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Apprendre, produire, se conduire : Le modèle au Moyen Âge

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Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public

Résumés/Abstracts

Texte intégral

Marie-Céline Isaïa

1Le modèle dans l’hagiographie : histoire et fonctions d’un lieu commun ( ve-ixe siècle)

2L’hagiographie, littérature édifiante ? Les hagiographes latins du haut Moyen Âge l’affirment avec une constance qui ne manque pas d’intriguer : ils ne proposent que rarement dans leurs Vitae des comportements imitables, mais affirment dans leurs prologues écrire pour offrir un modèle. Le cliché du « modèle hagiographique » n’a donc rien de la description de contenu. Son caractère répétitif dissimule une évolution que cet article s’applique à discerner : le topos du modèle sert d’abord à inscrire le texte et son auteur dans une tradition littéraire antique ; il vient dévoiler ensuite les intentions d’une pastorale grégorienne affective dont l’hagiographie est le moyen principal ; il dessine enfin au ixe siècle les contours d’une communauté restreinte, celle des disciples-imitateurs du saint. Le topos du modèle révèle donc dès le prologue quelles fonctions sont assignées au texte hagiographique du ve au ixe siècle.

3The Model in Hagiography: History and Function of a Commonplace (5th-9th Century)

4Is hagiography a form of edifying literature? It would seem so. Yet on closer examination, the vitae, the Latin hagiographies from the early middle ages, though presenting themselves in their prologues ostensibly as models of behavior, actually contain very few examples to imitate. The cliché of the “hagiographic model” in no way describes the contents of these texts. Its repetitive character serves to obscure the changes this article aims to discern: the topos of the model first of all places the text and its author squarely within an ancient literary tradition, then the hagiography genre becomes the vehicle for the sentimental Gregorian Pastoral. When we get to the 9th century, the topos finally outlines the contours of a restricted community, the disciple-imitators of the saint. Thus we can say that the topos of the model reveals, starting from the prologue, the functions assigned to the hagiographic texts from the 5th to the 9th century.

Marielle Lamy

5Marie, modèle de vie chrétienne : quelques aspects de l’imitatio Mariae au Moyen Âge

6À la fois vierge et mère, ayant porté et nourri son propre Créateur, Marie est « sans exemple » et fait figure d’exception. Or, paradoxalement, on peut voir à travers des sources diverses (sermons, traditions apocryphes, méditations, récits visionnaires…) qu’elle a pu être proposée à maints égards comme un modèle à imiter pour les croyants, femmes et hommes. On a retenu ici deux aspects principaux : Marie comme modèle de vie religieuse, que ce soit pour les observances régulières de la vie consacrée féminine ou pour l’idéal de vie mixte et de pauvreté recherché par certains ordres à partir du xiie siècle, et Marie comme modèle de relation au Christ, initiant à l’art de lui être comme une mère et invitant à compatir de tout cœur aux souffrances de sa Passion.

7Mary, Model of the Christian Life: Some Aspects of the imitatio Mariae in the Middle Ages

8Both virgin and mother, Mary gave birth to and fed her creator. She is “without example” and stands out as an exception in every way. Nevertheless the picture that emerges from the examination of various sources such as sermons, apocryphal traditions, meditations and visionary narratives, is paradoxical—Mary was seen in many ways as a model worthy of imitation by believers, both men and women. We discuss two main aspects of this: a) Mary as model of the religious life, whether it concerns the consecrated life for women or the ideal of both sexes living together in poverty which certain orders sought to embody from the 12th century onwards and b) Mary as model of the relationship with Christ—initiatress into the art of being to him like a mother and who shows the way to a complete identification with the suffering of his passion.

Ine Kiekens

9Volghet Hem gheestelic na ende pijnt uu te vasten van allen sonden. La figure du Christ comme modèle dans Vanden twaelf dogheden

10Vers la fin du xive siècle fut écrit le traité spirituel Vanden twaelf dogheden (Sur les douze vertus). Basé sur le Reden der Unterweisung (Les Instructions Spirituelles) de Maître Eckhart, Vanden twaelf dogheden fut probablement adapté par Godfried Van Wevel, chanoine au couvent de Groenendaal, pour un public de nouveaux novices résidant dans le couvent d’Eemstein. Une modification saisissante dans ce dernier texte se situe au niveau de la représentation du Christ : elle devient en effet plus présente. Dans cette contribution, j’examinerai le modèle du Christ dans Vanden twaelf dogheden. L’intensification de sa figure est probablement due au fait que ce texte est écrit dans une atmosphère qui respire la devotio moderna, mouvement dans lequel le Christ fonctionne comme modèle pour les fidèles. Le but de cette contribution est de voir comment s’est construit ce modèle.

11Volghet Hem gheestelic na ende pijnt uu te vasten von allen sonden. The figure of Christ as model in the Vanden Twaelf Dogheden

12Vanden Twaelf Dogheden(On the Twelve Virtues) was composed towards the end of the 14th century. It was based on the Reden der Unterweisung (The Spiritual Instructions) by Meister Eckhart, and was probably adapted by Godfried van Wevel, who was a canon at the Groenendaal Convent, for the newly-arrived novices residing in the Eemstein Convent. In this text the adapter has strikingly modified the representation of Christ, making his presence much more intense. In my article I examine the modelization of Christ in the Vanden Twaelf Dogheden. The intensification of Christ’s presence was probably due to the fact that the text was written when the spiritual climate was imbued with the particular atmosphere of the devotio moderna. This was a movement in which the faithful would model themselves upon Christ. The aim of my essay is to show how this model was developed.

Anne Massoni

13La vita apostolica, modèle de vie religieuse dans les communautés de chanoines séculiers ( xiie-xve siècle)

14Cette communication vise à interroger les références faites par les chanoines séculiers au modèle de la vita apostolica. Au xie siècle, la règle d’Aix est encore majoritairement suivie dans les communautés canoniales mais, à partir du siècle suivant, l’abandon progressif de la règle et la promotion des formes de vie religieuse régulière expliquent que ce thème ait été largement repris par les moines et les chanoines réguliers, dans une lecture qui fait de la mise en commun des biens pratiquée dans l’Église primitive le synonyme de la pauvreté individuelle. Cela signifie-t-il que les chanoines séculiers aient abandonné cet idéal et en aient oublié la pertinence dans les nouvelles formes de vie commune qu’ils inventent à partir des xiie et xiiie siècles ? La réponse à cette question passe par l’examen de ce que les chapitres séculiers, en particulier dans les statuts rédigés pour eux entre le xiiie et le xve siècle, ont retenu du modèle de la première communauté chrétienne pour donner forme à leur nouvelle vie commune, dans une interprétation différente de celle promue par les milieux réguliers. Elle veut montrer que la fidélité à ce modèle dans les comportements canoniaux a permis d’unifier un groupe clérical qui n’avait pas d’autre règle.

15The vita apostolica, model of the religious life in the communities of secular canons (12th-15th centuries)

16This communication aims to examine references made by secular canons to the model of the vita apostolica. In the 11th century most communities of canons still followed the regula aquensis. With the following century, however, and the progressive abandonment of this rule and the promotion of forms of the regular religious life, we see this theme occurring in the writings of the monks and the canons regular. In these texts the early church’s practice of holding property in common is seen as synonymous with individual poverty. Does this mean that the secular canons gave up this ideal and that they forgot its relevance, preoccupied as they were with the new forms of communal life that they invented from the 12th and 13th centuries? To answer this question we need to examine what the secular chapters say, particularly in statutes written between the 13th and the 15th century, concerning the model of the early Christian communities which inspired the new forms of communal life they developed. Here we see an interpretation different from the one that was promoted by the canons regular. We see from this that having no other rule, it was the fidelity of the canons to this model of behavior that provided them with the necessary sense of unity they required.

Claire Tignolet

17Le modèle épiscopal carolingien au tournant du ixe siècle

18Cet article examine les discours carolingiens produits sur les évêques au tournant du ixe siècle, c’est-à-dire avant la systématisation du modèle épiscopal parisien élaboré dans le cadre de la crise des années 820. Si aucun texte normatif ni traité ne donne alors une définition générale de l’office épiscopal, on peut reconnaître dans les lettres et les poèmes écrits autour de 800 les attentes des contemporains envers les évêques. Ces textes invitent à l’exemplarité en matière de comportement et d’enseignement – des exigences ancrées dans une tradition patristique et biblique – sans pour autant proposer un modèle uniforme.

19The Carolingian Episcopal Model at the Turn of the Ninth Century

20This article examines the Carolingian discourses that flowed from the pens of the bishops at the turn of the 9th century before the systemization of the Paris episcopal model that took place during the crisis of the years 820. Though we possess no normative texts or treatises to provide us with an exact definition of the episcopal function, the examination of letters and poems written around 800 goes a long way towards showing us what the people expected from their bishops at this time. These texts abound in examples of behavior and of teachings to be followed, based on the biblical and patristic traditions, without however, advocating a single uniform model.

Bruno Lemesle

21Le modèle du bon pasteur : l’évêque dans la chrétienté occidentale (seconde moitié du xiie siècle)

22Cette contribution a pour but de montrer, dans un siècle riche en inventions normatives, que les papes et les canonistes se sont préoccupés du modèle que le pasteur offre aux fidèles et au clergé en lui apportant des transformations, en particulier par rapport à la Règle pastorale du pape Grégoire le Grand. Les domaines qui les intéressent se rapportent à la sévérité qu’il convient à l’évêque d’exercer dans l’exercice de la discipline, à la fonction exemplaire qu’il a en tant que justicier, à l’extension de la chaîne de l’exemplarité au moins jusqu’à ses subordonnés immédiats, à un souci affirmé de la « visibilité » du pasteur, que cela soit au sein de l’élite aristocratique ou, par un apparent paradoxe, dans la chambre épiscopale, lieu qui pourtant échappe au regard public, enfin aux dangers graves du mauvais exemple que le pasteur pourrait offrir.

23The Model of the Good Shepherd: The Bishop in Western Christendom in the second half of the 12th Century

24This article aims to show that, in a century that was constantly inventive with regard to norms, the popes and the canonists worked on transforming the model of the good shepherd, that was a model both for the faithful and the clergy, with reference to the Pastoral Rule of Gregory the Great. In this they were concerned with the degree of severity the bishop employed in the exercise of discipline, his exemplary function as a judge and the extension of the chain of exemplarity at least as far as his immediate subordinates. They also regarded it as important that the shepherd “show himself,” both among the aristocratic elite and even in the episcopal chamber, where he would normally go to get away from public scrutiny. Finally, they worried about the serious consequences of any action on the part of the shepherd that showed him up as a bad example.

Bénédicte Sère

25Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis (Jn 10, 11). Le thème du Bon Pasteur au cœur des débats du Grand Schisme

26Le motif du bon pasteur, initialement psalmique puis johannique, s’inscrit à première lecture dans une grande tradition pastorale Il ne porte pas a priori en lui-même de charge polémique. Pourtant, à y regarder de plus près, la séquence du « Bonus pastor » avec l’arsenal de ses stéréotypes discursifs et de ses héritages exégétiques semble en réalité décisive dès lors que l’on pénètre les débats ecclésiologiques du temps, notamment autour de la controverse sur la via cessionis qui concerne l’engagement du pape à démissionner (1394). En effet, appliquée à la personne du pontife, l’exemplarité devient alors l’arme de toute argumentation. Que vaut, en effet, ce pasteur qui, appelé par le Christ à « donner sa vie pour ses brebis », ne peut pas même remettre sa charge pour sauver l’unité de l’Église ?

27Bonus pastor animam suam dat pro ovibis suis (Jn 10,11). The Theme of the Good Shepherd as it appeared in Debates during the Great Schism

28The theme of the good shepherd, found initially in the Psalms and later in the St John Gospel, is a traditional one which, at first glance, seems free of any polemical message. Nevertheless on closer examination, the sequence of the “bonus pastor” with the arsenal of its discursive stereotypes and its accumulated exegetical material, takes on quite another aspect when we examine it in the light of ecclesiological debates of the time, especially with regard to the controversy that raged over the via cessionis, concerning the pope’s renunciation of the papacy. Here we see exemplarity used as a strong argument applied to the pope himself. What is the shepherd worth, who, though he is called upon by Christ to” give up his life for his flock,” cannot even abdicate to preserve the unity of the Church?

Mathieu Rajohnson

29Le pèlerinage à Jérusalem aux derniers siècles du Moyen Âge : un voyage spirituel modèle

30Pèlerinage majeur du christianisme occidental aux côtés de ceux de Rome ou de Saint-Jacques de Compostelle, le voyage à Jérusalem fait aisément figure de modèle pour l’historiographie des pratiques viatiques médiévales. La nature comme l’influence de ce modèle restent pourtant à interroger, notamment après la chute de la Ville sainte en 1187, qui réduit pour un temps le flot des pèlerins partant outre-mer. Il s’agit ainsi d’interroger tant la perception intrinsèque du modèle hiérosolymitain – comme forme d’aboutissement et comme idéal – que sa portée extrinsèque, sa diffusion, sa représentativité et sa valeur référentielle dans la pensée occidentale et au regard de l’ensemble des pratiques pérégrines, en un temps où, plus distant, il se trouve plus nettement concurrencé.

31The Pilgrimage to Jerusalem in the Latter Part of the Middle Ages: a Model Spiritual Journey

32The Journey to Jerusalem, which was one of the main pilgrimages in Western Christendom together with the pilgrimages to Rome and Santiago de Compostela, is a convenient model for the social history of medieval pilgrimages. We need however, to examine the nature and the influence of this model, particularly after the fall of the Holy City in 1187, when the number of pilgrims diminished considerably for a time. Thus we will examine the intrinsic perception of the Jerusalem model—as objective to be achieved and as ideal—as well as the extent of its extrinsic influence—its dissemination, its representativeness and its referential value in western thought. Then we will consider it in the context of the world of the medieval pilgrim in a more distant time in which this model had to compete more with other models.

Danielle Arribet-Deroin

33La transmission des savoir-faire et des pratiques d’une innovation technique : le « modèle » du procédé indirect d’élaboration du fer à la fin du Moyen Âge

34Le procédé indirect apparaît en Europe au second Moyen Âge. Il se diffuse, surtout à partir de 1450, sous la forme du modèle wallon. Ces usines à fer ont une morphologie spécifique, associant le haut fourneau et la forge d’affinerie (composée de l’affinerie et de la chaufferie), l’ensemble utilisant l’énergie hydraulique, et se caractérisent par un type de cycle productif. Mais d’autres formes de procédé indirect se manifestent précocement dans d’autres régions : Italie septentrionale, Westphalie occidentale, Västmanland suédois. L’existence de ce qui peut être considéré comme des modèles distincts du procédé amène à s’interroger à la fois sur ce qui, au sein de l’innovation, pouvait « faire modèle », questionnement qui impose d’étudier les conditions concrètes de sa transmission, et sur la force du stéréotype wallon chez les observateurs depuis le xviiie siècle.

35The Transmission of Know-How and Work Practices in the Process of Technical Innovation: The “Model” of the Indirect Process in the Making of Iron in the Late Middle Ages.

36The indirect process appeared in Europe in the Later Middle Ages and it was in the form of the Walloon model that it became widespread, especially after 1450. The iron works of the period had a specific morphology, containing a blast furnace together with a finery forge (made up of the finery and the chaffery) powered by hydraulic energy and characterized by a particular type of production process. But other forms of the indirect process appeared very early in other areas: in Northern Italy, West Westphalia and Vastmanland in Sweden. The existence of what can be considered as distinct models of the process means we need to discern what aspects of innovation serve as models by studying the concrete conditions of these models’ transmission. It will also be necessary to determine the impact of the Walloon stereotype from the 18th century.

Maxime L’Héritier, Arnaud Timbert

37De la reproduction à la réinterprétation des modèles dans l’architecture : quel usage du métal à l’époque gothique ?

38Si la question de la reproduction des modèles n’est pas nouvelle en architecture, la place des techniques constructives et de leur adaptation dans ce processus de réception et d’imitation des formes anciennes ou contemporaines n’a en revanche jamais été considérée. L’usage du métal joue un rôle fondamental dans la réalisation technique de ces reproductions. De la simple imitation des formes architecturales au détournement des techniques mêmes de construction, une gradation dans la réinterprétation des modèles peut être mise en évidence. Les choix techniques et en particulier l’utilisation du métal sont donc pleinement intégrés à cette quête de transmission des formes, quitte à devenir les modèles mêmes à reproduire. Au Moyen Âge, la substance de la forme – les techniques et les matériaux – n’a-t-elle en effet pas autant d’importance que la forme elle-même ?

39Architecture. From the Reproduction to the Reinterpretation of Models: the Use of Metal in the Gothic Period.

40In the study of architecture the question of the reproduction of models is far from being new. But, on the other hand no work has been done on the place of techniques of construction and their adaptation in the process of the handing down and the imitation of ancient and contemporary forms. The use of metal played a fundamental role in the technical success of these reproductions. There was clearly a gradation in the reinterpretation of the models—passing from the straightforward imitation of architectural forms to the transformation of the actual construction techniques. The technical choices, specially the use of metal are therefore fully integrated into this examination of the transmission of forms, revealing how they become models to reproduce. Thus we see that in the Middle Ages the substance of the form—i.e. the techniques and the materials used—and the form itself are to be considered as being of equal importance.

Vianney Muller

41Le patrimoine castral de la famille de Neufchâtel-Bourgogne. Quelle place pour les modèles ?

42Les recherches antérieures ont montré l’existence de modèles administratifs liés à la famille comtoise de Neufchâtel. La recherche de modèles architecturaux au sein du corpus de 36 sites fortifiés qui intègrent le patrimoine familial, du Jura au Luxembourg, entre le xiiie et le xvie siècle se justifie. Au final, aucun modèle spécifique à cette famille ne peut être mis en évidence. Se pose toutefois la question de la réception de modèles plus généraux, comme le château « philippien » ou l’adaptation à l’artillerie. Il apparaît que ces modèles sont connus du lignage mais exceptionnellement employés lorsque le contexte rend l’adoption de ces nouvelles manières de faire nécessaire ; en parallèle des sites tout à fait obsolètes, du moins dans leur fonction défensive, continuent d’être employés jusqu’à l’extinction du lignage au début du xvie siècle.

43The Castles belonging to the Neufchâtel-Bourgogne Family. Is There a Place for Models?

44Earlier studies have revealed the existence of administrative models associated with the Neufchâtel family from the Comté region. Thus an architectural corpus of thirty-six sites, from the Jura to Luxemburg and dating from between the 13th and the 16th centuries, containing castles owned by the family was examined without any model specific to the family emerging. Nevertheless we need to look at the transmission of more general models such as the Phillipian castle and the adaptation for artillery model. It seems that the Neufchâtels were aware of these models but would turn to them only in cases where the context required new approaches. In parallel to this, the family carried on functioning on sites that were obsolete, at least as far as their defensive function was concerned, right until the line died out at the beginning of the 16th century.

Isabelle Bretthauer

45Formulaires et modèles d’actes : formation pratique et théorique des hommes de loi normands dans la seconde moitié du xve siècle

46La connaissance de la formation et des pratiques professionnelles des hommes de loi des pays du Nord du royaume de France reste encore dans l’ombre pour une grande part : quelques exemples de carrières de tabellions ou de juges apportent un aperçu, indirect, de ces connaissances nécessaires à la rédaction des actes de toute nature, produits en grand nombre en cette fin de Moyen Âge.

47La conservation de deux manuscrits contemporains, élaborés dans une seule région, à une vingtaine d’années d’intervalle, éclaire les savoirs juridiques et pratiques nécessaires à cette profession. Ces manuscrits, que l’on peut désigner par « manuels juridiques », comportent plusieurs types de textes (ordonnances de l’Échiquier de Normandie, Coutumier de Normandie…) et, surtout, un recueil d’actes. Ces actes, plus ou moins décontextualisés, précédés, pour la plupart, d’un titre, apparaissent comme des modèles en puissance. La comparaison de textes placés sous le même vocable fait apparaître clairement la structure des actes, entre éléments nécessaires et clauses modulables. Replacer ces manuscrits dans un contexte plus large de production de textes juridiques interroge sur les sources que les auteurs ont pu utiliser (quels documents font modèle ?) et sur les volontés de leurs auteurs (modèles pour qui ?). L’identité des auteurs reste encore dans l’ombre, mais il s’agit, assurément, d’hommes de la basse justice, au plus près de la population. L’analyse de leurs manuels permet donc d’approcher au mieux comment ces hommes se forment et travaillent au quotidien.

48Formulas and Models of Acts: the Practical and Theoretical Training of Lawyers in Normandy in the Second Half of the 15th Century

49The training and professional practices of the lawyers in the Northern part of the Kingdom of France has been little studied: we have a few accounts of the careers of notaries and judges that provide us with an indirect glimpse of the type of knowledge required for the drawing up of the many kinds of legal documents that were produced in great numbers at the end of the Middle Ages.

50Twenty years separate two manuscripts from the same region that have been preserved. These texts help to shed light on the nature of the legal and practical knowledge required by the profession. These manuscripts, that we can designate as “legal manuals” contain several types of text (ordinances of the Exchequer of Normandy, the Normandy Customary etc.) and most importantly a collection of acts. These acts, most of which have a title, are more or less context-free and can be taken as potential models. A comparative study of texts with the same title allows the structure of these acts to emerge clearly, separating the fixed elements from the variables. Placing these manuscripts in the wider context of the production of legal texts, enables us to investigate the sources the authors used (what documents served as models?) and the intentions of the authors (models for whom?). We do not know the identities of these authors but there is little doubt that they were men from the humbler levels of the legal profession, who lived among the ordinary people. Thus, the analysis of these manuals allows us to come closer to the daily lives of the men of the profession and learn about how they were trained and how they worked.

Mélanie Dubois-Morestin

51Transmission des savoirs : culture matérielle et pratique de l’écrit dans le livre de raison de Jean Teisseire, marchand cordier du xive siècle

52Les archives privées de Jean Teisseire, cordier avignonnais du xive siècle, et plus précisément son livre de raison, nous permettent d’étudier la façon dont les savoirs techniques et pratiques se transmettent dans un milieu non seulement professionnel mais également familial. Comment un maître artisan se pose-t-il en tant que modèle, pour ses facteurs, apprentis et ouvriers, mais aussi pour son fils et ses associés ? C’est à la fois l’apprentissage du métier tel qu’il apparaît dans l’écrit du cordier qu’il s’agit d’étudier, mais également l’écrit lui-même comme lieu et modalité d’apprentissage. Jean Teisseire nous donne à voir auprès de ses apprentis, employés, facteurs et associés, une transmission de savoirs techniques, de savoirs pratiques, et d’un véritable comportement économique exemplaire.

53The Transmission of Knowledge: The Material and Practical Culture of Written Texts as seen in the Family Record Book of Jean Teisseire, a 14th Century Merchant Rope-maker

54A family record book taken from the private archives of Jean Teisseire, a 14th century rope-maker from Avignon, enables us to learn how technical and practical knowledge was transmitted in both the work and the family context. How does a master-craftsman set himself up as a model not only for his appointees, apprentices and workers but also for his sons and partners? We aim to study the apprenticeship of the profession as it presents itself in the rope-maker’s writings and further to show how writing itself becomes the means of apprenticeship. Thus Jean de Teisseire shows us in the midst of his apprentices, employees, appointees and partners the transmission of technical and practical knowledge as well as a genuine model of economic behavior.

Isabelle Draelants

55Modèles épistémologiques de l’enquête encyclopédique sur la nature des choses ob posteritatis utilitatem

56L’« utilité fraternelle », la « bibliothèque en réduction », le « bonheur futur » recherchés par les compilateurs encyclopédiques sont dictés selon les cas par des patrons spirituels ou des modèles d’enquête naturaliste. Au-delà des auctoritates (sources) avouées, l’examen des termes utilisés par le compilateur et la recherche des références implicites contenues dans ses interventions personnelles permettent de découvrir des modèles discrets mais puissants, qui justifient son intérêt pour le monde et dictent son exposé des « propriétés » des choses. De la quête de la vérité divine invisible à travers les créatures visibles, à la veritas rationis pour le plaisir de l’enquête naturaliste, on peut montrer qu’entre le viie et le xiiie siècle s’accroît la curiositas avec la domination progressive du modèle philosophique aristotélicien sur le regard exégétique.

57Epistemological Models of Encyclopedic Investigation of the Nature of Things ob posteritatis utilitatem

58The “fraternal usefulness”, the “library in miniature” and the “future happiness” sought by the compilers of encyclopedias are derived either from patron saints or from models of investigation of nature. If we look beyond the cited auctoritates (sources) and examine the terms used by the compilers and look for implicit references contained in passages where the authorial voice is present, we can uncover discrete but powerful models that justify the compiler’s interest in the world and lie behind his presentation of the “properties” of things. Between the 7th and the 13th century we can trace the development of encyclopedic thought from the quest for an invisible divine truth perceived through visible creation to the veritas rationis and the pleasure of the investigation of nature, with the increasing overtaking of the exegetical by the Aristotelian philosophical model.

Mireille Chazan

59La Chronique de Jérôme : source, modèle ou autorité ?

60La Chronique de Jérôme, c’est-à-dire la traduction et la continuation des Canons chronologiques d’Eusèbe par Jérôme, est l’œuvre fondatrice du genre de la chronique universelle au Moyen Age. Elle est la source fondamentale, directement ou indirectement, de la plupart des chroniques (et non des histoires) universelles pour la période allant d’Abraham à 379. Sur le plan de la datation et de l’ordinatio, elle a été largement adaptée par ses utilisateurs, la datation impériale étant le seul élément qui se soit durablement imposé. La Chronique était placée au sommet de la hiérarchie des autorités mises en avant par les historiens, ce qui ne l’a pas empêchée d’être soumise à la critique. Elle a nourri l’obsession de la chronologie qui est un des traits caractéristiques du genre de la chronique dans l’historiographie médiévale.

61St Jerome’s Chronicle: Source, Model or Authority?

62St Jerome’s Chronicle, which is his translation and continuation of the Chronicon by Eusebius, is the work that launches the genre of the universal chronicle in the Middle Ages. It is the basic source, directly and indirectly, for most of the universal chronicles (though not the histories) for the period from Abraham until 379. As far as the dating and ordinatio are concerned, there has been a great deal of modification in the course of use with only the dating of the empire remaining unchanged. Though placed on the summit of the hierarchy of authorities put forward by the historians, the Chronicle did not escape criticism. It was a leading factor behind the obsession with chronology which is one of the characteristic traits of the genre of the chronicle in the Historiography of the Middle Ages.

Laure Miolo

63La formation d’un modèle scientifique universitaire : le traitement du quadrivium au sein de la bibliothèque du collège de Sorbonne ( xiiie-xive siècles)

64Le collège de Sorbonne, fondé en 1257, possède dès la fin du xiiie siècle une bibliothèque considérable, représentative des divers champs du savoir universitaire. Sa collection scientifique s’avère substantielle. Or, les statuts universitaires parisiens du xiiie et xive siècles n’offrent que peu d’indices d’un enseignement dans ces matières et des lectures exigées. Les textes élémentaires pouvant être imposés sont aujourd’hui bien connus par le truchement des textes didascaliques. L’objectif de cet article est de tenter de saisir, grâce à une étude de la bibliothèque du collège, quels textes d’arithmétique et de géométrie étaient lus et quel rôle a pu jouer la maison de Sorbonne dans la diffusion de tels traités. Par ailleurs, l’exemple de Jean de Murs nous offrira l’exemple d’une utilisation active du fonds scientifique de la bibliothèque, conduisant à la production d’œuvres scientifiques, en accord avec le nouveau quadrivium.

65How a Scientific Model is Formed in the University: the quadrivium in the Library of the Sorbonne College (13th-14th Centuries)

66The College of the Sorbonne, which was founded in 1257, had, as early as the 13th century, an extensive library containing material covering many areas of knowledge, including a considerable scientific section. An attempt to determine the nature of the teaching of these subjects and the reading required through an examination of the statutes of the Paris University from the 13th and 14th centuries yields few clues. We now know which elementary texts were compulsory through the examination of moralistic texts. Our objective here is to try and determine which texts on arithmetic and geometry were read, by a study of the library of the college and to show the role of the “maison” of the Sorbonne in the dissemination of such treatises. Furthermore, we have the example of Jean de Murs. Here is the example of someone making active use of the scientific material in the library to produce scientific works in harmony with the new quadrivium.

Marie Anne Polo de Beaulieu et Pierre-Olivier Dittmar

67Polysémie de l’exemplum : modèle moral, modèle iconographique

68La polysémie du terme exemplum ne laisse pas de décontenancer les historiens rendus perplexes par des définitions mêlant depuis l’Antiquité des ordres de réalité différents (le modèle à suivre et le récit qui le transmet) et la fluidité des usages particulièrement durant la période médiévale. Les deux volets argumentum et figura sont ici explorés dans leur terminologie (issue de la rhétorique pour l’exemplum argument et des documents pour l’exemplum figuratif), leur fonctionnement, leurs usages et leur évolution. On s’attache spécialement à l’exemplum homilétique défini par la pratique des prédicateurs comme celles des lecteurs de recueils et aux carnets de modèles ou de croquis de la fin du Moyen Âge, pour repérer des évolutions convergentes entre la promotion des quidam et du dessin d’après nature.

69Polysemy of the Exemplum: a Moral and Iconographic Model

70The polysemy of the term exemplum has long been an embarrassment to the historians. They have been perplexed by the definitions that, since Classical times, superimpose two orders of reality (the model to imitate and the narrative transmitting this) as well by the fluidity of usage especially in the Middle Ages. The two types, the argumentum and the figura are explored here in their terminology (taken from rhetoric for the exemplum argument and from documents for the figurative exemplum), their functions, their usages and their development. We pay particular attention to the homiletic exemplum, as defined by the practice of the preachers and by the readers of collections of sermons, as well as to pattern books and sketch books from the end of the Middle Ages in order to identify the convergence between the evolution of the promotion of the quidam and drawing from nature.

Christine Gadrat-Ouerfelli

71Les modèles de voyageurs à la fin du Moyen Âge

72Nombreux sont les voyageurs de la fin du Moyen Âge qui prennent la route en ayant en tête les écrits de leurs prédécesseurs. Ce sont le plus souvent dans les prologues des récits de voyages et de pèlerinages que l’on rencontre des références faites à des voyageurs considérés comme illustres ou simplement comme devanciers. La liste des personnages mentionnés varie bien entendu selon les auteurs, elle évolue aussi au fil du temps, s’enrichissant en particulier de noms de nouveaux voyageurs, tels que Marco Polo ou Jean de Mandeville. De fréquentes références sont également faites à des auteurs antiques, Pythagore, Pline ou Ptolémée par exemple, dont on attribuait les grandes connaissances géographiques à leurs parcours infatigables du monde.

73Les voyageurs cités constituent en premier lieu des sources, des autorités ; mais ils forment aussi un ensemble de modèles à suivre, auxquels il convient de se conformer, tant dans l’accomplissement du voyage et des éventuelles dévotions qu’il requiert, que dans l’écriture de son récit.

74The Models of Travelers at the End of the Middle Ages

75In the last years of the Middle Ages, many travelers set off on a journey with the writings of their predecessors in their heads. It is in the prologues to accounts of journeys and of pilgrimages that we find references to travelers considered as famous or simply as precursors. The list of characters varies, of course, with the authors, enriching itself with the passage of time, with the addition of names like Marco Polo and Jean de Mandeville. There are also frequent references to Classical Greek and Roman authors such as Pythagoras, Pliny or Ptolemy, whose profound geographical knowledge is attributed to their many travels.

76The travelers quoted serve firstly as sources and authorities for later travelers but they are also seen as examples to be followed during the voyage, when it comes to acts of worship and afterwards when writing an account of the voyage.

Amélie Chekroun

77Des futūḥ au Futūḥ al-Ḥabaša : usage symbolique d’un modèle littéraire arabe classique dans l’Éthiopie islamique du xvie siècle

78Au milieu du xvie siècle, un auteur éthiopien rédigea en arabe le récit de la conquête islamique du royaume chrétien d’Éthiopie (1531-1543) et l’intitula Futūḥ al-Ḥabaša (Conquête de l’Abyssinie). Ce titre renvoie au genre littéraire des futūḥ, dont l’âge d’or se situe aux alentours du ixe siècle et qui relate les conquêtes arabes des premières décennies de l’Islam. Cette référence est avant tout un moyen d’apporter du prestige à la conquête éthiopienne en la plaçant sur un pied d’égalité avec les conquêtes des premiers califes. En reprenant les trois principales fonctions des ouvrages de futūḥ, et notamment celle d’être un modèle pour la menée du ǧihād, ‘Arab Faqīh érige à son tour la conquête islamique de l’Éthiopie chrétienne en modèle à suivre pour les futurs chefs musulmans de la Corne de l’Afrique.

79From the futūh to the Futūh al-Habaša: the Symbolic Use of a Classical Arabic Literary Model in Ethiopia under Islam in the 16th Century

80In the middle of the 16th century an Ethiopian author wrote an account of the conquest of Ethiopia by Islam (1531-1543) in Arabic entitled Futūh al-Habaša (The Conquest of Abyssinia). The title refers to the literary genre known as the futūh, whose golden age occurred around the 9th century. These works are narratives of the Arab conquests of the first decades of the history of Islam. This reference serves essentially to enhance the prestige of the conquest of Abyssinia by placing it on the same level of importance as the conquests of the first caliphs. The three main functions of the futūh—most importantly to be a model for the conduct of ğihād—are found in the work. In this way Arab Faqīh makes of the Islamic conquest of Christian Ethiopia a model to be imitated by future Muslim chiefs in the Horn of Africa.

Rosa Benoit-Meggenis

81L’empereur-moine : l’élaboration d’un nouveau modèle de royauté dans l’Empire byzantin ( ixe-xiie siècles)

82Au cours de la période dite mésobyzantine (ixe-xiie siècles), les empereurs ont manifesté un goût particulier pour le monde monastique et en adoptaient fréquemment les comportements. La diffusion de ces attitudes dans les sources écrites à partir du ixe siècle révèle l’influence grandissante des valeurs monastiques dans l’idéologie impériale byzantine et nous autorise à envisager l’élaboration d’un nouveau modèle de royauté, une basileia monastique. Sensibles à la nécessité d’affirmer leur pouvoir « légal » et « traditionnel », selon les termes employés par Max Weber au sujet des divers types de domination légitime, les empereurs ont trouvé dans l’autorité spirituelle des moines un modèle d’autorité incontestable, à la fois charismatique et personnelle.

83The Emperor-Monk: the Development of a New Model of Royalty in the Byzantine Empire (9th-12th Centuries)

84During the period known as the Mesobyzantine (9th-12th Centuries) the emperors showed a particular inclination for the monastic life and often adopted its behavior patterns. The dissemination of these attitudes in the written sources from the 9th century onwards reveals the increasing influence of monastic values on the Byzantine Imperial ideology and allows us to envisage a new model of royalty, a monastic basileia. Conscious of the need to reassert their “legal” and “traditional” power according to the terms used by Max Weber to define different types of legitimate authority, the emperors found in the spiritual authority of the monks an incontestable model of authority which was both charismatic and personal.

Cyrille Aillet

85L’image du bon gouvernement et le façonnement d’une mémoire communautaire dans l’ibadisme maghrébin médiéval

86Cet article s’intéresse à la fabrique de mémoire d’un courant minoritaire de l’Islam médiéval : l’ibadisme, survivance du kharijisme que l’on trouve notamment implantée au Maghreb. À travers le paradigme idéal des Rustamides, la seule dynastie durable qu’aient connue les Ibadites maghrébins, se joue la question du contre-modèle. L’imam de Tāhert apparaît, en effet, comme un anti-calife, portrait inversé de ses adversaires abbassides qui régnaient à Bagdad. La ville, dont le récit de fondation met en scène les valeurs politiques du mouvement, est toutefois hissée au rang de métropole de l’Islam par les textes ibadites qui, longtemps après la chute de la dynastie, n’hésitent pas à doter leur premier imam d’une généalogie impériale perse. La construction discursive mise en œuvre par cette littérature apologétique vérifie alors la prégnance du modèle central et sa diffusion aux marges de l’empire.

87The Image of Good Government and the Functioning of a Community Memory in the Ibādī Movement in the Maghreb in the Middle Ages

88This article deals with how a minority school of medieval Islam formed its memory. The school in question is the Ibādī Movement, originally derived from the Khārijite movement and which took root, to a large extent, in the Maghreb. The Rustamides were the only Ibādī dynasty to last any length of time and it is through their ideal paradigm that we can examine the question of the counter-model. Thus the imam of Tāhert appears as an anti-caliph who is the inverse image of his Abbasid enemies who reigned in Bagdad. The city, the account of whose foundation dramatizes the political values of the movement, is presented as the centre of the Islamic world in the texts of the Ibādī movement, which many years after the fall of the dynasty are quite capable of providing their imam with a genealogy going back to the Persian emperors. The discursive construction of this literature of apologetics is a proof of the force of the central model and of its dispersion to the far reaches of the empire.

Camille Rhoné-Quer

89Le modèle du souverain-ghāzī en Iran nord-oriental ( ixe-xi siècle)

90À l’époque où l’Iran nord-oriental est dirigé par des dynasties locales indépendantes, iraniennes puis turkes, la région constitue la frontière orientale du monde islamique face aux steppes barbares et infidèles. Ces dynasties justifient leur pouvoir à l’égard du calife et des élites et populations locales : dans ce contexte, le lien entre comportement guerrier héroïque et légitimité politique est exacerbé. Or, les modèles de comportement construits et diffusés en Iran nord-oriental sont le produit de la fusion de plusieurs traditions, celle du jihad et celle héritée de l’Iran préislamique. La comparaison de trois dynastes locaux met en évidence les processus de construction du modèle du souverain-guerrier et leurs enjeux.

91The Model of the Sovereign-Ghazi in North-East Iran (9th-11th Centuries)

92During the period when North-East Iran was ruled by independent local dynasties, which were first Iranian then Turkish, this region served as the last outpost of Islam in the East. Beyond it were the barbaric, infidel steppes. As these dynasties had to justify their power to the caliph, the elites and the local people, in this context strenuous heroism in war was necessary to maintain political legitimacy. The models of behavior constructed and disseminated in North-East Iran are the product of the fusion of several traditions. There is the tradition of jihad and other traditions that date back to Pre-Islamic times. The comparison of three local dynasties reveals the process of construction of the model of the sovereign-warrior and the issues involved.

Dominique Adrian

93Les constitutions des villes allemandes à la fin du Moyen Âge : circulations et influences

94Les villes d’Empire d’Allemagne du Sud adoptent pour la plupart, entre la fin du xiiie siècle et les années 1390, un régime fondé sur une large représentation de métiers, au détriment des patriciens, seuls détenteurs du pouvoir jusqu’alors. La diffusion du modèle que constitue ce régime s’accompagne d’un fréquent recours à des chartes constitutionnelles, qui fixent par écrit le système politique retenu. Dans quelques cas, le modèle joue de la manière la plus directe, informant jusqu’à des détails de rédaction de la charte ; mais les besoins propres de chaque ville, en fonction de ses traditions et de ses équilibres sociaux, conduisent en général à des processus de réception complexes tirant profit des denses relations entre villes, mais savent choisir parmi les informations recueillies ce qui répondra au mieux à la situation locale.

95The Constitutions of German Cities at the End of the Middle Ages: Circulation and Influences

96In the years between the end of the 13th Century and the 1390s most of the Cities of the Southern German Empire adopted regimes which gave wide representation to the guilds to the detriment of the patricians who until then had had exclusive control of power. This regime served as a model whose dissemination often involved the drawing up of constitutional charters which preserved in writing the final political system. In some cases, the model served in the most direct manner and showed up in the very wording of the charter in question, but in general the specific needs of each city, with its traditions and social makeup, made them absorb the models through a complex process in which the close ties between cities came into play as well as the ability to choose from the information at hand the material best suited to local needs.

Christine Boyer et Sophie Delmas

97Modèles de prédication pour modèle de gouvernement ? Le cas des sermons ad status au xiiie siècle

98Le sermon médiéval nous est parvenu sous trois formes distinctes : des notes d’auditeurs (reportations), des volumes hétérogènes élaborés par les clercs, et enfin des « sermons modèles », c’est-à-dire des recueils de sermons constitués et publiés par leurs auteurs. Notre contribution s’appuie sur trois collections de « sermons modèles » « à succès » (plus précisément des sermones ad status), celles de Jacques de Vitry, du franciscain Guibert de Tournai et du dominicain Humbert de Romans. Dans les textes adressés aux puissants, il est possible de repérer des stéréotypes, mais aussi des références à l’exercice réel du pouvoir au xiiie siècle. Cette remarque nous conduit à remettre en question la notion de « sermons modèles » mise au point par l’historiographie, mais absente des sources médiévales. Comme le montre l’étude des prologues des collections ou des notes dans les manuscrits, les auteurs ont cherché non pas à proposer des modèles de comportement ou des modèles de sermons, mais à fournir des outils utiles pour les autres prédicateurs.

99Models of Preaching for Models of Government: The case of Sermons ad status in the 13th Century

100The medieval sermon has come down to us in three distinct forms : notes of listeners, heterogeneous volumes put together by the clerics and, lastly “model sermons,” i.e. collections of sermons put together and published by their authors. Our contribution discusses three collections of successful “model sermons” (in actual fact sermones ad status) by Jacques de Vitry, the Franciscan Guibert de Tournai and the Dominican Humbert de Romans. In these texts addressed to those in power we can separate genuine references to the exercise of power in the 13th century from the stereotypes. This remark leads us to call into question the very notion of a “model sermon” which is a child of Historiography but is not found in the medieval sources. As the study of the prologues to the collections and of the notes found in the manuscripts makes clear, their authors were not concerned to provide their readers with models of behavior or model sermons. Rather they merely wished to furnish their fellow-preachers with material that could be of use to them.

© Éditions de la Sorbonne, 2015

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