1En 938, Ilduara, mère de l’évêque Rosendo et fondatrice avec son époux Gutier du monastère de Celanova, au sud de la Galice, augmenta le patrimoine de celui-ci grâce à un nombre important de terrains et de biens mobiliers, tous donnés en mémoire de meo domno Gutier1. Étaient d’abord énumérées des villae ou parties de villae aux alentours du monastère et sur des territoires plus éloignés, parfois accompagnées de bétail. On remettait également trente salines, des pêcheries sur les côtes galiciennes et quelques ruches. On indiquait ensuite de façon très précise les objets que Ilduara donnait à Celanova, en premier lieu tout le trousseau domestique puis les objets liturgiques, sans délimitation claire entre les uns et les autres. De plus, elle donnait deux livres (un psautier et un exemplaire de la Lex Gotica) ainsi que diverses têtes de bétail (chevaux, vaches et troupeaux) en différents lieux de Galice et du Portugal2.

2La valeur des objets est exceptionnelle tout comme leur variété, d’où l’intérêt de les individualiser et les décrire :

Adicimus etiam stragmina lectulorum, galnabbes pallias III, allihaffes vulturinas II, ambas pallias antemanum, tapetes III, almuzalla morgom I, plumazos pallios III, et quarto tramisirco, culcitra ddani I, linolas VIII, galnabbes laneas XVIII, plumazos sic laneos XI, scalas argenteas III, ex ipsi una exaurata de XXX solidos que fuit de domno et viro meo et memoria eius sit in ea, vasa enea, concum inmaginatum cum sua ytria. Inter savanos et manteles parea X, ex eis litteratos parea VII, fazistergias tramisiricas II, casullas de sirico II, una mezki et alia alba pintella, alias mataraffes, alias lineas V, albas de sirico III exageges una amarella, alia surz et tercia alba. Item albas de lino IIII et quinta tunica, amictos VI, orales prosetos de auro de argento fresatos III, frontales IIII duos inde mataraffes, uno vermiculo cum cruce de argento filo, et alio amarello et alios pallios II, pallas VIII, una alba de illo fazistergulo francisco, et alia de alvexi, terzaria exaurata kaskerxi, quarta tyrace vermelia, quinta grecisca, sexta alba similitudinem de illis dalmaticis, septima cardena similem de gricisca, et octava almagana cardena exaurata, velos pallios principales II.3

3On note des lits en grande quantité, des couvre-lits (certains en soie, d’autres brodés), des courtepointes en soie, des matelas, des draps et des couvertures, plusieurs paires de nappes, des serviettes et des serviettes de toilette sergées4. On trouve également dans l’inventaire trois écuelles en argent dont une dorée d’une valeur de XXX solidos – l’unique évaluation monétaire du document qui fait allusion précisément au seul objet dont on précise l’origine et qui fut la propriété de son époux Gutier – ainsi qu’un vase en cuivre et une terrine décorée. Les vêtements et les étoffes d’usage liturgique sont décrits avec une grande précision et montrent une richesse de matériaux et une variété d’origines inhabituelle : des chasubles en soie et lin, des aubes de tissus précieux, des amicts, des étoles brodées d’or et d’argent, des devants d’autel (l’un d’eux portant une croix brodée de fil d’argent), des voiles et des nappes d’autel de diverses couleurs et étoffes, certaines probablement de provenance andalouse – une brochée (alvexi), une autre brodée d’or (kaskersi) et une autre encore décrite comme un tiraz rouge –, d’autres enfin d’origines franque et byzantine.

4Quatre ans plus tard, en 942, Rosendo, évêque de Dumio et fils des fondateurs Gutier et Ilduara, dota à son tour le monastère de Celanova d’un grand nombre de propriétés et de biens mobiliers5. Sont énumérées tout d’abord les villae situées sur un vaste territoire qui allait des alentours du monastère jusqu’à Coimbra et Zamora, puis les villas vel eclesias en terre galicienne et toutes leurs salines. S’ensuit la liste des objets liturgiques puis celle des livres ecclésiastiques (parmi eux l’Itinéraire d’Egeria, Igerarium Geria) et des objets à usage domestique répartis en linge de nuit et service de table, et enfin celle du bétail.

5L’énumération des objets liturgiques était très détaillée, comme le montre cet extrait :

Ministeria eclesie tam cepta quam perfecta, cruces argenteas II ex quibus unam fusilem auro et gemis hornatam, candelabros argenteos II et tertio eneo, coronas argenteas III ex quibus unam gemis et auro comtam, lucerna I ; turabulorum ex auro cum sua offerturia, capsas argenteas exauratas II ex quibus una maior videtur, diptagos argenteos immaginatos et deauratos, calices argenteos exauratos III ex quibus unum franciscum et eorum pateris, et quartus auratus sub minore, quintum de almafil cum sua pateterra, signos cum agisos II, et tertium ministrandissimum, campanas II, cingulos aureos gematos II, alios argenteos exauratos ex quibus unum gematum, alias lineas X, casullas silineas X, alias casullas XIII, V de alchaz, VI feyrach cardena, septima barragan, VIII cardena marayce, VIIII vermelia ex ageg, XI lenea cardenea et duas planetas vitiones orales VIIII ex quibus cum auro et argento compositos IIII… Addicimun etiam stragmina lectulorum, galnapes palleas antinu VII, sub minores XIIII, plumatios digniores palleos X alios sub minores XIII, alliphaphes vulturinus, almozallas morgomes VI, fateles palleos II. Concedimus etiam fiabas argenteas franciscas II, soparia exaurata, copas exauratas cum copertoriis II, litones II, scalas exauratas VI, litones XII, moiolos exauratos III, calice ex auro gemato uno, dente elevantino et soparias bubalinas II. Servitio mense argenteo integro, vasa enea, ydrias IIII et V cervo, concos inmaginatos VII, castizales II, vasa vitrea, concas aeyraclis II, arrodomas sic aeyraclis VIIII et iravicella bizath, mutas de mensa antromnu XX.6

6À nouveau la richesse et la somptuosité des objets cités sont extraordinaires : deux croix d’argent dont une recouverte d’or et chargée de gemmes, deux candélabres en argent et un troisième en cuivre, trois couronnes en argent dont une ornée d’or et de pierres précieuses, un encensoir en or et son plateau, deux coffres en argent doré, des diptyques en argent décorés et dorés, trois calices en argent doré (dont un d’origine franque) avec leurs patères, un calice doré, un autre en ivoire (almafil) avec sa patère, deux cloches, deux cordons en or avec des pierres précieuses, d’autres en argent doré dont un orné de gemmes. On trouve également des vêtements liturgiques de fil et de soie, certains de facture clairement islamique (alchaz, feyrach, exageg), d’autres brodés d’or et d’argent. Vient ensuite l’énumération des objets d’usage domestique dont un grand nombre était élaboré avec des métaux précieux. Certains objets singuliers sont à signaler : un verre fait dans une défense d’éléphant, deux soupières en forme de corne de bœuf (bubalina) et pas moins de huit flacons, certains probablement en cristal de roche d’origine iraquienne7. Leur nombre et leur qualité reflètent sans aucun doute la richesse de l’environnement monastique de Celanova et de leurs fondateurs.

7Ce même évêque Rosendo, dans son testament de 977, augmentait la dotation de Celanova par des biens nécessaires à la vie monastique (omnia intrinsecus et extrinsecus necessariorum ad normam regulari8). Face à une référence très générale aux vignes, arbres et bétail, la description des objets liturgiques et domestiques ainsi que des livres dénote une richesse peu fréquente : croix, diptyques, calices, couronnes, candélabres en argent et en bronze, encensoirs et plateaux en or, en argent et pierres précieuses. Ces objets s’ajouteraient à ceux très semblables offerts en dotation des décennies plus tôt au monastère de Celanova par sa famille fondatrice9.

8À des dates proches, des dotations monastiques similaires se faisaient dans d’autres régions de Galice. Dans le document de 952 qui présente celle du monastère de Sobrado par Hermenegildo et Paterna, aux terres et au bétail s’ajoutent des livres, des vestimenta ecclesia en lin et en soie ainsi que des objets d’argent et autres métaux : cruce, cortina et capsa deauratos calicem et patena argenteos, candelabrum et incensale, signo ex metalli10. Trois ans après, l’évêque d’Iria Sisnando avec son père Hermenegildo, fondateur de Sobrado, établit son testament en faveur du monastère. La longue liste des biens (copiosa merces) commence avec les objets liturgiques, ensuite avec les livres puis le service de table avant d’énumérer, enfin, villae, églises et bétail11 :

In ornamento seu ministerio ecclesie tres cruces, unam argenteam de solidis LXXXV deauratam, lapidibus preciosis ornatam, alias puras ; capsam euangeliorum similiter argentea solidos C deauratam, lapidibus preciosis ornatam ; calicem argenteum solidis L deauratum cum patena, lapidibus preciosis compositum et alterum argentum purum, et tres coronas argenteas, quibus unam de X solidis deauratam, lapidibus preciosis ornatam et duas solidis XL ; candelabra tria enea fusilia ; canicistales II exere ; lucerna cum pede suo eneum fusile ; turibulum argenteum fusilem cun offertura solidis LX ; signos metalli IIII.

9La même année, le convers Fafila donna au monastère de San Vicente de Louredo qu’il avait fondé, et qui pourtant était soumis à l’autorité de l’évêque Rosendo, des propriétés et des biens nécessaires à la vie monastique12. Ici, l’énumération débute par les objets propres à la liturgie – vestimenta altaris vel templi tesaurum cum cruce argentea, capta, casulas, albas, oroles –, elle continue avec des terres cultivées et incultes, des vignes et des villae et se termine avec des objets d’usage domestique, certains d’entre eux évalués ou pesés en sous d’or. La référence à des scalas argenteas (ou coupes d’argent) qui apparaissent dans cette dotation de Fafila est également habituelle dans d’autres documents à des dates voisines : on y retrouve une tout aussi remarquable diversité dans les services de table13. La documentation du x^e siècle recueillie dans le tumbo du monastère de San Julián de Samos offre de nombreux exemples qui corroborent la richesse et le détail dans la description des objets que l’on retrouve à Celanova et Sobrado.

Quantum ibi necessarium est. Biens mobiliers et dots monastiques

10L’on pourrait penser que les exemples donnés sont exceptionnels dans la mesure où, d’une façon ou d’une autre, ils font référence à certaines des familles les plus puissantes et les mieux connues du Nord-Ouest de la péninsule Ibérique pour le haut Moyen Âge et à leurs fondations familiales, comme c’est le cas pour Celanova. Cependant, la prolifération d’objets auxquels l’élaboration, les matériaux et l’origine donnent une importante valeur réelle et symbolique telle qu’on l’observe dans une multitude de documents monastiques de cette région dans les décennies centrales du x^e siècle est très singulière. Les possédants et les donateurs qui y apparaissent sont non seulement des membres de l’aristocratie (comme la famille de l’évêque Rosendo), mais aussi des propriétaires apparemment de moindre importance politique. Les objets jouèrent un rôle de tout premier ordre dans la formation des patrimoines monastiques et furent délibérément mis en exergue dans la production écrite qui détaille les fondations et les donations postérieures de grandes et petites églises lors des premières décennies de la vie monastique. Les dotations furent accompagnées de la remise aux monastères d’un ensemble d’objets destinés à la mise en marche de la communauté et de sa liturgie14, certes en Galice mais pas seulement, même si elles y furent particulièrement abondantes et précises à cette période.

11Les exemples sont significatifs et certains très précoces. En 915, l’évêque Genadio dota certains monastères dans le Bierzo. La dot liturgique offerte à chacun des monastères est composée de calices, de couronnes en argent et de lampes en bronze en plus d’un nombre important et varié de livres, quia non in solo pane vivit homo dit-on15. Dans la dotation au monastère de Boñar en 929 par le noble Gisvado et sa femme Leuvia (Item de vasa altaris : capsam argenteam I, calicem argenteum I, crucem ereum I, coronam argenteam I, candelabrum ereum I, incensarem ereum I, signum ereum I) ou celle du monastère de Piasca par Teoda et Aragonti en 930 (coronas argenteas III, vitrea I, erea I, crucem precessoria argentea I, lucerna erea I, signum ereum valde mirabile I, minesteria argentea par I, incensares ereos par II), les biens mobiliers et les objets précieux destinés au culte sont enregistrés assez fréquemment, même si par la suite ils apparaissent à peine dans les écrits postérieurs16. Aux alentours de la ville de León, les monastères fondés à partir de 930 reçoivent d’énormes patrimoines en biens mobiliers17.

12La façon d’énumérer les biens nécessaires à la vie monastique (quantum ibi necessarium est) que l’on retrouve dans cette série de dotations implique la primauté de certains d’entre eux sur les autres. Dans la dotation de Celanova par Rosendo, la classification débute avec des villae et des terres, continue par les ministeria eclesie (ou objets liturgiques), les livres ecclésiastiques et les objets à usage domestique avec une mention spéciale pour le service de table, et se termine enfin par les chevaux et le bétail en général. Dans la dotation de Sobrado par Hermenegildo et Paterna datée de 952, on cite d’abord le patrimoine immobilier constitué des terres, des villae et de toutes leurs dépendances, viennent ensuite le bétail et les livres liturgiques puis, pour terminer, les vestimenta eclesie et quelques objets précieux destinés au culte. Cependant, dans le testament en faveur du monastère établi en 955 par l’évêque Sisnando, fils des fondateurs, on inverse les termes : les biens sont classés en commençant par une longue liste d’objets précieux pour l’ornamento seu ministerio ecclesie, suivis des livres et du riche service de table pour terminer par les villae et les biens immobiliers.

13La place prééminente qu’occupent les objets du thesaurum ecclesie dans la liste des biens constituant la dot indispensable pour les débuts dans la vie monastique va de pair avec une description détaillée desdits objets, une individualisation qui renforce par là même leur valeur. Les catégories apparaissent solidement établies : les objets d’usage liturgique sont clairement séparés des services de table et du linge de nuit, les étoffes font l’objet d’un traitement particulier et les livres, majoritairement destinés à la liturgie mais également à un usage plus commun, appartiennent à une catégorie indépendante régie par des normes très précises de circulation et de possession qui parfois – comme dans le cas déjà cité des monastères dotés par l’évêque Genadio dans le Bierzo – sont explicitées en détail dans les documents.

14La présence de ce type d’objets précieux dans les documents qui précisent la circulation des biens au sein des groupes de l’aristocratie laïque est moindre mais reste significative. On peut également établir, malgré l’insuffisance des données à ce sujet, une certaine chronologie dans l’augmentation des mentions d’objets qui coïncide avec l’accroissement des dotations aux monastères : insignifiante à la fin des années 910, date de la donation inter coniuges de Gutier et Ilduara où, face à une énumération détaillée de villae, de portions de terres, de maisons, d’édifices et d’ustensiles qui en faisaient partie, il est à peine fait mention de ce que pouvait en obtenir Gutier in argento18, la part des objets cités devient de plus en plus importante jusqu’au dernier quart du x^e siècle, date à laquelle les sources mentionnent dans l’environnement léonais une information relative aux biens de Munio Fernández et de doña Jimena donnés par cette dernière à sa fille doña Urraca, pour son mariage. Ces biens sont d’abondants vêtements et étoffes comme des manteaux et des couvre-lits (alifafes) ou des matelas (plumazos) en tissus grecs, byzantins ou iraquiens, certains en hermine et écureuil, auxquels s’ajoutent de nombreux ustensiles en argent : des cuillères, des plateaux, des verres, des mors, une selle de mule et des parures spéciales comme des pendants d’oreille. Ces objets précèdent dans le détail les treize serfs et le bétail qui sont également offerts mais à qui on donne très peu d’importance et qui sont simplement énumérés à la fin du document :

[…] II alifafes alfaneges, in pannos greciscos ; el I alifafe arminio, in panno grecisco ; et I alifafe cingaue, in panno grecisco ; et I fatele bazri ; et II genabes palleas ; et IIII plumazos greciscos et III baceris ; et I cocedra baceri et alia uicione ; et XIIII sabanas litteratas ; et XIII tapedes ; et IIII almucallas greciscas et II baceris ; et IIII plumacos greciscos et III baceris ; et I pelle arminia, in panno grecisco, pannelata de auro texte ; et I pelle alfanege, un panno grecisco ; et I pelle cingaue, in panno oueide, pannegata de grecisco ; et I adorra erake, pannegata de grecisco ; et una adorra piscinia, pannegata de grecisco ; et una mula, cum sella argentea et cum freno argenteo et alfacoma argentea ; et XII culiares de argento […] et V uasos argenteos […] et V annoscas de auro ; et unos cercellos de auro19.

15L’impression qui se dégage de ces rares mais très significatives preuves conservées est que les objets jouissent d’une importance sensiblement plus grande dans cette deuxième moitié du x^e siècle qu’auparavant – c’est du moins ce que laissent voir les rares témoignages dont nous disposons pour les époques antérieures – mais également, et c’est un fait à souligner, à ce que l’on pourra constater plus tard. Comme l’a souligné W. Davies, en analysant en perspective ces formes de circulation, il semblerait que même si le volume documentaire accentue l’impression d’accumulation de biens immobiliers, la possession de biens mobiliers serait un signe évident de richesse. Les objets précieux circulaient dans différentes directions au travers de transactions dominées par l’élite – bien que n’étant pas exclusive de cette classe – dans un processus grâce auquel les objets précieux devenaient un bon moyen pour que les membres de l’aristocratie exhibent leur statut social et renforcent leur condition sociale et politique ; parfois même, l’acquisition d’objets précieux suscitait tellement l’intérêt qu’ils utilisaient la terre pour les obtenir20. De tels objets précieux et exotiques étaient transférés aux monastères récemment fondés depuis des patrimoines familiaux qui s’étaient constitués peu à peu sans que l’on connaisse exactement les mécanismes d’accumulation (aussi bien de terres que de biens mobiliers) et leur chronologie. Malgré le peu d’informations sur ces processus, ce qui ressort de cette preuve documentaire, c’est la chronologie de l’augmentation du volume des objets et l’accélération de leur circulation dans le Nord-Ouest péninsulaire à partir des années 930.

16Il est extraordinairement compliqué d’identifier les objets et matériaux qui apparaissent dans les textes. Certains termes sont communs dans le vocabulaire ecclésiastique latino-médiéval, d’autres sont des arabismes, certains assez rares, d’autres ne faisant l’objet que d’une unique mention. Les données qu’offre la documentation sur les objets sont dissemblables et l’estimation de leur valeur repose sur des caractéristiques très différentes. Il faut souligner la grande quantité d’étoffes énumérées et détaillées et les divers usages (liturgiques et domestiques) auxquels elles étaient destinées. L’un des signes de leur valeur réside dans leur provenance et les ateliers où elles ont été confectionnées : face aux tissus de lin d’élaboration probablement locale – comme on peut le déduire des documents où il est dit que des paysans dépendant des monastères comme celui de Samos devaient payer l’impôt en étoffes de lin21 – dont l’origine n’est pas explicitement déterminée, les étoffes d’origines franque, gréco-byzantin et islamique, dans leurs multiples variétés et coloris, sont les symboles d’un statut et des preuves de possession d’objets de valeur. La prédominance des étoffes islamiques reflète, à son tour, la complexité de la production textile dans les villes d’al-Andalus.

17La description individualisée aussi bien de la forme, de la finalité, des étoffes et des coloris se retrouve autant pour les vêtements liturgiques que les nappes, couvre-lits et autres étoffes d’usage domestique : on peut par exemple citer des couvre-lits brodés d’or en provenance d’Aden (culcitra ddani, palleos haddani), de luxueuses soies portant des inscriptions provenant des manufactures royales andalouses (tyrazes) ou des étoffes de Basora (fatela bazri)22. La singularité des huit pallas ou tapisseries liturgiques que donne Ilduara à Celanova en 938 nous interpelle énormément par la description individuelle qui est faite de la qualité, la forme, la couleur et la provenance de chaque pièce : pallas VIII, una alba de illo fazistergulo francisco, et alia de alvexi, terzaria exaurata kaskerxi, quarta tyrace vermelia, quinta grecisca, sexta alba similitudinem de illis dalmaticis, septima cardena similem de gricisca, et octava almagana cardena exaurata23. La variété que présente la dot reçue de ses parents par doña Urraca dans le dernier quart du x^e siècle, dot qui serait plus digne d’une reine que de la fille d’un noble et où les étoffes byzantines et islamiques constituent la majeure partie de la dotation textile24, ne laisse pas de nous surprendre : alifafes alfaneges, in pannos greciscos ; el I alifafe arminio, in panno grecisco ; et I alifafe cingaue, in panno grecisco ; et I fatele bazri ; et II genabes palleas ; et IIII plumazos greciscos et III baceris ; et I cocedra baceri et alia uicione ; et XIIII sabanas litteratas ; et XIII tapedes ; et IIII almucallas greciscas et II baceris ; et IIII plumacos greciscos et III baceris25.

18La provenance est également une composante fondamentale de la valeur d’autres objets encore plus rares. Les arratomas irakes, identifiés comme des jarres en cristal de roche élaborées dans les ateliers orientaux dont l’épanouissement se situe à la période abbasside, finissent par accroître les trésors des églises septentrionales de la péninsule Ibérique essentiellement à partir du xi^e siècle grâce au paiement de tributs et de droits de fief ou bien directement grâce au vol et au pillage26. Cependant, il existe des témoignages écrits attestant que ce type d’objets de grande valeur (à l’instar du cristal de roche) a pu arriver entre les mains des aristocrates chrétiens du Nord avant cette date. En 942, dans la dotation du monastère de Celanova par Rosendo, on trouve la mention d’arradomas aeyraclis – et peut-être que les vasa vitrea et les concas aeyraclis du même document appartiennent aussi au même genre de marchandise –, preuve irréfutable de leur circulation dès la fin du califat omeyyade.

19Les objets de culte faits de métaux précieux et les gemmes qui les embellissent constituent une partie importante des héritages. De même, certains objets qui composent les dots domestiques données aux monastères sont faits de pierres et de métaux précieux. La présence d’or est très rare, bien que l’on en trouve dans la dotation de Rosendo à Celanova en 942 (un encensoir en or), dans son testament en 977 et sous la forme de petits bijoux dans d’autres documents27. Au contraire, l’argent est très largement employé aussi bien pour les objets liturgiques que pour ceux à usage domestique. Il semble que ce métal circulait en abondance et qu’il était relativement facile d’y avoir accès. De petits récipients en argent (scalas argenteas) se retrouvent fréquemment dans la plupart des documents conservés et font partie des objets à usage domestique qui entrent dans les monastères, indépendamment de leur taille et de leur niveau de ressources. Des croix, des calices et des patènes en argent apparaissent dans le petit monastère de San Pedro de Sorga en 927, des calices et des couronnes en argent dans celui de Boñar en 929, des couronnes et des croix d’argent dans celui de Piasca en 930 et l’on pourrait continuer à énumérer de cette façon les nombreux objets liturgiques qui décorent les petits monastères de la région et qui dénotent une richesse jamais atteinte auparavant.

20Certains objets liturgiques sont faits en argent doré (exaurata) comme la scala qu’offre Ilduara en 938 au monastère de Celanova et qui avait appartenu à son époux Gutier. La dotation de l’évêque Rosendo à Celanova est elle aussi essentiellement composée d’objets en argent : deux croix d’argent dont une recouverte d’or et ornée de gemmes, deux candélabres d’argent et un troisième en cuivre, trois couronnes en argent dont une ornée d’or et de pierres précieuses, deux coffres en argent doré, un diptyque en argent doré orné de personnages et trois calices en argent doré. Dans son testament daté de 955, l’évêque Sisnando lègue entre autres au monastère de Sobrado des croix en argent dont une de solidis LXXXV deauratam lapidibus preciosis ornatam, d’autres croix en argent pur, des calices, des couronnes, des encensoirs, tout ceci en plus d’objets d’usage domestique comme des cuillères et des salières en argent.

21Les objets d’orfèvrerie qui apparaissent dans la documentation entre les ministeria ecclesia méritent une attention spéciale. Non seulement parce qu’ils sont extraordinairement abondants et variés mais surtout parce que la manière de les décrire diffère de ce qui se pratique pour d’autres biens, notamment les étoffes. La provenance, qui est une composante fondamentale de la valorisation et du prestige des objets que nous avons vu jusqu’ici, est pratiquement absente dans le cas des métaux précieux28. Les exemples y sont très rares dans la documentation – citons comme exemple un calice en argent doré d’origine franque (calices argenteos exauratos […] ex quibus unum franciscum) à Celanova – mais l’absence de référence à la provenance des objets aussi bien liturgiques que d’usage domestique ne signifie pas une absence de description détaillée : forme et variétés dans un même genre auxquelles correspondent les différentes dénominations, motifs qui les décorent et matériaux dans lesquels ils sont réalisés, gemmes et pierres précieuses qui y sont serties, tout est minutieusement décrit29.

La vie sociale chrétienne des objets andalous30

22Cette énorme richesse est un phénomène exceptionnel dans le contexte européen. Si les dotations des grands monastères de France et d’Angleterre étaient accompagnées de la remise de vastes propriétés, de reliques à la profonde signification et d’objets liturgiques de très grande valeur, en aucun cas on enregistre une telle considérable extension du phénomène dans une aire géographique où la plupart des monastères, qui sont fondés dans un laps de temps relativement court, au-delà de leur taille, accumulent une telle quantité de biens mobiliers aussi précieux. Bien sûr, le patrimoine mobilier amassé depuis l’époque carolingienne par les monastères francs est bien connu. En 831, le trésor de l’abbaye de Saint-Riquier comprenait 277 objets parmi lesquels des ciboires, calices, patènes, candélabres, croix et reliquaires, la majorité en argent et ornés de pierres précieuses31. Des inventaires conservés jusqu’à aujourd’hui témoignent eux aussi de l’énorme patrimoine mobilier réuni par la puissante abbaye royale de Saint-Denis au cours des siècles (avec un point central au xi^e siècle)32. Les traces matérielles des objets conservés dans les trésors des grands monastères européens révèlent de façon incontestable que la circulation d’objets de luxe et des matières précieuses les composant devait être une chose habituelle qui avait lieu partout.

23Cependant, il faut mettre en exergue le contraste entre les dotations des abbayes royales et des grands monastères du haut Moyen Âge et l’accumulation initiale des monastères du Nord-Ouest péninsulaire. Les différences sont remarquables. En premier lieu, il existe un déséquilibre clair entre l’importance des destinataires ecclésiastiques et l’ampleur de leur trésor. Les monastères étaient de plus petite taille, d’envergure locale et de longévité relativement courte pour certains d’entre eux. Dans certains cas même, après les dotations, ils disparurent de la documentation presque sans laisser de traces. D’autre part, l’accumulation se produisit généralement en marge du pouvoir royal : elle fut le fait de groupes aristocratiques dont les actions avaient une dimension de préférence locale et qui étaient étroitement liés aux fondations et dotations monastiques. Des familles nobles fondatrices, des évêques appartenant à ces groupes familiaux (comme Rosendo, fils des fondateurs de Celanova ou Sisnando, fils des fondateurs de Sobrado), des abbés, des moines et des convers furent tout au long du x^e siècle les artisans de la richesse des monastères. C’est seulement dans les siècles postérieurs que le rôle des rois chrétiens prendra toute son importance dans la constitution des trésors des monastères castillans et léonais.

24D’où provenaient les objets qui apparaissent brusquement dans la documentation monastique, surtout à partir des années 930 ? La majorité d’entre eux étaient originaires de lieux éloignés des centres patrimoniaux des monastères, au-delà des frontières des royaumes chrétiens : les uns dans le Sud de la péninsule, les autres peut-être plus proches situés dans les terres portugaises aux mains des musulmans. Cette problématique de la provenance apparaît de manière clairement visible dans le cas de certains objets, comme les textiles : le grand nombre d’arabismes démontre que l’environnement andalou était le lieu de provenance d’une bonne partie des étoffes présentes dans les dotations ecclésiastiques, en même temps qu’elle révèle la pénétration d’al-Andalus dans la vie quotidienne des territoires chrétiens, même ceux très éloignés de la frontière comme la Galice. D’autre part, il y a une relation évidente entre la grande quantité d’objets dont on dote les monastères chrétiens au x^e siècle et le contexte culturel musulman à l’époque de sa splendeur dans la péninsule Ibérique33.

25On peut penser que les voies d’entrées des objets de luxe dans les églises du Nord-Ouest péninsulaire furent vraisemblablement très diverses, bien que les données soient rares et fragmentaires. On a souvent attribué la richesse des monastères à l’échange de butins et de produits des rapines qui s’opérait entre les territoires chrétiens et al-Andalus avec régularité sans que pour autant nous ayons l’assurance de son origine.

26Dans le cas de la Galice, il est possible que quelques objets aient voyagé depuis l’aire portugaise, comme c’était le cas pour les serfs musulmans (in servos vel origine maurorum) donnés à Ilduara en 916 comme dot par son époux Gutier34. D’autres, comme les luxueux et exclusifs tirazes, ne pouvaient provenir que de Cordoue, la capitale du califat. L’arrivée sur les territoires du Nord de la péninsule de chrétiens venus d’al-Andalus amenant avec eux les biens mobiliers qu’ils avaient pu sauver de la persécution omeyyade est une image récurrente en historiographie. Les étoffes et les livres constituèrent le legs le plus remarquable de ces chrétiens d’al-Andalus à l’Église espagnole, comme l’atteste l’importante production et collecte de livres des monastères du Nord de la péninsule Ibérique aux x^e et xi^e siècles. Certains monastères qui amassaient d’extraordinaires bibliothèques, au regard de leur taille, furent absorbés puis incorporés au siècle suivant par des monastères plus puissants ou par les diocèses épiscopaux en expansion35.

27Pour les étoffes, il demeure habituellement une trace de leur provenance, ce qui constitue un élément fondamental pour estimer leur valeur, contrairement à ce que l’on observe dans le cas de l’orfèvrerie pour laquelle les indices qui permettraient de retracer l’origine des pièces sont très peu nombreux. C’est un aspect très frappant qui contraste avec les autres catégories de biens mobiliers. Si l’on s’en tient à la stricte exactitude documentaire, beaucoup de ces objets sont présentés comme s’ils étaient neufs et n’avaient pas eu de vie sociale auparavant. Au contraire, les témoignages matériels qui restent semblent plutôt abonder en faveur d’un « recyclage » des pièces dans le sens où ces objets, déjà existants, se voient assigner un rôle bien différent de celui d’origine par leur simple conversion en pièces de dot liturgique.

28Comme dans le cas des autres objets précieux qui forment les trésors des monastères, l’orfèvrerie façonnée avec de l’or et de l’argent et incrustée de gemmes et de pierres précieuses aurait initié son périple en al-Andalus. Il n’y a pas non plus ici d’informations dignes de foi sur le genre de transmission et de circulation qui s’opéraient : forcées par les pillages, la guerre et les déplacements de population ou bien volontaires par le biais d’échanges commerciaux. Le fait qu’il s’agisse en majorité d’objets en argent, et ce dans des proportions plus importantes que ce que l’on trouve pour des pièces réalisées dans d’autres métaux (très peu en or, un peu plus en cuivre), permet de prendre en considération l’existence d’une corrélation entre le processus de formation des trésors monastiques et la dynamique de frappe et de distribution de monnaie d’argent andalouse dans les royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique tout au long du x^e siècle. Si l’on tient compte du fait que l’intense circulation de la monnaie en al-Andalus est un fait reconnu et plusieurs fois prouvé par l’archéologie, l’hypothèse d’une correspondance directe entre la profusion d’objets précieux dans les monastères galiciens et léonais et la dynamique de la circulation monétaire andalouse serait ainsi avalisée par plusieurs éléments36. En premier lieu, la reprise en 930 de la frappe de monnaie à l’hôtel de la monnaie de Cordoue après la proclamation du califat omeyyade en 929 par Abb al-Rahmann. Cette chronologie correspond au moment où, à partir précisément des années 930, l’on commence à consigner dans les dotations monastiques léonaises et galiciennes l’arrivée massive de biens mobiliers offerts par les aristocraties locales. En second lieu, le ratio or/argent dans la frappe de monnaie andalouse nous donne des indices dont il faut tenir compte. La production quasi annuelle, stable et très intense de monnaie d’argent (dirhem) tout comme la production et la frappe moindre et plus irrégulière de monnaie d’or (dinar) nous donnent une clé pour expliquer la prépondérance de l’argent sur l’or dans la composition des pièces d’orfèvrerie constituant les dots ecclésiastiques.

29L’affirmation du pouvoir omeyyade sur tout le territoire andalou permet de comprendre le poids d’al-Andalus dans les royaumes chrétiens du Nord et comment le contexte culturel et économique péninsulaire était en bonne partie déterminé par les événements touchant le califat. Les nombreux affrontements entre chrétiens et musulmans eurent des résultats divers, même si l’initiative lors des campagnes de pillage et de conquête était l’œuvre des Andalous jusqu’aux campagnes d’Al-Mansour. L’expédition de ce dernier en Galice en 997, qui eut pour résultat le pillage de la cathédrale de Santiago et le transfert à Cordoue d’objets ayant une énorme valeur symbolique – comme les cloches de la cathédrale destinées à servir de lampes dans la mosquée et récupérées en 1236 au moment de la conquête chrétienne de Cordoue –, donne une idée exacte de l’ampleur et de la signification de ces expéditions et la facilité démontrée par les armées andalouses pour atteindre des territoires très éloignés de leur centre de pouvoir et apparemment difficiles d’accès37.

30Les monnaies andalouses, spécialement celles en argent, jouirent d’une grande diffusion dans et hors de leur territoire. L’intensité et la stabilité de la frappe de monnaie en al-Andalus contraste radicalement avec l’absence de frappe de monnaie royale ou privée en territoire chrétien péninsulaire jusqu’à la fin du xi^e siècle38. Jusque-là, la monnaie d’argent califale circulait en territoire chrétien et devait être, dans la pratique, la seule monnaie qui tenait lieu de modèle et de monnaie de compte, sauf dans les comtés catalans où circulaient de façon régulière les pièces d’argent carolingiennes. Les références aux émissions omeyyades sont parfaitement identifiées dans les documents où elles apparaissent. En 948, en échange de terres données au monastère de Samos, Donna Eximena reçoit […] in mea offertionem argenti solidos XV quod mihi bene complacuit et fuit argentum hazumi […]39. Cependant, il est intéressant de noter que, face à ce type de références documentaires dans les territoires péninsulaires du Nord, et également face à la quantité de petits trésors et de caches de monnaie en territoire andalou depuis Mérida jusqu’à Murcie qui rendent évidente une présence majoritaire de pièces d’argent califal, il n’y a eu aucune découverte archéologique de petits trésors faits de monnaie califale dans le Nord-Ouest de la péninsule, hors des limites de al-Andalus40. Il existe donc des références à leur existence dans la documentation (très peu nombreuses au x^e siècle mais plus fréquentes au xi^e siècle) alors que, paradoxalement, elles sont totalement absentes du registre matériel41.

31Que la monnaie andalouse n’ait pu circuler ni être amassée sous sa forme matérielle, mais qu’elle n’ait été que la matière première fondue pour la fabrication des objets liturgiques qui peuplent les dotations monastiques du x^e siècle éclairerait sur plusieurs points. Tout d’abord, cela résoudrait le paradoxe existant entre l’évidente circulation monétaire dans une bonne partie de la péninsule Ibérique et l’absence de témoignages matériels de sa présence. Cela expliquerait également d’autres éléments contradictoires, comme le peu d’intérêt à révéler dans les documents l’origine de ces objets – tout à fait à l’opposé de ce qui se passe pour les textiles – alors même que l’attribution d’une bonne part de la valeur d’un objet précieux se fait sur sa provenance et sa rareté dans un contexte matériel local. Rien ne permet, cependant, de confirmer ces hypothèses. Les documents n’offrent aucun indice d’une possible transformation de monnaies d’argent en objets liturgiques, ni de processus de fonte auxquelles elles devaient être soumises – bien que pour cela, il n’était pas nécessaire d’avoir des connaissances techniques complexes : les processus liés à l’extraction des métaux et au travail des orfèvres étaient connus depuis fort longtemps dans le Nord-Ouest péninsulaire et ont laissé des témoignages matériels remarquables sous formes de pièces d’orfèvrerie. D’autre part, il semble logique de penser que les calices et les autres objets destinés à la liturgie chrétienne n’étaient pas fabriqués dans un milieu religieux et culturel islamique comme celui d’al-Andalus : ils devaient nécessairement provenir soit d’un territoire franc – comme on le constate dans certaines occasions seulement –, soit être produits par l’artisanat local.

32Face à la circulation d’objets de luxe parfaitement reconnaissables par leur origine et facture entre al-Andalus et les royaumes chrétiens péninsulaires depuis le milieu du x^e siècle, le recours à la fonte de la monnaie califale en argent dans le but de fabriquer des objets liturgiques ou du quotidien supposerait un véritable processus de transformation de l’usage et de la signification des objets. On connaît bien les témoignages venant de la documentation franque ou germanique évoquant l’accroissement de trésors liturgiques au moyen d’objets profanes (anneaux, pendants d’oreille) remis par l’aristocratie laïque et soumis à un procédé de conversion en objet à usage liturgique42. Le destin réservé à ces biens précieux était spécifié dans les documents de donation et leur traçabilité faisait partie aussi bien du procédé de conversion que de sa valeur ajoutée43. Le contraste avec la précision des monastères galiciens et léonais est à souligner. Face aux exemples les plus connus de donations faites par les rois et les puissants aristocrates des royaumes européens aux grandes institutions ecclésiastiques du haut Moyen Âge, on ne distingue dans les cas analysés ici ni l’itinéraire parcouru par les objets ni leur identité première, condition qui pourtant était indispensable pour une « mémorialisation » et donnait à l’objet une signification et un statut plus importants.

Trésors exposés, trésors cachés44

33La désintégration du califat de Cordoue dans les premières décennies du xi^e siècle et la fragmentation politique d’al-Andalus en ce que l’on a appelé les royaumes des Taifas permirent aux monarques chrétiens de prendre l’initiative militaire face à al-Andalus, inaugurant une période d’avance territoriale caractérisée par la généralisation d’un système de parias et basé sur le paiement de tributs aux royaumes chrétiens par les nouveaux gouvernants d’al-Andalus. Ce nouveau scénario impliqua l’arrivée dans les royaumes de León, Castille, Navarre et Aragon, ainsi que dans les comtés catalans, d’une grande quantité d’objets précieux qui, comme au siècle précédent, étaient étrangers à la culture matérielle locale. Ce phénomène s’accompagna par ailleurs d’un flux monétaire qui avait laissé à peine quelques traces jusque-là. Des témoignages de tout cela existent dans les documents de dotations royales de certaines des grandes institutions ecclésiastiques léonaises au xi^e siècle.

34En décembre 1063, après le transfert, depuis Séville, des reliques de l’évêque wisigoth, eut lieu la consécration de l’église de Saint-Isidore de León. Le transfert solennel du corps de saint Isidore fut accompagné d’une dotation à l’église par Ferdinand I^er et la reine Sancha mais aussi d’une liste énorme de possessions accordées à l’église qui commence par l’énumération des ornements liturgiques (orfèvrerie, textile et ustensiles de table) suivie de celle des biens immobiliers (monastères, villae, droits et juridictions). La richesse des pièces d’orfèvrerie (trois couronnes d’or dont celle du roi lui-même, des croix d’or et d’ivoire, d’autres pièces d’argent et d’émaux), des pierres précieuses qui y étaient serties (émeraudes, saphirs, améthystes) et le détail de leur description sont extraordinaires, à l’image de ce lieu qui se convertira peu de temps après en panthéon royal, devenant alors le centre du pouvoir dynastique et symbolique des rois léonais jusqu’à l’union avec la Castille en 1230.

Offerimus […] ornamental altarium id est frontale ex auro puro opere digno cum lapidibus zmaragdiis saffiris et omni genere preciosis et olouitreis. Alios similiter tres frontales argenteos singulis altaribus. Cororonas tres aureas, una ex his cum sex alfas et corona de alaules intus in ea pendens alia est de annemates cum olouitreo atque tercia uero est diadema capitis mihi aureum et arcellina de cristallo auro cooperta, crucem auream cum lapidibus conpertam olouitream et aliam eburneam et similitudinem nostri redemptoris crucifixi, turibulos duos auris cum inferturia aurea et alium turibulum argenteum magno podere conflatum et calicem et patenam ex auro olouitreo, stolas aureas cum amoxerce argenteuo et opera ex aureo et aliud argenteo ad amorcere habet opera olouitrea et capsam eburneam opratam cum auro et alias eburneas argento laboratas : in una ex eis sedent intus tres alie capselle […]45.

35Dix ans plus tard, en novembre 1073, à l’occasion de la consécration et la restauration du siège épiscopal de León qui avait subi de graves dommages à l’époque des incursions musulmanes et n’était que ruines, l’évêque Pelayo concéda à l’église léonaise de nombreux biens mobiliers et immobiliers qu’il avait acquis durant son épiscopat. On voit d’abord apparaître les livres qui constituent la bibliothèque, puis – dans une moindre mesure qu’à Saint-Isidore de León – la richesse mobilière : une croix ornée d’or et de pierres précieuses pour abriter le lignum Domini, des croix d’argent, des objets précieux et des vêtements liturgiques. L’évêque Pelayo ajoute qu’il ordonne de faire tria uasa argentea et seruientium mense, sicut mos est in hac regione, et tres fialas quas dicunt rothomas irachas et unam cristallinas et duas cucumas46.

36Bien que les références à des objets précieux dans les trésors des églises et des monastères soient toujours abondantes – en tenant compte de la remarquable continuité dans le type d’objets et les institutions ecclésiastiques qui les abritent –, certains aspects ont changé de façon significative au cours des décennies. Parmi les continuités, il faut signaler la position prééminente des biens mobiliers sur les biens immobiliers, préférence que l’on peut apprécier, par exemple, lors de la consécration de Saint-Isidore de León et qui fait le lien avec les dotations monastiques du x^e siècle, nonobstant la circulation des richesses qui continuait d’avoir lieu dans les territoires chrétiens de façon abondante et avec une relative fluidité.

37Cependant, le fait que le nombre d’objets diminue petit à petit lors de la constitution des patrimoines ecclésiastiques tout au long du xi^e siècle, ou que l’on cesse du moins de les citer explicitement dans la typologie documentaire où ils apparaissaient jusqu’alors, retient notre attention. Sauf pour des cas très exceptionnels, la liste des biens mobiliers est plus réduite, les descriptions sont moins individualisées et l’importance des objets d’usage liturgique diminue – on le constate même dans la structure des documents où ils étaient, jusqu’ici, consignés en premier lieu. La place est occupée, de façon chaque fois plus considérable, par les biens immobiliers, la terre et les droits qui lui étaient associés.

38On constate cette évolution dans l’environnement même de Celanova, quelques décennies après l’action de Rosendo et ses parents : en 1010, le prêtre Cresconio rédige son testament, léguant au monastère de Celanova tous ses biens, c’est-à-dire ceux qu’il a accumulés tout au long de sa vie et ceux dont il avait hérité de ses ancêtres47. Ses propriétés sont vastes et très diverses : terres, vignes, arbres, zones de pâturage, pêcheries sur le fleuve Miño, droits de forêts, d’eau, de moulin et de bétail. Il retrace l’historique de plusieurs de ces biens et exprime leur valeur en céréale et en drap de lin. Les objets répertoriés dans ce document, qui présente par ailleurs un personnage possédant une indiscutable capacité économique, ne sont plus des objets de luxe mais des objets directement liés aux travaux de la terre : cum eorum intrinsecis domorum, torcular, perfia, cupos, cupas et utensilia48. Les différences avec les dotations du x^e siècle sont évidentes. Les objets de luxe susceptibles de se convertir en biens liturgiques ne sont plus la possession la plus désirée dans l’accumulation du patrimoine ecclésiastique. Le concept de richesse semble avoir définitivement changé.

39Il ne fait aucun doute que les trésors monastiques étaient accumulés dans l’idée d’être conservés, en témoigne leur grande visibilité lors de leur usage en public dans les cérémonies liturgiques. Une partie d’entre eux, cependant, était destinée à être aliénée, aliénation qui commence à être explicitée dans la documentation du xi^e siècle. En faisant l’inventaire de son patrimoine, l’abbé Fromaric de Samos rappelle en 1091 l’incorporation de certains objets au trésor monastique. Les précédents propriétaires des pièces, dont on indique l’origine, sont des membres de l’aristocratie locale. Chaque objet se voit assigner une valeur : vas quod fuit de Garsia Veremudi ponderante C solidos ; alium quod fuit de Munio Roderici ponderante C solidos, alium quod fuit de domno Ansemondo ; alium quod fuit de Ordonio Alvariz, concas argenteas II et messorium I, VIII culiares de XX solidos unamquemque, et I salare ponderante XX solidos49. Ce même inventaire révèle comment la noblesse locale s’est servie des objets précieux pour l’achat de biens immobiliers, dans un processus très différent de celui rencontré dans les documents du x^e siècle où l’on faisait totalement le contraire, c’est-à-dire que l’on donnait des terres en échange d’objets : Fromaric énumère les trois villae qu’il a remises à Samos Munio Gutierrez, villae qu’il avait achetées à Diego Vimaraz in I cavallo et in I vaso argenteo. Dans un inventaire réalisé à une date antérieure au xi^e siècle, c’est l’abbé Diego Samos qui révèle le destin qu’ont dû connaître certains de ces objets précieux qui étaient entrés auparavant au monastère : les moines avaient acheté une villa à Nuño Velazquiz en l’échangeant contre I vaso argenteo et I scuto et I cappa. À des dates proches, ce même abbé Diego donnait en échange d’une villa plusieurs pièces d’étoffes, dont deux tirazes, en plus de quelques pièces de monnaie50.

40D’une manière générale, le rôle des rois dans l’accumulation de trésors ecclésiastiques semble avoir été relatif et bien moindre en quantité en comparaison de celui des donateurs membres des aristocraties locales qui fondèrent et dotèrent monastères et églises tout au long du x^e siècle. Les monarques castillans et léonais ne se séparaient pas, en les offrant aux institutions ecclésiastiques, des objets précieux qu’ils pouvaient posséder. La raison n’en est pas facile à discerner : peut-être est-ce dû au fait qu’ils ne possédaient pas ces objets en quantité, ce qui les rendait réticents à les donner ; peut-être les gardaient-ils en attendant une occasion à haute valeur symbolique, comme la consécration d’un lieu exceptionnel tel Saint-Isidore de León. Au contraire, ils se les procurent à partir d’un certain moment, en forçant leur sortie des trésors des monastères et des cathédrales. Il est habituel de trouver dans la documentation la remise d’objets précieux aux rois in offertione (en contredons en quelque sorte) par les institutions ecclésiastiques en échange de faveurs reçues, de rentes assignées ou de terres données. Les exemples sont très abondants : ainsi, toujours selon les données du monastère de Samos, Vermudo II reçut en 988 in offercione tres pelles alpiegues obtimas, in lectos palleos, in adorras : una grezisca et II erakes ; uno fatel grezisco cum natamia erac VIIII ; vasos erakes valde obtimos51 de la part de l’abbé et des moines en échange d’hommes dans certains lieux. De nombreux autres témoignages de sortie d’objets précieux des monastères, en particulier tout au long du xi^e siècle, pourraient illustrer notre propos.

41Y a-t-il une règle qui régit la disparition des objets (graduelle tout au long du xi^e siècle, radicale au xii^e siècle) des dotations initiales et des augmentations patrimoniales postérieures des monastères léonais ? Une seconde question vient compléter la précédente : la disparition des objets est-elle un problème purement documentaire ou bien a-t-elle quelque chose à voir avec un changement dans l’appréciation de ce qu’est la richesse ou de ce que sont les biens nécessaires pour les monastères ? Plusieurs phénomènes sont à prendre en compte. En premier lieu, la richesse se mesure désormais dans l’exploitation de la terre, l’accumulation patrimoniale et l’exercice du pouvoir sur les hommes52 : c’est ce qu’indique le testament de Cresconio. Les donateurs ne sont plus la noblesse locale et les grands aristocrates du royaume mais les rois qui accordent en abondance des terres et des biens immobiliers aux monastères et aux cathédrales qui constituent alors un patrimoine qui n’a rien à envier à celui des établissements monastiques plus anciens. Ceci expliquerait la raison de la disparition des objets à une époque (le xi^e siècle) où grâce aux parias, les royaumes chrétiens voient arriver en abondance de la monnaie et des objets de luxe provenant d’al-Andalus, vraisemblablement en quantité plus importante qu’au siècle précédent.

42En relation avec cette nouvelle perception des biens mobiliers et immobiliers, certains indices de changement dans les formes de transmission documentaire confirment l’hypothèse d’une valorisation moindre de la possession d’objets par les institutions ecclésiastiques. Un document analysé dans les pages précédentes nous donne l’une des clés possibles. Il existe un original et une copie du début du xii^e siècle de la dotation du monastère de Boñar faite en 929 par le noble Gisvaldo et sa femme Leuvia. Bien qu’il s’agisse du même document, il est très intéressant de constater la différence fondamentale entre les deux versions. Dans la copie du xii^e siècle il n’est pas fait mention du grand nombre de biens mobiliers et d’objets cités dans l’original : les étoffes de soie et de laine, les luxueux vêtements liturgiques, les calices et les couronnes d’argent, les croix et les candélabres de bronze, tout a disparu sans laisser de traces. En revanche, villages et forêts y figurent en bonne place, l’acte décrivant avec un luxe de détail des possessions immobilières qui étaient passées plus inaperçues dans la dotation originale du x^e siècle53.

43Au cours du règne d’Alphonse VI (dans le contexte de la pénétration clunisienne dans les royaumes ibériques), la comtesse Thérèse, veuve du comte Gómez Díaz, remet en août 1076 le monastère de San Zoilo de Carrión à l’abbaye de Cluny et à son abbé Hugo. La donatrice énumère en premier lieu le patrimoine immobilier pour terminer par tout ce qui fait partie de la dot domestique :

[…] cum omni integritate sua et quantum ad ipsum locum pertinet : monasteria, cum villibus suis, cum domis et jacentiis et antiquiorum terminis, scilicet montes et colles, fontis, aquia aquarum ductibus, silva, prata, paludes, terras, vineas cultas et incultas, ortos, serricas molinarum, piscarias, introitos et exitus et omnia intrinsecus domorum, id est, aurum, argentum, vestimentum, munile, ornatum, es, ereum, ferrum, plumbum et libros et calices et cruces et frontales et turalibus et igipsas et candelabros et lucernas et ceroforarios et stolis argenteis et fiabas et crateris et signos et arcas ubi tumulati sunt corpus Sancti, quicquid a cultum Dei et totius templi et altaris pertinet, necnon et coronis aureis omnia mirifice sculpta, necnon et opere plumario atque auri texta cum cortinas, multa nimis et vestimenta clericorum, et omnia termporalia multa, id sunt, scifos argenteos, discos, coclearis, salaris, aquamaniles, coccabis ereis, balnearis, ceroferaris ereis et omnia vestimenta superlectile multa… damus vobis abbas domno Hugo et fratribus vestri […]54.

44Il faut souligner à nouveau la richesse que les monastères du Nord de la péninsule pouvaient arriver à amasser, bien que dans ce cas précis le détail de la description et l’individualisation ont laissé place à un énoncé plus générique. Il y a, cependant, un élément plus révélateur qui transparaît cinq mois plus tard, en janvier 1077, lorsque cette même comtesse Thérèse renouvelle l’engagement de remettre San Zoilo de Carrión à Cluny. La partie explicative du document contient les mêmes références au patrimoine immobilier du monastère et est en cela pratiquement identique à celle de l’acte de 1076 qu’elle confirme. Par contre, toutes les références aux objets ont totalement et radicalement disparu55.

Conclusion

45Si l’on s’en tient à l’exactitude documentaire, les objets s’évaporèrent peu à peu des dotations des monastères tout au long du xi^e siècle, pour disparaître complètement lors des nouvelles fondations du xi^e siècle. D’une profusion extraordinaire d’objets précieux qui apparaissent dans les documents monastiques des décennies centrales du x^e siècle, on passe, au siècle suivant, à un silence apparemment inexplicable, même s’il n’était pas question de parler d’appauvrissement d’institutions aussi puissantes que les monastères du nord de la péninsule ibérique. Deux conclusions principales peuvent être tirées de ce processus.

46La première, que l’arrivée de richesses mobilières en grande quantité était lié à un moment particulier dans la circulation des objets entre les royaumes chrétiens péninsulaires et les territoires d’al-Andalus. La seconde, que la disparition de ces objets de la documentation monastique eu à voir avec le changement dans la perception de la valeur des choses. La perte de valeur des biens mobiliers face au patrimoine foncier qui constituait le territoire des monastères du Moyen Âge, engendra probablement de nouvelles formes documentaires qui visèrent à recueillir dans le corpus des concessions les biens qui étaient désormais nécessaires (quantum ibi necessarium est) à la survie et l’expansion des institutions ecclésiastiques.