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Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle)

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Dominique Valérian

Résumés des articles*

Texte intégral

Cyrille Aillet, Islamisation et arabisation dans le monde musulman médiéval : une introduction au cas de l’Occident musulman (viie-xiie siècle)

  • * Traductions anglaises par Travis Bruce. Traductions espagnoles par Sophie Gilotte.

1Cet article donne quelques repères historiographiques et méthodologiques pour explorer le champ très fertile de l’islamisation, définie comme l’ensemble des processus de transition et de transformation qui caractérisent la mise en place progressive d’une nouvelle normativité, définie comme islamique, au cœur même des espaces recouverts par les conquêtes arabo-musulmanes. Après un rappel des questionnements soulevés par le courant des Studies on Late Antiquity and Early Islam, nous nous intéressons au cas de l’Occident musulman, relativement négligé par ces études, surtout en ce qui concerne le Maghreb. Cela nous amène à définir les modalités politiques, religieuses, sociales et culturelles de l’islamisation, et à aborder aussi la question de l’arabisation en tant que mouvement de diffusion linguistique et d’appropriation du référent arabe par les populations converties.

Islamización y arabización en el mundo musulmán medieval: una introducción al caso del Occidente musulmán (ss. vii-xii)

2Este artículo ofrece algunas reflexiones historiográficas y metodológicas para explorar el fértil campo de la islamización, definida como el conjunto de los procesos de transición y transformación que caracterizan la instalación paulatina de un nuevo conjunto de normas, definidas como islámicas, en el seno de los espacios afectados por las conquistas arabo-musulmanas. Después de recordar las problemáticas planteadas por la escuela de los Studies on Late Antiquity and Early Islam, nos interesaremos por el caso del Occidente musulmán, a menudo desatendido por estos estudios, sobre todo en lo que concierne al Magreb. Eso nos permite definir las modalidades políticas, religiosas, sociales y culturales de la islamización y abordar la cuestión de la arabización como un movimiento de difusión lingüística y de apropiación del referente árabe por parte de las poblaciones convertidas.

Islamicization and Arabization in the medieval Islamic world: an introduction to the case of the Muslim West (vii-xii centuries)

3This article provides historiographical and methodological references for the exploration of Islamicization. This fertile field of study examines the ensemble of transitional and transformational processes that imposed Islamic norms in the lands covered by the Arab-Muslim conquests. After recalling the questions raised by the Studies on Late Antiquity and Early Islam movement, we will examine the Western Islamic World, relatively neglected in these studies, and especially the Maghreb. We will thus define the political, religious, social and cultural terms of Islamicization, addressing the question of Arabization as a movement of linguistic diffusion and appropriation of Arabic referents by converted populations.

Christophe Picard, Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle) : le contexte documentaire

4La documentation écrite disponible offre des conditions très particulières à l’étude de la question de l’islamisation et de l’arabisation. Cette première année de réflexion sur ce thème doit d’abord être consacrée aux sources, écrites et matérielles, afin de déterminer les moyens disponibles pour mener une telle étude.

5La rareté des sources, particulièrement pour les trois premiers siècles de l’Islam, dans l’Occident musulman, pose des questions spécifiques que cette présentation propose d’énumérer. Le contexte historiographique a eu une large part dans la façon d’aborder l’histoire de l’Islam aux premiers siècles, en particulier en privilégiant une lecture « positiviste » des textes avant ces dernières décennies. Le point de vue des autorités, sultaniennes et juridiques, s’est imposé, laissant le sentiment d’une progression continue de l’islamisation et l’arabisation, selon un point de vue sunnite et malikite.

6Depuis quelques années, l’utilisation de sources laissées de côté, comme le corpus ibadite, ainsi que la manière d’aborder les textes permettent de reprendre sur de nouvelles bases l’étude de l’islamisation et l’arabisation de l’Islam occidental. Pour relever ces problèmes, trois thèmes ont été plus particulièrement privilégiés ici : la manière dont fut constitué le corpus historiographique arabe sur les régions de l’Occident musulman, en particulier le rapport entre Orient et Occident musulman ; la fabrique d’une memoria, telle qu’elle se repère dans les textes ; et, finalement, les traces d’autres fabriques mémorielles, concurrentes de la voix des souverains et des malikites.

Islamización y arabización del Occidente musulmán medieval (ss. vii-xii) el contexto documental

7La documentación escrita de la que disponemos ofrece condiciones muy peculiares para acercarse a la cuestión de la islamización y arabización. Asimismo, este primer año de reflexión sobre este tema debe dedicarse a las fuentes, escritas y materiales, con el objetivo de determinar las herramientas disponibles para sacar adelante un estudio de este tipo.

8La escasez de las fuentes, muy especialmente para los tres primeros siglos del Islam en el Occidente musulmán, plantea problemas específicos que esta presentación se propone especificar. El contexto historiográfico ha tenido una plaza importante en el modo de aproximarse a la historia del Islam de los primeros siglos, privilegiando particularmente hasta estas últimas décadas una lectura “positiva” de los textos. Con ello, se ha dado prioridad al punto de vista de las autoridades políticas y jurídicas, dando la impresión de una progresión continua de la islamización y arabización, según una óptica suníy malikí.

9Desde hace unos años, el uso de fuentes hasta entonces dejadas de lado, como el corpus ibadí, y el modo de abordar los textos permiten retomar sobre nuevas bases el estudio de la islamización y arabización del Islam occidental. Para evidenciar estas problemáticas, nos hemos centrado aquí en tres temas: la forma en la cual fue constituido el corpus historiográfico árabe sobre las regiones del occidente musulmán, especialmente en lo referente a la relación entre Oriente y Occidente musulmán; la creación de una memoria, tal como se desprende de los textos y, finalmente, los indicios de otras elaboraciones memoriales que se apartan de las asociadas a los soberanos y los malikíes.

Islamicization and Arabization in the Medieval Muslim West (seventh-twelfth centuries): the documentary context

10Available written documentation offers particular conditions for studying the question of Islamicization and Arabization. This first year of reflection on this theme will concentrate on the written and material sources to determine the means available to carry out such an investigation.

11This presentation lists the specific problems raised by the scarcity of sources, especially for the first three centuries of Islam. The historiographical context has had a large part in the way early Islamic history is approached, in particular by favoring a positivist reading before the last couple of decades. The point of view of the authorities, those tied to the law and the sultan, dominated, leaving the impression of a continual progression of Islamicization and Arabization, according to the Sunni and Maliki point of view.

12For the last few years, the use of heretofore neglected sources, such as the Ibadi corpus, as well as the way to approach the texts, has allowed for a new understanding of Islamicization and Arabization in the Islamic West. In order to highlight these problems, three themes have been favored here: how the Arab historiographical corpus for the Muslim West was constituted, especially for relations between the Muslim East and West; the creation of a memoria, was it appears in the texts, and finally the traces of other creations of memory, competing with the voices of the rulers and the Malikis.

Sophie Gilotte et Annliese Nef, L’apport de l’archéologie, de la numismatique et de la sigillographie à l’histoire de l’islamisation de l’Occident musulman : en guise d’introduction

13L’histoire de l’Occident musulman entre la fin du viie et le début du xie siècle souffre des mêmes difficultés que celle de l’Orient musulman entre le début du viie siècle et le milieu du ixe siècle : un manque cruel de sources arabo-musulmanes. En outre, elle ne bénéficie pas de l’éclairage que fournissent les sources syriaques, byzantines ou arméniennes pour l’Orient ; les sources externes au dār al-islām éclairant l’histoire précoce de l’Ouest de l’empire islamique sont en effet peu nombreuses. L’archéologie apparaît donc comme un secteur particulièrement prometteur. Toutefois, outre le développement inégal des recherches dans les différentes régions abordées, les indices archéologiques ne vont pas sans soulever eux-mêmes des problèmes épineux dès lors qu’il s’agit d’aborder la question de l’islamisation. Leur signification n’est pas univoque et ils ne comblent jamais les lacunes des sources manuscrites. Un certain nombre sont ici passés en revue, sans prétendre à l’exhaustivité, et la question de leur interprétation est discutée.

El aporte de la arqueología, numismática y silografίa a la historia de la islamización del Occidente musulmán : a modo de introducción

14La historia del Occidente musulmán padece, entre finales del s. vii y principios del s. xi, de las mismas dificultades que la del Oriente musulmán entre principios del s. vii y mediados del s. ix: la aguda falta de fuentes arabo-musulmanas. Asimismo, no se beneficia del aporte proporcionado en Oriente por las fuentes siriacas, bizantinas o armenias. Las fuentes externas al dār al-islām que nos informan sobre la historia temprana del Oeste del imperio islámico son, en efecto, escasas, y la arqueología se presenta como un campo particularmente prometedor. Sin embargo, junto al desarrollo desigual de las investigaciones en las distintas regiones estudiadas, los indicios arqueológicos plantean importantes problemas al tratar la cuestión de la islamización, ya que su significación no es univoca y no llenan jamás las lagunas de las fuentes textuales. Cierto número de estos indicios se presentan aquí sin pretender ser exhaustivos, y se discute la cuestión de su interpretación.

The Contribution of Archeology, Numismatics and Sigillography to the History of Islamicization in the Muslim West: By way of an Introduction

15The history of the Muslim West between the end of the seventh and the beginning of the eleventh centuries suffers from the same difficulties as the Muslim East from the beginning of the seventh century to the middle of the ninth: a cruel lack of Arab-Muslim sources. In addition, the West does not benefit from light provided in the East by Syriac, Byzantine or Armenian sources; the sources outside the dar al-islām that shed light on the early history of the western Islamic empire are in fact few in number. Archeology thus seems a particularly promising sector. However, beyond the uneven development of research in the different areas in question, archeological indicators can themselves also raise difficult problems in regards to Islamicization. Their signification is not unequivocal and they never fill in the gaps of textual sources. The authors review a few of these indicators, without any claims to exhaustiveness, and discuss the question of their interpretation.

Allaoua Amara, L’islamisation du Maghreb central (viie-xie siècle)

16Après plusieurs expéditions militaires, le Maghreb central fut soumis au califat omeyyade. Quelques siècles plus tard et dans des conditions mal établies, cette région devint un territoire musulman. En l’absence de textes décrivant ce passage à la religion du vainqueur, nos connaissances de l’islamisation du Maghreb central sont réduites aux données des textes narratifs, juridiques et géographiques tardifs. La lecture de ces derniers permet de déterminer quatre périodes durant lesquelles les communautés urbaines et rurales du Maghreb central se convertirent à l’islam. La première se situa au moment des premiers raids menés par les troupes omeyyades, les textes évoquant une conversion limitée à quelques communautés. La deuxième intervint à la fin du viie et au début du viiie siècle, où des conversions massives des communautés rurales autochtones eurent lieu. Le ixe siècle constitue la troisième période, durant laquelle les communautés chrétiennes du Zàb et de l’Aurès se convertirent à l’islam. Enfin, l’alliance entre les autorités politique et religieuse entraîna la disparition des hérésies, assurant une conversion des communautés rurales autochtones du sud d’Alger à l’islam sunnite.

La islamización del Magreb central (ss. vii- xi)

17Después varias expediciones militares, el Magreb central fue sometido al Califato omeya. Algunos siglos más tarde y en unas condiciones poco conocidas, esta región se convirtió en un territorio musulmán. En ausencia de textos que relaten este paso a la religión del vencedor, nuestros conocimientos sobre la islamización del Magreb central se reducen a los datos procedentes de los textos narrativos, jurídicos y geográficos tardíos. La lectura de estos últimos permite determinar cuatro periodos durante las cuales las comunidades urbanas y rurales del Magreb central se convirtieron al Islam. El primero se sitúa en el momento de las primeras incursiones llevadas a cabo por las tropas omeyas, a raíz de las cuales los textos aluden a una conversión limitada a algunas comunidades. La segunda se produce a finales del s. vii y principios del s. viii, cuando tuvieron lugar conversiones masivas de las comunidades rurales autóctonas. El s. ix constituye el tercer periodo, durante el cual las comunidades cristianas del Zāb y del Aurès se convirtieron al Islam. Finalmente, la alianza entre la autoridad política y religiosa conllevó la desaparición de las herejías, garantizando la conversión de las comunidades rurales nativas del sur de Argelia al islam suní.

Islamicization in the Central Maghreb (7th- 11th centuries)

18The Umayyad caliphate conquered the central Maghreb after many expeditions. The region became a Muslim territory a few centuries later under uncertain circumstances. In the absence of texts describing this submission to the conquering religion, our knowledge of the Islamicization of the central Maghreb is reduced to the information provided by later narrative, legal and geographic texts. These texts indicate four periods during which the urban and rural populations converted to Islam. The first occurred during the first raids led by the Umayyad troops, with the texts mentioning the limited conversion of some communities. The second came about at the end of the seventh and beginning of the eighth centuries, when native rural communities massively converted. During the third period in the ninth century, the Christian communities in the Zāb and Aures regions converted to Islam. Finally, the alliance between political and religious authority led to the disappearance of heresies, assuring the conversion to Sunni Islam of native rural communities in southern Algeria.

Dominique Valérian, La permanence du christianisme au Maghreb : l’apport problématique des sources latines

19Les informations sur les communautés chrétiennes au Maghreb après la conquête arabe sont extrêmement rares, et les sources chrétiennes encore plus exceptionnelles, qu’elles émanent des populations autochtones (épigraphie funéraire) ou qu’elles témoignent de relations avec les chrétiens d’Europe. Leur répartition, à la fois géographique et chronologique, pose par ailleurs la question des modalités de leur production et de leur conservation, condition nécessaire à une bonne interprétation de ces données. Elles nous éclairent sur ces communautés surtout au xe-xie siècle, c’est-à-dire au moment où elles commencent à disparaître. Elles montrent néanmoins, au-delà de cette faiblesse, une persistance du latin et de structures d’encadrement, et un rattachement affirmé à la chrétienté romaine.

La permanencia del cristianismo en el Magreb: el aporte problemático de las fuentes latinas

20Los datos sobre las comunidades cristianas del Magreb después de la conquista árabe son muy escasos, y las fuentes cristianas aún más raras, ya procedan de las poblaciones nativas (epigrafía funeraria) o muestren las relaciones con los cristianos de Europa. Su distribución, tanto geográfica como cronológica, plantea por otra parte la cuestión de las modalidades de su producción y conservación, condición necesaria a una buena interpretación de estas informaciones. Estas nos iluminan la situación de estas comunidades sobre todo en los ss. x-xi, es decir, cuando empiezan a desaparecer. Muestran sin embargo más allá de esta debilidad una persistencia del latín y de las estructuras organizativas así como una adhesión firme a la cristiandad romana.

The Persistence of Christianity in the Maghreb: the problematic contribution of Latin sources

21Information on the Christian communities of the Maghreb after the Arab conquest is extremely rare. Christian sources are even more exceptional, whether they come from native populations (funerary epigraphy) or give evidence of relations with European Christian. Their geographic and chronological distribution brings up the question of their production and conservation, a necessary condition for their valid interpretation. They especially shed light on communities in the tenth and eleventh centuries, at the time that they begin to disappear. Despite this weakness, they demonstrate the persistence of Latin and organizational frameworks, as well as strong links with Roman Christianity.

Cyrille Aillet, Islamisation et évolution du peuplement chrétien en al-Andalus (viiie-xiie siècle)

22Cet article revient sur les hypothèses lancées à partir des années 1980 par Mikel de Epalza à propos de l’évolution des institutions chrétiennes en al-Andalus entre les viiie et xiie siècles. Dans sa série d’articles, il écartait à juste titre la thèse conti-nuiste de Francisco Javier Simonet, qui avait consisté à démontrer qu’al-Andalus avait conservé un peuplement chrétien autochtone jusqu’au xiiie siècle, voire jusqu’à la chute de Grenade. Son analyse versait toutefois dans l’excès inverse, puisqu’elle concluait à l’extinction rapide de la minorité chrétienne, réduite à un rôle résiduel dans l’ensemble du territoire à partir du ixe siècle. Il s’agit donc ici de dresser un bilan de ce processus de déchristianisation, en fonction des régions concernées et à partir d’un examen plus minutieux des sources, qui laisse place aussi aux marges d’incertitude que celles-ci nous réservent.

Islamización y evolución del poblamiento cristiano en al-Andalus (ss. viii-xii)

23Este artículo vuelve hacia las hipótesis planteadas por Mikel de Epalza a propósito de la evolución de las instituciones cristianas en al-Andalus entre los siglos viii y xii. Acertaba en descartar el continuismo histórico de Francisco Javier Simonet, que se empeñaba en demostrar la permanencia de un poblamiento cristiano autóctono en al-Andalus no sólo hasta el siglo xiii sino hasta la caída de Granada. El análisis de Epalza caía sin embargo en el exceso contrario porque pretendía que el cristianismo había sido reducido a una minoría residual en todo el territorio desde el siglo ix. Intentamos entonces hacer un nuevo balance de aquel proceso de de-cristianización, con sus matices regionales y a partir de un estudio más detallado de las fuentes, cuyas amplias márgenes de incertidumbre quedan sobrayadas.

Islamicization and Evolutions in Christian Populations in al-Andalus (8th-12th centuries)

24This article revisits the hypotheses advanced by Mikel de Epalza beginning in the 1980s concerning the evolution of Christian institutions in al-Andalus between the eighth and twelfth centuries. In a series of articles, Epalza rightly rejected Francisco Javier Simonet’s continuist theory that al-Andalus had preserved a native Christian population until the thirteenth century, perhaps even until the fall of Granada. His analysis, however, overcorrected, concluding on the rapid extinction of the Christian minority, reduced to a residual role throughout the territory beginning in the ninth century. This article thus seeks to assess the process of dechristianization in the affected regions through a careful study of sources, leaving room for the margins of uncertainty that they inspire.

Sonia Gutiérrez Lloret, Histoire et archéologie de la transition en al-Andalus : les indices matériels de l’islamisation à Tudmīr

25Ce travail a pour objectif l’identification matérielle de l’islamisation dans la cora ou province de Tudmir, à partir de la recherche archéologique. On dresse le bilan critique d’une décennie de recherches individuelles et collectives, en présentant les dernières nouveautés sur le peuplement et les formes d’implantation territoriale dans le Sud-Est d’al-Andalus. L’archéologie, comprise comme une des sources historiques les plus innovatrices dans le débat sur la formation d’al-Andalus, se transforme en un instrument efficace pour la caractérisation matérielle de la société islamique et permet de reconnaître les indicateurs sociaux (urbanisme et espaces domestiques), culturels (islamisation religieuse et arabisation linguistique) et chronologiques (monnaie, céramique, etc.) du processus d’islamisation.

Historia et arqueología de la transición en al-Andalus: el reconocimiento material de la islamización en Tudmīr

26El objetivo de este trabajo es el reconocimiento material de la islamización en la Cora o provincia de Tudmir, a partir de la investigación arqueológica. Se realiza un balance crítico de una década de investigaciones individuales y colectivas, presentando las últimas novedades sobre el poblamiento y las formas de implantación territorial en el sudeste de al-Andalus. La arqueología, entendida como una de las fuentes históricas más innovadoras en la discusión sobre la formación de al-Andalus, se convierte en un valioso instrumento de caracterización material de la sociedad islámica y permite reconocer los indicadores sociales (urbanismo y espacios domésticos), culturales (islamización religiosa y arabización lingüística) y cronológicos (moneda, cerámica, etc.) del proceso de islamización.

Transitional history and archeology in al-Andalus: Material Indicators of Islamicization in Tudmīr

27This article uses archeological research to identify the material indicators of Islamicization in the Cora or province of Tudmīr. It critically asses the individual and collective research of the last decade, presenting the latest information on forms of territorial establishment in the south-west of al-Andalus. As one of the most innovative historical sources in the debate on the formation of al-Andalus, archeology is an efficient tool for the material characterization of Islamic society. It helps identify social indicators (urbanism and domestic space), cultural indicators (religious Islamicization and linguistic Arabization) and chronological indicators (coins, ceramics, etc.) in the process of Islamicization.

Eduardo Manzano Moreno, Quelques considérations sur les toponymes en banū - comme reflet des structures sociales d’al-Andalus

28L’interprétation de la société d’al-Andalus s’est fondée, en règle générale, sur une hypothèse tribale qui cherche à établir la prédominance des structures claniques. Plusieurs arguments sont habituellement avancés pour prouver cette interprétation. L’un d’eux est celui de l’existence d’une toponymie en Beni- ou Bena-, généralement considérée comme l’empreinte que ces clans auraient laissée sur les noms des lieux. Cette théorie, qui trouve son origine dans les travaux de P. Guichard, a été acceptée jusqu’à présent en dépit des précautions du grand médiéviste français qui l’énonça toujours comme une hypothèse, de travail à confirmer. Notre étude propose une critique de cette hypothèse en soulignant que les données des sources arabes elles-mêmes ne permettent absolument pas de supposer que cette toponymie reflète des établissements tribaux ; elle signalerait plutôt des propriétés de groupes familiaux descendant d’un personnage déterminé.

Algunas consideraciones sobre los topónimos con el prefijo Banū-como reflejo de las estructuras sociales andalusíes

29La interpretación de la sociedad andalusí ha solido hacerse por regla general desde la hipótesis tribal que quiere ver un predominio de sus estructuras clánicas. Existen varios argumentos que suelen aducirse como prueba de esta interpretación. Uno de ellos es el de la existencia de una toponimia en « Beni- » o « Bena- » que suele considerarse como reflejo de unos clanes que habrían dejado su impronta en los nombres de lugar. Esta tesis tiene su origen en la obra de P. Guichard y ha venido siendo aceptada hasta nuestros días a pesar de que el gran medievalista francés siempre la enunció como una hipótesis necesitada de confirmación. El presente trabajo realiza una crítica a esa hipótesis resaltando que los datos de las propias fuentes árabes en absoluto permiten suponer que esta toponimia refleje asentamientos tribales, sino más bien propiedades de grupos familiares descendientes de un determinado personaje.

Thoughts on toponyms with the prefix Banu- as indicators of Andalusian social structures

30The interpretation of Andalusian society has tended to proceed from the tribal hypothesis of dominant clan structures. Several arguments are often cited as evidence of this interpretation. The toponym “Beni-” or “Bena-” is widely regarded as a sign of some clans having left their imprint on place names. This thesis has its origins in the work of P. Guichard and has been accepted to this day despite the fact that the great French medievalist always presented it as a hypothesis needing confirmation. This paper makes a critique of this assumption by highlighting that the Arabic sources supposed to suggest the toponymy of tribal settlements indicate rather properties of family groups descended from a certain character.

Maribel Fierro, Les généalogies de pouvoir en al-Andalus : politique, religion et ethnicité aux iie/viiie-ve/xie siècles

31Ce travail analyse les différentes utilisations que firent les Arabes, les Berbères et la population autochtone de la péninsule Ibérique du langage et de la connaissance généalogiques pour refléter ou promouvoir des positions de pouvoir, l’ensemble prenant place dans un processus de conflits et de tensions religieuses et ethniques. Ce travail s’articule en plusieurs sections : Les Arabes en al-Andalus : orgueil et préjugés. Les revendications ethniques des Berbères et de la population autochtone. Les mawali. Les muwalladūn. L’intégration des convertis dans le monde du savoir religieux et la nisba al-Ansari. Les autochtones et les Berbères comme gouvernants et « prophètes ». Attaques contre les Arabes et leur Prophète.

Genealogías de poder en al-Andalus: política, religión y etnia durante los siglos ii/viii-v/xi

32En este trabajo se analizan las distintas formas en las que los árabes, beréberes y la población nativa de la Península Ibérica utilizaron el lenguaje y el conocimiento genealógicos para reflejar o promover posiciones de poder, todo ello en un proceso de conflictos y tensiones religiosos y étnicos. Los apartados en que se subdivide el trabajo son : 1. Los árabes en al-Andalus : orgullo y prejuicio ; 2. Las reivindicaciones étnicas de los beréberes y de la población nativa ; 3. Los mawali ; 4. Los muladíes (muwalladun) ; 5.La integración de los conversos en el mundo del saber religioso y la nisba al-Ansari, una manera de hacer árabes a los no árabes en el s. iv/x ; 6. Nativos y beréberes como gobernantes y “profetas” ; 7. Ataques contra los árabes y su Profeta.

Geneologies of Power in al-Andalus : Politics, Religion and Ethnicity during the 2nd/8th-5th/11th centuries

33This paper provides an analysis of the ways in which Arabs, Berbers and the native population of the Iberian Peninsula used genealogical lore to reflect or advance positions of power, a process in which ethnic and religious conflicts and tensions had a share. The seven parts in which the paper is divided concentrate on the following issues: 1. Arab pride and prejudice; 2. Ethnic claims of Berbers and natives; 3. Mawali; 4. Muwalladun; 5. The integration of converts in the world of scholarship and the nisba al-Ansari: a way of turning non-Arabs into Arabs in the fourth/tenth century; 6. Natives and Berbers as rulers and “prophets”; 7. Disparaging the Arabs and their Prophet.

Élise Voguet, Le statut foncier et fiscal des terres de l’Ifrīqiya et du Maghreb : l’apport des sources juridiques

34Dans le recueil de fatwas connu sous le titre abrégé de Nawāzil Māzūna, sont col-ligées deux textes des XIVe et xve siècles qui cherchent à faire le point sur le statut foncier et fiscal des terres de l’Ifrīqiya et du Maghreb. Partant de ces cas (disponibles en traduction à la fin de l’article), j’ai essayé de voir ce que les sources juridiques mālikites (Mi’yār d’al-Wanšarīsī, Nawādir wa l-ziyadāt d’Ibn Abī Zayd, Kitāb al-amwāl d’al-Dawūdī) pouvaient nous apprendre sur les tentatives de mise en place, au Maghreb, d’une fiscalité appuyée sur des principes islamiques. Après avoir réaffirmé la dichotomie qui existe entre une classification théorique très claire et l’organisation concrète de la fiscalité, j’ai tenté d’étudier comment les juristes ont alors préconisé d’organiser les modes de calcul et de prélèvement des impôts.

El estatuto fiscal y de propiedad de las tierras del Ifrīqiya y del Magreb: el aporte de las fuentes jurídicas

35En la recopilación de fatwas conocida bajo el titulo abreviado de Nawāzil Māzūna se reúnen dos textos de los siglos xiv y xv que pretenden hacer la síntesis sobre el estatuto fiscal y de propiedad de las tierras del Ifrīqiya y del Magreb. A partir de estos documentos (cuya traducción aparece al final del artículo), he tratado de ver lo que las fuentes jurídicas mālikíes (Mi’yâr de al-Wanšarīsī, Nawādir wa l-ziyadāt de Ibn Abī Zayd, Kitāb al-amwāl de al-Dawūdī) pueden enseñaros sobre los intentos de establecimiento en el Magreb de una fiscalidad basada en principios islámicos. Después de afirmar de nuevo la dicotomía que existe entre una clasificación teórica muy clara y la organización concreta de la fiscalidad, he intentado analizar como los juristas han recomendado organizar los modos de cálculo y de retenciones de los impuestos.

Landownership and Fiscal Status of Lands in Ifrīqiya and the Maghreb: the Contribution of Juridical Sources

36A collection of fatwas known under the abbreviated title Nawāzil Māzūna contains two texts from the fourteenth and fifteenth centuries that take stock of the fiscal and landownership status of lands in Ifrīqiya and the Maghreb. Based on these cases (translated at the end of the article), I have tried to see how Mālikī juridical sources (al-Wansharīsī’s Mi’yār, Ibn Abī Zayd’s Nawādir wa l-ziyadāt and al-Dawūdī’s Kitāb al-amwāl) could help us learn about the attempts in the Maghreb at imposing a fiscal system based on Islamic principals. After reiterating the dichotomy between a clear theoretical fiscal classification and an actual concrete classification, I study what models jurists recommended for calculating and collecting taxes.

Yassir Benhima, Quelques remarques sur les conditions de l’islamisation du Magrib al-Aqṣā : aspects religieux et linguistiques

37Cette étude propose quelques remarques sur les aspects religieux et linguistiques de l’islamisation du Magrib al-Aqsā. Elle fournit d’abord un tableau de la situation religieuse du pays avant l’avènement de l’islam ; celle-ci est caractérisée par la présence de plusieurs communautés juives, par une faible christianisation et surtout par l’existence de plusieurs cultes polythéistes et animistes. La spécificité religieuse du Maghreb occidental justifie à la fois une conversion relativement rapide, mais superficielle, à l’islam et un processus d’islamisation lent, marqué par des formes de compromis avec les croyances antérieures. La particularité de cette islamisation émane également du rôle précoce de la langue berbère dans la diffusion de la nouvelle religion.

Algunas observaciones sobre las condiciones de la islamización del Magreb al-Aqṣā: aspectos religiosos y lingüísticos

38Este estudio propone algunas reflexiones sobre los aspectos religiosos y lingüísticos de la islamización del Magreb al-Aqṣā. Se comienza ofreciendo un cuadro de la situación religiosa del país antes de la llegada del islam; esta se caracteriza por la presencia de varias comunidades judías, por una cristianización débil y, sobre todo, por la existencia de varios cultos politeístas y animistas. La especificad religiosa del Magreb occidental justifica a la vez una conversión relativamente rápida pero superficial al islam y un proceso de islamización paulatino marcado por compromisos con las creencias anteriores. La particularidad de esta islamización procede también del papel temprano del idioma beréber en la difusión de la nueva religión.

Remarks on the Conditions of Islamicization of the Maghrib al-Aqṣā: Religious and Linguistic Aspects

39This study proposes some remarks on the religious and linguistic aspects of the Islamicization of the Maghrib al-Aqṣā. It provides first of all a picture of the country’s religious situation before the coming of Islam, characterized by the presence of several Jewish communities, a low percentage of Christianization and especially several polytheistic and animistic cults. The religious specificity of the western Maghreb explains both a rapid but superficial conversion to Islam, and a slow process of Islamicization marked by compromises with anterior beliefs. The particularity of this Islamicization also comes from the early role of the Berber language in the diffusion of the new religion.

Nelly Amri, Ribāt et idéal de sainteté à Kairouan et sur le littoral ifrïqiyen du iie/viiie au ive/xe siècle d’après le Riyāḍ al-nufūs d’al-Mālikī

40Visité le plus souvent pour dresser un tableau de la vie religieuse à Kairouan et plus généralement en Ifrīqiya sous les Aghlabides et les Fatimides, le Riyāḍ al-nufūs d’al-Mālikī est appréhendé ici comme un modèle de diffusion de l’islam, à travers un certain nombre de figures de la perfection humaine, évoluant à l’intérieur d’un paradigme culturel dominant : ribāṭ (comme nom verbal, dont l’article tente de scruter la notion, les fonctions et les lieux où celles-ci ont pris corps), magistère scientifique, ascétisme et soufisme. Si l’édification des uns n’a d’égale que l’anathémisation des autres, ces récits, pour idéalisés qu’ils soient, laissent néanmoins affleurer des tensions et sont représentatifs du parangon des vertus à l’honneur dans le milieu des ’ulamā’, des idées que ces derniers se font de la sainteté en islam, et de celui-ci tout court. Perçu comme une continuité avec un temps idéal, celui des origines et des fondations, fidèle aux idéaux de ses premiers représentants, dont les notices constituent une sorte de généalogie de l’énonciation, c’est un islam qui entend aussi donner aux lointains Orientaux une image qui non seulement n’a rien à envier aux meilleurs de leurs hommes, mais qui désormais a ses propres modèles.

Ribāt e ideal de santidad en Kairouan y sobre el litoral de Ifrlqiya del s. ii/viii en el s. iv/x según Riyād al-nufūs de al-Mālikī

41Usado habitualmente para describir la vida religiosa en Kairouan y, en general, en Ifrīqiya bajo los Aglabíes y los Fatimíes, el Riyād al-nufūsde al-Mālikī se utiliza aquí como un modelo de difusión del islam, a través de cierto numero de figuras de la perfección humana, que evolucionan bajo un paradigma cultural dominante : ribāt (como nombre verbal, del cual el artículo intenta analizar la noción, las funciones y los lugares donde se ha materializado), magisterio científico, ascetismo y sufismo. Si la edificación de unos sólo tiene equivalencia en la anatemización de los otros, estos relatos, por idealizados que sean, dejan sin embargo entrever tensiones y son representativos del parangón de las virtudes honradas por parte de los ’ulamā’, de las ideas que estos últimos tienen de la santidad en islam y de este en general. Percibido como una continuidad con un tiempo ideal, el de los origines y las fundaciones, fiel a los ideales de sus primeros representantes, cuyas noticias constituyen una especie de genealogía de la enunciación, es un islam que entiende también dar a los lejanos orientales una imagen que no tiene nada que envidiar a los mejores de sus hombres sino que posee desde entonces su propios modelos.

Ribāṭ and the Ideal of Saintliness in Kairouan and on the Ifrīqiyan coast from the second/eighth to the fourth/tenth centuries according to al-Mālikī’s el Riyāḍ al-nufūs

42Al-Mālikī’s Riyād al-nufūs often serves to illustrate religious life in Kairouan and more generally Ifrīqiya under the Aghlabids and Fatimids. It is used here as a model for the diffusion of Islam through a number of figures of human perfection that evolve within a dominant cultural paradigm: ribāṭ (as a verbal noun and of which this article seeks to examine the notion, functions and places where these came to be), scientific mastery, ascetics and Sufism. Although the edification of some can only mean the anathematization of others, these idealized narratives do indicate tensions and are representative of the paragons of virtue honored in the ’ulamā’ milieu, the notion in that milieu of Islamic saintliness and of Islam itself. Perceived as a continuity with an ideal time, that of the foundational origins, loyal to the ideals of its first representatives, notes of which constitute a sort of genealogy of utterances, this is an Islam that also intends to give far off Easterners the image that is not only every bit as good as their own, but that now has its own models.

Emmanuelle Tixier, Bakrī et le Maghreb

43Abū ’Ubayd ’Abd Allāh al-Bakrī (m. 1094) est l’un des plus importants géographes arabes du Moyen Âge. Son principal ouvrage de géographie, le Kitàb al-masâlik wa l-mamâlik (le Livre des itinéraires et des États), achevé en 1068, est une description des différents ensembles de l’œkoumène, qui prolonge et renouvelle tout à la fois la géographie arabe classique du xe siècle, celle de Muqaddasï et d’Ibn Hawqal. La grande originalité de cet ouvrage cependant est l’importance du chapitre que consacre Bakrī à l’Afrique du Nord. Sous sa plume, le Maghreb n’est plus simplement le lieu où al-Andalus se prolonge en le dominant et en le disputant aux Fatimides, il devient le vivier de forces nouvelles ; une terre où l’islam domine nettement, un espace sûr, protégé au sud par les sables du Sahara qui forment comme un glacis. Un espace qu’il devient important de décrire et d’inventorier. Autant le champ des données est clos à propos d’al-Andalus, autant celui concernant le Maghreb mérite d’être défriché, ce que se propose de faire notre géographe, remarquablement conscient des enjeux géopolitiques de son temps. Nous analyserons ici deux motifs qui apparaissent de façon récurrente dans le tableau de l’Afrique du Nord peint par Bakrī : les modalités de la conquête de cette terre par les Arabes et la diversité des expérimentations religieuses qui s’y déroulèrent dans le cadre de l’islamisation.

Bakrī y el Magreb

44Abu ’Ubayd ’Abd Allah al-Bakrī (muerto en 1094) es uno de los geógrafos más importantes de la Edad Media. Su principal obra de geografía, el Kitāb al-masālik wa l-mamālik (el Libro de los itinerarios y de los Estados), concluida en 1068, es una descripción de los distintos conjuntos del mundo conocido que prolonga y reforma a la vez la geografía árabe clásica del s. x, la de Muqaddasī y de Ibn Hawqal. Sin embargo, la verdadera originalidad de esta obra estriba en la importancia del capitulo que Bakrī dedica a África del Norte. Bajo su pluma, el Magreb ya no es simplemente el lugar donde al-Andalus se prolonga dominándolo y disputándolo a los Fatimíes, sino que se convierte en el vivero de fuerzas nuevas; una tierra donde el islam domina claramente ; un espacio seguro, protegido al sur por las arenas del Sahara que forman como un glacis. Un espacio que es importante describir e inventariar. Mientras que el campo de los datos está ya cerrado para al-Andalus, merece ser explorado en el Magreb, tal y como se propone hacer nuestro geógrafo, extremadamente sensible a las apuestas geopolíticas de su tiempo. Analizaremos aquí dos elementos que aparecen de forma recurrente en el marco de África del Norte descrito por Bakrī: las distintas formas que adopta la conquista de esta tierra por los Árabes y la diversidad de los experimentos religiosos que tuvieron lugar en el marco de la islamización.

Bakrī and the Maghreb

45Abū ’Ubayd ’Abd Allah al-Bakrí (d. 1094) is one of the most important Arab geographers of the Middle Ages. His main geographical work, the Kitàb al-masālik wa l-mamālik (the Book of Itineraries and States), finished in 1068, describes the different units of the inhabited world, both extending and renewing the classical Arabic geography of the tenth century, that of Muqaddasī and Ibn Ḥawqal. The work’s originality is the importance that al-Bakrī gives to his chapter on North Africa. Al-Bakrī’s Maghreb is no longer simply the place into which al-Andalus extends it domination in conflict with the Fatimids, it becomes the breeding ground for new powers; a land where Islam clearly dominates, a safe area protected to the south by the block-like sands of the Sahara, an area which it is important to describe and inventory. While the field of information is closed concerning al-Andalus, for the Maghreb it merits clearing, a task undertaken by our geographer who is remarkably conscious of the geopolitical stakes of his time. We analyze two patterns that reappear often in al-Bakrī’s picture of North Africa: the terms and details of the Arab conquest of this land, and the diversity of religious experimentations that happened under Islamicization.

Notes de fin

* Traductions anglaises par Travis Bruce. Traductions espagnoles par Sophie Gilotte.

© Éditions de la Sorbonne, 2011

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