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Saint-Denis et la royauté

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Françoise Autrand
, 
Claude Gauvard
, 
Jean-Marie Moeglin

Deuxième partie. Écriture de l’Histoire

De l’influence de l’historiographie dionysienne sur les chroniques universelles italiennes au XIVe siècle. L’exemple des chroniques de Paolino da Venezia

Isabelle Heullant-Donat

Texte intégral

1Que peut-on dire de la diffusion des chroniques dionysiennes en latin hors des frontières du royaume de France, et plus particulièrement en Italie, au début du XIVe siècle ? A cette question simple, qui vise à cerner le rayonnement précoce de l’historiographie dionysienne au-delà de l’Ile de France, il n’existe pas de réponse précise et synthétique à la fois. En effet, pour évaluer la réception de certaines chroniques produites à Saint-Denis, il convient de mener l’enquête dans deux directions complémentaires. D’une part, il faut retrouver la trace de leur utilisation dans des chroniques écrites en Italie à une époque donnée et, d’autre part, imaginer par quels canaux ces chroniques auraient pu être reçues et dans quelles conditions elles furent utilisées. Le premier aspect de l’enquête tient à l’essence même de l’historiographie, dans laquelle l’identification des sources occupe une place de choix. Celle-ci permet de reconstituer les étapes du travail des compilateurs, de mesurer leur habileté et l’étendue de leur culture, d’évoquer les conditions de leur travail. L’identification des sources permet aussi de mesurer le succès d’œuvres particulières, d’en évaluer la portée. Ce second aspect est plus hasardeux, dans la mesure où les informations font souvent défaut pour répondre de manière satisfaisante à la question posée : la reconstitution des fonds de bibliothèques ou des listes de livres dont les historiographes disposaient, l’identification de la provenance des manuscrits et des voies par lesquelles ils arrivèrent entre les mains de tel ou tel chroniqueur ne sont pas toujours aisées.

  • 1 Pour une analyse de l’œuvre de Paolino da Venezia, je me permets de renvoyer à ma thèse de doctorat (...)

2Dans les pages qui suivent, je m’en tiendrai à l’examen d’un exemple ponctuel : celui du polygraphe franciscain Paolino da Venezia et de l’utilisation d’informations provenant du corpus des chroniques dionysiennes en latin dans ses chroniques universelles1. Son cas me semble particulièrement intéressant car, puisant à de nombreuses sources pour composer ses chroniques, il opéra des remaniements, visibles d’un texte à l’autre, au gré de ses voyages, qui furent nombreux, entre Venise, Naples et Avignon. En comparant les différentes chroniques, on peut se faire une idée des ajouts éventuels et les mettre en relation avec des séjours et des conditions de travail particuliers. Les événements concernant l’histoire du royaume de France aux XIIIe et XIVe siècles et leur présentation dans ses chroniques ont particulièrement retenu mon attention.

  • 2 L’essentiel des documents concernant la biographie de Paolino da Venezia a été publié dans A. Ghina (...)

3Originaire de Vénétie, peut-être même de Venise, Paolino fit une carrière rapide au sein de l’ordre franciscain : lecteur en 1301, custode de la custodie de Venise en 1304, inquisiteur de la Marche de Trévise en 1305-13072. En 1307, Clément V chargea le collecteur pontifical Guillaume de Balait d’enquêter sur l’activité des inquisiteurs de cette région, car de nombreuses plaintes les accusaient de multiples excès, financiers notamment. Coupable ou non, Paolino menait alors grand train. Le témoignage accablant de l’un de ses confrères, gardien du couvent franciscain de Trévise, fra Aynardo da Ceneda, permet de dresser le portrait d’un homme aimant la bonne chère et les vêtements luxueux, les parchemins délicats et les livres précieux, la compagnie des jongleurs et l’argent nécessaire à la satisfaction de ses coupables penchants. L’enquêteur du pape mit fin à ses fonctions d’inquisiteur, brisant ainsi sa carrière au sein de la province franciscaine de Venise. Cette disgrâce le priva de charges importantes au sein de l’ordre, mais l’entraîna vers de nouveaux horizons politiques et intellectuels.

4Auteur en 1313 d’un traité de gouvernement dédié à Marino Badoer, noble vénitien important, intitulé Liber de regimine rectoris, Paolino noua des contacts avec les élites politiques vénitiennes. En 1315-1316, le Sénat de Venise lui confia une mission diplomatique auprès du roi de Naples, Robert d’Anjou. Le succès de cette première ambassade lui ouvrit la voie d’une carrière d’éminence grise au service tantôt de Venise, tantôt du pape Jean XXII qui le nomma pénitencier, et lui permit de se lier à Robert d’Anjou. Ces diverses ambassades l’amenèrent donc à séjourner à Naples, à Avignon et à Venise. En 1324, Jean XXII le nomma évêque de Pouzzoles, modeste récompense de ses multiples efforts. Ce pauvre évêché avait pourtant un avantage : il était situé non loin de Naples, ce qui permit à Paolino de fréquenter la cour de l’Angevin et de participer à l’intense vie culturelle qui s’y déroulait. Paolino prit possession de son siège épiscopal en 1324, mais il ne s’installa définitivement dans la région qu’en 1326. Il mourut en 1344.

  • 3 II s’agit respectivement du De mapa mundi, du De ludo scacorum, du De diis gentium et fabulis poeta (...)
  • 4 Le Provinciale Romane curie livre une liste exhaustive des évêchés suburbicaires, archevêchés et év (...)
  • 5 Dans la bibliographie, le Compendium est appelé Chronologia magna. Ce « titre » fut inscrit par une (...)
  • 6 Tous les manuscrits sont conservés à Florence. Il s’agit des manuscrits 3033 et 3034 de la Bibliote (...)
  • 7 Les manuscrits du XIVe siècle sont : Venise, Biblioteca Nazionale Marciana, Zanetti lat. 399 (=1610 (...)
  • 8 Les manuscrits du XIVe siècle sont : Rome, Bibliothèque Vaticane, Vat. lat. 1960 ; Bamberg, Staatli (...)

5Parallèlement à son activité diplomatique et à sa carrière, assez modeste, au sein de la curie pontificale, Paolino se livra à une intense activité de polygraphe dont témoignent aujourd’hui 12 manuscrits du XIVe siècle et 5 manuscrits du XVe siècle. Il est l’« auteur » de quatre brefs traités traitant respectivement de la géographie, des échecs, de la mythologie et de la fortune3. Il nous a aussi transmis deux provincialia, l’un décrivant l’organisation administrative de l’Eglise et l’autre celle de l’ordre franciscain4. Enfin, il composa trois chroniques universelles : l’Epithoma, le Compendium et la Satirica ystoria, qui sont pour l’essentiel inédites5. Plusieurs aspects de ces chroniques se révèlent particulièrement intéressants : leur organisation formelle, leurs sources, leur association et leurs liens avec les traités et les provincialia, le travail accompli par Paolino pour en organiser la copie et la diffusion. L’Epithoma fut pobablement la première chronique universelle rédigée par Paolino da Venezia. Divisée en 244 chapitres, elle s’achève en 1313. Les quatre manuscrits qui nous la transmettent sont du XIVe siècle et sont tous mutilés. Deux versions de ce texte nous ont été transmises6. Le Compendium est une chronologie, plus ou moins assortie d’explications et de commentaires selon les manuscrits considérés, présentée sous forme de tableaux synoptiques. Les termini ad quem varient selon les manuscrits qui, pour certains, ont été complétés au-delà du terme prévu par Paolino. Cinq manuscrits en conservent la copie dans des versions longues ou abrégées, quatre du XIVe siècle et un du XVe siècle7. Enfin, la Satirica ystoria est divisée en 238 chapitres et s’achève, selon les manuscrits, en 1314 ou en 1320. Neuf manuscrits nous la transmettent, quatre du XIVe siècle et cinq du XVe siècle8.

  • 9 Cette iconographie a été étudiée par deux historiens de l’art allemands, B. Degenhart et A. Schmitt (...)
  • 10 Pour une étude des sources de Paolino dans ses différentes chroniques, voir I. Heullant-Donat, op. (...)

6Les trois chroniques universelles de Paolino da Venezia sont très étroitement liées entre elles du point de vue leur contenu. Mais elles présentent des formes différentes. L’Epithoma est une chronique entièrement rédigée, résumée en partie sous forme de tableaux synoptiques abondamment illustrés dans le Compendium. La Satirica ystoria, entièrement rédigée elle aussi, mais plus complète que l’Epithoma, fut conçue pour être associée aux traités, aux provincialia et parfois au Compendium dans sa forme abrégée, dans des manuscrits à vocation encyclopédique. A l’exception d’un seul d’entre eux, les manuscrits du XIVe siècle contenant copie du Compendium et de la Satirica ystoria ont tous été pourvus d’une riche iconographie réalisée sous l’œil attentif de Paolino9. La question des sources de ces trois chroniques est particulièrement complexe. En effet, il convient d’examiner non seulement les sources auxquelles Paolino emprunta des informations, mais aussi celles qui lui servirent de modèles. Leur identification passe par l’examen de trois éléments, tous essentiels à la compréhension de la genèse de son œuvre. D’une part, un certain nombre de sources sont annoncées dans les prologues et dans le corps des chroniques et ne correspondent pas toujours à une utilisation réelle. D’autre part, quelques chroniques servirent de modèles formels autant que d’œuvres-relais pouvant fournir des informations précises et doivent donc être répertoriées autant pour leur forme graphique particulière que pour leur contenu informatif. Parmi les sources qui inspirèrent Paolino da Venezia, on peut identifier sans trop de difficulté le Speculum historiale de Vincent de Beauvais dont on a longtemps cru, à tort, qu’il était la source exclusive de l’Epithoma et de la Satirica ystoria. Une étude minutieuse de sa méthode de compilation démontre que Paolino, qui rêvait sans doute de surpasser Vincent de Beauvais, mais qui était davantage préoccupé des affaires italiennes que son illustre modèle, eut recours à de multiples sources lui permettant de combler les lacunes de son modèle10. Enfin, les chroniques de Paolino furent continuellement remaniées en fonction de ses exigences et de sa capacité à recueillir de nouvelles informations, en fonction du lieu où il se trouvait et du public qu’il entendait viser. L’un des traits remarquables de son œuvre est sans doute qu’il tenta d’en orchestrer la diffusion de son vivant, en contrôlant la copie d’un certain nombre de manuscrits, destinés au roi Robert d’Anjou et au pape Jean XXII, par exemple.

7Pour illustrer et étudier l’utilisation éventuelle de chroniques dionysiennes dans l’œuvre de Paolino, la méthode a consisté dans un premier temps à examiner la manière dont le polygraphe relate certains événements concernant l’histoire de France dans ses chroniques rédigées, l’Epithoma et la Satirica ystoria, et de faire des comparaisons avec les sources possibles. Un fait apparaît clairement à leur lecture : l’histoire du royaume de France n’est pas abordée dans le détail et demeure une préoccupation secondaire par rapport à l’histoire de l’Italie et de l’Eglise. Lorsque l’histoire du royaume de France est évoquée, elle l’est toujours en fonction de celle de ses rois, en liaison éventuellement avec des éléments de politique « internationale », guerre ou croisade par exemple, ou d’histoire de la papauté et de l’ordre franciscain. Il faut en outre signaler qu’elle prend des proportions variables selon que l’on considère l’Epithoma ou la Satirica ystoria, la première, moins diserte, ayant été composée avant la seconde, plus prompte à s’intéresser aux vicissitudes des Capétiens. Quelques exemples, particulièrement significatifs eu égard à notre propos, permettent de faire des hypothèses sur les sources d’origine « française » utilisées et autorisent plusieurs remarques.

  • 11 Vincent de Beauvais, Speculum historiale, Akademische Druck-und Verlaganstalt, Graz, 1965 (Réimpres (...)

8Pour les événements qui se déroulèrent avant 1244, Paolino eut recours au Speculum historiale de Vincent de Beauvais pour composer certaines parties des chapitres de l’Epithoma et de la Satirica ystoria11. Cette utilisation est parfois très évidente. Tel est le cas, par exemple, de l’évocation de la mort et la succession de Philippe Auguste. Dans ce cas, une comparaison terme à terme est possible entre le texte de 1’Epithoma et celui du Speculum historiale, qui illustre bien la méthode de Paolino : elle consista à résumer à l’extrême les données fournies par son modèle, en introduisant parfois des erreurs, et à en modifier l’ordre le cas échéant :

Vincent de Beauvais
Speculum historiale (p. 1275)
Anno Domini 1223 mense Iulio Philippus Francorum rex [...]. Mirabile enim fecit testamentum Ioanni regi Hierusalem ; centum millia parisiensium aureorum in subsidium terre sancte legavit totidem templariis, totidem hospitalariis dedit et multa bona relatu digna fecit. Multos in regno comitatus acquisivit scilicet Viromandensem, Claremontensem, Bellomontensem, Pontinensem, Alencionensem, Cenomanensem, Turonensem, Andegavensem, Pictavensem.

Paolino da Venezia
Epithoma (Holtzmann, p. 19)
1223 Phylippus rex Francorum qui probitate mira regno suo multos adiecerat comitatus, scilicet Viromandensem, Pontiniensem, Alanconensem, Cenomanensem, Turonensem, Andagavensem, Pictavensem obiit mirum condens testamentum. Iohanni enim regi Ierosolimorum reliquit C libras parisiensium, totidem Hospitalariis, totidem templariis et alia magna valde.

Eodem anno Ludovicus filius eius eidem in regno succedens prima dominica augusti scilicet in die Transfigurationis Domini Remis solemniter coronatur in regem et Blanchia uxor eius in reginam. In hoc ergo rediit regnum ad stirpem Caroli imperatoris de qua originem habuit ex parte matris. Tricesimum septimum aetatis suae annum fere compleverat Ludovicus quando fuit coronatus et ipse quoque cum imperatore Friderico pacis ac fœderis colloquium apud vallem coloris habuit. Comes Campanie ducit in uxorem filiam Guichardi de Belloioco, cognatam germanam regis Ludovici. Rex reddit comiti duo castra Mustriolum foris Ionam et Brayam super Sequanam que pater suus die tenuerat. Amalricus comes Montisfortis a partibus Albigensiu redit ad patriam propter inopiam victualium, relinquens Carcassonam urbem munitissimam et alia etiam castra, que cum labore maximo et sumptu inestimabili et amissione plurium gentium fuerant acquisita per annos 14 a nostris possessa.

Eodem anno Lodovicus frater (sic) eius ei successit in regno.
In hoc enim rediit regnum ad stirpem Karoli imperatoris, de qua originem habuit ex parte matris.
37 annum quasi compleverat, quando fuit coronatus. Cum Frederico pacis ac federis colloquium habuit.

Eodem anno Ioannes rex Hierusalem limina sancti Iacobi adit peregrinaturus, duxit uxorem filiam regis Gallicae. Rex autem transfretat in Angliam, ubi plura ei donaria conferuntur.

Ioannes rex Ierosolimorum limina beati Iacobi quasi peregrinus visitat et filiam regis Galicie ducit uxorem.

  • 12 Sur le Reditus regni ad stirpem Karoli magni voir K.-F. Werner, « Die Legitimität der Kapetinger un (...)

9Cet exemple illustre la technique utilisée, qui consista à ne garder que ce qu’il jugeait essentiel, cueillant dans sa source des passages successifs, les reproduisant plus ou moins textuellement et les agençant selon un ordre chronologique. Du règne de Philippe Auguste, Paolino retient l’accroissement territorial du royaume, signale sa mort et évoque son successeur en rappelant le Reditus regni ad stirpem Karoli12. Il signale l’âge de Louis VIII au moment de son couronnement et, de ce règne, ne retient que ce qui a trait à Frédéric II, souverain éponyme du chapitre, pour passer ensuite à l’évocation du roi de Jérusalem et de son mariage. Dans ce cas, la dépendance à l’égard de Vincent de Beauvais me semble assez évidente.

  • 13 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 11-12. On retrouve le même texte dans la Satirica ystoria. On ne (...)

10Mais l’évidence cède parfois la place au doute. Tel est le cas lorsque L’Epithoma évoque les événements de l’année 1214 et la bataille de Bouvines, au chapitre 231 intitulé De imperio Frederici secundi et sibi contemporaneis, dans la deuxième pars, consacrée aux événements contemporains du règne de Frédéric II (De quibusdam eventibus)13 :

1214 Francorum rex in Flandriam parat exercitum contra Iohannem regem Anglie et Othonem ; conserto prelio pugnatur utrimque virtute mirabili. Thotonici solito furore regem petunt, putantes eo occiso Francos faciliter superare. Habebant autem cutellos hactenus inauditos longos, scilicet gladios triacumines, quolibet acumine a cuspide usque ad manubrium equaliter secante. Francorum tamen virtus indefensa prevaluit. Fugit Otho. Inter ceteros cornes Bononie capitur. 1215 Innocentius congregavit concilium quod Lateranense dicitur. 3. pars de confirmatione ordinis predicatorum.

  • 14 Vincent de Beauvais, op. cit. (n. 11), p. 1252-1255, livre 30, chapitres 53 à 59. Les titres des ch (...)

11Si l’on souhaite conclure que Paolino s’est inspiré de Vincent pour la description des préparatifs de la bataille, de son déroulement et de ses conséquences immédiates, il faut admettre que l’inspiration fut très libre. Il traite de Bouvines en quelques phrases, alors que Vincent développe à loisir l’événement dans le livre 30, des chapitres 53 à 59. On peut toutefois imaginer qu’il utilisa une version du Speculum comportant des sous-titres et qu’il sut les exploiter, à la manière d’une trame14. Paolino aurait suivi cette trame, éliminant les chapitres suivants qui évoquent la joie de Philippe victorieux, la captivité du comte, la malignité du roi d’Angleterre, pour reprendre le fil aux chapitres 64 et 65, qui évoquent le concile de Latran IV et la confirmation de l’ordre dominicain, ce que fait aussi l’Epithoma. Le Speculum historiale put donc lui suffire jusqu’en 1244. Il fut utilisé pour la réalisation de sa première chronique universelle, l’Epithoma, et fut aussi une source essentielle de la Satirica ystoria. Mais les chroniques de Paolino da Venezia se poursuivent au-delà de cette date. Il faut donc chercher ailleurs que dans l’œuvre de Vincent de Beauvais la ou les sources qu’il compila pour parler du royaume de France.

  • 15 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 58 : Domina enim Blanca mater sancti Ludovici primogenita fuit re (...)
  • 16 Ibid., p. 61 : Eodem etiam anno rex Francie exercitum parat ad intrandum Navaram pro filio suo Phyl (...)
  • 17 La première version est donnée dans le manuscrit 3034 de la Biblioteca Riccardiana de Florence et e (...)
  • 18 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 68 : [...] De canoniçatione ipsius postea aput magnos viros cura (...)

12Dans l’Epithoma, l’histoire de France de la deuxième moitié du XIIIe siècle jusqu’en 1313, date à laquelle s’achève la chronique, est réduite à la portion congrue. Certes, plusieurs lignes sont consacrées aux deux expéditions de saint Louis en Terre sainte, mais les croisades sont l’un des centres d’intérêt privilégiés de Paolino et Louis IX y figure à ce titre. En fait, les rois de France n’apparaissent qu’en trois occasions. Tout d’abord au chapitre 238, dans la seconde pars intitulée De discordia quorundam regum, où Paolino évoque les intérêts lésés du roi de France dans la succession de Castille15. Puis, dans les dernières lignes du chapitre 239, Paolino explique en deux phrases comment le roi de France, Philippe IV, s’empara de la Navarre en épousant Jeanne de Navarre en 128416. Enfin, dans les toutes dernières lignes de la chronique, à propos de l’inscription de Célestin V au catalogue des saints, Paolino ajoute une précision intéressante entre la première et la seconde version. Dans la première version de l’Epithoma, le récit de la canonisation est brièvement donné à la suite des circonstances de la mort de Célestin V, et il laisse entendre que la procédure fut tout à fait normale17. Dans la seconde version, l’accent est mis sur l’aspect éminemment politique de cette canonisation. Paolino précise alors que ce fut « à la demande du roi de France et de quelques autres princes », non nommés, que l’enquête sur la vie et les miracles de Célestin V fut déclenchée et que ces derniers œuvrèrent particulièrement auprès du pape pour favoriser la canonisation18. Les événements de portée internationale sont les seuls retenus.

  • 19 L.-A. Muratori, op. cit. (n. 8), c. 1010-1011 pour les prétentions du roi de France à la succession (...)
  • 20 Ibid., c. 1019 pour l’affaire de Flandre, c. 1022 pour le mariage de Marguerite, c. 1019-1020 pour (...)
  • 21 L.-A. Muratori, op. cit. (n. 8), c. 1002 pour la fondation du couvent de Longchamp, c. 1019 pour l’ (...)

13Dans la Satirica ystoria, l’histoire de France fait l’objet d’une attention plus grande. On y lit mot pour mot le récit de l’affaire de Castille et celui de l’intervention du roi de France en faveur de la canonisation de Célestin V, alors que l’annexion de la Navarre par Philippe le Bel disparaît19. D’autres événements concernant les relations de la France avec ses voisins sont évoqués, qui étaient absents de l’Epithoma, tels l’occupation de la Flandre occidentale en 1297 et la résistance du comte Guy de Dampierre, ou encore le mariage de la sœur de Philippe le Bel, Marguerite, avec Edouard Ier d’Angleterre en 1299, auxquels il faut ajouter les démêlés du roi de France avec le pape Boniface VIII20. Enfin, et surtout, des faits propres à l’histoire intérieure du royaume et de la famille du roi de France font leur apparition : la fondation du couvent des clarisses de Longchamp par la sœur de saint Louis, Isabelle, en 1259 ; l’institution de la maltôte sur les transactions commerciales pour financer les guerres de Philippe le Bel ; une crue violente de la Seine en 129621.

  • 22 En 1315-1316, le Sénat de Venise envoya Paolino auprès de Robert d’Anjou pour le convaincre de rend (...)
  • 23 Paolino se rend une première fois à Avignon en 1320-1321 pour y retrouver Robert d’Anjou dans le ca (...)
  • 24 Chronique latine de Guillaume de Nangis de 1113 à 1300 avec les continuations de cette chronique, H (...)

14Ce regain d’intérêt pour l’histoire française fut lié, à n’en pas douter, à l’arrivée de Paolino dans l’entourage du roi Robert d’Anjou, qu’il commença à fréquenter dans le cadre de missions diplomatiques à partir de 1315-131622. On constate d’ailleurs qu’entre la rédaction de l’Epithoma et celle de la Satirica ystoria l’histoire des Angevins de Naples est elle aussi l’objet d’une nouvelle attention. La fréquentation de la cour pontificale à plusieurs reprises entre 1320-1321 et en 1324 ne fut pas non plus étrangère à l’élargissement des horizons de notre chroniqueur23. Il y recueillit des informations, ce dont témoignent sans doute les ajouts concernant le rôle du roi de France dans la canonisation de Célestin V. En un mot, des séjours à Naples et Avignon contribuèrent à l’évolution des chroniques universelles de Paolino da Venezia. Il trouva dans ces villes un milieu intellectuel dynamique et eut à sa disposition deux bibliothèques particulièrement riches pour l’époque, bien que différentes en qualité comme en quantité : la bibliothèque du pape et celle de Robert d’Anjou. Son désir de compléter l’histoire de France fut probablement renforcé par la rencontre avec de nouveaux textes, en mesure de satisfaire une plus grande exigence d’exhaustivité. L’un deux vient immédiatement à l’esprit à la lecture des passages de la Satirica ystoria : le Chronicon de Guillaume de Nangis24.

  • 25 Sur cette sœur de saint Louis, aussi pieuse que son aîné qui nourrissait pour elle une réelle admir (...)

15Deux brefs exemples laissent entrevoir des liens possibles entre la chronique latine du moine de Saint-Denis et celle du franciscain vénitien. Le premier d’entre eux concerne la fondation du couvent de clarisses par Isabelle, sœur de saint Louis, en 125925. Cet épisode, signalé de manière assez précise par Guillaume de Nangis, est inséré au chapitre 234 de la Satirica ystoria :

Guillaume de Nangis (I p. 219)

Paolino da Venezia (Muratori, col. 1002)

MCCLIX
In episopatu Parisiensi fundatum est coenobium sororum minorum iuxta Sanctum-Clodoaldum super Secanam, a religiosa et illustri domina Yzabelli, sorore Ludovici regis Francorum, ipso rege eidem monasterio redditus et possessiones congruas assignante.
Quae Yzabellis habitum sororum ibidem suscipiens, religiose vivendo vitam suam fine laudabili terminavit.

MCCLIX
Eodem anno in episcopatu Parisiensi Isabella, virgo, soror sancti Ludovici regis Francorum, monasterium sororum minorum super Sequanam edificavit, ubi vitam religiose duxit.

16Le second exemple évoque une crue de la Seine en 1296 :

Guillaume de Nangis (I p. 296).

Paolino da Venezia (Muratori, c. 1021).

1296
Mense decembri in vigilia sancti Thomae apostoli ita Parisius et alibi Secana fluvius excrevit, quod nulla aetas meminerit aut legerit ipsum in tantum antea excrevisse. Nam tota civitate aquis accincta repleta, nequibant homines intrare vel egredi de urbe absque navigio, vel per vicos fere omnes progredi sine suffragio batellorum ; unde mole aquae et rapacitate duo pontes lapidei, cum molendinis et domibus super subtus aedificatis totaliter corruerunt, et opportuit fere per octo dies civibus de cibariis per naves a foris allatis succurisse.

MCCXCVI Sequana totam civitatem Parisius inundavit quod inauditum a seculis et pontes deiecit in vigilia sancti Thome.

17Il me semble que ces deux passages illustrent une possible utilisation du Chronicon de Guillaume de Nangis par Paolino, qui ne retient de sa source que ce qu’il juge être l’essentiel. Dans le cas d’Isabelle, l’essentiel tient en peu de mots : sœur de saint Louis, elle a fondé un couvent de clarisses et y a mené une vie pieuse. Il s’agit ici de mettre en valeur la piété de la famille royale, en même temps que sa prédilection pour l’ordre franciscain à laquelle Paolino ne pouvait être indifférent. La crue de la Seine appartient à la catégorie des faits mémorables, dignes d’être notés en raison de leur caractère exceptionnel. Le détail des ravages commis par la crue importe peu.

18La confrontation entre le récit dionysien de la révolte de Boniface de Castellane contre Charles d’Anjou, en 1262, et celui de la Satirica ystoria sur le même thème semble confirmer la dépendance de cette dernière vis-à-vis du Chronicon :

Guillaume de Nangis (I p. 224)

Paolino da Venezia (Muratori, c. 1004-1005)

Marsilienses comilio et auxilio Bonefacii, domini de Castellaine in Provincia, contra Karolum comitem Andegavensem et Provinciae dominum suum rebellant, et gentes suas in Marsilia dimissas occidunt. Quod intelligens cornes Karolus, contractis undecumque viribus, eos aggreditur. Quos in urbe sua longa obsidione afflictos et ciborum penuria maceratos tandem ita perdomuit, ut coacti se suae redderent voluntati. Sed ne tanta rebellionis praesumptio remaneret impunita, omnes seditionis illius principes in communi spectaculo fecit, secundum rigorem justiciae, decollari. Terram etiam Bonefacii occupons, ipsum a finibus Provinciae proturbavit. In quo facto se suis terribilem hostibus reddidit et fama celeberrimum per exteras nationes

Tunc autem Massilienses comilio cuiusdam Bonifacii comitis Castri, quod dicitur Castellana Provincia, contra dominum suum Carolum Andegavensem comitem fratrem sancti regis Ludovici rebellant et gentem ipsius ad Urbis custodiam deputatam perimunt. Hoc audito Carolus congregato exercitu castrum Bonifacii primo obsessum in deditionem accepit, inde Massilienses longa. obsidione et fame afflictos, et seditionis auctores in convivio spectans decollari fecit, et Bonifacium de Provincia exturbavit.

19Enfin, la mention du mariage de Marguerite avec le roi d’Angleterre Edouard Ier s’insère dans une séquence qui présente des similitudes troublantes dans les deux chroniques :

Guillaume de Nangis (I, p. 306-307)

Paolino da Venezia (Muratori, c. 1022)

Robertus dux Calabriae, filius secundi Karoli regis Siciliae, cum ingenti classe transiens in Siciliam, Cathinensem urbem expugnat et gente sua munit. Cuius felicem eventum frater suus Philippus princeps Tarentinus audiens, dum inconsulte fratrem sequeretur, cum omnibus suis a Siculis in mari capitur.

Eodem anno [MCCXCIX] Dux Calabriae Robertus, filius regis Siciliae navigio Siciliam intrans, quaedam castra occupavit et sua gente munivit. Cuius felix auspicium frater eius Philippus Taranti Princeps, sequens minus caute cum gente sua a Siculis captus fuit.

Eduardus rex Anglie Margaritam, sororem regis Franciae Philippi, apud Canturiam Angliae urbem desponsavit ; de qua, revoluto anno, filium nomine Thomam suscepit.

Facta tunc pace inter reges Franciae et Angliae, rex Angliae Margaritam sororem regis Franciae accepit uxorem, de qua Thomam filium habuit.

20De ces quelques exemples, que peut-on déduire ? Trois hypothèses peuvent être envisagées. La première consiste à admettre que les similitudes entre les deux textes relèvent d’une forme de hasard, inhérent à l’écriture de l’histoire de la fin du XIIIe siècle dans un cadre chronologique universel. Si effectivement il n’y a pas mille façon de raconter la fondation d’un couvent de clarisses, le lien établi dans les deux chroniques entre une expédition manquée en Sicile et le mariage de la sœur du roi de France avec le roi d’Angleterre ne relève sûrement pas d’une simple coïncidence... La seconde hypothèse consiste à penser que Guillaume et Paolino ont utilisé une source commune. Mais il est généralement admis que Guillaume de Nangis fait appel à sa mémoire pour l’évocation des événements de la seconde moitié du XIIIe siècle, et non à une quelconque source écrite identifiée. La troisième hypothèse, à laquelle je suis tentée de souscrire en l’état actuel des recherches sur la diffusion du Chronicon de Guillaume de Nangis, est que cette chronique est la source de Paolino da Venezia.

  • 26 M.-H. Juluen de Pommerol et J. Monfrin, La bibliothèque pontificale à Avignon et à Peñiscola, Ecole (...)
  • 27 L. Delisle, « Mémoire sur les ouvrages de Guillaume de Nangis », Mémoires de l'Institut national de (...)
  • 28 Le manuscrit retenu par Léopold Delisle comme étant l’original est le BNF, lat. 4918.
  • 29 L. Delisle, op. cit. (n. 27), p. 322-323. Il s’agit des manuscrits lat. 506 et 507 « de Turin (sic) (...)
  • 30 L. Delisle, op. cit. (n. 27 no°2), p. 510.

21Cette ultime hypothèse implique quelques déductions et suscite des questions qui demeurent pour l’heure sans réponse. Elle signifie qu’un ou plusieurs exemplaires du Chronicon de Guillaume de Nangis circulèrent dans les années 1318-1330 à Avignon ou à Naples, lieux dans lesquels Paolino da Venezia travailla. Malheureusement, une enquête dans la bibliothèque de Robert d’Anjou est pour l’heure impossible puisqu’elle a été perdue et n’a jamais fait l’objet d’une reconstitution. Une recherche similaire dans la bibliothèque pontificale n’aboutit à guère plus de résultat, car aucun manuscrit du Chronicon n’apparaît dans les inventaires du XIVe siècle26. Enfin, l’histoire des manuscrits du Chronicon aujourd’hui conservés doit encore être complétée. En effet, à la fin du siècle dernier, Léopold Delisle a répertorié les manuscrits connus du Chronicon et a retracé, autant qu’il le pouvait, l’histoire de ceux conservés à la Bibliothèque Nationale27. Parmi les neuf manuscrits conservés à Paris, deux sont datés du début du XIVe siècle, mais aucun ne nous livre d’indices sur la tradition de copie qu’ils auraient pu générer28. En outre, une dizaine de manuscrits portant copie du Chronicon ont été repérés par Léopold Delisle dans d’autres bibliothèques françaises ou étrangères, dont quatre sont datés du XIVe siècle et conservés en Italie29. A ce dernier ensemble, dans lequel se trouve le Reg. lat. 544 de la Bibliothèque Vaticane qui conserve la première rédaction du Chronicon, il convient d’ajouter un ultime manuscrit repéré par Léopold Delisle en 1876 : le Vat. lat. 4598, qui porte copie de la seconde rédaction du Chronicon, dont le terminus ad quem est 1307. La description qu’il en donne est la suivante : « Volume de 204 feuillets de parchemin, hauts de 338 millimètres, larges de 248. Ecriture méridionale ou italienne du XIVe siècle »30.

  • 31 On sait par exemple que les Grandes Chroniques de France eurent un grand succès au nord de la Loire (...)

22Le lecteur aura compris dans quelle direction je souhaite le conduire. Le Vat. lat. 4598 tel que le décrit Léopold Delisle pourrait bien témoigner de la diffusion du Chronicon dans une aire plus large que celle habituellement retenue pour les chroniques dionysiennes, même si la mention « écriture méridionale ou italienne du XIVe siècle » doit être maniée avec précaution et précisée. Il resterait à établir une fiche d’identité plus précise de ce manuscrit (où fut-il copié ? quand et par qui ? où fut-il conservé ?). Etant une chronique universelle en latin, le Chronicon put circuler dans une zone géographiquement moins limitée que les autres chroniques dionysiennes du XIIIe siècle31. Son contenu, garanti par sa provenance, pouvait fournir la trame historique nécessaire à un historiographe de la première moitié du XIVe siècle en quête des dernières nouveautés pour la composition de sa propre chronique. Seul un complément d’enquête sur le manuscrit Vat. lat. 4598 pourrait donner confirmation de l’hypothèse proposée. Mais il semble possible de supposer, sur la base des comparaisons textuelles proposées ci-dessus, que le Chronicon de Guillaume de Nangis fut connu et utilisé peu de temps après son achèvement, dans les années 1316-1330, à Avignon ou à Naples, par un chroniqueur vénitien pour qui l’origine dionysienne de cette source constitua peut-être une garantie.

Copie de la seconde rédaction du Chronicon de Guillaume de Nangis, Bibliothèque Vaticane, Vat. lat. 4598, XIVe siècle, f. 1.

Notes

1 Pour une analyse de l’œuvre de Paolino da Venezia, je me permets de renvoyer à ma thèse de doctorat au jury de laquelle le professeur Bernard Guenée m’avait fait l’honneur de siéger, « Ab origine mundi ». Fra Elemosina et Paolino da Venezia : deux franciscains italiens et l'histoire universelle au XIVe siècle, directeur, A. Vauchez, Université de Paris X-Nanterre, 1994, dactylographiée, (à paraître, Ecole française de Rome).

2 L’essentiel des documents concernant la biographie de Paolino da Venezia a été publié dans A. Ghinato O.F.M., Fra Paolino da Venezia O.F.M., vescovo di Pozzuoli († 1344), Rome, 1951. Cette étude a été reprise de manière synthétique dans D. Franceschi, « Fra Paolino da Venezia O.F.M. † 1344 », Atti della Accademia delle Scienze di Torino, II, Classe di scienze morali, storiche e filologiche, 98 (1963-64), p. 109-152.

3 II s’agit respectivement du De mapa mundi, du De ludo scacorum, du De diis gentium et fabulis poetarum et du De provindentia et fortuna. Contrairement à ce que l’on a soutenu pendant longtemps, ces traités ne sont pas tous de pâles compilations de textes bien connus, dépourvues d’intérêt dans le fond comme dans la forme. Par exemple, le De diis gentium est un florilège du Troisième Mythographe de Vatican, mais il est complété par une très intéressante iconographie. Le De ludo scacorum n’a rien emprunté au traité de Jacques de Cessoles ; il ne tient pas du traité d’échecs moralisés, mais plutôt du traité de stratégie militaire. D’après P. Gautier-Dalché, le De mapa mundi est un résumé de la description de l’orbis terrarum donnée par Jean de Saint-Victor dans son Memoriale historiarum, mais dans son introduction, Paolino cite une source, Honorius Augustodunensis, que son modèle ne mentionne pas (cf. P. Gautier-Dalché, « La Descriptio mappe mundi de Hugues de Saint-Victor : retractatio et addimenta », L'abbaye parisienne de Saint-Victor au Moyen Age. Communications présentées au XIIIe colloque d'Humanisme médiéval de Paris (1986-1988) et réunies par Jean Longère, Paris-Turnhout, 1991, p. 143-179).

4 Le Provinciale Romane curie livre une liste exhaustive des évêchés suburbicaires, archevêchés et évêchés de la chrétienté latine, suivie d’un petit développement sur les empereurs d’Occident et d’Orient (rituels d’élection ou de succession des empereurs et modalités de leur couronnement) et de l’énumération des rois (en tête desquels on trouve les rois couronnés et oints, rois de Jérusalem, de France et de Sicile). Le Provinciale ordinis minorum est le premier document livrant la liste des provinces et des custodies franciscaines qui nous soit parvenu. Il a été publié notamment par K. Eubel, Provinciale ordinis fratrum minorum vetustissimum secundum codicem Vaticanum nr. 1960, Quaracchi, 1892. Signalons que cette édition demeure la moins lacunaire, bien que l’éditeur ait éliminé tous les noms de saints figurant à côté de certaines localités dans le manuscrit, ce qui donne au texte une orientation purement administrative ne correspondant pas à la réalité. Sur ce dernier texte, voir L. Pellegrini, Insediamenti francescani nell'Italia del Duecento, Rome, 1984. Sur la signification de la présence des deux Provincialia dans l’œuvre de Paolino, voir I. Heullant-Donat, op. cit. (n. 1), t. 1, p. 254-256.

5 Dans la bibliographie, le Compendium est appelé Chronologia magna. Ce « titre » fut inscrit par une main moderne dans la marge supérieure du premier folio de l’un des manuscrits du XIVe siècle qui en conserve copie (Venise, Biblioteca Nazionale Marciana, Zanetti lat. 399 (=1610), f. 1). Il me semble plus judicieux de l’appeler Compendium, car c’est le mot qui désigne l’œuvre dans le prologue qui l’introduit. Ce prologue a été édité dans I. Heullant-Donat, « Entrer dans l’histoire. Paolino da Venezia et les prologues de ses chroniques universelles », MEFRMA, 105 (1993, 1), p. 381-442 (p. 438 pour l’édition du texte).

6 Tous les manuscrits sont conservés à Florence. Il s’agit des manuscrits 3033 et 3034 de la Biblioteca Riccardiana qui transmettent une version de l’Epithoma dans laquelle manquent 16 chapitres (le ms. 3033 contient les chapitres 1 à 164 mais les chapitres 74, 75 et 131 à 137 manquent ; le manuscrit 3034 contient les chapitres 172 à 244). Les deux autres manuscrits sont Plut. XXI sin. 4 (manquent les chapitres 128 à 171) et Plut. XXI sin. 9 (manquent les chapitres 1 à 66) de la Biblioteca Laurenziana. Des extraits des quatorze derniers chapitres de l’Epithoma d’après le manuscrit Plut. XXI sin. 4 ont été publiés par W. Holtzmann, Bruchstücke aus der Weltchronik des Minoriten Paulinus von Venedig, Rome, 1927.

7 Les manuscrits du XIVe siècle sont : Venise, Biblioteca Nazionale Marciana, Zanetti lat. 399 (=1610) ; BNF, lat. 4939 ; Rome, Bibliothèque Vaticane, Vat. lat. 1960 ; Londres, British Library, Egerton 1500 (dans ce dernier cas, il s’agit d’une traduction en provençal étudiée par A. Vernet, « Une version provençale de la Chronologia magna de Paulin de Venise », BEC, 104 (1943), p. 115-136). Le manuscrit du XVe siècle est Cracovie, Biblioteca Jagiellonska, ms. 445.

8 Les manuscrits du XIVe siècle sont : Rome, Bibliothèque Vaticane, Vat. lat. 1960 ; Bamberg, Staatliche Bibliothek, Hist 4/2 ; Césène, Biblioteca Malatestiana, Plut. XI sin. 5 ; Florence, Biblioteca Laurenziana, Plut. XXI sin. 1. Ceux du XVe siècle sont : Dresde, Sachsiche Landesbibliothek, L 7 ; Cracovie, Bibliotheka Jagiellonska, ms. 445 ; BNF, lat. 4940 ; Olomouc, Statnì Archiv, C.O. 200 ; BM Toulouse, latin 451. Pour une analyse détaillée des traditions manuscrites des trois textes, voir I. Heullant-donat, op. cit. (n. 1), t. 1, p. 51-78. Quelques extraits des vingt derniers chapitres de la Satirica ystoria ont été publiés par L.-A. Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi, t. 4, Milan, 1741, c. 951-1034.

9 Cette iconographie a été étudiée par deux historiens de l’art allemands, B. Degenhart et A. Schmitt, « Marino Sanudo und Paolino da Venezia. Zwei Literaten des 14. Jahrhunderts in ihrer Wirkung auf Buchillustrierung und Kartographie in Venedig, Avignon und Neapel », Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte, Tübingen, 1973, p. 1-137. Sur sa fonction et ses liens avec les textes des chroniques, voir I. Heullant-Donat, L'histoire en images. Choix et fonctions iconographiques dans les chroniques de Paolino da Venezia, Mémoire présenté à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Ecole française de Rome, 1993.

10 Pour une étude des sources de Paolino dans ses différentes chroniques, voir I. Heullant-Donat, op. cit. (n. 1), 1.1, p. 161-210. Parmi les sources d’origine italienne citons par exemple l'Historia Ezzelini pour l’histoire d’Ezzelino da Romano, le Cathalogus ducum pour l’histoire de Venise, le Liber de amicicia de Boncompagno da Signa, le Liber pontificalis. Il eut aussi recours à ses souvenirs personnels. Il s’inspira des travaux de Jean de Hautfuney pour la confection des index de ses chroniques, de plusieurs florilèges de philosophes et auteurs anciens pour confectionner ses propres florilèges. Parmi les modèles formels qui l’influencèrent, citons Hugues de Saint-Victor et Martin de Troppau.

11 Vincent de Beauvais, Speculum historiale, Akademische Druck-und Verlaganstalt, Graz, 1965 (Réimpression en fac-similé de l’édition publiée à Douai chez B. Beller en 1624). Les renvois aux pages font référence à cette réimpression.

12 Sur le Reditus regni ad stirpem Karoli magni voir K.-F. Werner, « Die Legitimität der Kapetinger und die Entstehung des Reditus regni Francorum ad Stirpem Karoli magni », Die Welt als Geschichte, 12 (1952), p. 204 ; et G.-M. Spiegel, « The Reditus regni ad stirpem Karoli Magni : a New Look », French Historical Studies, 7 (1971), p. 145-174.

13 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 11-12. On retrouve le même texte dans la Satirica ystoria. On ne peut le lire dans l’édition Muratori, car il fait partie des passages éliminés. Pour cela il faut donc se reporter à l’un des manuscrits de la Satirica, au chapitre 231, pars 3 (par exemple, BNF, lat. 4940, f. 243v).

14 Vincent de Beauvais, op. cit. (n. 11), p. 1252-1255, livre 30, chapitres 53 à 59. Les titres des chapitres sont successivement : De introitu Philippi regis in Flandriam et preparatione bellis Flandrensis (53) ; De ordinatione acierum in utroque exercitu (54) ; De exhortatione Francorum ad pugnam et oratione praemissa (55) ; De primo congressu militum (56) ; De adventu Communiarum et de pugna contra regem Philippum (57) ; De conflictu belli et fuga Othonis (58) ; De comite Boloniae qualiter captus sit (59).

15 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 58 : Domina enim Blanca mater sancti Ludovici primogenita fuit regis Castellae, quam rex Ludovicus pater sancti Ludovici, ut Franci dicunt, hoc pacto accepit ut si rex Castellae sine legitimo moreretur herede, Domina Blanca tamquam primogenita succederet. Mortuus igitur reliquit filium qui Henricus vocatus est. Quo ex percussione cuiusdam lapilli mortuo, soror iunior dicta Berengaria, uxor regis Legionis, regnum patris cum filio suo per violentem occupat. Tunc sanctus Ludovicus quaestionem movet regi Alphonsopro iure matris, quae quaestio sic sedatur : dat enim filiam suam dictam Blancam primogenito illius dicto Ferdinando hac conditione quod si Ferdinandus premoreretur patri, filius Ferdinandi in regno succederet. Casus evenit et mortuus Ferdinandus duos ex domina Blanca reliquit filios. Rex autem Alphonsus dicta pacta non servavit. Omnes enim barones, duobus exceptis, allegabant secundogenitum regnare debere, secundum consuetudinem regni quam infringere non valuit sine consensu baronum. Ideo quum provectae esset aetatis, ad petitionem dictorum baronum de toto regno se exspolians, secundogenitum vocatum Sanctium regem instituit, filiis autem dominae Blancae certas terras assignavit in confinio Sarracenorum sive frontaria propter quod dicti duo barones, qui pueris favebant, de regno exeunt et contra regem rebellant. Propter quod a rege Francie annuatim recipiunt sexdecim mille libras Turonensium.

16 Ibid., p. 61 : Eodem etiam anno rex Francie exercitum parat ad intrandum Navaram pro filio suo Phylipo, qui filiam regis Navare accepit uxorem, cui ex successione debebatur regnum predictum et comitatus Campanie. Vadens igitur in Navaram exercitus eius Papilonam expugnat et certam partem destruxit propter rebellionem et usque nunc rex Francie tenet Navarram.

17 La première version est donnée dans le manuscrit 3034 de la Biblioteca Riccardiana de Florence et elle est inédite. Le texte indique (f. 171) : [...] De canoniçatione ipsius postea aput magnos viros cura fuit. Demum datis examinatoribus in curia per Clementem. V tum. investigatis et inventis et per collegium approbatis, dictus Clemens ipsum sanctorum cathalogo annotavit.

18 W. Holtzmann, op. cit. (n. 6), p. 68 : [...] De canoniçatione ipsius postea aput magnos viros cura fuit. Demum datis examinatoribus in curia per Clementem 5tum. ad instantiam regis Francie et aliquorum aliorum principum super vitam et miraculis eius ac investigatis et inventis et per collegium approbatis, dictus Clemens ipsum sanctorum cathalogo annotavit.

19 L.-A. Muratori, op. cit. (n. 8), c. 1010-1011 pour les prétentions du roi de France à la succession au royaume de Castille et c. 1021 pour le rôle du roi de France dans la canonisation de Célestin V.

20 Ibid., c. 1019 pour l’affaire de Flandre, c. 1022 pour le mariage de Marguerite, c. 1019-1020 pour la bulle Clericis laicos et l’attentat d’Anagni.

21 L.-A. Muratori, op. cit. (n. 8), c. 1002 pour la fondation du couvent de Longchamp, c. 1019 pour l’institution de la maltôte et c. 1021 pour l’inondation de la Seine.

22 En 1315-1316, le Sénat de Venise envoya Paolino auprès de Robert d’Anjou pour le convaincre de rendre aux Vénitiens leurs biens qu’il avait confisqués à la suite de l’excommunication de Venise par Clément V. Paolino fut de nouveau l’émissaire de Venise auprès du roi Robert en 1320-1321.

23 Paolino se rend une première fois à Avignon en 1320-1321 pour y retrouver Robert d’Anjou dans le cadre d’une négociation diplomatique. En 1321, Jean XXII le nomme pénitencier apostolique et lui confie sept missions en 1322 et en 1324-1325.

24 Chronique latine de Guillaume de Nangis de 1113 à 1300 avec les continuations de cette chronique, H. Géraud éd., 2 vol., Paris, 1843. Dans la suite du texte, les références renvoient à cette édition. Pour une mise au point sur le Chronicon, voir G.-M. Spiegel, The Chronicle Tradition of Saint-Denis : a Survey, Brookline (Mass.)-Leyde, 1978, p. 105-108.

25 Sur cette sœur de saint Louis, aussi pieuse que son aîné qui nourrissait pour elle une réelle admiration, voir J. Le Goff, Saint Louis, Paris, 1996, p. 270, 728, 778. Isabelle se retira à Longchamp en 1263 et y mourut en 1270.

26 M.-H. Juluen de Pommerol et J. Monfrin, La bibliothèque pontificale à Avignon et à Peñiscola, Ecole Française de Rome, 1991.

27 L. Delisle, « Mémoire sur les ouvrages de Guillaume de Nangis », Mémoires de l'Institut national de France, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 27, 2 (1873), p. 287-372, p. 300-315 pour l’examen des rapports entre les neuf manuscrits recensés, et p. 316-322 pour la description de chacun d’eux. Cette étude doit être complétée par Id., « Notice sur vingt manuscrits du Vatican », BEC, 37 (1876), p. 471-527, notamment p. 505-514 pour les manuscrits du Chronicon et de la chronique abrégée de Guillaume de Nangis.

28 Le manuscrit retenu par Léopold Delisle comme étant l’original est le BNF, lat. 4918.

29 L. Delisle, op. cit. (n. 27), p. 322-323. Il s’agit des manuscrits lat. 506 et 507 « de Turin (sic) », du manuscrit CCII du « chapitre de Vérone » et du Reg. lat. 544 de la Bibliothèque Vaticane.

30 L. Delisle, op. cit. (n. 27 no°2), p. 510.

31 On sait par exemple que les Grandes Chroniques de France eurent un grand succès au nord de la Loire, mais qu’en raison de leur objet – l’histoire nationale – et de leur langue – le français-elles ne purent être diffusées que dans une zone géographiquement limitée, B. Guenee, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, 2e édition, Paris, 1991, p. 258. Voir aussi Id., « Les Grandes Chroniques de France, 1274-1518 », Les lieux de mémoire, t. 2, La Nation, vol. 1, P. Nora dir., Paris, 1986, p. 189-214.

Table des illustrations

Légende Copie de la seconde rédaction du Chronicon de Guillaume de Nangis, Bibliothèque Vaticane, Vat. lat. 4598, XIVe siècle, f. 1.
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