paris, Jean Trepperel, in-4° goth., 10 ff.n.c., [vers 1493] – Chantilly, M. Condé, IV-E-084 ; Heildelberg, UB (PGD-25a), fol. a2.
26 Sensuyuent les quinze effusions de sang//de nostre Saulueur [et] Redempteur Iesus//Christ, que toutes personnes doibuent dire//deuotement : disant auec chascune des orai//sons Pater noster, [et] Auec maria. Il y a gra[n] s//pardons a les dires vng an durant, Paris, Guillaume Merlin, in-8° goth., 8 ff.n.c., [vers 1570] – Londres, BL, C. 30. i. 4 (5) (PGD-66c).
27 La couronne//nostre dame, [s. l., s. n.], in-8° goth., 24 ff.n.c., [s.d.] – Séville, BC, 15.2.6 (10) ; Séville, BC, 15.2.17 (11), fol. a3v et fol. a4 (PGD-49).
28 Ibid., fol. a6v.
29 Arlette Jouanna, La France du xvie siècle : 1483-1598, Paris, PUF, 2006, p. 285.
30 (L) E chapelet de//Iesus Et de la uierge marie, Paris, Vve Jean Trepperel et Jean Janot, in-8° goth., 8 ff.n.c., [vers 1512-1520] – Paris, BnF, Impr., Rés. Ye. 1206 (PGD-25b), fol. a1v.
31 Sur le genre des noëls, sur lequel la bibliographie abonde, voir en particulier : Adrienne Fried Block, « Timbre, texte et air… », art. cité ; Jean-François Courouau, Moun lengatge bèle : les choix linguistiques minoritaires en France, 1490-1660, Genève, Droz, 2008, p. 66-73 ; Amadée Gastoué, « Sur l’origine du genre “Noël” », dans Guide du concert, t. 22, 1935-1936, p. 327-328 ; Id., Les cantiques populaires en France, Niort, 1905, p. 123 ; Françoise Lesure, « Éléments populaires dans la chanson française au début du xvie siècle », dans Musique et poésie au xvie siècle, Paris, CNRS, 1954, p. 169-184.
32 Jehan Daniel est un prêtre organiste à Nantes et à Angers. Célèbre comme joueur de farces sous le nom de maître Mitou, cet auteur de pièces dramatiques et de facéties a également composé des noëls tels que ceux qu’écoutent les Nantais aux fêtes de 1518. Noëls de Jean Daniel, éd. par Henri Chardon, Le Mans, 1874.
33 Jean Mauzaize, « Un poète franciscain du xvie siècle, frère Jean Tisserant », Amis de saint François, 43, avril-mai 1947, p. 9-16 ; Id., « Le franciscain Jean Tisserant », BEC, 1901, p. 719-720.
34 Robert Mandrou, De la culture populaire aux xviie et xviiie siècles : la Bibliothèque bleue de Troyes, op. cit., p. 89-90.
35 Étienne Beludet, (L)Istoire co[m]ment lymage nostre Dame de lyance fut trou =//uee auec ses miracles. //¶ Bons pelerins qui auez deuotion//Et voulez viure sans douleur ne tristesse//Lisez ce liure par bonne affection//Vous y verres com fut trouue lyesse//Dont la feste est le quiziesme de septembre//Et ce iour la si est la dedicasse//Tres grans pardons ainsi que me remembre//Y sont donnez de tres grant efficace, [s.l., s.n.], in-8° goth., 24 ff.n.c., [ante 1535] – Séville, BC, 15.2.9 (16) (PGD-91), fol. a2.
36 Selon la Vita, Mathurin a séjourné à Rome sitôt devenu prêtre et il y est décédé. Mais, son corps ne voulant pas rester dans le tombeau, on le ramena à Larchant d’où il était originaire. Sur le récit hagiographique de ce saint, voir Sonia Bledniak, « L’hagiographie imprimée : œuvres en français, 1476-1550 », dans Guy Philippart (dir.), Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, Turnhout, Brepols, 1994, p. 377 ; Dominique Coq, « La vie de saint Mathurin de Larchant et ses éditions anciennes (1495 ?-1640) : un exemple de la fortune du genre hagiographique au premier siècle de l’imprimerie », dans Larchant, 10 000 ans d’histoire. Catalogue de l’exposition « Larchant » organisée par le château-musée de Nemours et l’Association culturelle de Larchant, Nemours/Larchant, Château-musée/Association culturelle, 1988, p. 148-156.
37 (L)a vie//saincte regne vierge et martire, Paris, Nicole de La Barre, in-4° goth., 13 ff.n.c., 30 IV 1500 – Paris, BnF, fonds Rothschild, IV. 4.37 (PGD-225a), fol. d4v.
38 Sonia Bledniak, « L’hagiographie imprimée… », art. cité, p. 378.
39 La translation//de leglise nostre dame de laurete. //[Bois]//¶ On les vend a Paris en la rue//neufue n [ostr] e da[m] e a lescu de Fra[n] ce, Paris, écu de France [Jean Trepperel], in-8° goth., 4 ff.n.c., [vers 1510] – Séville, BC, 15.2.9 (15) (PGD-184a) ; La translation//de leglise nostre Dame de Laurete. //On les vend a Paris en la rue/neufue n[ost]re Da[m]e a lescu de Fra[n]ce, Paris, Écu de France [Jean Trepperel], in-8° goth., 4 ff.n.c., [vers 1510] – Chantilly, M. Condé, IV-B-087 (PGD-184b).
40 Jacques Chiffoleau, « La religion flamboyante (v. 1320-1520) », dans Jacques Le Goff, René Rémond (dir.), Histoire de la France religieuse, t. 2, Du christianisme flamboyant à l’aube des Lumières ( xive-xviiie siècle), Paris, Seuil, 1988, p. 81.
41 Le liure et ordo[n]nance//de la deuote confrairie//du psaultier de la glorieuse vierge marie tresdignes//et de nostre saulueur iesucrist, Paris, Michel Le Noir, in-4° goth., 14 ff.n.c., [vers 1500] – Paris, BnF, Impr., Rés. D. 5692 (3) (PGD-106d), fol. b2v-3.
42 La confrarie du sainct sa =//crement de lautel. ¶ Au couvent de saincte † a Paris, [Paris, s.n.], in-8° goth., 16 ff.n.c., [vers 1530] – Paris, BnF, Impr., D. 30883 (PGD-45).
43 « S’ensuive[n]t aucuns beaulx exe[m]ples pour avertir ceux [et] celles q[ui] vouldront estre de ladicte confrarie [et] pour les emouuoir a dire ledit psautier d[e] la glorieuse vierge marie tres digne mere de Dieu ai[n]sy q[ue] precha ledit notable docteur. Maistre alain pour verité », ibid., fol. a7v-8.
44 Cy co[m]mence vne petite//instructio[n] [et] maniere de viure//pour vne femme seculiere, co[m]//me[n]t elle se doit conduire : en pe[n]//sees, paroles [et] œuures tout au//long du iour pour tous les iours//de sa vie pour plaire a nostre sei//gneur Iesuchrist : et amasser ri//chesses celestes : au prouffit et sa//lut de son ame, Paris, Guillaume Merlin, in-8° goth., 24 ff.n.c., [vers 1570] – Paris, BnF, Impr., Rés. D. 80367 (1) (PGD-95b), fol. a2v.
45 Lexercice du cueur crucifie, Paris, à l’écu de France [Jean Janot], in-8° goth., 24 ff.n.c., [vers 1525] – Paris, BnF, Impr., Rés. D. 80399 ; Séville, BC, 15.2.1 (21) (PGD-71a), fol. c8v.
46 En 1522, au moment de l’inventaire du fonds de Jean Janot, l’atelier de « L’Écu de France » disposait de 300 exemplaires (invendus ?) de cet ouvrage, prisés en tout vingt-quatre sous parisis (soit 0,9 deniers tournois le livret de trois feuilles). Graham A. Runnalls, « La vie, la mort et les livres de l’imprimeur-libraire parisien Jean Janot… », art. cité.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Marquer la ville
Signes, traces, empreintes du pouvoir (xiiie-xvie siècle)
Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet (dir.)
2013
Église et État, Église ou État ?
Les clercs et la genèse de l’État moderne
Christine Barralis, Jean-Patrice Boudet, Fabrice Delivré et al. (dir.)
2014
La vérité
Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (XIIIe-XVIIe siècle)
Jean-Philippe Genet (dir.)
2015
La cité et l’Empereur
Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins
Antony Hostein
2012
La délinquance matrimoniale
Couples en conflit et justice en Aragon (XVe-XVIe siècle)
Martine Charageat
2011
Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge
XLe Congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009)
Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (dir.)
2010
Une histoire provinciale
La Gaule narbonnaise de la fin du IIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.
Michel Christol
2010
