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Les saints ermites et moines dans la peinture murale byzantine

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Svetlana Tomekovic

Troisième Partie. Place des saints ascètes et de l'illustrations de leurs vies dans le décor de l'église

Chapitre III. Principaux emplacements

Texte intégral

A. Effigies isolées

1L’étude de l’emplacement des effigies isolées, à partir du xe siècle jusqu’à la fin de la période byzantine, fait apparaître d’une part quelques emplacements significatifs et d’autre part l’intégration de la théorie ascétique à celle des saints en général. Le premier emplacement important est, dès le xe siècle, la partie orientale de l’édifice ; il s’agit soit des chapelles latérales des sanctuaires tripartites, soit de l’abside centrale et ses alentours.

  • 78 Toutefois, à Santa Maria Antiqua, Dométios figure parmi les saints de la couche du viiie siècle de (...)

2Ainsi, les effigies de ce type se rencontrent dans la prothèse, d’abord à la Nouvelle église de Tokali, puis dans plusieurs autres monuments, du xie jusqu’au xive siècle (Santorin, Épiskopè dans le Magne, Lagoudéra, Évangélistria à Géraki, Sopocani, Gračanica, Dečani, Vierge Péribleptos de Mistra, Kovalevo, Transfiguration à Novgorod). Les exemples connus de ces saints dans le diaconicon apparaissent à partir du xiie siècle78 (Épiskopè dans le Magne, Évangélistria de Géraki, Staro Nagoricino, Gračanica, Volotovo). L’emplacement dans l’abside centrale, attesté dès le xie siècle, est moins fréquent (Sainte-Barbe de Soğanli, Panagia ton Chalkéôn, cathédrale d’Aténi, Épiskopè dans le Magne, Monreale). Enfin, on voit les saints ascètes au bord du bêma (église du Grand Pigeonnier de Çavuşin) ou à proximité (paroi ouest du sanctuaire à Paphos, Mirož, église rupestre du monastère de saint Théoctiste ?, Monreale). À Monagri, ces effigies sont dans la partie est de la paroi nord ; à Neredica, elles occupent la partie orientale des parois sud et nord des nefs latérales et dans la Cathédrale de la Dormition du « Gorodok » à Zvenigorod, les piliers est.

  • 79 Il s’agit de la partie ouest des colonnades sud et nord.

3Le second emplacement significatif est, à partir du xie siècle, la partie occidentale de l’édifice. On trouve les saints ascètes groupés dans les deux compartiments latéraux (Hosios Loukas) ou dans un seul, nord-ouest (Ala kilise en Cappadoce, Épiskopè dans le Magne) ou sud-ouest (Kakopétria, Épiskopè de Santorin). À Hosios Loukas, ils occupent aussi les chapelles occidentales. Ailleurs, ils sont peints dans le narthex (Néa Moni de Chios, Sainte-Sophie de Thessalonique, Kakopétria) ou dans la partie ouest du naos (Asinou, Koutsovendis, église de la Nativité à Bethléem79, Paphos-naos). L’emplacement dans le transept, la partie ouest du naos, le narthex et même sur la façade ouest est connu au xiiie siècle. L’usage s’en maintient aux xive et xve siècles, où de nombreux décors réservent la partie ouest (naos, narthex, exonarthex) aux effigies ascétiques.

4Les chapelles offrent un troisième emplacement. Outre les chapelles latérales des sanctuaires tripartites ou celles qui sont proches des bas-côtés occidentaux, un autre type de chapelles, celles qui sont accolées au sud de l’église principale, comme déjà à Patmos, devient plus fréquent au xive siècle. Les premiers exemples de chapelles installées dans les tours monastiques datent du xiiie siècle, mais on les rencontre aussi au xive siècle (Rila). Un autre emplacement, relativement séparé, est offert par les nefs latérales, aux Saints-Anargyres de Kastoria déjà, mais encore aux xive et xve siècles.

5Enfin, la présence de saints ascètes, en tant que groupe ou mêlés aux autres saints de la procession du naos, attestée à partir du xiie siècle (Nerezi, Bačkovo, Kurbinovo, Lagoudéra), se maintient jusqu’à la fin de la période byzantine. En outre, ces théories se prolongent dans d’autres bâtiments du complexe monastique, tels que la crypte (Hosios Loukas) ou le réfectoire (Patmos).

B. Tableaux isolés

6L’emplacement des tableaux isolés illustrant les moments clés de la vie des ascètes confirme l’importance des parties est et ouest de l’édifice, ainsi que de la partie est du réfectoire, pour ces thèmes. Ainsi, la Communion de Marie l’Égyptienne est peinte à l’entrée du bêma (église du Grand Pigeonnier de Çavuşin, Asinou, Samarina), dans la prothèse (Nouvelle église de Tokali à Gôreme) et sur la paroi est du réfectoire de la Vierge d’Apollonia. Dans la prothèse de Neredica figure un événement de la vie d’Alexis l’Homme de Dieu. Sur la paroi est du réfectoire de Bertubani est peint Lucien trayant une biche. À Lesnovo, la Dormition de Gabriel se situe sur la paroi nord du bêma. À la limite du sanctuaire apparaissent également les saints stylites, bien qu’on les rencontre aussi dans la partie ouest du naos ou dans le narthex.

7Certains thèmes mentionnés pour la partie orientale se déplacent ensuite dans la partie occidentale. Au début, l’emplacement à l’ouest de la Communion de Marie l’Égyptienne est rare (Hagios Stéphanos de Kastoria), mais ensuite on le voit à Lagoudéra (niche ouest de la paroi sud) et le plus souvent aux xiiie, xive et xve siècles. Dans la partie ouest de l’édifice (naos ou narthex, nef latérales) figure depuis sa première représentation connue (Vierge Péribleptos d’Ohrid) le tableau de Pachôme avec l’ange. Plusieurs autres thèmes sont placés sur la paroi nord du portique sud à Veljusa, la paroi de la grotte de la laure de Stylos (Latros), la façade de Tirnovo, la chapelle nord-ouest à Žiča, la paroi sud du narthex à Saint-Jean de Koudoumas ou la lunette ouest de la tribune à Bogorodica Ljeviška.

C. Cycles ascétiques

  • 80 Nous connaissons ceux du ive siècle qui font partie du décor des martyriums, dans l’oratoire sous (...)
  • 81 Le décor de cette chapelle réunit les effigies des saints titulaires dans une composition votive e (...)

8L’emplacement de l’illustration de la vie ascétique suit, semble-t-il, une voie proche de l’illustration hagiographique en général. La catégorie de saints le plus tôt et le plus souvent représentés dans le décor de l’église est celle des martyrs80. Le plus ancien cycle d’une certaine importance, conservé dans la peinture pariétale, date du temps de l’ieonoelasme (741-752) et il est consacré aux saints Cyr et Julitte. Il est situé dans la chapelle nord de Santa Maria Antiqua à Rome, une diaconie et non un martyrium81. Apparaissent ensuite en même temps, à la fin du ixe et au xe siècle, l’illustration de la vie de saints évêques (Basile) et de saints ascètes (Marie l’Égyptienne, David Garedželi, Syméon l’Ancien).

9À partir de l’époque post-iconoclaste, on peut donc comparer l’emplacement des cycles hagiographiques en général (martyrs, évêques) et celui des vies ascétiques. Dans la seconde moitié du ixe et au xe siècle, l’illustration hagiographique, d’après les peintures conservées de Rome, de Cappadoce et de Géorgie, s’intègre dans le décor de l’église. Les thèmes hagiographiques sont groupés et non plus isolés, et ils sont placés sur les parois au-dessous ou à côté d’autres sujets tirés de l’histoire évangélique (Vie de Basile à la Nouvelle église de Tokali, les deux cycles de David Garedzeli à Udabno), mariale (Vie de Basile et de Marie l’Égyptienne dans le temple dit de la Fortune Virile) ou vétérotestamentaire (Vie de Syméon l’Ancien à Zelve). Cette pratique continue au xie siècle dans les provinces orientales, en Cappadoce (Vie de Georges dans la chapelle 16 de Gôreme) et en Géorgie (Vie de David Garedzeli à Mocameta), où de nombreux cycles du xiie siècle se conforment encore à cette règle. Parfois, en Géorgie, un certain isolement est obtenu par l’emplacement de ces images dans un bras de la croix ou dans une abside latérale, comme c’était, par ailleurs, le cas du cycle de Basile le Grand à Balkan Deresi 4 (bras sud), près d’Ortahisar.

  • 82 Comme à Constantinople, dans une annexe de la Nouvelle église de Basile Ier (867-886) où, selon le (...)
  • 83 Un exemple antérieur est celui de l’oratoire des Quarante-Martyrs, près de l’entrée de l’atrium de (...)

10Dans un second groupe, ces thèmes occupent les parties latérales de l’édifice. Ainsi, au xie siècle, on constate dans les grands monuments, à Sainte-Sophie de Kiev (annexes nord-est avec le cycle de saint Georges) et à Sainte-Sophie d’Ohrid (prothèse avec le cycle des Quarante Martyrs), le retour à l’emplacement dans la partie est de l’église, comme auparavant à Santa Maria Antiqua, et la séparation de l’illustration de la vie des saints du reste du programme82. De plus, dans les deux cas, l’espace même de l’abside est concédé à Georges en martyr et à l’image du couronnement des Quarante Martyrs de Sébaste83. Au xiie siècle, les cycles hagiographiques dédiés au saint patron, dans le diaconicon, se rencontrent dans l’aire d’influence byzantine, en Russie à Saint-Georges de Staraja Ladoga et à Saint-Cyrille de Kiev. À l’Épiskopè dans le Magne, ils sont dans la prothèse, le diaconicon mais aussi dans les bas-côtés ouest (cycle de saint Georges).

  • 84 Comme on le voit dans la chapelle de la Théotokos, chapelle 9 de Göreme (vie de saint Georges), à (...)
  • 85 *Sur l’ensemble des cycles hagiographiques cités, jusqu’à la fin du xiie siècle : Tomeković, Illus (...)

11Une autre manière d’isoler en quelque sorte le cycle hagiographique consiste à le placer à l’ouest de l’église. Ce type d’emplacement évolue d’une position simple sur la paroi84 vers un plus grand isolement, dans les deux bas-côtés (vie de saint Georges à Karagedik kilise xe/xie siècle) ou un seul (vie de Marie l’Égyptienne dans le compartiment sud-ouest à Ala kilise). Au xiie siècle, c’est surtout le cycle dédié au saint patron qui est placé dans le narthex (Saint-Georges à Kalamas en Crète, Saint-Pantéleimon à Nerezi, Saint-Nicolas Kasnitzès à Kastoria, peut-être Djurdjevi Stupovi). À ces emplacements s’ajoutent les nefs latérales aux Saints-Anargyres de Kastoria, la façade sud à Kurbinovo ou le porche à Sant’Angelo in Formis85.

  • 86 La disposition sur les parois de l’église (Apano Vianos, Soughia) semble anachronique.

12Les cycles ascétiques du xiiie au xve siècle se trouvent à des emplacements fréquents à partir des xie-xiie siècles pour les cycles hagiographiques en général : dans la partie est (partie est de la galerie sud à Saint-Nicolas Orphanos ou chapelle nord-est à Ivanovo) ou ouest de l’édifice (chapelles sud-ouest dans l’église de la Vierge à Studenica, Sopoéani, Gradac). Plus rarement, on revient à la partie ouest du naos (cycle de saint Sava à Gradac)86 ou du narthex (Mateić, Jošanica). Les emplacements plus récents, dans la chapelle sud accolée à l’église principale (Saint-Euthyme à Thessalonique) ou dans la chapelle de la tour (Toplica, Rila) se maintiennent, comme pour les effigies ascétiques isolées.

  • 87 Tomeković, Place des saints ermites et moines, p. 325.
  • 88 J’ai abordé cette question, que je compte approfondir ici, dans deux de mes études, la première pa (...)

13Cette récapitulation des emplacements des thèmes ascétiques (effigies, tableaux isolés, illustration de la vie) démontre d’abord une concordance certaine entre les trois types de représentations. Si la présence des saints ascètes dans la théorie de saints du naos, sauf dans des cas précis (proximité d’une tombe par exemple), peut difficilement être comprise autrement qu’en rapport général avec l’office liturgique87, il en va autrement pour des emplacements que nous avons qualifiés de significatifs. Le sens donné aux images ascétiques doit différer en fonction du contexte dans lequel elles se trouvent. Il s’agit en premier lieu de la partie est de l’édifice. L’emplacement des ascètes vers l’ouest, qui peut être compris comme un signe de moindre sainteté (place des effigies des donateurs), fait penser également à un lien avec les pratiques liturgiques monastiques. Enfin, l’apparition de ces saints à plusieurs endroits de l’église et dans les autres édifices du complexe monastique (chapelle, réfectoire, crypte) suggère leur intégration à divers rites de la communauté. Cet aspect de notre étude demande donc une connaissance de l’ensemble du programme des parties citées de l’église et des bâtiments annexes et leur confrontation avec les témoignages conservés sur les offices aux époques correspondantes88.

D. Emplacements et pratiques liturgiques

  • 89 *Egalement sujet de sa communication : Tomeković, Iconographie Program, p. 9-11.

* SvetlanaTomeković a ensuite abordé de façon plus approfondie les programmes des chapelles latérales des sanctuaires tripartites89. Les moines et ermites y sont relativement peu présents. L’existence de moines orants en buste dans les conques de la prothèse et du diaconicon de l’Episkopè du Magne est exceptionnelle. D’après les relevés de l’auteur, des moines et ascètes figurent aussi dans la prothèse de la Nouvelle église de Tokali, de l’Episkopè de Santorin, dans l’église rupestre de Saint-Théoctiste (désert de Judée), à Géraki, à Neredica, à Gračanica, à Dečani et à Kovalevo ainsi que dans le diaconicon de Ballı kilise de Soğanlı, de Sainte-Sophie de Kiev, de l’Evangelistria de Géraki, de Monreale, de Staro Nagoricino, de la Péri-bleptos de Mistra et de Gračanica. Dans de rares cas, leur présence dans la prothèse s’inscrit dans un contexte eucharistique certain, comme pour la Communion de sainte Marie l’Egyptienne à la Nouvelle église de Tokalı ou Onouphrios recevant le pain céleste à Lagoudéra. Jean Baptiste semble avoir été représenté plus souvent dans le diaconicon que dans la prothèse. Des stylites se trouvent dans la prothèse du Sauveur de Mégare et à Dečani, dans la prothèse et le diaconicon de Lagoudéra. Svetlana Tomeković a souligné les analogies entre le décor de la prothèse et celui du diaconicon et la difficulté à déterminer les rapports entre la présence des moines et la liturgie. Ils sont, en tout cas, évoqués dans l’office de la prothèse où les commémorations se développent surtout à partir des xiie-xiiie siècles.
L’auteur n’a pas eu le temps d’examiner, comme elle en avait l’intention, l’ensemble du décor des narthex, des chapelles occidentales, des cryptes ainsi que celui des édifices annexes.
Nous reproduisons in fine ses dernières pages rédigées, consacrées à la présence des saints ascètes dans la partie occidentale de l’église et aux rapports entre leurs emplacements et les pratiques liturgiques.

  • 90 Thierry, Nouvelles églises, p. 193-200, et plus particulièrement p. 196, 199-200.
  • 91 Ibid., p. 200 et n. 24.
  • 92 Et même pour cette époque, sa conception d’ensemble est d’avant-garde, alors que le type iconograp (...)

14L’emplacement des saints ascètes dans la partie ouest de l’édifice (compartiments ouest, narthex) est fréquent à partir du xie siècle (Hosios Loukas, Néa Moni, Sainte-Sophie de Thessalonique, Épiskopè de Santorin). Dans ces églises, il s’agit d’effigies isolées, à Hosios Loukas particulièrement nombreuses (vingt-six), alors qu’à Ala kilise à Belisirma, en Cappadoce, on rencontre un programme plus complexe. Cette grande église monastique, rattachée par la qualité d’exécution de ses peintures à l’art de la capitale90, a été datée, sur des critères stylistiques, vers le milieu du xie siècle91. Le décor des compartiments ouest, le mieux conservé dans cet ensemble malheureusement très endommagé, n’a pu être conçu, selon nos connaissances actuelles, avant cette date92. Les saints ascètes, assez rares dans la peinture cappadocienne, y tiennent une place importante.

  • 93 Ephrem en pied occupe le tympan nord. Ce saint encapuchonné porte un manteau brun. Les mains et le (...)
  • 94 La Vierge à l’Enfant, placée sur la paroi est, à droite du passage et près de l’histoire de Marie (...)
  • 95 L’histoire de Marie l’Egyptienne (communion et ensevelissement) à proximité d’un thème de l’Ancien (...)
  • 96 Sur ce récit qui constitue la 15e et dernière lecture de l’Ancien Testament aux vêpres du samedi s (...)
  • 97 Sur la paroi sud on distingue un archange et peut-être deux saintes femmes. Dans l’arc du passage (...)

15Ainsi, douze de ces saints occupent toute la surface du compartiment nord-ouest, mais seuls quatre d’entre eux peuvent être identifiés, grâce aux légendes partiellement conservées : Antoine, Éphrem (fig. 31), Euthyme et Sabas de Jérusalem93. Sur la paroi nord du bras ouest de la croix, est peint, dans la niche au-dessus de l’entrée dans le bas-côté nord-ouest, un archange en buste, entouré de deux saints moines. Plus haut, dans le tympan figure la Cène. Le programme du compartiment sud-ouest contient d’abord deux thèmes qui font partie de l’hagiographie ascétique (Zosime tend le manteau à Marie l’Égyptienne et la Communion de la sainte, en un tableau sur le versant nord de la voûte [fig. 116])94 et un thème vétérotestamentaire (les Trois jeunes Hébreux dans la fournaise, sur le versant sud de cette voûte)95. L’épisode des trois jeunes Hébreux dans la fournaise a été interprété par l’église orthodoxe comme une préfiguration de la virginité de Marie et de la Résurrection96. Mais il symbolise également l’aide divine offerte aux élus, prêts à se sacrifier pour la vraie foi. Le reste de ce décor, constitué d’effigies isolées, est moins bien conservé97. Dans le tympan de la paroi sud du bras ouest de la croix, au-dessus de l’entrée dans le compartiment sud-ouest, figure l’Entrée à Jérusalem.

  • 98 Tomeković, Contribution, p. 140-154.
  • 99 Tels que Hosios Loukas, la Néa Moni, Daphni, Veljusa, Studenica, Mileševa ou Tirnovo.
  • 100 Belting, Image, p. 5.
  • 101 Tomeković, Contribution, p. 151.
  • 102 Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, p. 124-125.
  • 103 Parmi les différentes fonctions traditionnelles du narthex, la liturgie baptismale tient une place (...)
  • 104 Tomeković, Contribution, p. 143-144, 151.
  • 105 Ibid., p. 151-152.

16L’emplacement à l’ouest de l’église des saints ascètes, à partir du xie siècle, est probablement à mettre en rapport avec l’évolution du décor de cette partie, façade comprise, des églises monastiques. Nous avons étudié ce décor auparavant98 et il nous a paru, d’après les exemples conservés des grands monastères, familiers des pratiques constantinopolitaines99, que les responsables de leur décoration choisissent de préférence l’illustration de la Passion du Christ. L’ensemble de la liturgie consacrée à la Passion semble également se développer dans les monastères de la capitale à partir du xie siècle100. En outre, la représentation historique du sacrifice du Christ, placée à côté de l’illustration de la Résurrection et même d’autres grandes fêtes, évolue par la suite, dans certains cas, vers un regroupement de thèmes centrés de plus en plus autour des événements évoqués lors de la célébration du jeudi saint. Plusieurs documents écrits témoignent, de leur côté, que pour le rite du lavement des pieds, le jeudi saint, les moines se rendaient, après l’office, dans le narthex (monastères de Saint-Sabas, de la Théotokos Kécharitôménè à Constantinople, de Saint-Pantéleimon au Mont Athos)101. Dans le Typikon de la Théotokos Kécharitôménè (1110) figure aussi la précision que ce rite devait avoir lieu « là où est représenté le lavement des pieds fait par le Seigneur102 ». Les décors conservés montrent, pour leur part, que ce thème est placé dans le narthex déjà au xie siècle (Hosios Loukas, Néa Moni) et à une date proche du Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, vers 1100, à Daphni103. C’est également à partir du xie et au xiie siècle, qu’un certain nombre de thèmes chargés d’un contenu eucharistique (Philoxénie d’Abraham, Troisjeunes Hébreux dans la fournaise), ou encore des effigies d’évêques, qui faisaient partie du programme du sanctuaire, se déplacent vers la partie ouest de l’église104. À cela s’ajoute la thématique du désert qui porte sur la communion ou sur la nourriture divine et son partage : la communion de Marie l’Égyptienne, la rencontre d’Onouphrios et de Paphnoutios, ou d’Antoine et de Paul de Thèbes105.

  • 106 Ibid., p. 145-147. Après la célébration de la sainte et divine liturgie, les sœurs de la Théotokos (...)
  • 107 Ibid., p. 82-83, 86-87. L’office de la psalmodie de minuit avait lieu dans le narthex au monastère (...)
  • 108 Ibid., p. 80-85. Les moines se réunissaient dans le narthex, après l’orthros dans les églises chyp (...)
  • 109 Tomeković, Contribution, p. 152-154, avec la bibliographie.
  • 110 C’est également à cette époque que le rite monastique de Jérusalem commence progressivement à s’im (...)

17L’ensemble de ce programme, avec les effigies de saints ascètes placées à proximité ou même juste en dessous des thèmes cités, correspond peut-être également à des rites et des pratiques monastiques plus fréquents, tels que l’arrêt des moines dans le narthex après la célébration de l’Eucharistie où ils recevaient l’eulogie (diaklysmos), ou la distribution des dons devant la porte du narthex106. Certains offices (petit office férial après sexte ou none, office du milieu de la nuit) avaient lieu dans le narthex107, d’autres (mésôria de prime, tierce et sexte, office des complies) dans l’exonarthex108. Le programme de la partie ouest de l’église est en outre, d’après notre documentation actuelle, proche de celui du réfectoire, à partir du xie siècle. La partie ouest semble ainsi tenir une place intermédiaire entre le programme du sanctuaire et celui de la paroi principale des réfectoires médiévaux où est assis l’higoumène109. Toute cette évolution du programme iconographique dans les églises monastiques se produit aux xie-xiie siècles110.

  • 111 Voir supra, p. 200-203.
  • 112 Au xiiie siècle, c’est le cas à Studenica, à la Vierge Péribleptos d’Ohrid et peut-être à Gradac. (...)
  • 113 La présence d’effigies des poètes dans les vestibules a été mise en rapport avec l’emplacement pos (...)
  • 114 Et aussi dans les bas-côtés ouest, emplacement déjà rencontré au xie siècle.

18Par la suite, l’emplacement des saints ascètes dans la partie ouest est maintenu dans plusieurs églises de la première moitié du xiie siècle (Asinou, Koutsovendis, Kakopétria) et se rencontre également souvent au xiiie (Mileševa, Sopoéani, Boïana) et au xive siècle111. Mais, dès le xiie siècle, ces saints apparaissent aussi à différents endroits du naos, à côté d’autres saints (Lagoudéra, Épiskopè dans le Magne), ou en formant des groupements importants (Nerezi, Bačkovo, Paphos)112. Ailleurs, les saints ascètes et moines occupent des emplacements plus ou moins séparés du carré central, dans les vestibules (église de la Vierge à Studenica)113, le transept (Prôtaton, par exemple)114, les conques latérales (Andréas, Rudenica), les nefs latérales (au xiie siècle aux Saints-Anargyres de Kastoria et à Neredica, et au xive siècle à Bogorodica Ljeviška à Prizren) ainsi que dans la tribune de Gračanica.

  • 115 Brightman, Liturgies, p. 358-359, et Mercenier, Paris, Prière, p. 224-226.
  • 116 Brightman, ibid., p. 387-388, et Mercenier, Paris, ibid., p. 254.
  • 117 Tomeković, Tradition monastique.

19La variété des emplacements rend impossible, à l’heure actuelle, d’affirmer qu’un choix délibéré, de la part des donateurs ou des peintres, associe les saints ascètes à des offices liturgiques précis. Nous manquons de renseignements sur le déroulement et la localisation des rites particuliers dans l’espace de l’église ainsi que sur la volonté exacte de ceux qui participaient activement à la décoration des parois. Il semble donc que souvent les effigies des saints ermites et moines, comme celles des saints d’autres ordres, se rattachent à la célébration liturgique d’une façon très large, à des invocations et des commémorations qui ont lieu à la prothèse115 et lors de la grande intercession qui suit l’épiclèse116. Les saints ascètes sont mentionnés après les prophètes, les apôtres, les martyrs, avec en tête le protomartyr Etienne, et avant les saints guérisseurs. Dans l’ensemble, ceci correspond à la hiérarchie du décor de l’église, mais nous l’avons dit, dans certains cas cet ordre pouvait être changé et, par exemple, dans l’église de la Vierge à Peć (peu avant 1337), la préséance a été donnée aux saints ascètes117.

  • 118 La majeure partie de notre documentation provient des églises monastiques.
  • 119 Parmi les témoignages anciens sur les tombeaux d’anachorètes placés dans le narthex (fin vie-début (...)
  • 120 Dans les églises cappadociennes, les tombes ont été placées à des endroits divers, dans les crypte (...)
  • 121 Pour la tombe dans le narthex du catholicon du monastère de Saint-Jean-Chrysostome à Koutsovendis, (...)
  • 122 Dans le Typikon d’Isaac Comnène (1152), l’inhumation du fondateur a été prévue dans le narthex (Ty (...)
  • 123 Un témoignage explicite de cette pratique dans l’exonarthex est conservé dans le Typikon de la Thé (...)
  • 124 Babić, Chapelles, p. 53-54. Le narthex dans ce cas aurait remplacé les chapelles latérales (Ćurčić(...)
  • 125 Comme on le voit par exemple à Nerezi ou à Saint-Nicolas Kasnitzès à Kastoria (Tomeković, Contribu (...)

20Il nous semble toutefois qu’on peut supposer, au moins pour la période du xe au xiiie siècle, des liens plus étroits entre les groupements des saints ascètes clairement définis, réunis uniquement dans le bêma ou dans la partie ouest118, et l’office eucharistique ou la célébration de la Passion du Christ et l’institution de l’Eucharistie. Dans ce dernier cas, d’autres offices déjà mentionnés, propres à la vie communautaire, s’y associent, mais également des offices commémoratifs et funéraires. L’emplacement des tombeaux dans la partie ouest relève d’une tradition ancienne119 et se maintient dans l’Orient chrétien, en Cappadoce120 ou à Chypre121, dans des fondations importantes, telles que le monastère de Kosmosôteira près d’Aenos122, par exemple. Diverses commémoraisons ont donc été célébrées dans la partie ouest de l’église, mais les cérémonies prévues pour les défunts du monastère, même quand ils ont été ensevelis ailleurs, pouvaient aussi y avoir lieu123. Cette pratique, qui a été constatée en Serbie surtout à partir du xive siècle et mise en rapport avec l’introduction du Typikon de la Laure de Saint-Sabas de Jérusalem par le patriarche serbe Nikodim dans ce milieu124, est plus ancienne. Le décor de certains narthex (Déisis, illustration hagiographique, portraits des donateurs)125, proche de ce qui est considéré comme le programme type des chapelles commémoratives, semble en garder le souvenir.

  • 126 À Jérusalem, la commémoration de diverses fêtes de saints, dont celle d’Antoine, avait lieu à l’An (...)

21Les annexes des églises reflètent, encore plus souvent, l’importance des offices commémoratifs dédiés à la mémoire des saints et se rattachent à une tradition ancienne126. À cela s’ajoutent d’autres commémoraisons annuelles, ou plus fréquentes, du fondateur et de ceux dont les noms sont inscrits dans les diptyques. Enfin, les offices funéraires (pour les donateurs et les frères), suivis des commémoraisons (durant quarante jours, et plus particulièrement les troisième, neuvième et quarantième jours après la mort) ont également une place considérable dans la vie monastique. Mais nos connaissances sur l’histoire de tous ces offices sont incomplètes. Nos informations proviennent de sources dispersées, parmi lesquelles les plus importantes sont les typika. Or, beaucoup de ces écrits ont été perdus, en Cappadoce et ailleurs, d’autres n’ont pas conservé la partie relative à la vie liturgique ou en donnent peu d’éléments (la Diataxis de Michel Attaliate, les Typika de Bačkovo, de Veljusa, par exemple). Ceux qui sont parvenus jusqu’à nous montrent certaines variantes, ne localisent pas systématiquement les offices et un grand nombre des monastères pour lesquels ils ont été composés n’ont pas conservé leur décor d’origine.

  • 127 Ibid., p. 12, 21, 24.
  • 128 Ibid., p. 40, 45.
  • 129 Il s’agit de « la mémoire des saints ascètes, évêques et hiéromartyrs » (Typikon de la Grande Égli (...)
  • 130 Sur les commémoraisons des pères et frères défunts dans le Typikon de la Théotokos Évergétis, rédi (...)

22En ce qui concerne la commémoraison des défunts, nous savons qu’elle était déjà célébrée le samedi à Jérusalem à l’Anastasis, dans l’église de la grotte de la Laure de Saint-Sabas, et probablement dans les monastères égyptiens127. Un office était célébré sur les tombes des frères après les matines du samedi avant la Pentecôte et du samedi de la première semaine du Carême au Stoudion ainsi qu’à la Grande Laure d’Athanase l’Athonite128. Si la seule commémoraison des « défunts » prévue par le Typikon de la Grande Église est celle du samedi avant le Carême et si aucun office particulier n’est mentionné129, dans les monastères constantinopolitains des xie/xiie siècles, ces commémoraisons sont très fréquentes130.

  • 131 Babić, Chapelles, p. 21.
  • 132 Typikon de la Théotokos Évergétis, ch. 35. Pour les Typika de Chilandar et de Studenica de Sava le (...)
  • 133 Domentijan, Život Svetoga, p. 108-110, 118 ; Teodosije, Žitije Svetoga Save, p. 152-154, 164-167. (...)
  • 134 Pour la commémoration du fondateur et de sa famille, Typikon de Pakourianos, p. 100-101.

23D’autres renseignements se rapportent plus précisément à la commémoration de la mémoire des fondateurs. Auprès de la tombe de Sabas de Jérusalem un office commémoratif était célébré la veille de sa fête, le 5 décembre131. Dans le Typikon du monastère de la Vierge Évergétis, un office qui dure toute la nuit a été prévu pour célébrer la mémoire du premier fondateur Paul, à la veille du 16 avril132. Le déroulement de la commémoration de l’anniversaire de la mort de Siméon Nemanja par son fils Sava le Serbe, à Chilandar et ensuite à Studenica, nous a été décrit par ses biographes Domentijan et Teodosije. Les vêpres se déroulaient dans l’église, près du tombeau du saint. Les officiants et la foule se retiraient ensuite, alors que saint Sava, entouré des frères, poursuivait sa veillée (dans la tour à Chilandar ou près du tombeau dans l’église de la Vierge à Studenica). L’office s’achevait lors des matines près du tombeau133. Dans le Typikon de Grégoire Pakourianos, une disposition prévoit que « le vénérable et saint jour du Grand Jeudi on célébrera la mémoire de feu notre illustre père Pakourianos134 ».

  • 135 Arranz, Prières presbytérales, p. 31-82. Sur les commémoraisons funéraires paléochrétiennes, Vogel(...)
  • 136 Euchologion, p. 423-471.
  • 137 Dans l’office commun des funérailles, on trouve la précision que la translation du cadavre au nart (...)
  • 138 Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, ch. 70.
  • 139 Typikon de la Théotokos Evergétis, ch. 36. Voir aussi Mirković, Spisi Svetoga Save, ch. 36. Pour l (...)

24Nos connaissances de l’histoire de l’office funéraire souffrent de plusieurs lacunes. Tout d’abord, le plus ancien euchologe connu n’est que du viiie siècle. Ensuite, on constate l’absence d’office de funérailles dans les anciens euchologes conservés (Barberini336, viiie-ixe siècle, Leningrad226, xe siècle, par exemple). L’hypothèse a été émise que l’office de la Pannychis, dont la composition des prières ou au moins leur introduction dans l’Euchologe est attribuée au patriarche Germain Ier, remplissait cette fonction. Ces prières sont centrées sur le thème de la vigile et de l’adoration nocturne135. Enfin, les offices de funérailles présentés par Jacob Goar ne se trouvent pas dans les manuscrits136 et donnent peu d’éléments topographiques137. À ces considérations générales s’ajoutent des variations que peuvent apporter des recommandations de la partie liturgique des typika. Dans le Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, les cérémonies étaient prévues pour les moniales défuntes dans l’exonarthex (psalmodie et habillement) avant le transfert au lieu de sépulture, mais aussi les offices du troisième, du neuvième et du quarantième jour après le décès ainsi que les commémoraisons chaque jour à la divine liturgie, à l’orthros et aux vêpres dans les prières litaniques jusqu’au quarantième jour138. Quand quelqu’un était mort récemment au monastère de la Vierge Évergétis, on le commémorait chaque jour de la même manière139.

  • 140 Babić, Chapelles, ch. IV-V.
  • 141 Dans la crypte de Hosios Loukas, on a peint un nombre important de saints ascètes, alors qu’à Bačk (...)
  • 142 Les exemples conservés de ces dernières sont du xiiie (monastère de Chilandar et de Žiča) et du xi (...)
  • 143 Ćurčić, Twin-Domed Narthex, p. 338-340.

25L’ensemble de ces informations donne une idée du type de renseignements dont nous disposons et de l’importance des offices commémoratifs et funéraires dans le milieu monastique. Les décors conservés des annexes le confirment140 et c’est là que l’on trouve fréquemment, mais pas obligatoirement, les effigies de saints ascètes. Il est certain que des offices particuliers avaient lieu dans les cryptes141 ou dans les chapelles situées dans les tours142. Ceci est vrai également pour les chapelles annexes des églises principales. Le problème que pose la fonction des chapelles à l’étage du narthex (katèchoumena) n’a pas été éclairci143.

  • 144 Underwood, Kariye Djami, I, p. 187-261.
  • 145 Belting, Mango, Mouriki, Mosaics and Frescoes.
  • 146 Gouma-Peterson, Parecclesion, p. 168-183.

26Un programme plus complexe se rencontre dans les grandes chapelles qui ont été accolées au sud des églises principales. La chapelle funéraire de l’église de Chora à Constantinople garde son caractère particulier144. Celle, également à destination funéraire, de la Vierge Pammakaristos de la même ville se rapproche davantage d’un programme d’église principale145. Cette tendance est encore plus prononcée dans la chapelle destinée à la commémoration d’Euthyme, à côté de la basilique de Saint-Démétrius à Thessalonique146.

  • 147 Il suffit d’en mentionner quelques-unes. Le sacrifice eucharistique, institué par Jésus-Christ à l (...)

27En d’autres termes, nous pouvons dire que nos connaissances actuelles nous permettent d’entrevoir, au moins pour la période du xe au xiiie siècle, un lien entre les offices liturgiques et la présence des saints ascètes dans le sanctuaire ou dans la partie ouest d’un certain nombre d’églises. Il s’agit de fondations monastiques importantes dont la conception des programmes iconographiques est due aux grands esprits de l’époque. Les saints ascètes y sont placés à proximité des peintures qui se réfèrent à l’office eucharistique ou à la Passion du Christ et à l’institution de l’Eucharistie. à ces thèmes vétérotestamentaires et évangéliques s’associent des sujets liés à la communion et, plus largement, à la nourriture divine dans le monde ascétique (Communion de Marie l’Égyptienne, Rencontre d’Antoine et de Paul de Thèbes ou d’Onouphrios et de Paphnoutios). La richesse du contenu de ces peintures évoque également d’autres significations. Par exemple, les trois derniers événements cités ont lieu à la veille de la mort des saints visités. La complexité de ces programmes autorise donc une lecture à plusieurs niveaux, reflétant ainsi l’unité des dogmes chrétiens. D’ailleurs, les nombreuses citations des Écritures parlent clairement des liens étroits entre la mort du Christ, le baptême et la mort du chrétien147. Pour les autres emplacements connus, une certaine interdépendance se dessine avec la vie liturgique des communautés monastiques. Mais elle est loin d’obéir à des règles strictes, et l’hétérogénéité ainsi que les lacunes des sources nous interdisent de préciser davantage, dans ces cas-là, le rapport entre l’office liturgique et l’effigie ascétique dans le décor mural.

Notes

78 Toutefois, à Santa Maria Antiqua, Dométios figure parmi les saints de la couche du viiie siècle de la chapelle, à droite de l’abside centrale.

79 Il s’agit de la partie ouest des colonnades sud et nord.

80 Nous connaissons ceux du ive siècle qui font partie du décor des martyriums, dans l’oratoire sous la basilique des Saints-Jean-et-Paul à Rome ou dans l’entrée du martyrium de sainte Euphémie à Chalcédoine.

81 Le décor de cette chapelle réunit les effigies des saints titulaires dans une composition votive et l’illustration de leur passion.

82 Comme à Constantinople, dans une annexe de la Nouvelle église de Basile Ier (867-886) où, selon les sources écrites, à l’est de la porte nord figurait l’illustration du martyre de divers saints.

83 Un exemple antérieur est celui de l’oratoire des Quarante-Martyrs, près de l’entrée de l’atrium de Santa Maria Antiqua.

84 Comme on le voit dans la chapelle de la Théotokos, chapelle 9 de Göreme (vie de saint Georges), à Sant’Angelo in Formis (tableau double de saint Pantéleimon dans la nef nord), Monreale (nef centrale).

85 *Sur l’ensemble des cycles hagiographiques cités, jusqu’à la fin du xiie siècle : Tomeković, Illustration.

86 La disposition sur les parois de l’église (Apano Vianos, Soughia) semble anachronique.

87 Tomeković, Place des saints ermites et moines, p. 325.

88 J’ai abordé cette question, que je compte approfondir ici, dans deux de mes études, la première parue dans la revue Byzantion 58 (Contribution), p. 140-154, et la seconde citée dans la note précédente.

89 *Egalement sujet de sa communication : Tomeković, Iconographie Program, p. 9-11.

90 Thierry, Nouvelles églises, p. 193-200, et plus particulièrement p. 196, 199-200.

91 Ibid., p. 200 et n. 24.

92 Et même pour cette époque, sa conception d’ensemble est d’avant-garde, alors que le type iconographique d’Antoine, Euthyme et Sabas est inhabituel par rapport aux modèles byzantins. Nicole Thierry incline aujourd’hui, après une nouvelle analyse, entre autres du costume épiscopal, à dater cette église vers 1000. La présence d’indices chronologiques contradictoires laisse donc la chronologie de ce décor ouverte. *Cf. Jolivet-Lévy, Cappadoce médiévale.

93 Ephrem en pied occupe le tympan nord. Ce saint encapuchonné porte un manteau brun. Les mains et le visage sont endommagés, mais on voit qu’il avait une barbe rare. Un saint inconnu en buste et en orant, vêtu d’un manteau ocre, est peint dans le tympan sud. Il s’agit peut-être de Kyriakos. Sur la voûte étroite (sorte de versant ouest), on voit Antoine, la tête découverte, ce qui est inhabituel. Il est peint un peu plus bas que la taille, porte un manteau ocre avec un analabos bleu foncé, tient une croix et tourne la paume gauche vers le fidèle. Sur la paroi ouest se trouvent trois bustes encapuchonnés, endommagés. Dans l’arc de passage vers le bras nord de la croix, il y avait quatre saints. Dans l’intrados, deux bustes : Euthyme, vêtu d’un manteau ocre, bénit (au nord) et Sabas de Jérusalem, vêtu d’un manteau brun, tient une croix (au sud). Ces deux saints tournent la paume de la main gauche vers le fidèle. Physiquement, ils se ressemblent : tous deux ont une barbe mi-longue, pointue, contrairement au type iconographique établi. Plus bas, on distingue deux bustes encapuchonnés. Deux autres bustes, également encapuchonnés, sont conservés dans l’arc du passage vers le bras de la croix ouest. Cette disposition est donnée d’après mes notes de voyage.

94 La Vierge à l’Enfant, placée sur la paroi est, à droite du passage et près de l’histoire de Marie l’Egyptienne, fait probablement allusion à la conversion de la sainte devant son icône.

95 L’histoire de Marie l’Egyptienne (communion et ensevelissement) à proximité d’un thème de l’Ancien Testament (Daniel dans la fosse aux lions) se trouve déjà dans le vestibule sud de Yilanli kilise (Ihlara) (ixe/xe siècle), où l’on a encore figuré la Luite en Egypte (Thierry, Nouvelles églises, p. 91).

96 Sur ce récit qui constitue la 15e et dernière lecture de l’Ancien Testament aux vêpres du samedi saint, en tant qu’image de la Résurrection, et sa symbolique, Ossorguine, Place, p. 284-288.

97 Sur la paroi sud on distingue un archange et peut-être deux saintes femmes. Dans l’arc du passage vers le bras sud de la croix se trouvent quatre saints moines très effacés.

98 Tomeković, Contribution, p. 140-154.

99 Tels que Hosios Loukas, la Néa Moni, Daphni, Veljusa, Studenica, Mileševa ou Tirnovo.

100 Belting, Image, p. 5.

101 Tomeković, Contribution, p. 151.

102 Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, p. 124-125.

103 Parmi les différentes fonctions traditionnelles du narthex, la liturgie baptismale tient une place importante. Elle a été mise au premier plan dans un autre groupe d’églises, dans un programme d’ensemble différemment conçu. Le Baptême y figure sous le Jugement dernier (Panagia ton Chalkéôn, Episkopè dans le Magne, Panagia Mavriotissa de Kastoria) ou sous l’illustration hagiographique (Saint-Nicolas Kasnitzès à Kastoria), alors que dans les églises que nous citons, le Baptême est placé dans le naos (Hosios Loukas, Néa Moni de Chios, Daphni, par ex.) : Tomeković, Contribution, p. 140-141 et n. 4. Sur le lien entre l’idée de la sagesse divine et le sacrement du baptême qui serait à la base de la conception plus élaborée de certains programmes des narthex à partir de la seconde moitié du xiiie, à Sopoéani et à Lesnovo, voir Gavrilović, Divine Wisdom, p. 44-53. Pour les thèmes peints dans les narthex des fondations du roi Milutin, Babić, Ikonografski, p. 105-126.

104 Tomeković, Contribution, p. 143-144, 151.

105 Ibid., p. 151-152.

106 Ibid., p. 145-147. Après la célébration de la sainte et divine liturgie, les sœurs de la Théotokos Kécharitôménè restaient également dans le narthex en attendant l’appel au réfectoire (Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, p. 88-89).

107 Ibid., p. 82-83, 86-87. L’office de la psalmodie de minuit avait lieu dans le narthex au monastère du Christ Pantocrator, selon son Typikon de 1136 (Typikon du Christ, p. 32-33). Pour les processions, dans le monastère de la Théotokos Kécharitôménè, les sœurs sortaient du narthex (Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, p. 130-131).

108 Ibid., p. 80-85. Les moines se réunissaient dans le narthex, après l’orthros dans les églises chypriotes médiévales ; le service des heures et l’office de vêpres pouvaient y avoir lieu (Papageorgiou, Narthex, p. 447).

109 Tomeković, Contribution, p. 152-154, avec la bibliographie.

110 C’est également à cette époque que le rite monastique de Jérusalem commence progressivement à s’imposer. Simić (Bogosluženja, p. 103-109) pense qu’à ce changement - le remplacement du rite cathédral de Constantinople -, on doit, entre autres, l’apparition dans la peinture des effigies des hymnographes qui ont vécu quelques siècles auparavant.

111 Voir supra, p. 200-203.

112 Au xiiie siècle, c’est le cas à Studenica, à la Vierge Péribleptos d’Ohrid et peut-être à Gradac. Au xive siècle, il s’agit souvent de la partie ouest du naos.

113 La présence d’effigies des poètes dans les vestibules a été mise en rapport avec l’emplacement possible du pupitre des chantres et rattachée à une tradition plus ancienne, peut-être venue en Serbie depuis le Mont Athos, et dont un exemple est conservé dans le bras sud de la croix à Nerezi (Djurić, Crkva Sv. Petra, p. 31-33).

114 Et aussi dans les bas-côtés ouest, emplacement déjà rencontré au xie siècle.

115 Brightman, Liturgies, p. 358-359, et Mercenier, Paris, Prière, p. 224-226.

116 Brightman, ibid., p. 387-388, et Mercenier, Paris, ibid., p. 254.

117 Tomeković, Tradition monastique.

118 La majeure partie de notre documentation provient des églises monastiques.

119 Parmi les témoignages anciens sur les tombeaux d’anachorètes placés dans le narthex (fin vie-début viie siècle) figure le récit de Jean Moschos (Jean Moschos, Le Pré spirituel, ch. 83, 87, 89, 134, 138-139).

120 Dans les églises cappadociennes, les tombes ont été placées à des endroits divers, dans les cryptes, les chapelles, le naos, et plus particulièrement dans les porches ou les narthex (Teteriatnikov, Burial Places, p. 143-148).

121 Pour la tombe dans le narthex du catholicon du monastère de Saint-Jean-Chrysostome à Koutsovendis, Papageorgiou, Narthex, p. 447 et n. 47. Pour l’exemple de la fin du xie siècle, dans le monastère russe fondé par les anachorètes Antoine et Théodose aux environs de Kiev, voir Babić, Chapelles, p. 43. En Serbie, de la fin du xiie jusqu’au milieu du xive siècle, l’emplacement le plus fréquent est la partie sud-ouest du naos ou du narthex de l’église (Ćurčić, Medieval Royal Tombs, p. 175-194).

122 Dans le Typikon d’Isaac Comnène (1152), l’inhumation du fondateur a été prévue dans le narthex (Typikon de la Kosmosôteira, § 89).

123 Un témoignage explicite de cette pratique dans l’exonarthex est conservé dans le Typikon de la Théotokos Kécharitôménè (p. 116-117). Dans le même Typikon (ch. 76), la sépulture dans l’exonarthex est prévue pour des filles ou petites-filles de la fondatrice, qui désireraient être ensevelies au monastère.

124 Babić, Chapelles, p. 53-54. Le narthex dans ce cas aurait remplacé les chapelles latérales (Ćurčić, Twin-Domed Narthex, p. 339-344).

125 Comme on le voit par exemple à Nerezi ou à Saint-Nicolas Kasnitzès à Kastoria (Tomeković, Contribution, p. 142). Le Jugement dernier occupe la place centrale dans le décor du narthex d’autres églises à partir du xie siècle (ibid., p. 140-141).

126 À Jérusalem, la commémoration de diverses fêtes de saints, dont celle d’Antoine, avait lieu à l’Anastasis. À l’église de Sion, on commémorait Etienne protomartyr, etc. Dans l’église de la grotte de la Laure de Saint-Sabas de Jérusalem, on célébrait, entre autres, la mémoire d’Antoine et Euthyme. À Constantinople, la fête de chaque saint était célébrée dans la chapelle qui lui était consacrée ou dans un lieu désigné par le Typikon de la Grande Église (voir Babić, Chapelles, p. 12-13, 20, 35-40).

127 Ibid., p. 12, 21, 24.

128 Ibid., p. 40, 45.

129 Il s’agit de « la mémoire des saints ascètes, évêques et hiéromartyrs » (Typikon de la Grande Église, p. 8-9).

130 Sur les commémoraisons des pères et frères défunts dans le Typikon de la Théotokos Évergétis, rédigé vers 1054 et remanié en 1100/1120, ch. 36. Pour les Typika de Chilandar et de Studenica de Sava le Serbe, dont le modèle est le Typikon de la Vierge Évergétis, voir Mirković, Spisi Svetoga Save, ch. 36. Sur les commémoraisons des moniales défuntes et des membres de la famille impériale au monastère de la Théotokos Kécharitôménè, Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, ch. 34, 71. Dans le Typikon du monastère du Pantocrator, on prévoyait la célébration de la mémoire des défunts durant la proscomidie et les saints mystères chaque samedi, ensuite la commémoration de quelques personnes les huitième et septième dimanches avant Pâques et le samedi de la Pentecôte, et même, dans certains cas, des offices quotidiens (Typikon du Christ, p. 40-47).

131 Babić, Chapelles, p. 21.

132 Typikon de la Théotokos Évergétis, ch. 35. Pour les Typika de Chilandar et de Studenica de Sava le Serbe, Mirković, Spisi Svetoga Save, ch. 35. Pour les commémoraisons prévues par le Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, voir le ch. 71, et pour celles prévues par celui du Christ Sauveur Pantocrator, Typikon du Christ, p. 40-47.

133 Domentijan, Život Svetoga, p. 108-110, 118 ; Teodosije, Žitije Svetoga Save, p. 152-154, 164-167. Voir également Mirković, Spisi Svetoga Save, ch. 35.

134 Pour la commémoration du fondateur et de sa famille, Typikon de Pakourianos, p. 100-101.

135 Arranz, Prières presbytérales, p. 31-82. Sur les commémoraisons funéraires paléochrétiennes, Vogel, Environnement cultuel, p. 381-413.

136 Euchologion, p. 423-471.

137 Dans l’office commun des funérailles, on trouve la précision que la translation du cadavre au narthex se fait au chant du trisagion et qu’à la fin, la procession se rend au cimetière au chant du trisagion. En revanche, dans l’office des funérailles des moines ou des prêtres, on ne précise pas l’endroit où le corps repose dans l’église (Arranz, Prières presbytérales, p. 71-72, 78). Sur les changements importants de ces offices pendant la semaine de Pâques, voir Kovalevsky, Funérailles, p. 141-153.

138 Typikon de la Théotokos Kécharitôménè, ch. 70.

139 Typikon de la Théotokos Evergétis, ch. 36. Voir aussi Mirković, Spisi Svetoga Save, ch. 36. Pour les informations sur les coutumes funéraires dans le milieu monastique provenant des sources hagiographiques médiévales, Abrahamse, Rituals of Death, p. 125-134. Voir aussi Kyriakakis, Byzantine Burial Customs, p. 37-72.

140 Babić, Chapelles, ch. IV-V.

141 Dans la crypte de Hosios Loukas, on a peint un nombre important de saints ascètes, alors qu’à Bačkovo, ils sont placés dans l’église supérieure, et absents du décor de la crypte. Dans le naos de la crypte, on a représenté une pannychis (mur sud) et la Vision du champ d’ossements (Ezéch. XXXVII, 1-10). Ce texte est une des lectures de l’office funéraire (Babić, ibid., p. 168) et il a été cité par inadvertance à propos de la vision d’Ezéchiel sur la paroi est du narthex de l’église supérieure dans mon étude parue dans Byz. 58, note 15 (Contribution). Pour ces représentations à Bačkovo, Bakalova, Bačkovskata, p. 45-48, 54-72.

142 Les exemples conservés de ces dernières sont du xiiie (monastère de Chilandar et de Žiča) et du xive siècle (Rila). Mais nous savons que la commémoraison de l’anniversaire de la mort de Siméon Nemanja par Sava le Serbe a été célébrée en partie dans la tour de Chilandar à la fin du xiie siècle (Teodosije, Žitije Svetoga Save, p. 153).

143 Ćurčić, Twin-Domed Narthex, p. 338-340.

144 Underwood, Kariye Djami, I, p. 187-261.

145 Belting, Mango, Mouriki, Mosaics and Frescoes.

146 Gouma-Peterson, Parecclesion, p. 168-183.

147 Il suffit d’en mentionner quelques-unes. Le sacrifice eucharistique, institué par Jésus-Christ à la dernière Cène, est reproduit mystérieusement lors de la liturgie (I Cor XI, 23-28). L’être humain, libéré du péché par la mort du Christ (Is 53 ; II Cor V, 14 ; I PIII, 18), est baptisé en sa mort, enseveli avec lui par le baptême (Col II, 11-13). La mort du chrétien pour le Seigneur est le premier pas vers la résurrection (I Th IV, 16) et la rencontre avec le Christ (Ph I, 23, III, 10).

© Éditions de la Sorbonne, 2011

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