Chapitre I. L’aspect donné aux saints ermites et moines
p. 21-55
Texte intégral
1L’étude du « portrait » des saints ermites et moines dans la peinture murale byzantine met tout d’abord en évidence la liberté, plus ou moins grande, des artistes dans la représentation d’un saint donné. De ce point de vue, trois groupes principaux peuvent être distingués. Le premier, que nous avons appelé « à caractère prédominant », réunit des effigies dont le type iconographique semble établi dès le xie siècle, sinon plus tôt, et qui présentent un air de famille dans tous les exemples connus. Il ne s’agit pas pour autant d’un respect scrupuleux de tous les traits du visage mais des plus caractéristiques dans la majorité des peintures conservées. Le second groupe comporte des effigies dont l’iconographie subit des changements notables à deux ou plusieurs reprises. Enfin, le dernier ensemble est celui des représentations peu spécifiques ou encore de celles dont l’aspect varie fréquemment, sans rapport évident avec la chronologie.
A. Effigies à caractère prédominant
2Les effigies de ce premier groupe apparaissent à des époques différentes. Les plus anciennes connues sont celles d’Euthyme1 et de Sabas de Jérusalem2, à Santa Maria Antiqua à Rome (viiie siècle)3. Mais l’iconographie de ces saints ne s’établit définitivement qu’à partir des xe-xie siècles et, dans le cas d’Euthyme, elle est en accord avec les dires de son hagiographe4. La source de base pour Euthyme est la vie écrite par Cyrille de Scythopolis, qui parle de son apparence à trois reprises. La première mention figure dans la vision de Térébon, avant sa guérison, où le saint lui apparaît en « moine grisonnant à la longue barbe5 ». Une description plus longue se trouve dans le chapitre sur la mort d’Euthyme, où l’on nous dit « qu’il avait l’air d’un ange, sa manière d’être était sans feinte et son caractère extrêmement doux. Pour ce qui est de l’aspect corporel, son visage était rond, brillant, blanc, avec des yeux perçants. Il avait la taille d’un nain et tout le poil blanc, avec une longue barbe qui allait jusqu’au ventre6. » La dernière description fait partie d’une vision qu’eut un moine possédé, nommé Paul, dans la chapelle funéraire près de la tombe du saint, avant d’être guéri. Il dit : « Aussitôtje vois le saint resplendissant de lumière, blanc de poil, de la taille d’un nain, avec une longue barbe, le visage rond, les yeux porteurs de joie, vêtu d’un manteau tirant sur le noir plus court que le kolobion, tenant de la main un bâton7. » Le Synaxaire constantinopolitain présente une version conforme aux deux dernières descriptions, mais abrégée. Euthyme, selon ce texte, était « de caractère modéré, d’attitude simple, de peau blanche et la barbe lui descendait jusqu’aux cuisses8 ».
3Les très nombreuses effigies conservées d’Euthyme montrent pour la plupart qu’à partir de la Nouvelle église de Tokali (Göreme) (fig. 40) et du Ménologe de Basile II, les témoignages peints concordent avec les textes sur la longueur de la barbe, le plus souvent jusqu’à la ceinture (comme à Bačkovo, par exemple) ou la dépassant un peu, et sur la couleur blanche ou gris clair, comme dans les deux dernières descriptions cyrilliennes. Des variantes existent toutefois9 et la barbe peut être encore plus longue, à Nerezi, l’Évangelistria de Géraki, Studenica (église de la Vierge), l’église de Chora à Constantinople, Lesnovo (fig. 102) ou Rudenica, rappelant la description du Synaxaire. La forme aussi varie un peu : elle peut être bipartite (Ménologe de Basile II, Hosios Loukas, Néa Moni de Chios, Sainte-Sophie de Thessalonique, Santorin, Saints-Anargyres de Kastoria [fig. 101], Evangelistria à Géraki, Vierge Pammakaristos à Constantinople, Kučevište), à quatre mèches (bêma et naos à Saint-Néophyte de Paphos [fig. 6], Mileševa [fig. 104], chapelle de Saint-Euthyme à Thessalonique [fig. 113]) ou presque unie (Nerezi, Péribleptos d’Ohrid [fig. 41], Čučer, Staro Nagoričino, Lesnovo, Dečani). Elle est placée derrière la ceinture dans le Ménologe de Basile II, mais en général elle se trouve devant. La barbe nouée autour de la ceinture, du bêma et du naos de l’ermitage de Saint-Néophyte à Paphos, est une particularité de ce décor10 (fig. 107). Deux autres éléments de la description écrite trouvent une confirmation dans la peinture : le regard est en effet perçant et l’expression du visage le plus souvent douce sauf, peut-être, dans le Ménologe de Basile II. La forme du visage, plutôt allongée, est, en revanche, en désaccord avec la source écrite. Pour sa coiffure, les textes ne disent rien et les peintres montrent une certaine hésitation ou représentent son apparence à des âges différents. Ses cheveux sont courts et blancs ou gris, mais ils peuvent être fournis, sans raie11 et en forme de M, plus ou moins prononcée, sur le front (Nouvelle église de Tokali à Göreme, Ménologe de Basile II, bêma de Saint-Néophyte à Paphos, Mileševa, Kakopétria), ou avec une raie au milieu (Hosios Loukas, Santorin, Monreale). Ailleurs, le front est plus ou moins dégarni (naos de Saint-Néophyte à Paphos, Péribleptos d’Ohrid, Sainte-Sophie à Trébizonde, Prôtaton, chapelle Saint-Euthyme à Thessalonique, Saint-Sauveur à Verria, Čučer, Kučevište, Lesnovo, Psača, Andréaš, Ravanica, Rudenica). Ce saint est même chauve à Sainte-Sophie de Thessalonique, à Nerezi, aux Saints-Anargyres de Kastoria, à Kampia, dans la chapelle de Saint-Georges à Chilandar, à Staro Nagoričino, Dečani (narthex) et Zemen.
4La principale caractéristique du type iconographique de Sabas de Jérusalem, adoptée dès le Ménologe de Basile II et maintenue par la suite, est une barbe, grise ou blanche, coupée court de façon peu naturelle. Sa coupe peut cependant être arrondie (Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios), ou à bord droit (Asinou, Boïana). La forme en éventail constitué de mèches fines, discrètement séparées au milieu, apparaît à Hosios Loukas. Le même type, mais encore plus prononcé, a été représenté ensuite, à Nerezi12 (fig. 76) et à Andreaš, où deux parties bien séparées, et aux extrémités externes accentuées, entourent un menton nu, ainsi qu’à Studenica (église de la Vierge) (fig. 77,123), Mileševa et à Kučevište, où il y a quatorze mèches régulières, avec une petite séparation au milieu13. Au xive siècle, on remarque un adoucissement de la coupe ou une coupe plus libre14. La barbe ondulée, en six mèches autour d’un menton assez nu, forme un éventail moins prononcé à la Vierge Pammakaristos (Constantinople) et devient encore plus étroite, avec des extrémités pointues, à Saint-Nicolas Orphanos. Le plus souvent, elle forme des mèches ondulées autour du menton, séparées au milieu (Čučer, Gračanica, Lesnovo [fig. 102], Psača, Volotovo, Nova Pavlica, Ljubostinja) ou sans séparation (Staro Nagoričino, Rudenica). Une forme encore plus douce se rencontre dans d’autres décors (Saint-Sauveur à Verria, à côté de l’iconostase, dans la chapelle nord de Žiča, dans le narthex de Dečani, l’église de la Vierge à Peć, à Mateić)15.
5La coiffure de Sabas de Jérusalem varie, surtout au début, pour se stabiliser ensuite. On le voit avec les cheveux courts, blancs ou gris (Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios, Asinou, Kakopétria) ou chauve (Hosios Loukas, Boïana, Zemen). Le type avec une mèche au sommet de la tête, que ce soit les cheveux bouclés à Nerezi et Lagoudéra, ou en mèches parallèles à Studenica, se rencontre le plus souvent par la suite16. Une autre variante est celle où le front n’est que dégarni (Sainte-Sophie de Trébizonde, Vierge Pammakaristos à Constantinople, Žiča-chapelle nord, Psača, Andreaš, Ravanica, Nova Pavlica, Ramaća, Kladbise, Ljubostinja, Rudenica). À partir de Nerezi, on lui donne un visage modérément ascétique mais non sévère, à l’exception du portrait de Dečani (naos).
6La forme particulière de la barbe, comme coupée, de Sabas de Jérusalem reflète probablement un épisode de sa vie rapporté par Cyrille de Scythopolis. Une année, le démon fit tomber le saint dans un trou rempli de flammes sur une île de la mer Morte. « À partir de ce jour, – dit Cyrille –, sa barbe ayant été brûlée [...] il demeura pauvre de poil [...] Cependant il remerciait Dieu de lui avoir enlevé sa barbe, ayant compris que c’était là un trait de la Providence divine, pour qu’il fût humble et ne tirât point vanité de la luxuriance de son poil17. » À un autre endroit, le même auteur dit pour Sabas qu’« à ses qualités spirituelles il enjoignait de corporelles, belle taille et vigueur physique18 ».
7Deux autres effigies, celles d’Antoine et de David Garedželi ont été représentées dès le xe siècle. Dans la Nouvelle église de Tokali, Antoine est encapuchonné, mais le visage est aujourd’hui endommagé. Les images les mieux conservées appartiennent à la peinture de chevalet et d’enluminure. Sur l’icône d’Abgar, au Sinaï19, Antoine porte une barbe blanche, mi-longue et à cinq mèches. Sa tête est couverte, comme ce sera le cas pour la majorité des représentations postérieures, mais on voit une petite frange de cheveux blancs. Dans le Ménologe de Basile II, où l’on a figuré sa dormition, la barbe est blanche et bouclée. Ce n’est qu’à partir du xie siècle qu’une forme s’impose, celle de la barbe séparée en deux avec le menton souvent glabre (Hosios Loukas, Néa Moni de Chios, Asinou20, Nerezi, Saints-Anargyres de Kastoria [fig. 101], Lagoudéra, naos de Saint-Néophyte à Paphos [fig. 107], église de la Nativité à Bethléem, Monreale, Boïana, Arilje, Élasson, chapelle nord de Žiča, Saint-Sauveur à Verria [fig. 12], Staro Nagoričino, Gračanica, Pelendri, Dečani-naos, église de la Vierge à Peć [fig. 13], Kučevište, Lesnovo [fig. 14], Saints-Apôtres de Peć, Psača, Andreaš, Rudenica), qu’elle soit blanche ou grise. Il est beaucoup plus rare que la barbe soit d’un roux gris (Vierge Pammakaristos, Čučer)21. Une grande partie des cheveux d’Antoine est couverte par le capuchon22. Mais dans certaines représentations, on voit un peu de cheveux autour du front (Saint-Jean de Güllü dere, Santorin [fig. 10], Prôtaton, Pelendri, Andreaš, Kakopétria) ou seulement deux ou trois petites boucles, plus ou moins discrètes (Hosios Loukas, Néa Moni, Asinou, Nerezi, Lagoudéra, Saints-Anargyres de Kastoria, Boïana, Staro Nagoričino, Gračanica, église de la Vierge à Peć). Antoine est vêtu d’un habit monastique et du capuchon caractéristique, le plus souvent bleu foncé. Toutefois le voile peut être exceptionnellement d’une autre couleur, prune (Čučer, Staro Nagoričino), mauve clair (Gračanica) ou bleu vif (Andreaš). Antoine apparaît plutôt serein dans l’ensemble des images et surtout sur les portraits vus de trois quarts du narthex de Dečani et à Lesnovo. Le caractère joyeux d’Antoine, sur certaines de ses représentations, fait penser aux dires de saint Athanase : « […] jamais il n’était troublé, son âme était sereine ; jamais il n’était sombre, son esprit était dans la joie23. » Et même en attendant la mort, nous dit le même auteur, « il resta couché, le visage joyeux24 ».
8L’effigie de saint David Garedželi n’a pas la notoriété de celle d’Antoine, elle se limite à la Géorgie et est d’identification malaisée puisqu’il s’agit, le plus souvent, de peintures effacées ou très endommagées, sans légende. Ce qui semble caractériser ce saint, ce sont ses cheveux courts et sa barbe plus ou moins claire, longue et pointue. On le voit ainsi aux xe (église sud d’Udabno, mur nord), xie (réfectoire d’Udabno, mur nord), xiie/xiiie (chapelle de Saint-Nicolas à Udabno, façade sud) et xiiie siècles (réfectoire de Bertubani). Mais la seconde image du xie siècle du réfectoire d’Udabno, à l’ouest de l’arc de passage entre deux stylites, le montre avec des cheveux courts, gris, qui rejoignent la barbe autour du visage et avec une barbe pointue et plus courte, sur la poitrine (fig. 29). Enfin, sur la paroi sud de l’église de l’Annonciation d’Udabno (vers 1280), a été signalée une effigie de David Garedželi25.
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9Les effigies ascétiques « à caractère prédominant » apparaissent plus nombreuses au xie siècle. Il s’agit d’Onouphrios, Hilarion, Pachôme, Jean Kalybitès, Daniel le Stylite, Akakios, Alexis l’Homme de Dieu, Etienne le Jeune, Théodore Stoudite, Luc le Steiriôtès et Nikôn le Métanoïte.
10La première effigie connue d’Onouphrios, identifiée selon le type iconographique confirmé par la suite, se trouve à la Panagia ton Chalkéôn à Thessalonique26. La tête est assez endommagée mais on voit les cheveux tombant sur les épaules et une barbe mi-longue. Sur le corps nu, le ventre est bien dessiné. Seule la partie intime est couverte par des feuilles. Dans l’église de Koutsovendis, le buste du saint, mieux conservé, est d’un type proche. Les cheveux tombent sur les épaules, ici en six mèches, et la barbe à quatre mèches descend en pointe jusqu’au milieu du torse. Les cheveux sont légèrement ébouriffés, comme plus tard à Nova Pavlica, Andreaš et Resava. Le corps nu est couvert de poils rares mais doubles, dont la forme se rencontre dans les autres exemples chypriotes, à Lagoudéra et à Paphos (naos) (fig. 108). Les poils doubles, mais parallèles, se voient ensuite dans l’église de la Vierge à Peć et à Ramaća. Ailleurs, le corps est couvert de petits poils fins. Mais il s’agit, à partir de la seconde moitié du xiie siècle, du même type iconographique : les cheveux tombent sur les épaules, en deux (Veljusa, Saint-Nicolas Orphanos, Platsa, Ramaća) ou en quatre mèches (église de la Nativité à Bethléem, Kurbinovo, Paphos-naos, Mileševa, Pelendri, Kakopétria), les hanches sont cachées soit par un arbuste (Bethléem, Lagoudéra [fig. 65], Paphos-naos), soit par des feuilles (Mileševa, Saint-Nicolas Orphanos, église de la Vierge à Peć, Mateić [fig. 103], Nova Pavlica, Curtea de Argeş, Cozia, Resava) ; la barbe étroite, en mèches, dépasse la ceinture27 dans tous ces décors ainsi qu’à Kurbinovo, Andreaš et Ramaća, où le saint est figuré en buste. Le plus souvent, Onouphrios est représenté de face, sauf à Lagoudéra et dans l’église de la Vierge à Peć. Dans la première église, il est en prière devant un segment du ciel, placé à gauche, d’où sort la main divine avec un pain rond. À Peć, l’attitude est similaire mais le segment est placé à droite et la main divine bénit le saint28. Si l’aspect d’Onouphrios, sur toutes ces images, est en accord avec son itinéraire ascétique, il est en même temps un peu moins sauvage que dans sa vie écrite29 et que dans la mention du Synaxaire constantinopolitain, qui dit que ce saint était nu, couvert seulement par ses cheveux blancs30.
11Hilarion se présente dans le Ménologe de Basile II (p. 128) avec les cheveux courts et blancs. La barbe, mi-longue, s’élargit au niveau des joues et les deux mèches se joignent, autour du menton, en une pointe adoucie. La représentation d’Hosios Loukas est proche, avec la raie au milieu des cheveux, de celle que l’artiste de ce décor utilise très souvent. Cette iconographie à première vue peu caractéristique se révèle, à l’observation des exemples conservés dans la peinture murale, d’une constance certaine. Les cheveux courts avancent sur le front (Asinou, Paphos-bêma, Lagoudéra [fig. 45], Kampia, Pelendri, Kakopétria), où ils forment une mèche plus ou moins prononcée31 (Monreale, Patmos-réfectoire32, Staro Nagoričino, Psača33), moins à Studenica (fig. 46). La barbe est presque toujours mi-longue34, avec une pointe un peu adoucie et en mèches (Monreale, Paphos-bêma, Lagoudéra, Patmos-réfectoire, Kampia, Pelendri, Kakopétria)35. Les mèches de la barbe s’estompent à Studenica, et à Staro Nagoričino elles sont ondulées. À ce type bien établi s’oppose seulement l’effigie conservée à Saint-Marc de Venise36.
12L’iconographie de Pachôme, sans être vraiment typique, ne présente pas de variantes contradictoires. Ce saint est représenté les cheveux raides et courts, blancs ou gris, dès les premières effigies connues, que ce soit avec une raie (Hosios Loukas) ou sans raie (Néa Moni de Chios, Paphos-bêma)37. La barbe, mi-longue et pointue, est formée de mèches, plus (Hosios Loukas, Paphos-bêma) ou moins régulières (Néa Moni, Monreale) qui entourent un menton prononcé38. Une barbe d’un type voisin et des cheveux courts, mais peints beaucoup plus librement, se maintiennent dans l’art du xive siècle. Ainsi, dans la représentation de Pachôme avec l’ange39 à Staro Nagoričino, les mèches de la barbe sont bouclées et saillantes40 (fig. 67). A Andreaš, apparaît une nouvelle variante avec les cheveux cachés par une capuche41.
13Jean Kalybitès a les cheveux courts, châtains, peu abondants (Ménologe de Basile II, p. 322 ; Sainte-Sophie de Thessalonique, Timotesubani, Ramaća, Ljubostinja) ou épais (Hosios Loukas [fig. 52], Néa Moni de Chios, Kakopétria [fig. 1], Évangelistria de Géraki [fig. 53], Mileševa [fig. 54], Staro Nagoričino, chapelle sud à Žiča, Gračanica, naos à Dečani, Psača, Ravanica) ; il est toujours jeune42 et imberbe. Cependant, l’expression de son visage change. Dans le Ménologe de Basile II, il a l’air sévère et le visage émacié. Son menton est long et étroit sur plusieurs portraits (Hosios Loukas, Néa Moni, Saint-Nicolas Orphanos, Staro Nagoričino). Le visage adouci apparaît à Sainte-Sophie de Thessalonique, à Mileševa et surtout à Dečani, où il a une forme arrondie. La vie écrite de ce saint ne contient aucune description proprement dite de son aspect physique, mais certains éléments du récit se reflètent dans la peinture. Toujours figuré jeune, Jean Kalybitès se reconnaît à l’évangile orné qu’il tient et qui joue un rôle important dans sa vie à deux reprises : au moment où il fait le choix de devenir moine et, à la veille de sa mort, quand il est reconnu par ses parents grâce à ce livre luxueux43. Cet attribut n’est omis qu’exceptionnellement, à Sainte-Sophie de Thessalonique, tandis qu’à Ramaća le saint tient un rouleau fermé et qu’aux Saints-Apôtres de Peć ses mains ne sont pas peintes. L’ornement de pierres précieuses et de perles sur la reliure est soit organisé autour d’une forme de croix (Ménologe de Basile II, Hosios Loukas), soit libre (Géraki, Staro Nagoričino, Psača) ou encore en forme de quatre triangles (Kakopétria). La peinture est assez effacée à cet endroit à Timotesubani, Mileševa, Gračanica, Saint-Nicolas Orphanos, Dečani, Ravanica, et Ljubostinja.
14La plupart des effigies connues de Daniel le Stylite le montrent avec de longs cheveux blancs tombant sur les épaules en deux ou quatre mèches ondulées44 (Ménologe de Basile II, p. 23745, Néa Moni de Chios, Aténi46, Bačkovo, Saints-Anargyres de Kastoria, naos à Paphos, Épiskopè dans le Magne ?, Sopoćani ? Novgorod, Ljubostinja47). Ce saint n’est qu’exceptionnellement encapuchonné (Omorphocclisia [Gallista], Dečani)48. La forme de la barbe, en revanche, est variable. Elle est courte dans les décors de Corfou, à Saint-Mercure (pointue) et à Saint-Nicolas (en deux mèches autour du menton), ainsi qu’à Monreale. Mais elle peut être mi-longue (Ménologe de Basile II, Saints-Anargyres de Kastoria, naos à Paphos, Dečani) ou longue (Néa Moni de Chios, Bačkovo, église du Roi à Studenica, église de la Vierge à Peć, Ljubostinja). Dans certains cas la barbe descend sur la poitrine, en la couvrant (Épiskopè dans le Magne) ou en pointe (Sopoćani). La clôture au sommet de la colonne est maçonnée et arrondie (Ménologe de Basile II, église de la Vierge à Peć) ou carrée (église du Roi à Studenica, Dečani)49. Elle peut être une grille légère (Néa Moni de Chios, Aténi, Saints-Anargyres de Kastoria, Monreale, naos de Paphos). Enfin, le buste du saint émerge directement du chapiteau à Sopoćani.
15Akakios figure d’abord dans la chapelle sud-ouest d’Hosios Loukas. Il est montré les cheveux courts et châtains, avec une barbe qui lui couvre le menton50. Une iconographie proche se maintient aux xive et xve siècles. Ce saint a les cheveux châtains et est imberbe à Staro Nagoričino, Ramaća, dans l’église de la Transfiguration à Novgorod et à Ljubostinja. Ses cheveux sont en général courts, ils sont mi-longs seulement à Novgorod.
16L’effigie d’Alexis l’Homme de Dieu à la Panagia tôn Chalkéôn n’a pas de légende, mais l’iconographie est celle de la plupart des représentations connues par la suite. Il y a les cheveux châtains qui tombent, en mèches, sur les épaules. La barbe est mi-longue, à petites boucles. Ce saint est vêtu d’une tunique ocre, ce qui est le plus souvent le cas. Le même type se rencontre, au xiie siècle, à Kakopétria, avec deux petites boucles sur le front et au sommet de la tête (fig. 1). Cette iconographie se maintient au xiiie siècle à Timotesubani, à Mileševa (fig. 54) et à la Mavriotissa de Kastoria, avec une barbe et des cheveux plus courts (fig. 2). Les peintres du xive siècle l’adoptent également (tribune de Gračanica ?, étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid, Dobrun), en ondulant un peu plus les cheveux et la barbe ou en les rendant un peu plus ébouriffés (Staro Nagoričino, église de la Vierge à Peć [fig. 3], Volotovo, église de la Transfiguration à Novgorod)51.
17Pour Etienne le Jeune, on a choisi, dans le Ménologe de Basile II (p. 210), la scène de son martyre52. Dans la peinture murale son portrait apparaît au xie siècle, en médaillon, à Hosios Loukas et à la Néa Moni de Chios. Dans les deux décors, le saint tourne la paume d’une main vers le spectateur et tient de l’autre (la droite à Hosios Loukas et la gauche à la Néa Moni de Chios) une simple croix blanche53. À la Néa Moni, derrière la main gauche tenant la croix se dessine un cadre qui ne contient pas d’image54. Dans le Paris, gr. 580 (fol. 2v), de 1055/1056, le saint tient toujours une croix de la main droite, mais également un diptyque de la main gauche55. Par la suite, dans la peinture murale, ce saint iconophile montre souvent, de la main droite, une icône, tenue de la main gauche56, qui symbolise le combat pour lequel il a souffert le martyre. Cette icône se présente sous forme d’un diptyque avec le Christ et la Vierge, arrondi en haut (Bačkovo, Mileševa, Sopoćani [fig. 34]) et parfois avec des anneaux (Studenica, église de la Vierge). Dans d’autres cas, il s’agit d’une icône simple. Elle contient l’image d’une Vierge à l’Enfant du type Éléousa (cadre carré avec anneau) dans le naos de Saint-Néophyte de Paphos (fig. 108). La Vierge figure également à Andreaš (cadre carré). Mais au xive siècle – comme déjà à la Péribleptos d’Ohrid (fig. 35) –c’est l’icône du Christ seul qui s’impose dans un cadre arrondi en haut (Čučer [fig. 36], Staro Nagoričino, Gračanica, naos de Dečani57 [fig. 37], Saint-Démétrius à Peć, Kučevište) ou carré (narthex de Dečani, étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid, Psača58, Ravanica, Cozia, Sisojevac). Le diptyque se maintient à Donja Kamenica et à Mateić. Quelquefois, le saint, outre l’icône, tient un rouleau déployé (Bačkovo, Čučer, Gračanica, naos de Dečani, Mateić, Psača) ou encore la croix (Mileševa, Andreaš).
18Le type physique adopté pour Etienne le Jeune est celui d’un homme aux cheveux foncés59, courts et touffus (Ménologe de Basile II, Psautier de Londres, Hosios Loukas, Néa Moni, Bačkovo, naos de Paphos [fig. 108], réfectoire de Patmos ?, Mileševa, Sopoćani [fig. 34], Omorphocclisia [Gallista], Kakopétria [fragmentaire], narthex à Dečani, Saint-Démétrius à Peć, narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid, Kučevište, Mateić, Ravanica), mais dont le front peut être légèrement dégarni (Studenica [église de la Vierge], naos de Dečani [fig. 37], Andreaš60). La barbe est mi-longue et arrondie ou avec une pointe arrondie61 (Hosios Loukas, Néa Moni de Chios, Bačkovo, Psautier de Londres, naos de Paphos, réfectoire de Patmos ?, Mileševa, Sopoćani, Mateić, Ravanica), ou encore pointue (étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid). Un autre type prédomine par la suite avec une barbe, plus ou moins large, descendant sur la poitrine (Studenica, Omorphocclisia [Gallista], Čučer [fig. 36], Staro Nagoričino, Gračanica, naos et narthex de Dečani, Saint-Démétrius de Peć, Kučevište, Psača, Andreaš, Cozia). Enfin, son visage peut être plus ascétique (naos de Paphos, Čučer, Staro Nagoričino, naos de Dečani, Saint-Démétrius de Peć, Kučevište, Mateić, Psača) ou l’être moins (Néa Moni, Studenica [église de la Vierge], Mileševa, Sopoćani, narthex de Dečani).
19Le type physique de Théodore Stoudite se fixe pratiquement dès les premières effigies connues. Dans le Ménologe de Basile II (p. 175), où figure la translation de ses reliques, ce saint est presque blanc, chauve et avec une barbe couvrant le menton62. Ses cheveux sont grisonnants et il a le front dégarni, au début, à Hosios Loukas et à la Néa Moni de Chios63. À partir de Nerezi, il est chauve (fig. 90), souvent avec une petite mèche64, ou avec quelques boucles au sommet de la tête, dans certains décors du xive siècle65. Une des rares exceptions à cette règle se trouve à Andreaš, où le saint a une chevelure plus abondante, courte, et un front à peine dégarni. La barbe, déjà nettement partagée en deux parties à Hosios Loukas, autour d’un menton glabre à la Néa Moni, est plus ou moins épaisse, plus ou moins bouclée, surtout au xive siècle, dans tous les décors cités66. En revanche, l’habit de ce saint subit progressivement des modifications. On le voit en moine dans le Ménologe de Basile II, à Hosios Loukas et à Sainte-Sophie de Thessalonique, mais aussi, au xiiie siècle dans la tour de Žiča et à Sainte-Sophie de Trébizonde, au xive siècle à Kakopétria et, dans la seconde moitié du siècle, à Mistra (Vierge Péribleptos et chapelle Saint-Jean)67. Une formule intermédiaire, nous semble-t-il, a été adoptée dans plusieurs enluminures du Psautier de Londres de 1066 (fol. 27v et 88v), du Psautier Barberini, gr. 372, de 1092 (fol. 116) et du Lectionnaire Vatican, gr. 1156 du troisième quart du xie siècle (fol. 266v) où Théodore porte un épitrachélion peu orné par-dessus son habit monacal68. Le changement le plus important dans son costume se remarque à la Néa Moni, où un tissu doré, décoré de simples rinceaux rouges, couvre son épaule droite ; autour du cou, la bordure est dorée ainsi que sur son phélonion bleu foncé. À Nerezi69, comme à Boïana plus tard, cette bordure unie est remplacée par un ornement élaboré. Il apparaît autour du cou, sur les manchettes et sur la bordure du phélonion, sur l’épitrachélion et sur l’enchirion. Une version très décorative du même habit, avec trois grandes croix, date de la fin du xiiie siècle (Vierge Péribleptos d’Ohrid [fig. 94], Saint-Georges à Omor-phocclisia [Gallista] [fig. 91]) et se retrouve au xive siècle (Dečani, Lesnovo [fig. 92-93])70. Une autre variante est celle de la chapelle Saint-Euthyme à Thessalonique (1303), où le vêtement de ce saint, figuré en buste, est décoré de rinceaux71. À Staro Nagoričino, l’ornement de rinceaux est également sur les épaules et une grande croix est peinte sur la poitrine72. Une autre variante est celle où la croix claire sur la poitrine est entourée d’un large cadre de même couleur (Saints-Apôtres de Thessalonique, Ravanica). Le bas du sticharion n’est orné que dans quelques monuments. À Lesnovo, c’est une bordure large et ocre, alors que dans le naos de Žiča, à Sainte-Sophie d’Ohrid (étage du naos) et à Volotovo, cette bordure est ornée.
20Les caractéristiques du portrait de Théodore Stoudite ne contredisent pas la description laconique de son apparence donnée dans sa vie écrite, œuvre de Michel le Moine73, reprise par le Synaxaire74. Selon ces témoignages, le saint était grand, maigre et pâle, grisonnant et chauve. En revanche, ces textes ne font pas allusion à l’habit particulier porté par Théodore déjà à la Néa Moni, mais surtout à partir de Nerezi. Il est vrai que l’higoumène du monastère de Stoudios, surnommé second Basile le Grand, avait été ordonné prêtre, mais c’est le cas d’autres moines célèbres qui, pourtant, ont toujours été figurés en moines. Selon Doula Mouriki, cette iconographie aurait pu être une propagande spécifique de ce monastère dans sa rivalité avec la cour et le patriarcat75.
21Les effigies de deux saints post-iconoclastes apparaissent dès le xiie siècle. Luc le Steiriôtès est figuré en moine encapuchonné, avec une barbe mi-longue, pointue et plus ou moins foncée, dans le naos, la chapelle nord-ouest et la crypte d’Hosios Loukas. Le même type est retenu, au xiie siècle, à Saint-Démétrius de Thessalonique avec le bas de la barbe en deux mèches, à Koutsovendis et à l’Épiskopè dans le Magne Inférieur. Au xive siècle, il figure à Saint-Euthyme de Thessalonique et dans la tribune de Gračanica. Nikôn le Métanoïte fait partie également du décor d’Hosios Loukas. On le voit avec des cheveux bruns jusqu’aux épaules, laissant visibles les oreilles, et avec une barbe ample, qui entoure le menton. Son effigie se rencontre ensuite au monastère de Mirož à Pskov (fig. 64), à Kalogrea76 et à Saint-Stratège à Ano Boularioi (Magne Inférieur)77. Au xive siècle (Saint-Nicolas à Agoriani de Laconie, Afendiko à Mistra, Saint-Jean-Chrysostome et Saint-Nicolas à Géraki)78, le type iconographique de ce saint est celui du xie siècle.
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22Une nouvelle vague de représentations date du xiie siècle. Il s’agit d’Andronic, Euphrosynos, Xénophon avec Arkadios et Jean, Théodose de Skopèlos, Théodoulos, David de Thessalonique, Joasaph et Néophyte le Reclus. L’effigie d’Andronic est surtout figurée à Chypre au xiie siècle (Asinou, Lagoudéra [fig. 8], Paphos-naos [fig. 9]), puis au xive siècle à Rîmet (Roumanie). Ce qui caractérise ce saint à Asinou, Lagoudéra et Paphos, ce sont ses cheveux foncés, courts et touffus. La barbe mi-longue est légèrement arrondie79.
23Euphrosynos est un jeune homme aux cheveux châtains, mi-longs ou courts, souvent bouclés et derrière les oreilles (Kurbinovo, tribune de Gračanica, naos de Dečani [fig. 38], Psača, Mateić [fig. 39], Volotovo, Ravanica). La barbe lui couvre le contour du menton (Kurbinovo, Dečani, Psača, Mateić). Le trait particulier de l’effigie de Kurbinovo est la présence d’une petite calotte bleu foncé sur la tête ; à Psača, ses cheveux sont un peu ébouriffés. Toutes les représentations d’Euphrosynos ont en commun la présence d’un bouquet de fruits ou de feuilles que le saint tient de la main droite (Kurbinovo, Gračanica ?, Mateić, Rucno) ou de la main gauche (Dečani, Volotovo ?). Sur la branche, on voit à Psača et à Ravanica trois fruits ronds. Cet attribut fait allusion à la vie du saint dans laquelle figure l’histoire d’un prêtre qui vit le saint en vision et reçut de lui trois pommes qui guérissaient les malades80.
24Sur la première représentation connue, celle du Ménologe de Basile II (p. 351), Xénophon est accompagné de son épouse Marie et de ses fils, Arkadios et Jean. Xénophon a les cheveux courts, blancs, et une barbe mi-longue et arrondie. Arkadios et Jean, au milieu sont deux jeunes garçons. Marie, en moniale, est à droite. Par la suite, seuls le père et les fils sont représentés dans le décor pariétal. A la Sainte-Trinité de Koutsovendis, la barbe de Xénophon est en mèches et un peu plus pointue. Les fils ont grandi, ils ont les cheveux courts, châtains, et une barbe naissante. Un type assez proche de Xénophon figure dans la chapelle sud de Patmos, mais la pointe de la barbe est un peu plus large et les cheveux forment un M sur le front. Seul le visage d’Arkadios81 est conservé et on constate qu’il est encore plus âgé, avec une barbe plus prononcée, en demi-boucles.
25L’ascète syrien Théodose de Skopèlos est très rarement figuré, mais les deux effigies que nous connaissons ne se contredisent pas en ce qui concerne son aspect physique. Dans le Ménologe de Basile II (p. 384), il a les cheveux courts et blancs. La barbe à deux mèches est mi-longue et pointue. À la Sainte-Trinité de Koutsovendis, les cheveux sont un peu plus touffus, en un M large sur le front. La barbe est mi-longue et les mèches se fondent en pointe. Sur les deux représentations, le saint tient une croix et tourne la paume de la main gauche vers le spectateur. Cette iconographie peu individualisée est, en outre, en désaccord total avec l’image donnée du saint par Théodoret de Cyr. Il le décrit avec une chevelure crasseuse, qui lui tombait jusqu’aux pieds et les dépassait même, ce qui l’obligeait à l’attacher autour des hanches. Le même auteur précise qu’il portait un vêtement de poils et une masse de fer au cou, sur les reins et aux deux poignets82.
26Les deux représentations connues de saint Théodoulos, fils de saint Nil, sont également très proches. Dans le Ménologe de Basile II (p. 318), il a les cheveux courts, châtains, et est imberbe comme dans la chapelle sud à Patmos83.
27L’effigie de David de Thessalonique, sans légende aux Saints-Anargyres de Kastoria84, le montre en pied, les cheveux longs, gris, tombant en quatre mèches sur les épaules, et avec une raie au milieu. La barbe, très large, en trois mèches, descend jusqu’aux pieds85. Ce saint a les cheveux touffus, plus ou moins partagés au sommet de la tête, et en mèches sur les épaules dans le décor du Prôtaton, à l’église de Chora à Constantinople, à l’étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid. La barbe lui descend sur la poitrine (église de Chora, Ohrid). Une autre variante, avec les cheveux courts et une barbe étroite et longue, apparaît dans l’église de la Vierge à Peć et dans celle de la Transfiguration à Novgorod, où il a également les cheveux courts, mais avec une barbe mi-longue. David est représenté dans la cime d’un arbre (église de Chora, Ohrid), en accord avec sa vie écrite qui dit que le saint a mené la vie ascétique sur un amandier, ou en stylite dans un enclos en maçonnerie (Peć, Novgorod)86.
28Joasaph est figuré pour la première fois, seul, sur l’arc nord-est du narthex de Kakopétria (couche du xiie siècle) (fig. 55). Il a les cheveux courts, blancs, avec une barbe mi-longue, en six mèches, plutôt arrondie. Son visage est jeune. Il est en habits monastiques et n’a aucun signe de sa dignité princière87. Par la suite, à partir du xiiie siècle, Joasaph est toujours représenté avec son maître, Barlaam88, et une autre iconographie s’installe. Ainsi, à Studenica (église de la Vierge), le visage a certains traits en commun avec celui de Kakopétria, mais le jeune prince, aux cheveux et à la barbe châtains, porte un diadème orné de pierres précieuses et de perles (fig. 56). Les cheveux sont courts, légèrement partagés en deux et au-dessus des oreilles. La barbe couvre le bas du visage et se termine par une pointe fine. Ce saint est surtout reconnaissable, dans les autres représentations connues, par son diadème et par le fait qu’on le figure jeune, avec une barbe ne couvrant que le menton (Mileševa, Saint-Élie de Thessalonique, Ravanica [fig. 57]). Le diadème peut être remplacé par une couronne (Gračanica, narthex de Dečani, Saints-Apôtres de Peć)89 et à Omorphocclisia (Gallista), près de Kastoria, il porte même le loros90. Barlaam apparaît comme un homme âgé, en habits monastiques, à côté du prince91. À Studenica (église de la Vierge), ses cheveux gris et ébouriffés tombent en mèches libres sur ses épaules tandis que sa barbe, bien fournie, descend sur sa poitrine et se termine par cinq petites mèches (fig. 22). Une variante de ce type, avec des cheveux un peu plus courts, se rencontre à Omorphocclisia, dans le narthex de Dečani et aux Saints-Apôtres de Peć. Ailleurs, il a les cheveux courts, une barbe mi-longue, assez étroite (Mileševa, Kakopétria [fig. 23], Ravanica [fig. 24]), ou même un front dégarni avec une barbe mi-longue en mèches (Kampia, Saint-Elie de Thessalonique, Gračanica, étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid, Ravanica, Ramaća, Volotovo, Sisojevac).
29Le cas de Néophyte le Reclus est particulier : il est représenté par trois effigies contemporaines, sans nimbe, dans son ermitage de Paphos (à côté de la Déisis [cellule] [fig. 62], entouré de deux archanges [sanctuaire] [fig. 63] et près de l’entrée [naos]). Il y apparaît tonsuré, les cheveux gris, mi-longs et derrière les oreilles, avec une barbe descendant en pointe sur la poitrine92.
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30Un dernier groupe de saints est représenté pour la première fois au xive siècle. Il s’agit de Moïse l’Éthiopien, Barbaros l’Éthiopien, Marc de Thrace et Pierre l’Athonite. Moïse l’Éthiopien a le teint foncé, comme le précisent les textes, et sa chevelure grise, arrondie, est celle d’un Africain, né en Ethiopie. Sa barbe courte est également bouclée, comme on le voit à Gračanica, Sainte-Sophie d’Ohrid (étage du narthex) ou Lesnovo, par exemple.
31Le type iconographique particulier de Barbaros l’Éthiopien se fonde sur le récit de sa vie : il est représenté enchaîné, la peau foncée. Cette iconographie évoque la pénitence à laquelle il fut soumis à cause de son passé de brigand. On lui mit des fers aux pieds, tandis qu’une chaîne reliait ses mains à son cou. Il vécut ainsi trois ans dans la montagne et sa peau devint noire. On le voit donc toujours avec un teint foncé, une chevelure africaine grise et une petite barbe. Les bras, attachés au cou par les poignets, sont présentés de différentes façons : en orant (Gračanica), les deux paumes de la main tournées vers le spectateur devant la poitrine (Sainte-Sophie d’Ohrid, étage du narthex) ou dans un geste asymétrique (Mateić, fig. 103). À Lesnovo, Barbaros tient de la main droite une croix et l’autre main tourne la paume vers le spectateur (fig. 21). Le saint est vêtu d’une tunique à manches courtes (Gračanica, Lesnovo) ou est nu, les hanches enveloppées d’un tissu (Sainte-Sophie d’Ohrid, Mateić). Dans ces deux dernières églises, une troisième chaîne descend verticalement vers les pieds.
32L’iconographie de Marc de Thrace ou l’Athénien, représenté aux xive et xve siècles, est proche de certaines images de Macaire l’Égyptien. Les cheveux, un peu ébouriffés, tombent en deux (Cozia, Korporin) ou quatre mèches (Andreaš) sur les épaules. La barbe est très longue et le corps couvert de poils épais. Selon les sources, en trente ans de vie ascétique, ses cheveux et ses poils avaient poussé pour le protéger des intempéries93.
33La première effigie de Pierre l’Athonite n’est que de la fin du xiiie ou du début du xive siècle (Panagia Olympiotissa d’Élasson). Au Prôtaton, ses cheveux tombent sur ses épaules en quatre mèches ondulées et la barbe lui descend jusqu’au ventre. Seules ses hanches sont couvertes. Une iconographie proche se rencontre à l’étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid. L’essentiel de ce type est maintenu, avec les cheveux en deux mèches sur les épaules, à Mateić (fig. 103), Ramaća (médaillon) (fig. 73), Cozia et au xve siècle à Resava (un peu plus que le buste).
B. Effigies dont l’iconographie s’est constituée en deux ou plusieurs étapes
34Les effigies des saints stylites, Syméon l’Ancien (Nouvelle église de Tokali à Göreme, milieu du xe siècle) et Syméon le Jeune (église de Cimitile en Italie, fin du ixe siècle94), semblent apparaître dans la peinture murale aux ixe-xe siècles. L’iconographie de ces deux stylites, bien caractéristique à cause de la représentation de la colonne, est en même temps insuffisante pour leur identification en l’absence de légende précise. En outre, elle a été adoptée pour les effigies d’autres stylites95. Les représentations syriennes (eulogies de terre ou de plomb, reliefs, terres cuites, orfèvrerie) des deux Syméon et les motifs qui les entourent ont été étudiés de manière détaillée par Jacqueline Lafontaine-Dosogne96, mais leur exécution sommaire ne permet pas de reconnaître un type physique qui aurait été proche de la réalité. En outre, la datation de la plupart de ces objets est difficile. La documentation peinte dont nous disposons montre une évolution hésitante en dépit des éléments de la vie écrite, qui auraient pu être utilisés97, et des représentations anciennes des deux saints qui ont existé98.
35L’iconographie des deux célèbres stylites dans la peinture murale montre deux variantes. Dans la première, ils sont figurés la tête découverte. Dans le Psautier Chludov (fol. 3v), où la légende d’origine ne donne que le nom de Syméon, on voit la tête du saint (cheveux courts, barbe mi-longue, blanche et pointue) qui sort de l’abri en haut de la colonne. La représentation de la Nouvelle église de Tokali à Göreme est très proche (abri, type physique du saint, légende). A la Néa Moni de Chios, Syméon l’Ancien99 est figuré encore sans capuche, ce qui est le cas aussi pour Syméon le Jeune, désigné comme celui du mont Admirable100. Un des rares exemples tardifs d’une iconographie proche se rencontre au monastère du Prôtaton, où Syméon le Jeune a les cheveux courts101. C’est le cas de Syméon l’Ancien à Rucno, alors qu’à l’église de la Transfiguration de Novgorod ces deux saints sont chauves.
36En revanche, Syméon l’Ancien est encapuchonné dans le Ménologe de Basile II (p. 2) et on ne voit qu’un peu de cheveux blancs. Les deux Syméon sont également encapuchonnés dans le réfectoire d’Udabno (xie siècle) et sur une icône du Sinaï (xie/xiie siècle)102. Aux Saints-Anargyres de Kastoria, le stylite, à proximité du sanctuaire, correspond à la même iconographie103. Les deux Syméon à Lagoudéra portent des capuches un peu pointues, qui laissent voir quelques cheveux sur le front (fig. 87)104. L’image de Syméon l’Ancien à Kalogréa peut être rapprochée de celle de Lagoudéra105. Cette iconographie perdure à Sainte-Sophie de Trébizonde (Syméon l’Ancien et Syméon le Jeune)106, dans la tribune de Gračanica (Syméon l’Ancien, désigné seulement par son nom)107, dans l’église de la Vierge de Peć (Syméon le Jeune), ainsi qu’à Mateić.
37La forme de la barbe des deux saints varie. Elle peut être plus ou moins courte et arrondie, souvent pour Syméon l’Ancien (Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios, Saints-Anargyres de Kastoria, Épiskopè dans le Magne ?, Kalopanayiotis, Trébizonde, Gračanica), mais aussi pour Syméon le Jeune (icône du Sinaï, Lagoudéra [fig. 87], Prôtaton). Sur les autres exemples, Syméon l’Ancien a une barbe pointue (Psautier Chludov, Nouvelle église de Tokali à Gôreme, réfectoire d’Udabno [fig. 85], Rucno) ou en mèches (icône du Sinaï, Lagoudéra, Kalogréa et peut-être Pérachorio). Syméon le Jeune est représenté aussi avec une barbe pointue à la Néa Moni, au réfectoire d’Udabno (fig. 85) et à Trébizonde. L’attitude des deux saints ne les départage pas plus clairement. Syméon l’Ancien tourne le plus souvent les deux paumes de ses mains vers le spectateur (Ménologe de Basile II, Néa Moni, Saints-Anargyres, Episkopè dans le Magne, Saint-Marc de Venise ? [fig. 86], Gračanica, Novgorod), mais c’est le cas aussi de Syméon le Jeune à la Néa Moni et à Peć. Syméon l’Ancien tient ailleurs un livre (Kalogréa)108 ou une croix et tourne la paume de la main gauche vers le spectateur (Kalopanayiotis, Trébizonde, Pelendri, Mateić) ; Syméon le Jeune est en orant à Trébizonde et à Novgorod.
38En ce qui concerne la demeure du saint sur sa colonne, après les deux premières images d’un abri (Psautier Chludov, Nouvelle église de Tokali à Göreme), on représente une clôture légère, le plus souvent blanche109, mais de dessin variable, qui entoure aussi bien Syméon l’Ancien (Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios, Saints-Anargyres de Kastoria ?, Pérachorio ?, Lagoudéra, Kalogréa, Épiskopè du Magne ?) que Syméon le Jeune (Néa Moni de Chios, Lagoudéra). Une clôture en maçonnerie, plutôt arrondie pour Syméon l’Ancien, apparaît à Sainte-Sophie de Trébizonde. Sa forme varie : elle est ronde (Gračanica, église de la Transfiguration à Novgorod) ou carrée (église du Roi à Studenica). La clôture maçonnée de Syméon le Jeune a des angles plus prononcés (Sainte-Sophie de Trébizonde, Peć) et, à Novgorod, elle s’élargit vers le haut. Dans la peinture murale, sauf à Zelve110, les personnages secondaires ne se trouvent pas à côté de la colonne111.
39Au xe siècle apparaît encore, dans la peinture murale de Cappadoce, l’effigie d’Arsène. Un premier type le montre, en buste, à Saint-Jean de Güllü dere : encapuchonné, les cheveux gris, il porte une barbe, assez longue, qui descend en pointe sur la poitrine112 (fig. 15). A la Nouvelle église de Tokali, à Göreme, la tête du saint est très endommagée, mais il semble qu’elle n’était pas couverte, comme c’est le cas à Hosios Loukas ou à la Néa Moni de Chios. Dans ces deux ensembles, le saint a les cheveux gris, courts et raides ; sa barbe est mi-longue, en mèches et pointue, avec un menton prononcé. Au xiie siècle apparaît un autre type iconographique à Asinou. Les cheveux sont courts avec une rangée de boucles au-dessus du front113. La barbe blanche, plus longue, arrive jusqu’au milieu de la poitrine ; son bord inférieur, constitué de mèches fines, est assez carré. Aux Saints-Anargyres de Kastoria, les cheveux sont bouclés, la barbe carrée114, en cinq mèches, descend jusqu’à la ceinture115 (fig. 101). La barbe carrée116 et les cheveux courts deviennent désormais une constante, mais les cheveux peuvent être raides de nouveau et la barbe un peu plus courte, à Mileševa par exemple (fig. 104). Au xive siècle se fixe un type iconographique aux cheveux bouclés, plus abondants117, avec une barbe, également abondante, plus ou moins ondulée, carrée118, dont la longueur varie. Elle est mi-longue (Vierge Pammakaristos, Saint-Euthyme de Thessalonique) ou arrive jusqu’au milieu de la poitrine (Čučer, Staro Nagoričino, Chilandar, Novgorod). Ce type est respecté dans d’autres décors, mais on remarque une plus grande stylisation des boucles (cheveux, barbe), qu’il s’agisse d’une barbe mi-longue, dans l’église de la Vierge à Peć (fig. 13) et à Rudenica (barbe assez étroite) (fig. 109)119 et à Kučevište (cheveux et barbe abondants), ou d’une barbe plus longue, comme c’est le cas à Lesnovo, Mateić, Psača, Andreaš, Volotovo et à Kalenić.
40La description d’Arsène dans les Apophtegmes des Pères du désert met l’accent sur son aspect angélique, ses cheveux complètement blancs et sa barbe qui descendait jusqu’à la ceinture. On y mentionne encore « qu’à force de pleurer, ses cils étaient tombés. De haute taille, il se courbait sous le poids de la vieillesse : il mourut en effet à quatre-vingt-quinze ans120. » La description abrégée du Synaxaire constantinopolitain retient entre autres « la barbe descendant jusqu’à la ceinture121 ». Le visage sévère peut être mis en rapport avec le caractère austère d’Arsène, très attaché à une vie de complet isolement (Néa Moni de Chios, Paphos-naos, Saints-Anargyres, Vierge Pammakaristos, Čučer, Kučevište, Psača, Andreaš).
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41Éphrem le Syrien et Paul de Thèbes ont été représentés au xe siècle sur une icône du Sinaï, mais dans la peinture murale leurs premières images connues sont du xie et du xiie siècle. L’effigie d’Ephrem le Syrien a connu deux époques différentes. On le représente au début, comme sur l’icône du Sinaï (milieu du xe siècle)122 et dans le Ménologe de Basile II (p. 354)123, la tête découverte, les cheveux courts et blancs, le front dégarni, une barbe blanche lui couvrant le bas du visage. Il est figuré ainsi à la Néa Moni de Chios et encore à Asinou. L’image d’Hosios Loukas, bien qu’elle appartienne à ce groupe, est singulière à cause de la coiffure plus soignée des cheveux, rangés en deux boucles sur les côtés, avec une mèche au sommet de la tête, et en raison de la barbe plus importante qu’ailleurs, qui entoure le menton et se termine en demi-boucles orientées vers l’extérieur.
42À partir de Nerezi l’aspect d’Éphrem le Syrien change et se rapproche davantage de la description donnée par les Acta Sancti Ephraemi Syriaca, selon laquelle le saint était de petite taille, maigre, avec une barbe rare, avait toujours un visage profondément affligé et ne s’abandonnait jamais au rire124. À Nerezi, Éphrem a une petite moustache blanche, quelques poils sur le menton et son visage, ascétique dès la Néa Moni et Asinou, est ici en effet très sombre. En outre, un voile lui couvre le haut de la tête, presque sans cheveux. Ce nouveau détail apparaît antérieurement dans les églises cappadociennes (église « de la citerne » d’Avcilar ou Ala kilise de Belisirma [fig. 31])125. Les portraits d’Éphrem, encapuchonné, avec petite moustache et barbe rare, se rencontrent à Bačkovo (délavé), Paphos, Arilje, Élasson.
43Dans la peinture du xive siècle, l’iconographie d’Éphrem demeure pour l’essentiel stable, avec de petites variantes : le voile couvre même le front (Saint-Nicolas Orphanos [fig. 32], l’étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid126, Ramaća, Volotovo ?, église de la Transfiguration à Novgorod ?, Ljubostinja, Resava), il est un peu derrière les oreilles (Staro Nagoričino, Lesnovo [fig. 102]), ou encore on voit un peu de cheveux (narthex de Dečani, Psača, Ravanica ?, Nova Pavlica127, Andreaš, Kladbise, église de la Nativité à Novgorod, [fig. 33]). À cette iconographie bien établie, quelques rares exceptions : le saint est à Gračanica sans la capuche, ses cheveux sont fournis, blancs128. Au Taxiarque de la Métropole à Kastoria, Éphrem porte un polystavrion au lieu de l’habit monastique habituel, il a les cheveux courts, épais et assez foncés129. Dans les deux décors, sa barbe est rare.
44Paul de Thèbes est figuré en habit monastique dans les premières représentations connues (xe/xie siècle). C’est le cas de l’icône du Sinaï, citée à propos d’Antoine et d’Éphrem, où il est chauve, et dans la scène de sa dormition dans le Ménologe de Basile II (p. 321), où il a les cheveux courts, blancs et la barbe mi-longue. À partir du xiie siècle, s’installe dans la peinture murale byzantine un autre type iconographique, qui le montre en habit tressé130. Cette variante est plus en accord avec la Vie écrite par saint Jérôme, où l’auteur précise que le saint s’habillait de feuilles de palmier131. Ainsi, à Nerezi, le saint porte une robe en natte dont les manches lui couvrent les coudes (fig. 70). Son aspect physique a également changé : les cheveux gris-blancs, bien touffus sur le sommet de la tête (avec une raie) tombent sur les épaules en quatre mèches fines, la barbe mi-longue est légèrement arrondie. Les autres exemples se trouvent à Bačkovo, à Monreale (buste) et à Saint-Mare de Venise132. À Mileševa, le type physique reste le même alors que le dessin de la robe est modifié et la surface partagée horizontalement (fig. 104).
45À partir de Sopoćani, les modifications sont plus importantes : Paul de Thèbes a ici les cheveux blancs, dépassant un peu les oreilles, et une barbe plus longue et arrondie. Sa robe sans manches, divisée verticalement, donne l’impression d’être en cordes133. Ce type de vêtement, avec de petites variantes, sera représenté par la suite. À partir de Saint-Nicolas Orphanos, s’ajoute à ce vêtement un bonnet (fig. 71)134. Les cheveux du saint peuvent être courts135 ou bien deux mèches épaisses tombent sur les épaules136, et la barbe, le plus souvent, est très longue et pointue137.
46Sur les premières images connues (Ménologe de Basile II, p. 334, Hosios Loukas), Macaire l’Égyptien est clairement désigné comme « l’Égyptien » et vêtu en moine. Il a les cheveux courts et une barbe mi-longue où se dessine le menton. À Hosios Loukas, la barbe se divise en trois mèches138. Ce type iconographique se rencontre ensuite à Monreale, à l’Épiskopè dans le Magne et à Sainte-Sophie de Trébizonde139. Mais à partir de l’effigie de Bačkovo, où seul le nom « Macaire » semble figurer, se forme une autre iconographie d’un saint ermite, dont la nudité est cachée par la barbe et les cheveux. Trois variantes existent. Ainsi, à Bačkovo, les cheveux couvrent tout le corps mais on distingue la barbe longue et étroite qui descend jusqu’aux pieds. Ailleurs, les cheveux et la barbe se confondent et couvrent tout le corps, en mèches courtes et stylisées (Saint-Marc à Venise) ou en sept mèches épaisses et continues (Mileševa, fig. 60). Dans ce dernier décor, on voit toutefois les bras du saint couverts de petits poils. Un type voisin, où tout le corps est couvert de poils, se rencontre dans l’église de la Transfiguration à Novgorod. Un troisième type est celui où les cheveux tombent en quatre mèches sur les épaules, la barbe est longue et étroite et le corps couvert de poils fins (Paphos-naos [fig. 108], Gračanica, église de la Vierge à Peć [fig. 61], Mateić [fig. 103], Nova Pavlica) ou de poils très épais (étage du narthex de Sainte-Sophie à Ohrid, Dobrun, Andreaš, Ramaća140, Cozia). Les légendes conservées montrent qu’à partir du xiie siècle, le plus souvent seul le nom du saint figure et « l’Égyptien » se rencontre rarement (Ramaća)141. Si l’expression du visage de Macaire l’Égyptien peut être rapprochée des dires de Socrate, selon qui il était réservé, voire sévère142, son iconographie la plus répandue en anachorète est difficile à expliquer. Des deux célèbres Macaire, l’Égyptien et l’Alexandrin, seul l’Alexandrin a passé un certain temps nu dans le désert. Il semblerait donc qu’ici l’iconographie se fonde sur une confusion, qui s’est produite aussi pour certains écrits les concernant et cela dès le lendemain de leur mort143.
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47Les premières effigies de Jean Damascène, dans la peinture murale, sont du xiie siècle. Toutefois, ce saint est représenté dès le ixe siècle dans les enluminures. Les exemples des Sacra Parallela (Paris, gr. 923) témoignent de l’existence au ixe siècle de deux variantes iconographiques. Dans la première (fol. 146, 147, 240,378v), le saint est représenté tête nue, avec des cheveux touffus, gris-blanc et courts, alors que dans la seconde on le voit encapuchonné (fol. 99, 197, 208). La barbe varie également, elle est par exemple mi-longue et pointue (le bord en mèches fines) au fol. 146, tandis qu’au fol. 208 elle descend sur la poitrine144. Le type à cheveux touffus, courts et blancs se retrouve dans le Ménologe de Basile II (p. 213) et même au xiie siècle à Kakopétria145. La variante avec la capuche figure dans certains manuscrits des xie et xiie siècles146, mais également plus tard à Psača. À partir de Nerezi (fig. 105)147, l’iconographie habituelle dans la peinture murale est celle de Jean Damascène en moine mais coiffé d’un turban148 (Bačkovo, monastère de Saint-Théoctiste, Lagoudéra [fig. 49], Monagri, Kalenderhani Camii de Constantinople, Boïana, réfectoire de Patmos, église de la Vierge de Studenica, parecclèsion de l’église de Chora, Čučer, Staro Nagoričino, église du Roi à Studenica, Gračanica, Pelendri). En dehors de différences de couleurs, on voit des variantes minimes : une petite mèche sur le front (Lagoudéra), un pan sur l’épaule droite (Lagoudéra, parecclèsion de l’église de Chora, Čučer, église du Roi à Studenica, Taxiarque de la Métropole à Kastoria, Volotovo) ou sur la gauche (réfectoire de Patmos, Gračanica, Ljubostinja). A Andreaš apparaissent deux pans, à droite et à gauche, et une variante particulière du turban noué par derrière se rencontre au Saint-Sauveur à Verria et à Lesnovo (fig. 50-51). La barbe est souvent mi-longue, mais elle peut être en mèches fines (Nerezi, Lagoudéra, Pelendri), comme auparavant dans le Paris, gr. 923 (fol. 146) et dans le Ménologe de Basile II, ou plus pointue (réfectoire de Patmos, parecclèsion de l’église de Chora, Staro Nagoričino, Volotovo), ou avec une pointe arrondie (Studenica), ou arrondie (Bačkovo, Čučer, Andreaš), ou enfin en mèches ondulées (tombe E de l’église de Chora, Saint-Sauveur à Verria, église du Roi à Studenica). Plus rarement la barbe est soit plus courte, en deux mèches autour du menton (Lesnovo, Taxiarque de la Métropole à Kastoria), soit plus longue, descendant un peu sur la poitrine en pointe arrondie (monastère de Saint-Théoctiste) ou en deux mèches ondulées (Gračanica).
48Côme de Maïouma ou le Poète est le plus souvent représenté, dans la peinture murale, avec Jean Damascène. Il est d’abord figuré avec des cheveux courts, bouclés et foncés, et une barbe qui lui couvre le menton (Ménologe de Basile II, p. 213). Ce type dans lequel la tête de Còme est découverte se maintient dans le réfectoire de Patmos et à Volotovo, mais avec les cheveux gris, alors que dans la tombe E de l’église de Chora il est quasiment chauve, avec quelques cheveux bruns. Un autre type iconographique apparaît dans le plus ancien exemple connu de la peinture pariétale149, à Nerezi, identifié par le texte de son rouleau (fig. 105). Le saint y est coiffé d’un turban. Par la suite, Còme est le plus souvent enturbanné (Bačkovo, Lagoudéra [fig. 27], Monagri, Vierge Péribleptos d’Ohrid [fig. 28], Kalenderhani Camii à Constantinople, Čučer, Gračanica, Pelendri, Taxiarque de la Métropole à Kastoria, Ljubostinja)150. Quelques cheveux foncés apparaissent autour du turban au Saint-Sauveur de Verria et des cheveux gris à Gračanica. A Staro Nagoričino et à l’église du Roi à Studenica, il porte une capuche. La barbe de Còme est grise ou blanche, rarement brune (Bačkovo, parecclèsion de l’église de Chora, tombe E de l’église de Chora). Elle est presque toujours mi-longue151, arrondie (Nerezi, Kalenderhani Camii, réfectoire de Patmos, parecclèsion de l’église de Chora, Saint-Sauveur de Verria, Staro Nagoričino, Pelendri, Volotovo, Ljubostinja) ou pointue (Bačkovo, Lagoudéra, Monagri, église du Roi à Studenica).
49Enfin, la dernière effigie de ce groupe, celle de Paul de Latros, apparaît également au xiie siècle dans la peinture murale. Il est en habit de moine dans les premières représentations connues, dans la grotte de Latros (à côté de la Vierge dans l’abside et dans sa Dormition)152. Ces effigies sont endommagées, mais il semble que le saint était figuré chauve avec une barbe mi-longue grise. Les peintres du xive siècle donnent un habit particulier à Paul : une robe en laine à manches courtes avec par-dessus l’analabos, un scapulaire. Le saint est chauve, avec parfois une mèche au sommet de la tête (Prôtaton153, église de la Vierge à Peć, Dečani). Paul est probablement représenté à Lesnovo (fig. 102). Dans ce décor, son front est seulement légèrement dégarni et il porte un manteau au-dessus de sa tunique de laine154.
C. Effigies dont l’iconographie est peu spécifique ou variable
50Les effigies de ce dernier groupe apparaissent également à des époques différentes et certaines très tôt, au viiie et au xe siècle. C’est le cas de celle de Dométios, dans la chapelle des Saints-Médecins à Santa Maria Antiqua à Rome (705-707). Il y est représenté en moine, avec une capuche pointue et noire, et il paraît jeune155. L’iconographie de ce saint dans le Ménologe de Basile II (p. 89), où figure son martyre156, est différente. Il ne porte plus l’habit monastique, ses cheveux sont courts, bruns et bouclés, et la barbe est arrondie157.
51La première représentation connue d’Alypios le Stylite se trouve dans le décor de la Nouvelle église à Tokali du milieu du xe siècle (fig. 4). Il y est figuré en pied, les cheveux courts, épais et pas très clairs. La barbe est mi-longue, arrondie. À partir du Ménologe de Basile II (p. 208), on le voit en stylite, entouré d’une clôture soit grillagée (Néa Moni de Chios, Saint-Marc de Venise [fig. 5]), soit maçonnée (église du Roi à Studenica)158. La barbe change de forme, mi-longue et plus ou moins pointue (Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios159, Kakopétria, Saint-Marc de Venise), elle peut être plus longue (Studenica, église de la Transfiguration de Novgorod). Représenté au départ avec les cheveux courts, le saint peut être encapuchonné (Studenica)160 ou avoir les cheveux mi-longs, couvrant les oreilles (Novgorod).
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52Un nombre plus important d’effigies nouvelles caractérise l’art pariétal du xie siècle. Un premier groupe, avec quatre représentants illustres de l’ascétisme, a été figuré antérieurement dans la peinture de chevalet des viiie-xe siècles (Théodose le Cénobiarque) ou dans les enluminures dès le ixe siècle (Nil, Jean Climaque et Maxime le Confesseur). Théodose le Cénobiarque est figuré avec les cheveux raides, courts, blancs ou gris (icône du Sinaï des viiie-ixe siècles161, Ménologe de Basile II, Néa Moni de Chios, Épiskopè du Magne [fig. 95], Mileševa ?, Sainte-Sophie de Trébizonde, Cozia, Volotovo)162. Une autre variante est celle qui présente un front légèrement dégarni (Asinou, Bethléem, Andreaš, Ravanica, Nova Pavlica, Ljubostinja), qui peut devenir chauve avec une mèche au sommet de la tête (icône du Sinaï des viiie-xe siècles163, Čučer, Gračanica, Kakopétria, Saints-Apôtres à Peć, Psača, Kalenić)164. Pour représenter la barbe de Théodose les peintres adoptent également plusieurs solutions : pointe unie (Santorin, naos de Paphos, Cozia) ou, plus fréquemment, barbe terminée par deux mèches. Cette seconde solution connaît quelques variantes : la barbe est mi-longue, prolongée par deux mèches très fines sur la poitrine (icône du Sinaï des viiie-ixe siècles) ou un peu plus longue (Ménologe de Basile II, Hosios Loukas, Néa Moni de Chios), ou encore les mèches, plus ou moins ondulées, sont nettement séparées, qu’elles soient mi-longues (Sainte-Sophie de Thessalonique, Kakopétria, Saints-Apôtres de Peć, Psača) ou qu’elles descendent sur la poitrine (Asinou, Čučer, Gračanica)165.
53Les effigies de Nil, dans les Sacra Parallela (Paris, gr. 923), le montrent en buste, encapuchonné, avec une barbe blanche, plus ou moins pointue166. Par la suite la capuche est omise et on voit ses cheveux courts, gris, avec une raie au milieu (Hosios Loukas) ou avec une petite frange sur le front (Prôtaton, Staro Nagoričino), ou ondulés (Gračanica), ou encore le front dégarni (église de la Vierge de Studenica, Andreaš [fig. 98]). La même instabilité peut être constatée pour la représentation de la barbe : mi-longue, pointue et en deux mèches autour du menton (Hosios Loukas) ; un peu plus longue et unie (Studenica) ou en mèches (Gračanica) ; descendant sur la poitrine avec deux mèches en bas (Prôtaton), ou plus étroite (Staro Nagoričino), ou encore large (Andreaš).
54Jean Climaque est encapuchonné, avec une barbe grise, mi-longue et avec une pointe prononcée dans le Paris, gr. 923167. Dans le codex Sinaït. gr.417 (xe siècle), le saint est déjà représenté les cheveux courts, avec une frange168 et une barbe mi-longue, assez carrée169. Il a ensuite les cheveux courts, gris ou blancs170 (Hosios Loukas, Néa Moni de Chios, Prôtaton, Gračanica, Pelendri, Andreaš [fig. 98]) ou le front dégarni (naos de Paphos, Vierge Pammakaristos, Mateić, église de la Transfiguration à Novgorod, Volotovo). La barbe peut être mi-longue171 ou descendre sur la poitrine172. Seul le portrait de Kakopétria (xiiie/xive siècle) le montre enturbanné (fig. 48).
55Maxime le Confesseur est également représenté encapuchonné dans le Paris, gr. 923 (fol. 146), comme c’est le cas plus tard à Ravanica, avec une barbe gris-clair qui couvre le menton173. À Hosios Loukas, ce saint a les cheveux courts, gris, avec une raie au milieu, et il porte une barbe mi-longue, en deux mèches autour du menton174. À la Néa Moni, sa barbe est arrondie. Par la suite, on représente rarement ce saint parmi les effigies isolées175. L’iconographie du xive siècle ne semble pas plus fixée. À Dečani le saint, dont la tête est endommagée, avait les cheveux courts avec une barbe mi-longue et en deux mèches, alors qu’à Ravanica la barbe est épaisse et arrondie176.
56Le second groupe de saints dont les effigies apparaissent dans la peinture murale du xie siècle n’a pas été représenté auparavant dans la peinture de chevalet ou d’enluminure et on ne le rencontre pas régulièrement dans le décor de l’église. Toutefois, certains de ces saints, Poimèn, Jean Kolobos, Kyriakos, Théoctiste, Dorothée, Abramios et surtout Iôannikios, ont été représentés à plusieurs reprises. Les cinq ou six décors où figure Poimèn montrent l’absence de type iconographique établi. À Hosios Loukas, ce saint a les cheveux gris, courts, raides (avec une raie au milieu), à Omorphocclisia (Gallista) il est chauve (fig. 74,91), à Staro Nagoričino son front est dégarni avec une mèche, et à Cozia ses cheveux sont touffus. La barbe mi-longue, constituée de trois mèches et pointue, à Hosios Loukas, est en demi-boucles à Staro Nagoričino, arrondie à Ljubostinja, pointue et sur la poitrine à Kakopétria (fig. 75) et à Cozia et encore plus longue, mais étroite, à Omorphocclisia. Les mêmes hésitations caractérisent l’iconographie de Jean Kolobos ou le Petit177, qui a les cheveux gris, courts, avec une raie au milieu (Hosios Loukas, naos)178 ou le front dégarni (Sainte-Catherine à Thessalonique, Ramaća). Une courte barbe179 lui couvre juste le menton, en ligne régulière (Hosios Loukas) ou en demi-boucles (Ramaća).
57Kyriakos est représenté avec les cheveux courts, blancs ou gris (Ménologe de Basile II, p. 73, Ala kilise180, Asinou, bêma de Paphos181), mais il peut être chauve, avec une mèche au sommet de la tête et des boucles sur les tempes (Lagoudéra)182. On représente la barbe de ce saint mi-longue, en cinq ou six mèches, au bord inférieur assez carré (Ménologe de Basile II) ou arrondi (Alakilise), ou avec des mèches plus longues au milieu (Asinou), ou enfin assez pointue avec un menton glabre (Lagoudéra)183. Peu d’éléments concernant son aspect physique sont fournis par la vie écrite de Kyriakos et ils ne concernent que son corps184.
58L’iconographie adoptée pour Théoctiste est également peu significative. On le voit avec les cheveux gris, courts (Hosios Loukas, Prôtaton, Saints-Apôtres de Peć), ou avec des cheveux assez rares (Mileševa). La barbe est mi-longue dans tous les décors cités, en deux mèches autour du menton (Hosios Loukas) qui peuvent être ondulées (Mileševa, Peć). Dorothée, sur la mosaïque de Hosios Loukas, a un aspect proche de Théoctiste dans la même église. Une autre iconographie a été adoptée au xive siècle. À Saint-Élie de Thessalonique, Dorothée est chauve avec une barbe gris-clair, plus longue et en deux mèches ; à Mateić, son front est seulement dégarni et sa barbe mi-longue est unie, légèrement ondulée185.
59Abramios a les cheveux courts, blancs ou gris, le front dégarni (Ménologe de Basile II, p. 146, Saints-Apôtres de Peć186, Ramaća) ou les cheveux touffus (Hosios Loukas, Timotesubani). La barbe mi-longue est traitée en petites mèches (Ménologe de Basile II, Peć) ou en deux mèches (Hosios Loukas, Ramaća), mais elle peut être aussi arrondie autour du menton (Timotesubani).
60Un premier type iconographique de Iôannikios le montre avec les cheveux courts, blancs ou gris, une barbe qui couvre le menton (Ménologe de Basile II, p. 158, Hosios Loukas) ou s’allonge un peu, en deux boucles autour du menton (Mileševa). La seconde variante est celle du saint au front dégarni, avec une mèche au sommet de la tête. La barbe, en mèches entremêlées, est mi-longue (Dečani). Un type voisin se voit aux Saints-Apôtres de Peć, avec une barbe un peu plus courte. Une barbe plus longue apparaît sur la miniature du Psautier de Londres (fol. 179v) et à San Mauro près de Gallipoli. Un troisième type est attesté à la chapelle de la Vierge à Patmos et à Koporin. Les cheveux entourent la tête plus librement, dépassant un peu les oreilles. La barbe est également plus abondante, en six mèches autour du menton et sur la poitrine (Patmos), ou descendant jusqu’à la taille (Koporin). Cette dernière variante iconographique, plus ascétique, s’inspire peut-être, bien que très timidement, de la description du saint donnée dans sa vie écrite par Sabas (§ 116-11) : « C’était en vérité un homme d’une grande taille, angélique, agréable à voir et à regarder, mais en haillons, nu-pieds, la chevelure épaisse et toute bouclée, de sorte qu’il était recouvert de la masse de ses cheveux et entièrement enveloppé par eux qui tombaient jusqu’à terre187. »
61Pour les autres saints représentés au xie siècle, nous n’avons souvent qu’un seul ou, tout au plus, deux exemples connus. Les trois premiers figurent à Hosios Loukas. Sisoé le Grand a les cheveux blancs, courts, et une barbe mi-longue en deux mèches qui forment une pointe (Hosios Loukas). Daniel de Scété a les cheveux gris et courts et une barbe pas très longue, formant une double pointe (Hosios Loukas). Dans le naos de Paphos (fig. 107), ce saint a toujours les cheveux touffus mais sa barbe mi-longue est formée de cinq mèches séparées. Toujours à Hosios Loukas, Martinianos a les cheveux blancs et une barbe en deux mèches autour du menton. Dans le Ménologe de Basile II (p. 395), ses cheveux sont châtains, courts et abondants, et sa petite barbe est arrondie. Le dernier saint de ce groupe, Euthyme l’Ibère, figure d’abord en Géorgie, dans le réfectoire d’Udabno (xie siècle). Ses cheveux sont courts, gris, et sa barbe étroite descend en pointe sur sa poitrine188. La seconde peinture, celle de Bačkovo, le montre avec le front dégarni et une barbe blanche descendant sur la poitrine189.
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62Parmi les saints dont l’effigie apparaît pour la première fois dans la peinture murale du xiie siècle figure d’abord Chariton, représenté auparavant dans la peinture de chevalet (viiie/ixe siècle). Sur une icône du Sinaï, datée de cette époque et d’un style sommaire190, ce saint a les cheveux blancs et courts, une barbe mi-longue et en pointe. L’effigie de Lagoudéra, proche de l’image d’Hilarion dans la même église, ne s’éloigne pas beaucoup de la première iconographie de Chariton, mais les cheveux avancent sur le front et la barbe est en mèches, formant une pointe adoucie (fig. 25). Dans le réfectoire de Patmos apparaissent deux demi-boucles sur le front, la barbe est grise, plus courte, en mèches, et pointue. Un type voisin avec une mèche plus simple sur le front et une barbe légèrement ondulée est représenté à la Vierge Pammakaristos. À Dečani et à Resava, le saint a également les cheveux bien fournis. Dans une autre variante, ce saint se présente chauve avec une petite mèche sur le front à la Vierge Péribleptos d’Ohrid (fig. 26)191, Omorphocclisia (Gallista)192 et Staro Nagoričino193.
63Certains saints représentés pour la première fois dans la peinture du xiie siècle font partie de plusieurs décors. Il s’agit de Paisios, Gérasime, Joseph le Poète et Théophane Graptos. Paisios le Grand a les cheveux gris, courts, raides et touffus à Paphos (naos) (fig. 68, 108) et à Cozia. À Ramaća, sa chevelure est moins abondante et en demi-boucles. Sa barbe est mi-longue, en quatre mèches collées (Paphos-naos), ou en demi-boucles en bas légèrement séparées (Ramaća, fig. 69). À Cozia la barbe, assez étroite, descend jusqu’au milieu de la poitrine.
64Gérasime est figuré les cheveux courts, raides et blancs à Paphos (bêma) (fig. 106). Ils sont touffus avec une sorte de mèche en arrière, au milieu. Sa barbe, en six mèches fines, est mi-longue et pointue194. Dans les autres exemples ses cheveux restent courts et touffus, plutôt raides (Mileševa, l’église de la Vierge à Peć) ou en demi-boucles (Staro Nagoričino, Andreaš [fig. 98]). La barbe varie encore plus, mi-longue, en trois mèches ondulées à Mileševa, elle descend en pointe sur la poitrine à Staro Nagoričino et à Andreaš, pour être courte avec un bord en six boucles dans l’église de la Vierge à Peć.
65L’iconographie de Joseph le Poète ou l’Hymnographe le montre, dans une première variante, encapuchonné (Nerezi [fig. 58,105], Staro Nagoričino, église du Roi à Studenica195). À Lagoudéra196 et dans l’église de la Vierge de Studenica, le saint est coiffé d’un turban. Enfin, la troisième solution est celle où Joseph est figuré nu-tête, les cheveux courts blancs ou gris, dans des décors aussi éloignés que Monagri, le parecclèsion de l’église de Chora197 ou Ljubostinja. La barbe de Joseph est souvent mi-longue et légèrement ondulée, plus (église de la Vierge de Studenica, Staro Nagoričino) ou moins gris clair (église du Roi à Studenica, Ljubostinja). Mais elle peut descendre un peu sur la poitrine et être arrondie (Nerezi) ou se limiter au bas du visage (Lagoudéra, Monagri et probablement l’église de Chora). À Lagoudéra, exceptionnellement, la barbe du saint est brune.
66Des deux frères Graptoi, on représente dans la peinture murale surtout Théophane198. Il peut être coiffé d’un turban (Nerezi [fig. 96, 105], église de la Vierge de Studenica [fig. 97]) avec une barbe blanche qui lui descend sur la poitrine, en deux parties arrondies séparées en bas (Nerezi), ou unie et pointue (Studenica). Mais le même saint a les cheveux courts, blancs (Lagoudéra, Monagri ?, parecclèsion de Chora199, Andreaš, Ljubostinja), une barbe mi-longue, pointue et en mèches fines à Lagoudéra et en mèches ondulées autour du menton à Andreaš. Théodore figure avec son frère à Studenica (fig. 88). Il est chauve, a les cheveux courts et une barbe brune, touffue, pointue, qui lui descend sur la poitrine. Aux Saints-Apôtres de Thessalonique, ses cheveux et sa barbe sont gris, bouclés et abondants (fig. 89).
67Les autres saints représentés pour la première fois dans le décor des églises du xiie siècle font partie des effigies rares : Amoûn le Nitriote, Paphnoutios, Auxence, Hilarión l’Ibère, Georges l’Ibère, Théodore le Sanctifié, Nathanaël, Dalmatios, André Salos. Amoûn le Nitriote a les cheveux courts et blancs (Ménologe de Basile II, p. 90, naos de Paphos [fig. 6, 107]200) et une barbe mi-longue. Paphnoutios a les cheveux gris, en demi-boucles à Monreale, et le front dégarni à Ramaća. La barbe est mi-longue, séparée en fines mèches dans le premier décor, ondulée dans le second. Auxence a les cheveux courts blancs avec une barbe mi-longue dont la pointe est arrondie dans le Ménologe de Basile II (p. 399). À Bačkovo son effigie n’est pas identifiée avec certitude201. Hilarion l’Ibère a été peint à Bačkovo202 et à Axtala. Il a le front dégarni et une barbe mi-longue dont la pointe est arrondie. Georges l’Ibère est figuré chauve à Bačkovo203 avec une barbe grise mi-longue. Théodore le Sanctifié ne figure qu’à Paphos (naos, fig. 106). Il y a les cheveux courts, blancs et touffus. Sa barbe est mi-longue avec une pointe adoucie, pas très large et en mèches fines. La seule effigie connue de Nathanaël, dans la chapelle de la Vierge à Patmos, est en grande partie endommagée. On ne voit que la barbe mi-longue, grise et en cinq mèches de longueur inégale, légèrement ondulées. Dalmatios a été peint à Neredica204. Sur l’effigie de la cellule de l’ermitage de Paphos, André Salos a les cheveux touffus et gris clair qui entourent la tête et couvrent les oreilles. Ils sont plus longs du côté droit. Une petite mèche tombe sur le front. Une barbe ronde enveloppe le menton. Il est vêtu d’une tunique en laine, à manches courtes, avec une ceinture en corde (fig. 7)205.
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68Au xiiie siècle apparaissent pour la première fois dans la peinture murale les effigies de Paul le Simple, d’Athanase l’Athonite, de Jean de Rila, Siméon Nemanja et Sava le Serbe, ainsi que celles, rares, de Barsanuphe, Syméon Salos ou Jean le Jeûneur. Paul le Simple a le plus souvent les cheveux courts et le front plus ou moins dégarni (Ménologe de Basile II, p. 85, Péribleptos d’Ohrid [fig. 94], chapelle de la tour Saint-Georges à Chilandar, Staro Nagoričino, Ramaća). Toutefois, à la Sainte-Trinité de Koutsovendis et à Rucno, ses cheveux sont touffus. La forme de sa barbe varie. Elle peut être assez courte et arrondie (Ménologe de Basile II, chapelle de la tour Saint-Georges à Chilandar, Ramaća, Rucno) ou mi-longue et pointue, que ce soit à six mèches (Koutsovendis) ou légèrement ondulée (Péribleptos, Staro Nagoričino).
69L’effigie d’Athanase l’Athonite apparaît dans la peinture d’enluminure du milieu du xie et dans l’art pariétal du xiiie siècle206 mais elle est rare avant le xive siècle. A cette époque Athanase est le plus souvent chauve (Staro Nagoričino, étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid) ou avec une mèche bouclée au sommet de la tête (Prôtaton, Čučer [fig. 18], Gračanica, Cozia). Dans certains cas, le front n’est que dégarni (Dečani [fig. 19, 20], Andreaš) ou chauve (Ljubostinja207). La barbe peut être en deux mèches ondulées, plus ou moins sur la poitrine (Prôtaton, Čučer, Staro Nagoričino208, Gračanica, Cozia, Ljubostinja). Mais on la voit également en quatre mèches qui se terminent en boucles (Dečani), presque carrée (Sainte-Sophie d’Ohrid, étage du narthex), ou très fournie, descendant jusqu’au milieu de la poitrine (Andreaš).
70La première représentation de Jean de Rila, à Boïana, le montre les cheveux courts, blancs, en M sur le front, et avec une barbe mi-longue, blanche et pointue209. Sur l’effigie endommagée de la chapelle du monastère de Rila, ce saint est chauve et sa barbe, sur la poitrine, dessine une pointe adoucie210. À Zemen, en revanche, il est encapuchonné, les oreilles dégagées ; la barbe blanche, mi-longue, est en mèches, un peu pointue211.
71Les deux saints serbes, Siméon Nemanja et Sava, sont fréquemment ensemble (fig. 82). Siméon Nemanja est toujours figuré en moine, souvent encapuchonné ; il ne l’est pas dans sa chapelle de Studenica (fig. 81). La barbe peut varier : à Mileševa, par exemple, elle est blanche et en pointe arrondie sur la poitrine, alors qu’à la Vierge Ljeviska, à Prizren, la barbe est plus pointue et roux clair212. Sava le Serbe, dans les portraits exécutés de son vivant (narthex de Mileševa [fig. 80], chapelle sud de l’exonarthex de Studenica [fig. 79])213 est tonsuré, les cheveux mi-longs, châtains, avec une barbe mi-longue arrondie (châtain avec du blanc). La coupe des cheveux et de la barbe rappelle celle, de peu antérieure, de Néophyte le Reclus. Sava porte l’habit d’évêque. Par la suite les caractéristiques de son type sont assez variables. Déjà aux Saints-Apôtres de Peć ses cheveux mi-longs sont blancs et sa barbe un peu carrée. Une des rares effigies où Sava est en moine se trouve à Rudenica, mais là ses cheveux sont courts, touffus, bruns et sa barbe mi-longue214.
72La première effigie connue de Barsanuphe, à Mileševa, est identifiée grâce à quelques lettres de la légende. Le saint a curieusement les cheveux courts, châtains, et il semble imberbe (le bas du visage est endommagé), alors qu’à Novgorod, dans l’église de la Transfiguration, la moitié gauche de sa tête, que l’on voit encore, le montre avec des cheveux assez longs, probablement gris et une barbe mi-longue215. De Syméon Salos, nous ne connaissons qu’une effigie de l’époque byzantine, celle de Timotesubani (fig. 110a). On le voit avec une petite barbe et des cheveux gris, dont les quatre mèches tombent sur les épaules. Jean le Jeûneur ne figure qu’à Mileševa : en buste, il a les cheveux courts et gris, et une barbe en quatre mèches, mi-longue, avec une pointe adoucie216. Au xiiie siècle apparaît également l’effigie de Théodore Graptos (fig. 88), mentionnée plus haut avec celle de son frère, Théophane (Studenica).
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73Enfin, plusieurs saints n’ont pas été représentés dans l’art pariétal avant le xive siècle. Ainsi voit-on pour la première fois Dosithée, à gauche de son maître Dorothée, à Saint-Elie à Thessalonique. C’est un jeune homme à cheveux châtains, courts et abondants. Une barbe de même couleur lui couvre le bas du visage. Son aspect est celui d’un adolescent délicat et gracieux, comme le décrit sa vie217. L’effigie plus rude de Ramaća le montre également jeune mais les cheveux ne sont pas abondants et la barbe est plutôt comme une ombre sur le bas du visage.
74Naum a été représenté dans la peinture murale et dans celle de chevalet de l’époque. Il a les cheveux courts, touffus et bruns, et une barbe en pointe sur la poitrine (icône attribuée à Jean Théorianos, icône de Saint-Nicolas Bolničkid’Ohrid218, Petit-Saint-Clément à Ohrid) ou courte (Sainte-Sophie d’Ohrid, Galerie de Grégoire, Vierge de Pestani219). Prohor de Pcinja est figuré encapuchonné à Staro Nagoričino220 et à Lesnovo. Une barbe grise lui entoure le menton (Staro Nagoričino) ; elle peut être mi-longue en pointe (Lesnovo)221. Joachim d’Osogovo est encapuchonné à Staro Nagoričino, avec quelques cheveux châtains sur le front et une barbe qui lui couvre le menton. Le même saint est chauve à Lesnovo222 et à Psača, où apparaît une mèche au sommet de la tête. À Zemen son front est dégarni223. Sa barbe foncée, avec du blanc, est arrondie et entoure le menton. Gabriel de Lesnovo n’a été figuré qu’à Lesnovo, mais à deux reprises (bêma et niche du bêma). Il est chauve avec une petite mèche au sommet de la tête, mais sur la première effigie la barbe brune descend jusqu’au milieu de la poitrine et sur la seconde elle est légèrement plus courte. Dans sa dormition, peinte également à Lesnovo, Gabriel est encapuchonné224.
75André de Crète est rarement représenté. Une effigie est conservée à Omorphocclisia (Gallista) (fig. 74), qui le montre avec des cheveux gris, mi-longs, ondulés, une petite mèche sur le front. La barbe mi-longue est également ondulée225. Les autres effigies connues de ce saint font partie surtout des Ménologes peints (Staro Nagoričino, Gračanica, Cozia). Lazare le Peintre n’a été figuré qu’à Dobrun ; il a les cheveux gris, courts, le front un peu dégarni. Sa barbe, mi-longue, est constituée de deux mèches. Il se distingue par l’icône carrée qu’il tient de la main gauche, mais dont on ne discerne plus la personne représentée226. Paul de Xèropotamos, peint au Prôtaton227, a les cheveux courts, abondants et gris, avec une barbe qui couvre, comme une ombre, le menton. Le visage est d’aspect juvénile, bien que ridé. Les cheveux de Pierre de Prizren, à Dobrun, sont courts et bruns. La barbe, mi-longue, descend légèrement sur la poitrine. Enfin, Grégoire Palamas ( ?), figuré à petite échelle à côté de Joasaph à Saint-Démétrius de Thessalonique, a les cheveux courts roux-brun avec une barbe qui lui couvre le menton228.
Notes de bas de page
1 Dans l’oratoire des Quarante-Martyrs à Santa Maria Antiqua et sur la paroi gauche de cette église, ce saint a des cheveux raides, gris et courts, et une barbe mi-longue et arrondie.
2 Sabas a les cheveux très courts, raides, gris et une petite barbe grise qui couvre seulement le menton (paroi gauche de Santa Maria Antiqua).
3 Pour les datations proposées ainsi que pour la bibliographie essentielle se rapportant aux différents monuments cités, voir les fiches topographiques (f. t.).
4 Les rares exceptions à ce type iconographique se rencontrent au xie siècle en Cappadoce. Dans l’église Ala kilise, à Belisirma, la barbe de ce saint est courte avec une pointe arrondie. Dans l’église « à la citerne » à Avcilar, Euthyme est encapuchonné et avec une petite barbe pointue. Je remercie Catherine Jolivet-Lévy de m’avoir fait connaître cette dernière église et de m’avoir montré les photographies des saints ascètes qui y figurent. Cette iconographie réapparaît en Cappadoce dans l’église des Saints-Apôtres (vallée d’Erdemli), attribuée à la seconde moitié du xiiie siècle. Les six ascètes représentés sont encapuchonnés, ce qui est habituel pour Antoine et Ephrem le Syrien, mais non, en général, pour Euthyme, Arsène et Sabas ; cf. Thierry, Erdemli, p. 15.
5 Kyrillos, et Festugière, Moines III/l, 20.10.
6 Il y est aussi dit : « Tous ses membres s’étaient conservés dans leur intégrité ; ni ses yeux, ni ses dents n’étaient gâtés d’aucune façon, mais il était tout ferme de corps et plein d’alacrité quand il mourut » (Kyrillos, et Festugière, Moines III/l, 59.20-23).
7 Kyrillos, et Festugière, Moines III/l, 73.17-21.
8 Synaxaire, col. 405, 1. 28-31.
9 À Asinou, la barbe arrive jusqu’au milieu de la poitrine, comme à Dečani (narthex) (fig. 43). Elle est mi-longue à Monreale, dans l’église de Théoctiste, et à Boïana.
10 C’était peut-être aussi le cas dans l’église de la Nativité à Bethléem, mais cette image est très endommagée.
11 C’est le cas à la Néa Moni de Chios, Asinou, Bethléem (église de la Nativité), l’Épiskopè du Magne, l’Évangélistria à Géraki, la Vierge Pammakaristos et l’église de Chora à Constantinople.
12 À Lagoudéra, la barbe blanche, courte, en mèches, entoure également le menton glabre, mais le bord inférieur est comme coupé.
13 La barbe est plus étroite, carrée, en huit mèches à Žiča (tour) ou en six mèches à Mileševa (exonarthex).
14 Toutefois, à Zemen, la barbe blanche est toujours en éventail.
15 Les exceptions au type établi sont peu nombreuses. À Sainte-Barbe de Soğanli, les cheveux sont gris clair, courts et touffus ; la barbe semble avoir été sur la poitrine (endommagée). À Ala kilise (à Belisirma), les cheveux sont courts, touffus et la barbe est mi-longue, arrondie comme pour Euthyme, figuré en face. À Monreale, le saint porte un bonnet bleu foncé qui lui couvre toute la partie haute de la tête ; les cheveux gris tombent en deux mèches sur les épaules. La barbe mi-longue est grise et arrondie. Enfin à Ramaća, la barbe est mi-longue, arrondie.
16 Comme on le voit à Mileševa, Žiča-tour, Mileševa-exonarthex, au Prôtaton, à Saint-Nicolas Orphanos (Thessalonique), Saint-Sauveur à Verria, Žiča (à côté de l’iconostase), Čučer , Staro Nagoričino, Gračanica, Dečani-naos, l’église de la Vierge à Peć, Kučevište, Lesnovo, Mateić, Volotovo ( ?).
17 Kyrillos, et Festugière, Moines III/2, 106-107.
18 Kyrillos, et Festugière, Moines III/2, 92.7-8.
19 Cette icône peut être attribuée au milieu du xe siècle (voir Weitzmann, Monastery, p. 94, B. 58, pl. XXXVI).
20 À Asinou comme à Lagoudéra, par exemple, la barbe est un peu plus longue et le menton n’est pas glabre.
21 Une barbe de forme différente se rencontre dans deux décors cappadociens, à Saint-Jean de Güllü dere et dans Ala kilise à Belisirma. Elle y est mi-longue, blanche et pointue. À Santorin, le menton est prononcé, mais la barbe n’est pas séparée et s’achève par une petite mèche. À Ramaća, les deux parties de la barbe sont collées.
22 Exceptionnellement, le saint est tête nue et on voit ses cheveux courts à Ala kilise.
23 Vie d’Antoine, ch. 67, col. 937C, 940A, B, et Athanase, Vie et conduite, ch. 67, p. 74.
24 Vie d’Antoine, ch. 92, col. 972C, et Athanase, Vie et conduite, ch. 92, p. 90. Le chapitre 93 contient le propos sur le corps bien préservé (Vie d’Antoine, col. 973, et Athanase, Vie et conduite, p. 90).
25 Les autres saints géorgiens de cette époque sont représentés à Axtala de façon peu spécifique. Šio Mğvimeli, Jean de Mésopotamie (Ioane Suamidnareli) et Évagre y sont encapuchonnés avec une barbe grise mi-longue. Seule la couleur de leurs capuches diffère : bleu, brun, vert foncé.
26 Pour les exemples cappadociens, voir Jerphanion (de), Nouvelle province, I. 1-2, p. 245, 257, 400, 483, et pl. 134.4, et II. 1, p. 246, ainsi qu’Ala kilise à Belisirma et Sakli kilise à Göreme. *Jolivet-Lévy, Cappadoce médiévale, p. 57, 160, 347, 387.
27 Toutefois, à Monreale, la chevelure du saint est ébouriffée et la barbe couvre toute la poitrine.
28 Onouphrios est en prière devant un segment de ciel d’où sort la main divine déjà dans le Psautier de Londres, fol. 152v (Der Nersessian, Illustration, fig. 245).
29 Quand il rencontre Onouphrios, Paphnoutios est effrayé par son apparence : le saint est couvert de ses cheveux et de sa barbe blanche et n’a que des feuilles autour des hanches : Vie d’Onouphrios, p. 24-30, et Menologii, p. 40-46. Voir aussi BHG 1378-1382c.
30 Synaxaire, col. 746.
31 Sauf à Mileševa.
32 Dans cette église, elle est constituée de trois demi-boucles et une forme voisine apparaît au-dessus de l’oreille droite.
33 Mais dans cette dernière église, les cheveux et la barbe du saint sont foncés, avec des poils blancs.
34 À Psača, la barbe est un peu plus longue et la pointe plus prononcée.
35 À Asinou, la barbe descend sur la poitrine et se termine par cinq petites mèches fines.
36 Dans ce décor, le saint a les cheveux ébouriffés qui lui tombent en mèches sur les épaules. La barbe descend jusqu’au ventre. Son corps nu est couvert uniquement d’une grande feuille verte au niveau des hanches.
37 L’effigie de Monreale se distingue par une chevelure plus abondante, en demi-boucles mais toujours courte. A Boïana ce saint a les cheveux blancs et touffus.
38 À Boïana la barbe est mi-longue, arrondie.
39 Cette iconographie nouvelle apparaît d’abord à la Vierge Péribleptos à Ohrid.
40 À Kladbise ses cheveux sont un peu derrière les oreilles alors que la barbe est mi-longue et assez carrée.
41 Pachôme est encapuchonné également à Ravanica, mais sur cette effigie, en partie effacée, la barbe semble plus sombre.
42 Il semble un peu plus âgé aux Saints-Apôtres de Pec (ce médaillon est assez endommagé).
43 Vie métaph. de Jean Kalybitès, col. 568-581.
44 Cette iconographie peut être rapprochée de sa vie écrite : « La masse des cheveux de sa tête était divisée en douze queues, chaque queue mesurant quatre coudées ; pareillement aussi la masse de sa barbe était divisée en deux queues, chaque queue étant de trois coudées » (Lestugière, Moines II, p. 163 : Vie de Daniel le Stylite, 91.17-18). Pour la version méta-phrastique, voir PG 116, col. 1037.
45 Restle (Byzantinische Wandmalerei, III, plan XLVI n° 413) identifie un stylite à Sainte-Barbe de Soğanli comme étant saint Daniel. Je n’ai pas vu de légende à côté de cette effigie et il s’agit d’un saint à cheveux courts, blancs, avec une barbe qui descend sur la poitrine (*Cf. Jolivet-Lévy, Églises byzantines, p. 261 ; Daniel le Stylite, orant, dans la niche de l’abside, est nommé : Jerphanion (de), Nouvelle province, II. 1, p. 314).
46 Pour les effigies de Saint-Mercure et de Saint-Nicolas à Corfou, où les cheveux du saint sont longs sans être en mèches, voir Vocotopoulos, Fresques, fig. 16-17, 20.
47 Ses cheveux sont moins longs à l’église du Roi de Studenica et à l’église de la Vierge à Peć.
48 Vocotopoulos, ibid., p. 164 et n. 62, cite un autre exemple au catholicon du monastère d’Olympiotissa. Une autre variante particulière est celle de l’église de la Transfiguration à Novgorod, où ce saint a les cheveux courts, bouclés et est tonsuré. Sa barbe descend en pointe sur la poitrine. La clôture est en maçonnerie.
49 Une forme spéciale, en « berceau », est représentée à Saint-Mercure à Corfou, alors qu’à Saint-Nicolas, sur la même île, une podea tissée remplace la colonne.
50 Il figure aussi à Neredica et à la Vierge Péribleptos d’Ohrid.
51 L’effigie très proche de Rudenica est très délavée et celle des Saints-Apôtres à Peć a été repeinte au xviie siècle.
52 C’est également le cas d’une icône du Sinaï du xie siècle (Der Nersessian, Illustration, p. 74).
53 À l’Épiskopè de Santorin, église actuellement datée de la seconde moitié du xiie siècle, dans la prothèse (versant sud de la voûte) Etienne a des cheveux courts, touffus et bruns et une barbe qui entoure le menton ; il tient une simple croix blanche. La main gauche tourne la paume vers le spectateur.
54 D’après Mouriki, il s’agit sans doute d’un repentir, le mosaïste ayant renoncé à représenter une icône (Mosaics of Nea Moni, p. 157).
55 Pour cette effigie, dont la tête est endommagée, voir Omont, Miniatures, pl. CII. Le diptyque fait également partie de l’iconographie du Psautier de Londres, fol. 117 (Der Nersessian, Illustration, p. 45, fig. 193).
56 Dans la prothèse de Sopoćani, le diptyque est tenu de la main droite. La main qui tient l’icône est quelquefois voilée (Studenica, Mileševa, Andreaš).
57 Dans cette église, l’icône présente un anneau.
58 À Psača, l’anneau est également représenté.
59 Avec quelques cheveux blancs à Čučer, Staro Nagoriéino, Gračanica, Psača, Cozia.
60 Sur l’image repeinte des Saints-Apôtres de Peć, ce saint est dégarni et représenté avec des cheveux blancs.
61 La barbe couvre le bas du visage du saint dans le Ménologe de Basile II.
62 Pour les autres exemples dans la peinture d’enluminure, voir Mouriki, Portraits, p. 252-258.
63 Un peu moins à Sainte-Sophie de Thessalonique.
64 Comme on le voit à Saint-Jean-le-Théologien à Verria, dans la tour de Žiča, à Sainte-Sophie de Trébizonde, Boïana, Sopoćani, Saint-Euthyme et aux Saints-Apôtres à Thessalonique, à Kakopétria, Čučer, Gračanica, Dečani, dans l’église de la Vierge à Peć, à Mateić, dans la chapelle de Saint-Jean et à la Vierge Péribleptos de Mistra, à Cozia, Volotovo, Ljubostinja, Rudenica ( ?).
65 C’est le cas à Omorphocclisia (Gallista), Staro Nagoričino, à l’église du Roi à Studenica (fig. 124), à Lesnovo.
66 À Andreaš encore, la barbe est élargie, presque en trois mèches ondulées.
67 Mouriki, Portraits, pl. 9; Kašanin, Boškovic, Mijovic, Žiča, p. 123; Talbot-Rice, Church of Haghia Sophia, fig. 96; Mouriki, ibid., p. 267, fig. 16 et 17. À Rudenica, un saint du type de Théodore Stoudite est également en moine.
68 Der Nersessian (Illustration, p. 38) considère que Théodore porte l’habit de moine. Pour Mouriki, Portraits, p. 256-258, pl. 2-6, il s’agit du costume sacerdotal.
69 Une effigie aujourd’hui en partie endommagée et sans légende se trouve sur la paroi est du transept sud à Studenica. Elle rappelle celle de Nerezi.
70 Une variante moins luxueuse se rencontre dans l’église de la Vierge à Peć. À Andreaš, les croix sur les épaules se transforment en un ornement rond.
71 À Čučer, l’ornement couvre aussi les épaules mais il est constitué de perles.
72 Ce type d’habit se retrouve à Gračanica, dans l’église du Roi à Studenica (fig. 124). Les effigies endommagées de Sainte-Sophie d’Ohrid (étage du narthex) et Kučevište ont une croix sur la poitrine. C’est aussi le cas du portrait délavé de Mateić et des effigies de Cozia et de Ljubostinja.
73 Vie de Théodore Stoudite, col. 313A. Ce témoignage, le plus ancien dont nous disposions, date de peu après 868 (cf. Van de Vorst, Translation, p. 29, et Ševčenko, Hagiography, p. 116). Une autre version est celle de l’apparition à l’homme en Sardaigne ; le saint s’est montré grand, comme il l’était autrefois, d’un teint pâle (ou jaune pâle), et le haut de la tête dégagé (Vie de Théodore Stoudite, col. 216C).
74 Synaxaire, col. 216, 26-8.
75 Mouriki, Portraits, p. 273-274.
76 Stylianou, Painted Churches, p. 472.
77 Drandakis, βυζαντιναὶ τοιχογϱαϕίαι p. 26-27.
78 Emmanouel, Tοιχογϱαϕίες, p. 142, fig. 36 ; Dufrenne, Programmes iconographiques, fig. 37 ; Moutsopoulos, Dimitrokallis, Γεϱάϰ p. 70-71, n. 120-125. Je n’ai pas pu consulter Galanopoulos, Bίoς, non plus que Drandakis, Eἰϰονογϱαϕία.
79 À Asinou, la barbe est endommagée.
80 Synaxaire, col. 3359.
81 Stylianou, Painted Churches, p. 472, mentionne seulement Arkadios à Kalogréa. Au xive siècle, dans les Ménologes peints de Dečani et de Treskavac, il s’agit de Xénophon.
82 Théodoret de Cyr, Histoire des moines, ch. X. 22, 6-10
83 Voir aussi Mouriki, Tοιχογϱαϕίες, p. 214-216.
84 Pour cette identification, voir Orlandos, Bυζαντινὰ μνημεîα, fig. 33. Voir aussi Pelekanidis, Chatzidakis, Kαστοϱιά, p. 43.
85 Dans le naos de l’ermitage de Paphos, à côté de Daniel le Stylite, figure un autre stylite sans légende, proche physiquement de David de Thessalonique à Kastoria. Il a les cheveux blancs, avec une sorte de raie au milieu, descendant en deux mèches sur les épaules. La barbe, assez étroite, est sur la poitrine (Mango, Hawkins, Hermitage, fig. 49).
86 Il est également en stylite dans la représentation en grande partie endommagée de Kučevište.
87 C’est le cas aussi, au xive siècle, à Volotovo.
88 Barlaam figure seul, au xie siècle, dans le Psautier de Londres (fol. 34v) et sur une icône du Sinaï datée des xie/xiie siècles (Der Nersessian, Illustration, p. 26, fig. 58, et Sotiriou, Icônes, p. 78, pl. 64).
89 La couronne a une forme triangulaire à l’étage du narthex de Sainte-Sophie d’Ohrid. Une variante de cette couronne se rencontre à Sisojevac.
90 À Saint-Démétrius de Thessalonique, ce saint porte un manteau luxueusement orné et une tunique pourpre, mais pas de couronne.
91 Cf. supra n. 88.
92 Mango, Hawkins, Hermitage, fig. 48, 68, 96.
93 Pour la Vie brève : AASS Mart. III, col. 40-43.
94 Lafontaine-Dosogne, Itinéraires, p. 196, et Belting, Basilica, p. 110-113, fig. 53.
95 Cf. infra, Deuxième partie, p. 140-141.
96 Lafontaine-Dosogne, Itinéraires, p. 169-196. Pour les cinq médaillons de terre cuite trouvés entre 1985 et 1988, cf. Sodini, Remarques, p. 29-53.
97 L’abri de peau, le vêtement de poils dans la Vie de Syméon le Jeune par exemple.
98 Théodoret (Histoire des moines, ch. XXVI. H19-22) affirme que de petites statues de Syméon l’Ancien étaient placées dans les vestibules de tous les ateliers à Rome, en guise de protection. Dans la Vie de Syméon le Jeune, ch.11842-52, une certaine Théotecna orne sa maison, à Rosopolis (Cilicie), d’une image du saint pour le remercier de sa guérison ; un artisan ou commerçant d’Antioche avait fait de même (ch. 158). Les images de Syméon sont mentionnées sur des eulogies (ch. 23139-41).
99 À côté de son nom figure la précision de la mandra comme c’est le cas sur une icône du Sinaï (xie/xiie siècle), avec la Crucifixion entourée de saints, où sont représentés en bas Syméon le Thaumaturge, à gauche, et à droite Syméon « ἐν τῂ Mάνδϱα » (Sotirou, Icônes, p. 78, pl. 64 ; *Glory of Byzantium, n° 245).
100 Ses cheveux sont gris et courts, avec une mèche sur le front, et la barbe est pointue. Un saint stylite (Syméon) en buste et en orant figure au-dessus de la niche (sans colonne) à Sainte-Barbe de Soğanli. Il a les cheveux gris, courts, et une barbe mi-longue et pointue.
101 Kondakov, Pamjatniki, p. 67, fig. 28. Syméon l’Ancien a les cheveux courts, blancs, et une barbe pointue à Rucno.
102 Vol’skaja, Rospisi, pl. 16-17, et supra, n. 99. Un Syméon Stylite à la barbe courte et arrondie, dans la chapelle du Sauveur en ruine du monastère de Saint-Jean-Chrysostome près de Koutsovendis (1110-1118), est également encapuchonné (Stylianou, Painted Churches, fig. 279).
103 Pelekanidis, Kαστοϱιά, pl. lia. L’effigie de Pérachorio est assez endommagée et se distingue par une barbe qui se termine en quelques fines mèches (Megaw, Hawkins, Church, fig. 44). L’effigie d’un Syméon Stylite à Monreale est encapuchonnée, avec une barbe arrondie.
104 Notes de voyage. Seule l’effigie de Syméon le Jeune est reproduite (Stylianou, Painted Churches, fig. 95). *Nicolaïdès, Église, fig. 19, 20, 28, 29. *Winfield, Church of the Panaghia, fig. 165, 166.
105 Stylianou, Painted Churches, fig. 289. L’effigie de l’Épiskopè du Magne (front dégagé, encapuchonné, barbe courte et arrondie) a une légende donnant seulement le nom de Syméon.
106 Talbot-Rice, Church of Haghia Sophia, pl. 44 B-C. Pour les deux Syméon à Saint-Pierre de Kalyvia-Kouvara, voir Coumbaraki-Panselinou, Saint-Pierre de Kalyvia-Kouvara, pl. 55a-b.
107 0192 Gračanica, ce saint encapuchonné a quelques cheveux sur le front. Un autre exemple est celui de l’église du Roi à Studenica. Pour quelques autres exemples d’effigies de stylites, dont celui de Sainte-Catherine de Thessalonique, Lafontaine-Dosogne, Itinéraires, p. 196-217.
108 Stylianou, Painted Churches, fig. 289, et Mouriki, Mosaics of Nea Moni, p. 172, n. 6.
109 Bleue pour Syméon l’Ancien à la Néa Moni de Chios.
110 Cf. infra, Deuxième partie, p. 137.
111 Sur l’iconographie des stylites, voir également Xyngopoulos, Στυλίται, p. 116-129, et Djordjević, Säule, p. 93-100.
112 Une autre effigie d’Arsène encapuchonné, avec une barbe plus courte et les cheveux entièrement couverts, est attribuée au début ou à la première moitié du xie siècle : elle fait partie du décor de l’église dite « à la citerne » à Avcilar. Un troisième exemple est également cappadocien : Saints-Apôtres d’Erdemli, xiiie siècle.
113 Comme plus tard à Boïana.
114 Arsène ( ?) à Bačkovo a également une barbe carrée mais jusqu’au milieu de la poitrine.
115 Mais au xiie siècle on rencontre d’autres types encore : à Monreale, le saint a les cheveux bouclés et une barbe mi-longue, en mèches fines, et pointue. À Paphos (naos) il a les cheveux courts avec un front dégagé, alors que la barbe mi-longue forme cinq mèches séparées (fig. 107).
116 Des exceptions existent : la barbe est sur la poitrine, en pointe arrondie, à Boïana.
117 Au Saint-Sauveur de Verria, par exemple (fig. 17).
118 À Zemen, par exemple.
119 À Nova Pavlica, cette stylisation est absente ; la chevelure et la barbe mi-longue ne sont pas abondantes.
120 Apophthegmata, col. 108, et Regnault, Sentences des Pères, p. 35-36, n° 42.
121 Synaxaire, col. 663-664, apparat 1. 53-55.
122 Weitzmann, Monastery, pl. XXXVI.
123 Un autre exemple se trouve dans le Vatican, gr. 457, fol. 10v (Id., Byzantinische Buchmalerei, pl. LXXXI, fig. 501).
124 S. Ephraem Syri hymni et sermones, p. 42. Il s’agit du manuscrit du xiiie siècle (Paris, syr. 235) ; une autre recension du manuscrit original, dont la chronologie n’est pas précisée, date du xie siècle et se trouve au Vatican (ibid., p. 2). Dans le Synaxaire, aucune mention n’est faite de son aspect physique (Synaxaire, col. 429.1).
125 *Ida Sinkević (Church, p. 61) n’identifie pas, à Nerezi, ce moine à la tête couverte. Le visage d’Éphrem est endommagé dans ces deux décors cappadociens, mais il semble que la barbe était rare. Une effigie très proche, mais toujours endommagée et même cette fois-ci sans légende, se trouve dans l’église dite « le Grand Pigeonnier » de Çavuşin (fig. 30).
126 La barbe est plus foncée, comme c’est le cas à Lesnovo, dont l’identification repose seulement sur des critères iconographiques.
127 Dans ce décor la barbe est un peu plus importante.
128 L’effigie d’Éphrem aux Saints-Apôtres à Peć, repeinte au xviie siècle, est à cheveux courts, foncés, sans capuche. Éphrem est de même sans capuche à Kakopétria (xive siècle).
129 Pelekanidis, Kαστοϱιά, pl. 134b.
130 Ce type d’habit apparaît déjà dans l’illustration de la rencontre d’Antoine et de Paul de Thèbes d’Abou Maqar (haïkal de Saint-Marc), du milieu ou de la seconde moitié du xie siècle (Leroy, Peintures, p. 40-41, 112, pl. 75-76). Il s’agit d’une tunique aux manches qui arrivent jusqu’aux coudes mais avec une ceinture. En outre, on voit sur les épaules une sorte de fourrure. En revanche, le type physique, aussi bien de Paul que d’Antoine, ne correspond pas à ceux de la peinture byzantine.
131 Vie de Paul, col. 21B.
132 À Bačkovo les mèches de ses cheveux sont un peu plus courtes, la barbe mi-longue, arrondie. À Saint-Marc de Venise, la barbe est en mèches et la robe est longue et sans manches.
133 Ce changement de l’habit de Paul vers une texture proche de la corde rappelle la description donnée par Jean Moschos dans le Pré spirituel, à propos d’une catégorie de solitaires, les « boskoi » ou « brouteurs », qui se nourrissaient exclusivement d’herbes sèches (Jean Moschos, Le Pré spirituel, p. 51 et n. 1, ch. 19, 21, 86, 92, 129, 167) ; il décrit un moine « avec un air d’ascète, portant un froc de corde, et sur les épaules un petit surtout de natte » (ibid., ch. 92, p. 139-140). Pour Paul de Thèbes, Denys de Fourna (‘Eϱμηνεία, p. 163) prévoit l’inscription suivante : « Les jours de nous mortels sont comme l’herbe des prés, dit le prophète David. Il convient donc que nous mangions de l’herbe et que nous en portions des vêtements pendant toute notre vie. »
134 Dans cette catégorie se rangent les effigies de Čučer (fig. 72), Staro Nagoričino, Gračanica, la Vierge Hodigitria de Peć, Dečani, Kučevište, Saints-Apôtres de Pec, Nova Pavlica, Andreaš et Ramaća. D’autres exemples, endommagés, se trouvent à Sainte-Sophie de Trébizonde, dans le naos de Žiča, à Ravanica.
135 C’est le cas au Prôtaton, à Čučer, Staro Nagoričino, Gračanica, Dečani, Nova Pavlica, Ramaća.
136 Comme on le voit à la Vierge Hodigitria à Peć, Kučevište, Andreaš. A Saint-Nicolas Orphanos il s’agit de deux petites mèches collées sur le cou.
137 C’est le cas à Saint-Nicolas Orphanos, Čučer, Staro Nagoričino, Gračanica, Dečani, à la Vierge Hodigitria de Peć, à Kučevište et Ramaća. Elle est de même forme mais plus courte aux Saints-Apôtres de Peć, à Nova Pavlica, et en mèches à Andreaš.
138 De cette première période datent deux autres représentations. À l’église Saint-Jean de Güllü dere (913-920), à côté d’un moine encapuchonné, l’inscription contient le nom de Macaire (fig. 59). Macaire porte l’habit monastique dans le Psautier de Londres, fol. 67v et 98 ; la légende ne contient pas la précision « l’Egyptien » (Der Nersessian, Illustration, p. 33, 40).
139 La légende, à côté de ce saint, donne seulement son nom, Macaire, à Monreale et à Trébizonde ; à l’Épiskopè seules quelques lettres sont lisibles.
140 À Ramaća, les cheveux forment deux mèches.
141 Macaire porte exceptionnellement une robe en nattes à Bethléem (église de la Nativité).
142 Socrate, Histoire ecclésiastique, IV, 23, col. 513C-516A. Macaire l’Alexandrin était, lui, souriant. En outre, selon Pallade, l’Alexandrin était petit et presque imberbe (Lausiac History, p. 58, 4-7).
143 Guillaumont, Problème des deux Macaire, p. 41-59, plus particulièrement p. 48.
144 Weitzmann, Miniatures, fig. 2-7, 713.
145 Dans le Ménologe, sa barbe est mi-longue et faite de petites mèches alors qu’à Kakopétria, elle descend sur la poitrine en deux mèches. Dans le manuscrit Iviron 463 (xiie/xiiie siècle), Jean Damascène est aussi tête nue, avec les cheveux courts et la barbe courte (Der Nersessian, Illustration du roman, pl. I).
146 C’est le cas dans le Vatic. Gr. 1156, fol. 270v, et le codex Vatic. Gr. 666, fol. 1 (Babić, Moines-poètes, p. 207-209, avec la bibliographie).
147 La légende est effacée et ce saint a été identifié d’après le texte de son rouleau, comme les autres saints poètes de ce décor (ibid., p. 207, n. 12).
148 Comme on le voit auparavant dans le codex Taphou 14, fol. 92 des xie/xiie siècles (Hatch, Greek and Syrian Miniatures, p. 67, pl. X).
149 Côme a dû être représenté à côté de Jean à Kakopétria, d’après la légende conservée, mais l’effigie n’existe plus.
150 Dans certaines églises, le pan du turban tombe sur l’épaule gauche (Lagoudéra, Taxiarque de la Métropole à Kastoria) ; ailleurs, on le voit des deux côtés (Monagri).
151 Une exception est l’effigie de la tombe E (église de Chora), où la barbe brune descend sur la poitrine en pointe.
152 Sur l’icône avec les 40 Pères du Sinaï (xiie/xiiie siècle), son manteau est peut-être doublé de fourrure (Sotirou, Icônes, p. 134, fig. 153 ; *Sinai. Treasures of the Monastery, fig. 43).
153 Djurić, Conceptions hagioritiques, et Treasures of Mount Athos, I, p. 27.
154 Tomeković, Tradition monastique, p. 425-441.
155 Le bas du visage et toute la partie droite manquent.
156 Lapidé sur l’ordre de Julien l’Apostat, le saint meurt avec deux de ses disciples.
157 Dans la peinture des xiiie (Tirnovo) et xive siècles (Staro Nagoričino, Gračanica, Treskavac), son effigie fait partie exclusivement des Ménologes peints.
158 Pour les effigies du Paris gr. 580, du Vatican, gr. 1156, des icônes ménologes du Sinaï et la fresque inédite de Kakopétria, cf. Mouriki, Mosaics of Nea Moni, p. 173-174. Ce saint était probablement figuré à Sopoćani : une effigie sans légende montre un saint stylite à cheveux gris, touffus, avec une barbe qui lui couvre le menton. Son buste sort du chapiteau de la colonne.
159 Dans ce décor, sa tête est assez endommagée.
160 Babić, Kraljeva crkva, fig. 55. Il est également encapuchonné dans le Ménologe peint de Dečani (Petković, Manastir Dečani, pl. CX).
161 Weitzmann, Monastery, B 37, pl. XXVI.
162 Une raie apparaît à Hosios Loukas, alors qu’ailleurs les cheveux forment un M sur le front plus prononcé (Sainte-Sophie à Thessalonique) ou moins (Santorin, naos à Paphos).
163 Weitzmann, Monastery, p. 65, pl. XCII.
164 Ce dernier type est retenu à Dečani mais les cheveux sont bouclés dans l’effigie du naos et, dans le narthex, ce saint est encore plus chauve.
165 Le même type mais avec le menton glabre se rencontre à Dečani (naos). Mais la barbe peut être également arrondie et sur la poitrine (Épiskopè du Magne, Nova Pavlica) ou terminée en trois mèches (Andreaš, Ljubostinja) ou encore en deux mèches raides et séparées (Kalenić) ou enfin en quatre boucles (Mileševa).
166 Weitzmann, Miniatures, fig. 732-735. Sur une autre enluminure du même manuscrit, le saint est représenté assis, en train d’écrire. Toujours encapuchonné, il a ici une barbe blanche arrondie (ibid., fig. 731).
167 Ibid., fig. 712, et Histoire des saints, p. 209, où cette enluminure est reproduite en couleurs. Sur l’ensemble des portraits de l’auteur dans les manuscrits de l’Échelle spirituelle, voir Martin, Illustrations, p. 19-23.
168 La frange réapparaît à Nova Pavlica (fig. 47) et à Ramaća.
169 Martin, Illustrations, fig. 1.
170 Ses cheveux sont foncés dans le narthex de Dečani.
171 Plutôt pointue et en deux mèches autour du menton (Hosios Loukas), avec une pointe arrondie (naos de Paphos, Gračanica, Mateić, Dečani) ou en deux mèches ondulées et séparées (Ramaća). A la Néa Moni de Chios, la barbe est plus courte et arrondie.
172 Dans ce cas, la barbe peut être pointue (Vierge Pammakaristos, Novgorod), arrondie (Volotovo), de coupe libre (Andreaš) ou en mèches ondulées (Nova Pavlica).
173 Weitzmann, Miniatures, p. 249, 252, fig. 725. Pour une reproduction en couleurs, cf. Histoire des saints, p. 209.
174 Une autre effigie inédite de ce saint est signalée dans la galerie du catholicon de Hosios Loukas (Mouriki, Mosaics of Nea Moni, p. 161).
175 Un exemple est celui de Neredica, un autre celui de Kampia (cheveux courts foncés, barbe arrondie).
176 Ce saint fait aussi partie des Ménologes peints. Il est figuré en pied, à la date du 21 janvier (Quarante-Martyrs à Tirnovo, Staro Nagoričino, Treskavac). Pour illustrer le 13 juillet, on représente un bourreau en train de lui couper la main (Staro Nagoričino, Dečani, Treskavac).
177 Deux éléments fournis par la Vie copte, à savoir qu’il portait une tunique de fibres de palmier et qu’il se dépouillait de ses vêtements pour aller dans le désert (Amélineau, Histoire des monastères, p. 351, 354), n’ont pas inspiré les peintres qui le représentent en moine.
178 Le même saint est figuré une autre fois dans cette église (chapelle sud-ouest). Son iconographie y est proche mais les cheveux et la barbe sont foncés.
179 À Sainte-Catherine de Thessalonique, sa barbe est mi-longue, ondulée et en pointe.
180 Le haut de la tête est endommagé.
181 Sa chevelure est épaisse avec des mèches dessinées au milieu de la tête.
182 Par la suite, ses représentations sont rares (Kakopétria aux xiiie/xive siècles, Kovalevo) et certaines sont hypothétiques (Quarante-Martyrs à Tirnovo, Saints-Apôtres à Thessalonique). Il figure également dans les Ménologes peints de Gračanica, Dečani, Markov Manastir et Cozia.
183 À Paphos, la barbe a six mèches et se termine en pointe arrondie.
184 Cyrille de Scythopolis en dit : « Quant au corps, il était de haute taille, plein de vigueur, et il avait conservé (à 107 ans) tous ses membres dans leur intégrité » (Kyrillos, et Festugière, Moines III/3, 235.15-16).
185 Il a été peut-être représenté à Ramaća, dans le médaillon à droite de son disciple Dosithée. Le saint qui y figure a le front dégarni et une barbe grise, mi-longue et légèrement ondulée.
186 Ici les cheveux sont ébouriffés et un peu plus longs sur les côtés, avec au sommet cinq ou six boucles.
187 Traduction de Derickxsen, Deux vies, f. 37.
188 Vol’skaja, Rospisi, p. 71-72, pl. 19 et 21.
189 Dans ce décor, la tête est assez endommagée (Bakalova, Bačkovskata, pl. 82-83). *Ossuary, fig. 55-56.
190 Weitzmann, Monastery, B 37, pl. XXVI.
191 La barbe est mi-longue et en mèches.
192 Dans ce décor, la barbe descend jusqu’au milieu de la poitrine.
193 Ici la barbe est en deux mèches ondulées, et séparées comme à Resava.
194 L’effigie de l’église de Saint-Théoctiste est très endommagée, surtout la tête.
195 Dans ce décor une frange apparaît sur le front.
196 Une mèche est peinte sur le front.
197 Joseph semble chauve, mais la peinture est très endommagée.
198 Les plus anciens exemples de miniatures où les deux frères, Théophane et Théodore, apparaissent, sont des xie-xiie siècles.
199 Sa tête est très endommagée. La capuche semble tomber par derrière et le front est dégarni.
200 À Paphos, ses cheveux sont touffus et en plusieurs mèches ; la barbe, en quatre mèches, est pointue et le menton prononcé.
201 Pour cette effigie encapuchonnée ( ?) au visage effacé, Bakalova, Bačkovskata, fig. 77. Ce saint a été encore figuré à Neredica et dans les Ménologes peints de Staro Nagoričino et Cozia.
202 À Bačkovo, sa tête est assez endommagée.
203 Bakalova, ibid., pl. 82. La seconde effigie de ce saint se trouve à Axtala.
204 Je n’ai pas pu voir cette représentation. Les autres effigies de ce saint se trouvent dans les Ménologes peints des Quarante-Martyrs de Tirnovo, Staro Nagoričino, Dečani.
205 L’identification de l’effigie de l’église de la Transfiguration à Novgorod est hypothétique (voir Lifšic, Monumental’naja živopis’, p. 501).
206 Pour les exemples des manuscrits athonites (Cod. Lavra K 122, fol. 4v, milieu du xie siècle ; Cod. Protaton 40, fol. 18, xiiie siècle ; Cod. Lavra E 194 fol. 1v, xive siècle) : Galavaris, Portraits, p. 102-103, 105, fig. 1-3. Dans la peinture murale, l’effigie la plus ancienne est celle de Saint-Jean-le-Théologien à Verria (première moitié du xiiie siècle).
207 Dans le manuscrit Lavra E 194, fol. 1b (Treasures of Mount Athos, III, pl. 128), le saint est chauve, avec une large mèche gris-roux au sommet de la tête. Sa barbe forme deux mèches ondulées.
208 Dans ce décor, la barbe est gris foncé.
209 Grabar, Église de Boïana, n° 62, pl. XXIX.
210 Piguet-Panayotova, Chapelle, fig. 8.
211 Mavrodinova, Zemenskata c"rkva, fig. 77.
212 Pour l’exemple de la Bogorodica de Ljeviška, à Prizren, Milošević, Ikonografija Svetoga Save, fig. 7.
213 Où il est nimbé.
214 Milošević, ibid., fig. 1-3, 32. Dans cette étude sont réunies les représentations de Sava dans les donations serbes.
215 Ce saint était probablement figuré à Cozia.
216 Ce saint figure dans les Ménologes enluminés du xie siècle, tels que Tbilissi A 648, Vatic. gr. 1156 ou Venet. Marc. 586 (Mijović, Menolog, p. 193-194, 196) et dans les Ménologes peints de Gračanica, Dečani, Markov Manastir.
217 Dorothée de Gaza, Œuvres spirituelles, p. 124-125. Toutefois, dans cette description donnée à son arrivée au monastère, le saint porte un habit militaire, alors qu’à Thessalonique il est en habit monastique. Le même récit met en évidence la jeunesse du saint, dans une vision d’un saint vieillard après la mort de Dosithée (ibid., p. 144-145).
218 Grozdanov, Portreti, pl. V-VI. *Pour l’iconographie de Naum, voir aussi Id., Sveti Naum.
219 Id., Portreti, dessins 19-20.
220 Dans ce décor on voit quelques cheveux gris sur le front.
221 Id., ibid., dessin 26, fig. 51.
222 Ibid., fig. 50.
223 Mavrodinova, Zemenskata c"rkva, pl. 78.
224 Grozdanov, Portreti, fig. 48-49, dessin 27.
225 À Čučer, ce saint est figuré dans l’abside, en évêque. C’est le cas également dans le transept sud de l’église de la Vierge à Studenica (paroi est), où cette effigie du xvie siècle répète peut-être l’iconographie d’origine.
226 *Pour la vie de ce saint figurée dans le manuscrit de Jean Skylitzès de Madrid, voir Tsamakda, Skylitzes, p. 92-95, 331-332, fig. 114-118.
227 Millet, Monuments de l’Athos, pl. 55.3.
228 Il est vêtu en dignitaire ecclésiastique. Pour la représentation de ce saint en évêque sur une icône de Moscou (ca 1370/1380), Lazarev, Istorija, fig. 546.
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