1Bien qu’il me soit arrivé d’user du terme de migration au sens de « passage d’une université à une autre », celui aussi de « pérégrination (académique) » pour désigner le voyage estudiantin en pays lointain, à Paris ou ailleurs, celui de migrant ne fait pas partie du vocabulaire personnel dont j’use depuis de longues années pour désigner les étudiants, individus caractérisés par une mobilité dont les motivations ne laissaient pas d’être ambivalentes. Elle résultait à la fois d’une nécessité, puisque le maillage du réseau universitaire médiéval était fort lâche et obligeait les étudiants à quitter leur lieu d’origine pour un autre, exclusivement urbain celui-ci, l’université étant née de la ville, et d’un choix personnel : nulle exigence économique ne les y poussait, car la plupart bénéficiaient d’un statut social généralement élevé, et/ou de l’appui des institutions ecclésiastiques du pays d’origine ; nulle contrainte, si ce n’est l’aspiration au savoir, l’ambition de favoriser une belle carrière ou le surcroît d’honneur individuel ou collectif que les études étaient susceptibles d’entraîner. La présence dans la ville était par ailleurs normalement temporaire, voire très éphémère, l’état d’étudiant étant destiné à cesser à plus ou moins longue échéance. Des individus mobiles, certes, mais des migrants ? Les étudiants ne figuraient pas parmi les populations médiévales analysées dans leurs migrations et leur mobilité lors du congrès des médiévistes à Nice (2009) – auquel l’argumentaire du présent colloque n’a pas manqué à juste titre de se référer. En revanche, ils n’avaient pas été oubliés lors du congrès de Göttingen en 1999 consacré à l’étranger au Moyen Âge. Selon les critères de l’altérité estudiantine définis alors par Jacques Verger et moi-même1, les étudiants nordiques étaient bien des étrangers, quoique cette qualification par eux-mêmes ou par d’autres n’apparaisse guère dans la documentation universitaire.

2Ils étaient étrangers par l’éloignement géographique. Pour se rendre à Paris, il leur fallait faire un très long voyage, parfois semé d’embûches. Cela supposait qu’ils aient eu les moyens de le financer, de même que le temps de leurs études, ce qui est confirmé par les quelques mentions de transferts d’argent parvenues jusqu’à nous. Ceci dit, malgré le financement assuré par leur famille ou la détention d’un bénéfice ecclésiastique, une précarité financière périodique semble avoir été le lot habituel de beaucoup d’entre eux.

3Ils étaient étrangers par la nationalité. Issus des trois royaumes nordiques du Danemark, de Norvège et de Suède, ils étaient non natifs de Paris, et du royaume. Ils étaient donc exclus du droit de bourgeoisie et de ce que certains appellent le droit de citoyenneté. Mais cette exclusion était quelque peu corrigée, d’une part, par le for ecclésiastique, valide dans l’ensemble de la chrétienté occidentale, dont ils jouissaient en tant que suppôts de l’université et, d’autre part, par l’intégration à diverses structures d’encadrement proprement académiques, intégration qui était autant une garantie de protection qu’une obligation pour mener à bien le cursus des études. Les étudiants nordiques appartenaient à la nation anglaise, appelée allemande vers la fin du xiv^e siècle, où ils côtoyaient Anglais, Écossais, Allemands, Néerlandais, Polonais, Hongrois… Cette nation a l’avantage d’avoir laissé deux sources d’une valeur exceptionnelle, malgré certains défauts sur lesquels je ne reviens pas, car rares sont les fonds documentaires de l’université parisienne qui permettent de dresser des listes continues de suppôts sur la longue durée : le livre des procureurs et celui des receveurs de la nation2.

4Ils étaient étrangers aussi par la langue. Par définition même, les hommes du Nord n’étaient pas francophones à leur arrivée à Paris. Quelques-uns pouvaient savoir l’allemand, surtout quand ils appartenaient à des familles d’origine allemande installées dans les royaumes nordiques, et ils étaient normalement capables de s’exprimer en latin. Les statuts du collège d’Uppsala (1291) prévoient une clause intéressante, qui ne se trouve pas dans leur modèle, les statuts de Robert de Sorbon :

Item, nous décidons que tous parleront latin dans la maison, sauf si d’aventure il s’avérait nécessaire de parler une autre langue avec un domestique ou avec quelqu’un de l’extérieur3…

5À l’évidence, les habitants de Paris auxquels ils pouvaient avoir affaire ne parlaient pas tous le latin et il fallait bien qu’ils apprissent au moins des rudiments de français4.

6Ceci dit, peut-on passer du terme « étranger » pour désigner l’étudiant médiéval non originaire de la ville qui abrite une université, l’étudiant nordique en l’occurrence, à celui de « migrant » ? Pour tenter de répondre brièvement à cette question, j’ai opéré des choix dans le questionnement des ressources documentaires à notre disposition. Les Nordiques ont fréquenté les écoles de Paris, notamment Saint-Victor et Sainte-Geneviève, depuis au moins le début du xii^e siècle5. L’émergence de l’université au début du xiii^e siècle contribua à accroître encore l’attrait des études parisiennes et la fréquentation se poursuivit, avec des hauts et des bas, jusqu’à la fin du Moyen Âge. Mais le champ chronologique de la réflexion sera ici réduit à la période située entre 1270 environ et 1350 : cette période est celle durant laquelle la fréquentation de l’université de Paris fut la plus dense, sans doute encouragée par la fondation des collèges nordiques à partir de la décennie 1270 ; de plus les sources deviennent alors plus abondantes, qu’elles soient d’origine académique ou bien extra-universitaires. C’est l’exploitation de ces dernières qui a été privilégiée6. Pour exceptionnel qu’il soit, le livre des procureurs de la nation anglaise-allemande éclaire en priorité la tenue des examens, la perception des droits y afférant, les décisions des assemblées, etc., bref la vie interne de la nation et de la faculté des arts. Cela limite donc au seul point de vue universitaire notre perception de la manière dont les étudiants nouveaux venus vivaient leur séjour en ville. La nation était un cadre de vie quotidienne, certes, mais un cadre parmi d’autres, et l’analyse des liens que les étudiants nordiques avaient noués avec elle ne suffit pas pour cerner l’ensemble de leurs stratégies d’insertion dans la ville. C’est à celles-ci que je m’attacherai plus précisément en ouvrant deux dossiers, il va sans dire limités dans leur ambition et ayant plus valeur d’hypothèse que de résultat définitif. Le premier concerne un objectif incontournable pour les nouveaux arrivants en ville : se loger. Le second essaiera de dégager quels types de relations ils ont noués avec les réseaux de la sociabilité parisienne.

L’investissement de l’espace urbain : l’apparente exclusivité du quartier de l’université

7Soulignons tout d’abord le petit nombre d’étudiants sauvés du silence des sources ou des précautions du prosopographe7 : entre 1270 et 1350, ont été recensés 147 scolares, parmi lesquels les Suédois dominent nettement : 94 pour 39 Danois et 14 Norvégiens. Moins de deux étudiants du Nord seraient donc arrivés en moyenne par an à Paris. Même si l’on admet que seulement un quart de la population réelle environ est connu, la moyenne annuelle de fréquentation reste inférieure à dix. Il est impossible de calculer le nombre exact d’étudiants qui se trouvaient en même temps à Paris, mais il est sûr qu’il ne pouvait s’agir que de quelques dizaines tout au plus.

8Ainsi, sur un appel adressé au pape en 1313 par les maîtres et écoliers de Paris figuraient 24 Nordiques8. En 1329-1330, le fameux Computus ou « compte des bourses » révèle le nombre approximatif d’étudiants nordiques qui étaient soumis à la taxe due à l’université : dix individus nommément cités, le plus souvent accompagnés d’un nombre variable de socii, anonymes, soit 47 ou 48 suppôts9. Avons-nous cette année-là la totalité de notre population ou était-elle plus importante ? C’est impossible à dire. En tout cas, il semble que nous ne soyons pas loin du maximum jamais atteint. Par exemple, en 1340, deux maîtres régents nordiques conféraient leurs grades à quatre compatriotes10. En 1341, deux de ceux-ci progressaient dans la hiérarchie des grades, deux nouveaux régents étaient actifs, et deux nouveaux gradués obtenaient la maîtrise11. Huit suppôts figurent donc dans le livre des procureurs, mais par une lettre de l’official de Paris en date du mois de juin 1341, conservée au Riksarkivet de Stockholm, on apprend que quatre autres Suédois étaient écoliers à Paris12, sans doute au début de leurs études, car ils apparaissent sur les listes de gradués plus tard. Au total, douze Scandinaves seulement surgissent de l’obscurité13. Nous sommes loin du chiffre obtenu une douzaine d’années plus tôt. Ceci dit, il est probable que dans les années 1340 la fréquentation avait quelque peu baissé. La maison où était installé le collège d’Uppsala était partiellement ruinée, d’après une expertise requise par Jean de Milon, dont la maison était voisine, ce qui laisse à penser qu’elle était délaissée peu ou prou par les étudiants14. Désaffection envers l’université parisienne avant même la peste noire et la récession économique qui affectèrent durement les royaumes nordiques après 1350, difficulté d’entretenir le collège pour l’institution de tutelle ou changement des habitudes de séjour des étudiants ? Ces diverses hypothèses demeurent sans réponse.

9Quel qu’ait été leur nombre, les étudiants étaient dès leur arrivée confrontés au problème de leur logement. La fin du xiii^e siècle a vu un remarquable effort des autorités ecclésiastiques nordiques, évêques et membres des chapitres cathédraux, pour accueillir les étudiants à Paris. Résumons dans ses grandes lignes la fondation des quatre collèges, un seul destiné aux écoliers danois, et trois aux écoliers suédois15 (annexe 1).

10La domus16 Dacie fut établie la première, vers 1275, par un chanoine de Roskilde docteur en théologie, Peder Arnfast. Contrairement à une tradition assez tenace qui persiste encore chez les meilleurs spécialistes, elle se trouvait rue des Anglais et non dans la censive de Sainte-Geneviève, près des Carmes, rue de la Montagne Sainte-Geneviève, où elle fut transférée à une date indéterminée17. Néanmoins, il semble bien qu’il y ait eu déjà vers 1330 à cet endroit une habitation abritant des étudiants danois, je vais y revenir.

11En 1280, l’archevêque élu d’Uppsala Jakob Israëlsson (1278-1281) assignait une « dîme des pauvres », en faveur des étudiants de son diocèse à Paris18. Dès 1285, le prévôt du chapitre cathédral, magister Andreas And, issu d’une des plus puissantes familles de la noblesse suédoise, acheta à un bourgeois de Paris une maison et ses dépendances, rue Serpente19, dont il fit don peu après aux écoliers du diocèse d’Uppsala. Cette donation est connue par la confirmation qu’en fit, en 1291, l’archevêque Johan, qui promulgua en même temps et de concert avec le chapitre cathédral les statuts de la maison destinée à abriter douze étudiants et leur procureur20.

12Le 10 septembre 1292, un étudiant suédois, Hemfast (Emphastus), chanoine de Växjö et de Skara, acheta pour 60 livres parisis une propriété située rue Jean-de-Beauvais, au lieu dit Clos Bruneau, qui fut transformée en collège plus tard, sans doute vers 131021. Il fut encouragé par l’évêque de Skara, Brynolf Algotsson, mort en odeur de sainteté. D’après son procès de canonisation, ce dernier avait étudié à Paris de longues années, avant de monter sur le siège épiscopal en 127822.

13Enfin, en 1317, une maison fut achetée pour 24 livres parisis dans la censive Saint-Marcel, rue Saint-Hilaire (à l’enseigne Ad cornu cervi) par quatre chanoines, procureurs de l’évêque de Linköping Henrik [Båt]23. Cette transaction repose sur le legs testamentaire à l’église de Linköping, effectué en 1312 par le chanoine Torsten, qui avait fréquenté l’Alma Mater dans les années 1280, de tous ses biens situés en France, en faveur des étudiants pauvres de son lignage et du diocèse qui iraient étudier à Paris24.

14Si le collège d’Uppsala paraît quelque peu excentré par rapport aux trois autres, tous s’inscrivent dans l’expansion spatiale de l’université et de ses dépendances au xiii^e siècle. Notons de surcroît la très grande proximité des trois collèges avec les écoles de décret (rue Jean-de-Beauvais).

15Cependant, tous les étudiants ne logeaient pas dans ces collèges. Certains, rares ont pu résider dans les établissements religieux lorsqu’ils appartenaient à la communauté, tel Martinus de Dacia, maître en théologie de l’université et chanoine de Notre-Dame de Paris en même temps qu’il détenait un canonicat à Roskilde, qui disposait d’une maison canoniale dans le cloître Notre-Dame, où il résida sans doute jusqu’à sa mort en 130425. D’autres logeaient dans des maisons particulières, selon diverses modalités. Les fondateurs des collèges de Dacie, d’Uppsala et de Skara semblent bien avoir acheté une maison pour leur usage personnel avant d’y installer une communauté scolaire, achat immobilier qui dénote un enracinement durable dans la capitale royale. Ils y accueillaient peut-être déjà des compatriotes, de manière informelle, tout comme certains étudiants devaient loger chez les maîtres qui tenaient les écoles des arts et auprès desquels ils étaient tenus de s’inscrire à leur arrivée26. Ainsi, d’après le Computus de 1329-1330 (annexe 1) : cinq Suédois habitaient rue Saint-Jacques près de l’église Saint-Benoît le Bestourné ; quatre rue de la Harpe ; cinq rue Serpente, mais en dehors du collège d’Uppsala qui faisait presque le plein, semble-t-il, puisque dix socii s’y trouvaient, alors que le collège était prévu pour accueillir douze écoliers. Les collèges de Skara et de Linköping n’accueillaient à eux deux que huit socii. Si l’on ajoute un dominus Petrus de Suecia, logé à un endroit indéterminé, près de la moitié des Suédois habitait « hors collège27 ». Du côté danois, cinq étudiants logeaient rue des Anglais, dans la domus Dacie donc, mais quatre étaient situés rue des Parcheminiers et quatre dans la rue de la Montagne Sainte-Geneviève28, c’est-à-dire que ce logement externe concernait les deux tiers des étudiants danois recensés. Quant aux éventuels étudiants norvégiens, ils ne disposaient d’aucune structure d’accueil collective qui leur fût propre.

16Il existait donc une dispersion de l’habitat en dehors des collèges, importante, mais toujours, l’implantation apparaît cantonnée exclusivement sur la rive gauche, en conformité avec le caractère « socio-professionnel » traditionnellement attribué à cette dernière : elle était l’espace urbain dévolu aux écoles et aux écoliers. On remarquera ainsi que le choix des lieux de séjour de nos Nordiques découlait bien moins de leur qualité d’étrangers que de leur statut scolaire. Est-ce à dire que ces nouveaux arrivants en ville demeuraient sous la férule du procureur des collèges ou sous l’ombre tutélaire des maîtres de la nation, de la faculté des arts et de l’université, évoluant dans un milieu finalement clos, où les relations restaient prioritairement développées entre compatriotes, ou au mieux avec les condisciples et les maîtres de la nation ? Quelle était leur capacité d’accès à un espace urbain plus étendu ? Autrement dit, quels étaient les individus ou les institutions avec qui ils avaient à faire et qui leur donnaient la possibilité de côtoyer d’autres milieux de la sociabilité parisienne, voire de s’y introduire ? Plusieurs de ces milieux surgissent avec plus ou moins de visibilité de la documentation. Parmi eux, deux seront évoqués ici : les centres ecclésiaux et les officines des compagnies italiennes.

L’étudiant nordique, le saint et le banquier

17Quelques grandes institutions ecclésiastiques ont été citées, avec lesquelles on peut considérer que les relations établies étaient « normales », parce qu’elles étaient étroitement liées au monde des études : Notre-Dame, Saint-Victor, Sainte-Geneviève. Il en est une cependant avec laquelle il semble que les Nordiques aient eu une affinité plus inattendue, sur laquelle un étrange récit rapporté dans la chronique d’Yves de Saint-Denis invite à s’interroger : l’abbaye de Saint-Denis.

18La troisième partie de la chronique en question, ouvrage qui fut offert vers 1317 à Philippe V, contient une histoire abrégée du royaume de France mêlée de légendes hagiographiques ayant trait à saint Denis. Dans les derniers chapitres, Yves relate des événements dont il a été le témoin, avec une certaine précision. Il y incorpore le récit d’un double miracle qui concerne un étudiant suédois et son serviteur. L’original latin, conservé dans le manuscrit lat. 13836 de la Bibliothèque nationale de France, est doté d’une traduction française marginale29. L’histoire est très précisément datée et commence le 14 avril 1314. Un étudiant suédois en droit canon, du nom de Benedictus, ou Benoît, avait renvoyé au pays son serviteur, Laurencius (Lorent), pour se procurer de l’argent. Au retour, Lorent fut pris dans une violente tempête en mer et promit à saint Denis d’aller en pèlerinage dans son église s’il était sauvé. Revenu sain et sauf, il oublia d’accomplir son vœu : Dieu et le saint ne tardèrent pas à le châtier et il tomba gravement malade. Benoît se souvint alors du vœu de son serviteur et promit à son tour de l’accompagner en pèlerinage à Saint-Denis. Lorent se sentit aussitôt beaucoup mieux, et nous arrivons alors au plus important pour notre propos : Denis apparaît à Lorent, en habit d’évêque, portant sa tête dans ses mains, et lui parle… en suédois :

Stat up ok gak sckot af binum norder ok ok har sckalt hu sinna han man hik gaf atter hina helsu. (Lève-toi et sors promptement de la ville vers le nord et tu y trouveras l’homme qui t’a rendu la santé.)30

19Lorent fut guéri et dès le lendemain, le 12 juin 1314, les deux Suédois s’en allèrent à Saint-Denis, « pour visiter les corps sains, selon qu’il avoient promis. Et rescrist et raconta tout ce qu’il leur estoit advenu ». Les moines, après avoir examiné les témoignages, approuvent et célèbrent le miracle.

20La polyglossie de Denis, par ailleurs signe évident de la sainteté, témoigne à mon sens de l’authenticité des relations établies entre les deux Suédois et l’abbaye de Saint-Denis, suffisamment étroites pour que le chroniqueur ait pu rapporter une phrase globalement correcte en suédois, qu’il avait donc forcément vue par écrit, et donner une traduction latine exacte (la traduction française l’est un peu moins). Tout cela laisse à penser que le groupe des étudiants suédois, nombreux à Paris dans la première moitié du xiv^e siècle, avait forcément des liens avec l’abbaye de Saint-Denis et son scriptorium. De surcroît, l’établissement de cette relation dionyso-nordique n’était pas récent.

21Le culte de saint Denis remonte en Scandinavie à la première moitié du xiii^e siècle au moins, mais la légende connut une nouvelle popularité lorsqu’elle fut rédigée en vernaculaire à la fin du siècle dans le Légendier suédois (Fornsvenska legendariet), largement influencé par la Légende dorée31. Sainte Brigitte la connaissait parfaitement : dans la première révélation qu’elle eut à Arras au cours du voyage de retour d’un pèlerinage à Compostelle avec son époux malade (en 1342), elle rapporte que saint Denis lui apparut et lui dit (en suédois ?) que son époux ne mourrait pas avant leur retour en Suède32. Les milieux où évoluait Brigitte étaient non seulement dévots mais aussi lettrés : elle appartenait au groupe des lagmän (ceux qui disent la loi), milieu dans lequel les études en France étaient souvent la règle33. De surcroît, son premier confesseur suédois, magister Mathias, était très probablement un ancien étudiant parisien34. Autre preuve de la vogue du culte dans la première moitié du xiv^e siècle : en 1330, l’archevêque de Lund, Karl Galen, fondait une chapelle dans sa cathédrale, dédiée aux saints Matthieu, Laurent et Denis35. Il est presque certain, bien que je n’en aie pas la preuve formelle, que Karl avait étudié à Paris dans sa jeunesse, comme la quasi-totalité des archevêques de Lund et des prélats issus de son lignage.

22Par ailleurs, en août 1285, l’achat par Andreas And de la maison rue Serpente pour abriter le collège d’Uppsala fut certifié par l’abbé de Saint-Denis Matthieu de Vendôme et Simon de Nesle, à qui le gouvernement du royaume avait été confié par Philippe III lors de la croisade d’Aragon36. Certes, cette maison était située dans la censive royale, mais ce fait seul justifiait-il que la transaction fût passée devant l’abbé en personne, détenteur du sceau royal, et non devant un simple notaire de chancellerie, si Andreas And, de haute naissance comme il a été dit, n’avait pas aussi entretenu des liens personnels et anciens avec Matthieu de Vendôme et Saint-Denis ? Magister Andreas avait étudié à Paris autour de 127037, l’hypothèse que ces liens se nouèrent alors est vraisemblable. Dans les mêmes années, un autre ecclésiastique de haut rang, Jens Grand, docteur en droit canon, futur archevêque de Lund, avait dû commencer, lors de ses études parisiennes, à fréquenter les cercles sandionysiens de manière assez soutenue pour que, des années plus tard, alors qu’il était destitué de son siège archiépiscopal et exilé, il ait conclu un accord financier avec l’abbaye prévoyant le versement d’une rente annuelle viagère de 400 livres parisis en sa faveur, pension qui n’aurait d’ailleurs jamais été versée, ce qui n’est guère étonnant eu égard aux difficultés financières de l’abbaye à cette époque. Cet accord portant sur un montant important aurait-il pu avoir lieu si des relations suivies n’avaient pas existé entre l’archevêque et l’abbaye de longue date ? Il est vrai que ces relations s’envenimèrent38…

23Tout cela suggère une familiarité des étudiants nordiques avec l’abbaye, encouragée d’abord par la situation géographique de celle-ci : la route de Saint-Denis était le passage obligé en quelque sorte pour un voyageur du Nord allant à Paris ! L’attraction découlait aussi du rayonnement culturel et politique du saint patron de la royauté : la dévotion envers un saint parisien et français des plus populaire (mais pas particulièrement fêté dans la nation anglaise-allemande) créait des liens de nature plus spirituelle et, corrélativement, la fréquentation du sanctuaire devenait source de prestige autant que de réflexion sur l’art de gouverner pour des clercs (ou futurs clercs) de haut rang, issus des familles les plus influentes de leur pays et destinés à briller sur la scène politique. Enfin, intervenaient les liens de l’abbaye avec les foires du Lendit, lieux de rencontres et de tractations marchandes et financières que les Nordiques ne pouvaient manquer de fréquenter, comme l’ensemble de la population estudiantine parisienne. Il est en effet des milieux qu’ils côtoyaient sans doute plus par nécessité que par curiosité ou affinité : les milieux économiques.

24Ces milieux étaient sûrement très divers, allant de métiers gravitant autour de l’université, dont les membres d’ailleurs étaient incorporés à l’université, comme les copistes, libraires, parcheminiers, etc., le plus souvent localisés sur la rive gauche39, aux métiers de la finance. Dépenses importantes permanentes, éloignement des sources de financement au pays d’origine : les étudiants nordiques étaient contraints d’avoir affaire à des changeurs et à des prêteurs.

25C’est paradoxalement l’incomparable source des memorialia comunis de Bologne, ensemble des actes notariés passés sur le territoire urbain parmi lesquels ceux concernant des écoliers nordiques ont été édités par Åke Sällström40, qui a permis de mettre le mieux en évidence le recours fréquent aux sociétés italiennes durant leur séjour parisien : 13 des 18 actes notariés repérés par Sällström, entre 1285 et 1300, révèlent des transferts d’argent entre Paris et Bologne. Apparaissent le nom des compagnies bancaires en action, de leurs associés et de leurs facteurs : il s’agit notamment de deux compagnies d’hommes d’affaires de Pistoia, les Ammannati et les Chiarenti, que l’on trouve maintes fois mentionnés par ailleurs dans les rôles de taille parisiens41 et les comptes du trésor royal, sous le nom francisé d’Amenat et de Clarent (avec des variantes), également très actifs à la Curie. Les choses se passaient ainsi (annexe 2) : l’argent avait été déposé auparavant à Paris par l’étudiant lui-même lors de son séjour parisien, ou par un condisciple, auprès de la société qui le transférait à Bologne, où l’étudiant le recevait.

26Plusieurs enseignements peuvent être dégagés. En l’état de mes recherches, encore peu approfondies, les noms mentionnés dans les actes bolonais des membres des deux sociétés ne sont pas toujours ceux qui apparaissent dans les rôles de taille parisiens ni dans les grandes transactions financières des princes ou de la cour pontificale. Cela veut dire que les affaires des étudiants nordiques, qui portaient sur des sommes moyennes ou médiocres, n’étaient pas traitées par les hauts responsables, mais par les facteurs ou les commis qui apparaissent le plus souvent sous le nom décevant pour nous de « compagnons42 ». Néanmoins, cela montre bien que Paris était une des plaques tournantes des transferts financiers nécessités par les voyages universitaires de nos septentrionaux43.

27À Paris, intervenait parfois pour confirmation de la transaction l’instance juridictionnelle dont relevaient normalement les étudiants, à savoir l’officialité épiscopale, dont on s’aperçoit qu’elle fut souvent sollicitée pour diverses affaires (plusieurs documents conservés dans les archives nordiques en attestent, compensant, hélas, médiocrement la disparition des registres)44. Mais ce n’était sûrement pas la seule juridiction à laquelle les Nordiques avaient affaire : surgissent au hasard de la documentation celle de la prévôté45, voire plus tard le Parlement, ce qui suggère une connaissance convenable des mécanismes indispensables pour recourir à ces instances judiciaires de la ville et du pays d’accueil ou répondre à leur convocation.

28Enfin, ces étudiants qui circulaient entre Paris et Bologne, ou encore Orléans, font une nouvelle fois partie de l’élite ecclésiastique et sociale nordique. Il y avait parmi les étudiants nordiques à Paris sûrement des personnalités moins flamboyantes. De ceux-là, malheureusement, on sait mal comment ils réglaient leurs problèmes d’argent, à quels milieux financiers ils s’adressaient et, plus généralement, quels milieux influents ils pouvaient côtoyer, voire s’y insérer. Pour ceux qui sont documentés en tout cas, on admettra qu’ils avaient acquis une certaine familiarité à l’égard des différents réseaux de la sociabilité parisienne. Voici deux exemples laissant supposer que les étudiants nordiques ne passaient pas tout leur temps sur les bancs académiques et étendaient leurs relations à des milieux parisiens divers : métiers, hôtels seigneuriaux, voire princiers, ce que leur propre origine sociale les incitait à faire. De plus ils illustrent le rôle d’intermédiaires endossé par ces étudiants, déjà évoqué à propos de la diffusion du culte de saint Denis, dans divers domaines, celui de l’architecture par exemple. En 1287 fut passé un contrat entre un maître tailleur de pierres, Étienne de Bonneuil et deux Suédois. Étienne fut le second architecte de la cathédrale d’Uppsala, à laquelle il travailla plusieurs années, construite sur le modèle de Notre-Dame de Paris46. Il n’est pas anodin pour notre propos que ce contrat ait été passé par deux écoliers de haut lignage et détenteurs de hautes dignités dans l’Église suédoise, « sire Charles » et « sire Olivier », respectivement chanoines et archidiacre d’Uppsala, que l’on retrouve quelques années plus tard à l’université de Bologne47. Dans les années 1350, le chantre de Lund Bennike Henriksen fit aménager dans le jardin de son hôtel un labyrinthe. Un spécialiste d’archéologie urbaine suppose que les modèles qui inspirèrent Bennike furent certains jardins parisiens, dans lesquels la mode au xiv^e siècle était d’aménager des labyrinthes. Or Bennike a étudié plusieurs années à Paris le droit canon, comme il le laisse entendre dans son testament48.

29Finalement, les étudiants nordiques, simples oiseaux de passage ou néo-citadins intégrés ? Soyons clairs, très peu, sinon aucun, ont eu la volonté de s’installer définitivement à Paris, et il faut penser que ceux qui ont fait enregistrer leur testament devant l’official ou qui figurent dans les obituaires parisiens ont été empêchés de revenir au pays par une mort prématurée.

30D’autre part, les étudiants nordiques ont toujours formé une part infime de la population universitaire, à plus forte raison de la population de la grande capitale française. Juridiquement parlant, ils continuaient à former un groupe à part, en raison de leur statut même, celui de clergie. Ils ne pouvaient guère s’intégrer en tant que groupe spécifique dans les réseaux sociaux parisiens, sauf dans le cadre universitaire ou dans celui de la nation. Pour autant, une approche prosopographique montre qu’ils ont constitué entre eux de « véritables réseaux », pour reprendre ce qu’a écrit récemment Jean-Philippe Genet dans ses conclusions à une réflexion collective sur « le système d’enseignement occidental49 » : réseaux autour de la parenté, de l’appartenance institutionnelle (les étudiants issus d’un même chapitre ou d’un même diocèse agissaient souvent ensemble), de l’appartenance « nationale », encore que celle-ci ait pu être surmontée, enfin des nécessités économiques : en leurs rangs, on trouve des prêteurs, garants, « transporteurs », etc., chaque critère pouvant bien sûr se combiner.

31Par ailleurs, un intérêt, une curiosité, voire une fascination à l’égard de la grande et prestigieuse ville qui les hébergeait, comme une certaine aisance de comportement facilitée par les habitus des élites sociales dont nombre d’étudiants étaient issus, également par la pratique de la peregrinatio academica, semblent leur avoir permis de s’adapter assez facilement à la vie parisienne, voire d’y participer, d’apprivoiser en quelque sorte certains mécanismes de la sociabilité parisienne. En dépit du faible nombre – ou paradoxalement en raison de cela –, on ne constate pas de fermeture du groupe sur lui-même. Peut-on parler alors d’une intégration provisoire, durant le temps des études, qui fut assez long pour certains ? C’est un critère que je n’ai pas abordé, car l’analyse de la durée des séjours est délicate et aléatoire. La réponse est oui, avec des nuances bien sûr. Nous avons aussi observé les liens qui ont été noués avec d’autres milieux sociaux que celui de l’université. S’agit-il d’une approche véritablement collective ou simplement individuelle ? La documentation, trop éparse, ne permet pas de répondre en toute certitude.