Apprendre, produire, se conduire : Le modèle au Moyen Âge
XLVe Congrès de la SHMESP (Nancy-Metz, 22 mai-25 mai 2014)
Le thème proposé par l’université de Lorraine pour le congrès de la SHMESP en 2014 a eu pour objet la place du modèle dans la transmission médiévale des savoirs, qu’il s’agisse des connaissances intellectuelles, des savoir-faire dans la production des objets, des normes de comportement ou encore des modèles de vie religieuse. Dans ces différents champs, la question du modèle apparaît comme un prisme de l’enquête historique, dans le sens où la transmission des savoirs s’appuie très largement et...
Note de l’éditeur
Ouvrage publié avec le concours du Conseil scientifique de l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, le Centre de médiévistique Jean-Schneider, le Centre de recherche universitaire lorrain d’histoire (CRUHL) et l’Équipe d’accueil Histoire et culture de l’Antiquité et du Moyen Âge (EA 1132 Hiscant-MA)
Éditeur : Éditions de la Sorbonne
Lieu d’édition : Paris
Publication sur OpenEdition Books : 18 juillet 2019
ISBN numérique : 979-10-351-0142-8
DOI : 10.4000/books.psorbonne.26910
Collection : Histoire ancienne et médiévale | 139
Année d’édition : 2015
ISBN (Édition imprimée) : 978-2-85944-923-0
Nombre de pages : 409
Véronique Gazeau
Avant-proposIsabelle Heullant-Donat et Daniel Russo
Le modèle au Moyen Âge. IntroductionModèles spirituels et pastoraux
Marie-Céline Isaïa
Le modèle dans l’hagiographie : histoire et fonctions d’un lieu commun (ve-ixe siècle)Ine Kiekens
Volghet Hem gheestelic na ende pijnt uu te vasten van allen sondenLa figure du Christ comme modèle dans Vanden twaelf dogheden, traité des douze vertus/The figure of Christ as model in the Vanden Twaelf Dogheden
Anne Massoni
La vita apostolica, modèle de vie religieuse dans les communautés de chanoines séculiers (xiie-xve siècle)Claire Tignolet
Le modèle épiscopal carolingien au tournant du ixe siècleBruno Lemesle
Le modèle du bon pasteur : l’évêque dans la chrétienté occidentale (seconde moitié du xiie siècle)Bénédicte Sère
Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis (Jn 10, 11)Le thème du Bon Pasteur au cœur des débats du Grand Schisme
Mathieu Rajohnson
Le pèlerinage à Jérusalem aux derniers siècles du Moyen Âge : un voyage spirituel modèleLes savoir-faire et leur transmission
Danielle Arribet-Deroin
La transmission des savoir-faire et des pratiques d’une innovation technique : le « modèle » du procédé indirect d’élaboration du fer à la fin du Moyen ÂgeMaxime L’Héritier et Arnaud Timbert
De la reproduction à la réinterprétation des modèles dans l’architecture : quel usage du métal à l’époque gothique ?Vianney Muller
Le patrimoine castral de la famille de Neufchâtel-BourgogneQuelle place pour les modèles ?/Is There a Place for Models?
Isabelle Bretthauer
Formulaires et modèles d’actes : formation pratique et théorique des hommes de loi normands dans la seconde moitié du xve siècleMélanie Dubois-Morestin
Transmission des savoirs : culture matérielle et pratique de l’écrit dans le livre de raison de Jean Teisseire, marchand cordier du xive siècleModèles scientifiques, modèles littéraires
Isabelle Draelants
Modèles épistémologiques de l’enquête encyclopédique sur la nature des choses ob posteritatis utilitatemMireille Chazan
La Chronique de Jérôme : source, modèle ou autorité ?Marie Anne Polo de Beaulieu et Pierre-Olivier Dittmar
Polysémie de l’exemplum : modèle moral, modèle iconographiqueChristine Gadrat-Ouerfelli
Les modèles de voyageurs à la fin du Moyen ÂgeAmélie Chekroun
Des futūḥ au Futūḥ al-Ḥabaša : usage symbolique d’un modèle littéraire arabe classique dans l’Éthiopie islamique du xvie siècleModèles de gouvernement
Rosa Benoit-Meggenis
L’empereur-moine : l’élaboration d’un nouveau modèle de royauté dans l’Empire byzantin (ixe-xiie siècles)Cyrille Aillet
L’image du bon gouvernement et le façonnement d’une mémoire communautaire dans l’ibadisme maghrébin médiévalCamille Rhoné-Quer
Le modèle du souverain-ghāzī en Iran nord-oriental (ixe-xie siècle)Dominique Adrian
Les constitutions des villes allemandes à la fin du Moyen Âge : circulations et influencesChristine Boyer et Sophie Delmas
Modèles de prédication pour modèle de gouvernement ?Le cas des sermons ad status au xiiie siècle/The case of Sermons ad status in the 13th Century
Jacques Verger
ConclusionLe thème proposé par l’université de Lorraine pour le congrès de la SHMESP en 2014 a eu pour objet la place du modèle dans la transmission médiévale des savoirs, qu’il s’agisse des connaissances intellectuelles, des savoir-faire dans la production des objets, des normes de comportement ou encore des modèles de vie religieuse. Dans ces différents champs, la question du modèle apparaît comme un prisme de l’enquête historique, dans le sens où la transmission des savoirs s’appuie très largement et concurremment sur l’exemplarité et sur la reproduction. Le modèle peut être une personne éminente ou exceptionnelle, la synthèse d’un ensemble d’observations et d’expériences, qui permettent à un individu ou un groupe de construire son savoir, son savoir-faire ou son savoir-être. Le geste, l’image, la parole, l’écrit apparaissent donc comme autant de supports de la transmission.
Dans le domaine de l’histoire de la culture matérielle, cette perspective peut mener à s’interroger sur les modalités et les supports de la transmission des savoir-faire. Elle peut aussi conduire à mettre en évidence la place du modèle et celle du patron dans la production : il peut s’agir du geste ou de l’image que l’on imite, mais aussi d’objets spécifiques qui peuvent faire fonction de prototypes, parfois en vue d’une répétition presque mécanisée. Dans le domaine de l’étude des comportements, la notion de modèle apparaît comme une voie d’enquête fructueuse. Elle se double de la notion d’exemplarité : celle-ci est particulièrement visible dans la figure du bon évêque ou du bon prince, ou encore dans la diffusion des modèles hagiographiques, spéculaires ou tropologiques (éthique philosophique, allégorie, littérature des exempla, consolations, etc.). De la même manière, la littérature, qu’elle soit spirituelle, morale, historique ou romanesque, et les disciplines philosophiques qui englobent tous les artes, véhiculent des modèles ou se réclament d’autorités livresques, religieuses, mythologiques ou philosophiques. Au Moyen Âge, toute œuvre, toute production et toute action a ses références et ses sources, qu’il importe à l’historien de découvrir et d’interpréter.
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