Edina Bozóky

Huns et Hongrois, une seule nation…

1La théorie de la parenté, voire de l’identité des Huns et des Hongrois est une construction de l’historiographie hongroise médiévale. Déjà, selon la Chronique de l’Anonyme, vers 1210, les chefs des Hongrois conquérants, Almus et Árpád, descendent d’Attila. Les Hongrois occupent le bassin des Carpates comme une terre qui leur revient en héritage. Le chroniqueur Simon de Kéza (Gesta Hungarorum, vers 1282-1285) établit non seulement l’origine commune des Huns et des Hongrois, descendant de deux frères, Hunor et Magor, mais il formule l’identité des deux nations. Il souligne la continuité historique entre l’époque d’Attila et celle des Hongrois, et il présente l’installation des Hongrois en Pannonie comme la seconde venue des Huns. Cependant, chez Kézai, la nation stricto sensu se limite à la noblesse, et il situe l’apparition des inégalités sociales à l’époque hunnique. L’œuvre de Kézai exerce une influence considérable sur l’historiographie ultérieure jusqu’à l’époque moderne.

Huns and Hungarians: A Single Nation

2Hungarian Medieval Historiography has developed a theory positing the kinship between the Huns and the Hungarians and even goes as far as identifying them as essentially the same people. As far back as circa 1210, the Chronicle by Anonymous establishes the descent from Attila of the leaders of the Hungarian Conquest, Almus and Arpád. The Hungarians occupied the Carpathian basin which they saw as their inheritance. The chronicler, Simon Kéza, in his Gesta Hungarorum (circa 1282-1285) not only established the common origin of the Huns and the Hungarians, as descending from two brothers, Hunor and Magor, but also stresses how alike the two nations are. He points out the historical continuity between the period of Attila and the period of the Hungarians, and sees the settling of the Hungarians in Pannonia as the second arrival of the Huns. For Kéza however, the nation in the strictest sense is confined to the nobility and he shows social inequality emerging during the period of the Huns. Kéza’s considerable influence on subsequent historical writings has continued until the present day.

Aurélie Thomas

L’image de la nation lombarde dans la Petite Histoire des Lombards de Bénévent : dissolution et mutation d’une identité nationale

3La Petite Histoire des Lombards de Bénévent est une courte chronique méridionale lombarde, composée à la fin du ix^e siècle par un moine du Mont-Cassin, Erchempert. Cette continuatio de l’Histoire des Lombards de Paul Diacre, son modèle, repose sur un paradoxe. Erchempert prétend y décrire la décadence et la disparition du peuple des Lombards, alors même qu’il raconte sa survie et sa mutation au sein de l’ancien duché de Bénévent, érigé en principauté indépendante après la disparition, en 774, du regnum Langobardorum sous les coups de Charlemagne. Le récit d’Erchempert, observateur attentif des divisions politiques de la société méridionale lombarde au cours du ix^e siècle, est un témoignage original de la mutation identitaire d’un peuple et de sa capacité d’adaptation et de résistance à la défaite.

The Image of the Lombard Nation in the History of the Lombardians of Benevento: Dissolution and Mutation of a National Identity

4The History of the Lombardians of Benevento is a short chronicle from southern Lombardy completed at the end of the ninth century. It is the work of a monk from the monastery of Monte Cassino, Erchempert. While a continuatio of the History of the Lombards by Paul Diacre, the author’s model, it is somewhat paradoxical in nature. Erchempert purports to narrate the decadence and disappearance of the Lombardy people while simultaneously telling of their survival and mutation in the former duchy of Benevento. This territory became an independent principality after Charlemagne’s onslaught brought about the disappearance of regnum Langobardorum in 774. Erchempert’s narrative shows him to be a careful observer of the political divisions prevalent within southern Lombard society over the 9th century. It bears witness with originality to the transformation that took place in this people’s identity and to its ability to adapt and remain undefeated.

Thomas Deswarte

Une nation inachevée : le royaume de Tolède (vi^e-vii^e siècle)

5Alors que le royaume de Tolède est souvent présenté comme l’une des premières nations du Moyen Âge, une étude plus différenciée des sources et une analyse diachronique des termes de « Goths » et d’« Hispanie », relativisent considérablement un tel constat. Certes, il y eut bien un processus de territorialisation du pouvoir et de la communauté politiques, en particulier avec deux grands programmes idéologiques : celui d’Isidore de Séville exaltant l’Hispanie des Goths et celui de Julien de Tolède défendant le prince légitime et une nation bicéphale, organisée autour de l’Hispanie et de la Gaule (Narbonnaise). Mais leur échec laissa le royaume à la fin du vii^e siècle dans un vide identitaire et en fit une nation inachevée.

An Unfinished Nation: The Kingdom of Toledo (6th-7th Centuries)

6The kingdom of Toledo has often been presented as one of the earliest nation-states of the Middle Ages. Now however, a more differentiated examination of the sources together with a diachronic analysis of the terms “Visigoths” and “Hispania” have shed new light on the question. It is true that there took place a process of territorialization of power and of the political community, particularly with two great ideological programs: Isidore of Seville’s exaltation of Visigothic Hispania and Julian of Toledo’s defense of the legitimate prince and the two-headed state organized around Hispania and Narbonensian Gaul. Their failure at the end of the seventh century left the kingdom with an identity crisis that made of it an unfinished nation.

Mehdi Ghouirgate

Un cas de nationalisme maghrébin médiéval : la littérature des mérites des Berbères

7Dans cette communication, nous nous proposons de revenir sur un genre littéraire qui a une éminente envergure politique : la littérature dite des Mérites des Berbères (Faḍā’il al-Barbar). Ce genre apparaît et se développe du milieu du xi^e siècle jusqu’au xiv^e siècle, au moment précis où les différentes dynasties berbères accèdent non seulement à l’indépendance politique mais souhaitent également faire au moins jeu égal avec les grandes entités arabes, en Orient ou en al-Andalus, si ce n’est les supplanter. Pour ce faire, des agents d’État de ces mêmes dynasties ziride, almohade, mérinide, etc., se font fort de mettre en avant les qualités d’un peuple qui était généralement méprisé par les autres habitants du monde musulman, pour des raisons diverses. Dans le but d’aller à l’encontre de l’image de demi-habiles collant aux princes berbères, leurs courtisans, mais aussi plus tard les Berbères eux-mêmes cherchent systématiquement à mettre en lumière les qualités de ce peuple, en faisant valoir qu’il compte en son sein des savants éminents (grammairiens, poètes, jurisconsultes, etc.), des cavaliers émérites, doublés de combattants zélés de la guerre sainte, des souverains remarquables, et des saints personnages parmi les plus pieux du monde musulman.

A Case of Nationalism in the Maghreb of the Middle Ages: The Praise Literature of the Berbers

8In this article we will discuss a genre of literature that possesses a clear political dimension– the so-called praise literature of the Berbers (Faḍā’il al-Barbar). This genre emerged and was developed from the middle of the 11th century to the 14th. This was the period when the various Berber dynasties, having became politically independent, were fired with the ambition of placing themselves on an equal footing with the great Arab powers in the Orient and in Al-Andalus and even eventually overthrowing them. With this in mind, the agents of the various dynasties (Zirid, Almohad, Marinid, etc.) devoted much energy to extolling the merits of this people, who until then had often, for various reasons, been looked down on by the rest of the Muslim world. In order to counteract the image of the Berber prince seen as uncouth and uncultured, their courtiers and later the Berber People sought to highlight the abilities of their people by systematically showing how many eminent scholars (grammarians, poets, jurists) as well as outstanding horseman who were also zealous warriors in holy war, remarkable monarchs and holy men–among the most pious in the Muslim world–could be found among them.

Isabelle Guyot-Bachy

Le lexique de la « nation » dans l’historiographie royale française (xii^e-xiv^e siècle)

9L’étude envisage le lexique ethnique et identitaire de Primat dans le creuset de l’intertextualité constitutive des Grandes chroniques de France. Plus qu’une traduction à proprement parler, le travail de réécriture, amorcé dès Aimoin de Fleury et la compilation du manuscrit BnF lat. 5925, progressant tout au long du xiii^e siècle chez les auteurs qui, avant Primat, s’efforcent de donner pour la première fois un récit continu de l’histoire du royaume, témoigne d’une conscience partagée que le royaume de France correspond à une communauté et possède une identité particulière. Vers 1350, Richard Lescot révise et prolonge le récit de Primat. Sa pratique lexicale tend à faire disparaître systématiquement le terme de « nation » du récit. Non que Richard Lescot ait été insensible à l’idée que le royaume de France était une « nation », bien au contraire. Mais dans l’univers mental qui était le sien, ce terme ne lui apparaît sans doute pas comme le plus adéquat pour dire cette réalité.

The Lexicon of the “Nation” in French Royal Historiography (12th-14th Centuries)

10This study envisages the ethnic and identity lexicon of Primat amidst the intertextual riches of the Grandes chroniques de France. Primat’s predecessors, starting with Aimon de Fleury and the compilation of the manuscript BnF lat. 5925 already were not content to translate the original Latin. Rather they rewrote it. Throughout the whole of the 13th century these authors, imbued with the sentiment that the kingdom of France was a true community with its own identity, sought to mold the history of the kingdom into one continuous narrative. Towards 1350 Primat’s original narrative was revised and extended by Richard Lescot. His lexicon does not seem to contain the word “nation” which disappears from the text of the narrative. This is not to say that Richard Lescot did not regard the kingdom as a “nation.” He certainly did. Nevertheless, it seems that, to his mind, this term was not the most appropriate to express this particular reality.

Aude Mairey

Nation, identité, communauté ? Quelques réflexions sur la littérature anglaise des xiv^e et xv^e siècles

11Les débats sur l’identité de la nation anglaise à la fin du Moyen Âge sont porteurs de nombreuses controverses. Ils concernent notamment la langue et la littérature au sens large, en rapport avec le développement de l’anglais comme langue écrite et intellectuelle, mais dans un environnement marqué par le multilinguisme (latin-français-anglais). Dans ce cadre, l’identification d’une langue et d’une nation apparaît, en Angleterre, particulièrement problématique et un retour aux textes semble plus que jamais nécessaire. L’analyse de textes littéraires, politiques, didactiques ou historiques montre que le terme de « nation » est très peu employé. En revanche, les termes relevant de la notion de communauté sont de plus en plus fréquents et, dans la seconde moitié du xv^e siècle, une communauté anglaise est clairement identifiable dans ces textes et tend à constituer une culture spécifique que l’on peut sans doute, à l’extrême fin de la période, qualifier de nationale.

Nation, Identity, Community. Some Thoughts on the English Literature of the 14th and 15th Centuries

12Discussions of the identity of the English nation at the end of the Middle Ages were rife with controversy. They especially concerned the language and the literature in the widest sense. At this point in time English was developing into an intellectual and written language within the context of a multilingual (Latin-French-English) environment. In such a context, it becomes problematic to identify a language with a nation, making it necessary to re-examine the texts. Analysis of the literary, political, didactic and historical texts shows that the term “nation” was seldom used. On the other hand we find an increasing use of terms referring to the idea of community. In the second half of the 15th century the texts show us a clearly identifiable English community which went to make up a specific culture that, right at the end of this period, can doubtless be called national.

Jaroslav Svátek

Les catégories des « nacions, langues et créances » chez les voyageurs des xiv^e et xv^e siècles

13La distinction entre les catégories de nation, de langue et de religion pose un problème général pour l’interprétation des sources médiévales car ces notions y sont souvent mélangées. Les récits des voyageurs de la fin du Moyen Âge ne font pas exception. Pourtant, par rapport aux autres sources, ils sont dotés d’un atout : l’expérience directe des diverses nations que leurs auteurs rencontrent sur les territoires parcourus. Les récits de voyage écrits aux xiv^e et xv^e siècles contiennent de nombreux termes généraux et concrets par lesquels les voyageurs désignèrent la catégorie de la « nation ». Dans ce contexte, l’analyse se concentre sur l’emploi des dénominations « mixtes » des catégories sociales – ethniques ou culturelles (Sarrasins/Maures, Arabes, etc.). Par ce biais, la contribution répondra à la question de savoir comment les voyageurs percevaient les nations étrangères, notamment celles du monde inconnu qui se trouvait en dehors du cadre de l’Europe latine.

The Categories of “Nations, Languages and Debt” among Travelers in the 14th and 15th Centuries

14The distinction between the categories of nation, language and religion is something of a problem for the interpretation of medieval sources given the fact that we find there a situation in which it is hard to distinguish clearly the contours of the various nations. Travelers’ narratives dating from the end of the Middle Ages are no exception. Nevertheless, compared with other sources they do have one advantage, they are based on direct experience. Travel narratives from the 14th and 15th centuries contain a number of terms, both general and particular, used by their authors to designate the category of “nation”. In this context, the author’s analysis concentrates on the use of “mixed” terminology with regard to social-ethnic or cultural categories (Saracens/Moors, Arabs, etc.). This article will thus enable us to understand how the travelers of the day saw foreign nations, especially those who lived in the unknown lands beyond the frontiers of Latin Europe.

Benoît Grévin

Les stéréotypes « nationaux ». Usages rhétoriques et systèmes de pensée dans l’Europe du xiii^e siècle

15La documentation du bas Moyen Âge permet de suivre le développement d’une pensée des stéréotypes nationaux toujours plus complexe à partir de la fin du xii^e siècle. Si l’histoire de ces stéréotypes plonge ses racines dans la culture classique, biblique et patristique, tout comme dans les cultures textuelles du haut Moyen Âge, le xiii^e siècle semble bien un temps d’inflexions, avec l’apparition de nouvelles formes de catalogues en rapport étroit avec la culture universitaire. La présentation d’une série de textes liés à l’enseignement et à la pratique de la rhétorique, de Paris à Bologne, de Naples à la Bohême, donnera une idée de la richesse de sources qui permettent d’aborder à nouveaux frais la question de la « rationalisation » d’une pensée des stéréotypes à mi-chemin entre rhétorique ludique universitaire et conceptualisation politique ou scientifique des nationes médiévales.

“National” Stereotypes: Rhetorical Usages and Systems of Thought in the Europe of the 13th Century

16The literature of the Lower Middle Ages allows us to follow the increasingly complex development of current thinking concerning national stereotypes from the end of the 12th century. While the history of these stereotypes takes us back to classical, biblical and patristic culture as well as the textual cultures of the High Middle Ages, the 13th century seems to constitute a turning point–for it is here we find the appearance of new forms of catalogues that were closely linked to the culture of the university. The article presents a series of texts used for the teaching and practice of rhetoric from Paris to Bologna and from Naples to Bohemia. This rich cornucopia of sources allows us a fresh look at the “rationalization” of the current thinking about stereotypes. In it we find a mixture of playful university rhetoric and political and scientific conceptualizations of the medieval nationes.

Michel Kaplan

Empire et nations à Byzance du v^e au xi^e siècle

17L’Empire romain, puis byzantin se veut universel. Devenu chrétien, il est, aux yeux de ses gouvernants, le nouveau Peuple Élu, et son territoire, l’oekoumène, doit correspondre avec le monde habité. À la distinction antique entre Romains et barbares, d’ailleurs mise à mal par l’installation de barbares dans l’Empire, succède la distinction entre les Romains et les ethnikoi, ceux qui sont d’une autre nation, qui ne font pas partie de l’Empire. Cette distinction nous est bien transmise par les sources. Le système est toutefois plus souple qu’il n’y paraît : les chrétiens qui ne font pas partie de l’Empire, comme les Carolingiens et les princes qui leur succèdent, ne sont pas des ethnikoi. Mais, du v^e au xi^e siècle, la perspective de départ n’a pas beaucoup changé aux yeux des Romains. Soit on est dans l’Empire, soit on est une nation. L’Empire est au-dessus des nations.

Empire and Nations in Byzantium from the 6th to the 11th Centuries

18The Roman Empire saw itself as universal as did the Byzantine Empire, its successor. When it became Christian, it became in the eyes of its rulers the new Chosen People and its territory, the oikumen, had to fill all of the inhabited world. From the early distinction between the Romans and the Barbarians, which had been somewhat compromised when the Barbarians joined the Empire, they moved towards the distinction between the Romans and the ethnikoi, a term which designated the members of another nation that was not part of the Empire. This distinction is clear from the sources. But the system is not as rigid as it seems–for instance the Christians, like the Carolingians and the princes who came after them, were not classed as ethnikoi. But during the period from the 5th to the 11th centuries the original perspective hardly varied as far as the Romans were concerned. Either you were a citizen of the Empire or you were part of a nation. The Empire was above the nations.

Élisabeth Malamut

De l’empire des Romains à la nation des Hellènes. Évolution identitaire des Byzantins de la fin du xi^e au xv^e siècle

19En 1204, l’idéologie traditionnelle des Byzantins d’un empire œcuménique chrétien est ébranlée. La perte de Constantinople et l’exil des Byzantins sont à l’origine d’une recomposition politique. Deux empires concurrents, l’un à Nicée, l’autre à Thessalonique, font douter de la basileia unique. L’Empire de Nicée, qui se pose comme l’héritier de l’empire des Romains, est dominé par l’aristocratie des Doukas-Comnènes, dont le seul but est Constantinople. Le dernier empereur de Nicée, Théodore II Laskaris, rompt avec l’idéologie millénaire et tente une renovatio imperii en Anatolie sur un modèle national grec. La reconquête de Constantinople entérine le rétablissement de l’empire traditionnel avec Michel VIII, dit « nouveau Constantin », tandis que le renouveau culturel, la déliquescence de l’Empire et la faiblesse du pouvoir impérial vont entraîner des réactions divergentes. L’homo byzantinus de la première moitié du xv^e siècle se dit Hellène avant tout. La synthèse des possibles dans une nation grecque orthodoxe est ensevelie par la conquête ottomane.

From the Empire of the Romans to the Nation of the Hellenes: The Development of the Identity of the Byzantines from the end of the 11th to the 15th Century

20In 1204 the traditional Byzantine ideology of an ecumenical Christian Empire collapsed. The loss of Constantinople and the exile of the Byzantines brought about a redrawing of the political map. There were now two competing empires–one situated in Nicaea the other in Thessalonica, a situation that cast doubt on the notion of a single basileia. The Empire of Nicaea, which saw itself as the successor to the Roman Empire, was dominated by the aristocratic house of the Komnenos-Doukas whose only raison d’être was to retake Constantinople. With the last emperor of Nicaea, Theodore II Laskaris, we see an attempt to break with the thousand-year ideology and establish a renovatio imperii in Anatolia on a national Greek model. The reconquest of Constantinople led to the reestablishment of the traditional empire under Michael VIII who was called the “new Constantine”. There ensued a period of cultural renewal while the Empire declined and imperial power weakened bringing about divergent reactions. The homo byzantinus of the first half of the 15th century saw himself as first and foremost a Hellene. The Ottoman Conquest brought an end to the possibility of synthesis within the context of a Greek Orthodox Nation.

Annick Peters-Custot

Grecs et Byzantins dans les sources latines de l’Italie (ix^e-xi^e siècle)

21On explore les significations du terme Grecus dans les sources italiennes entre ix^e et xi^e siècle, à une époque cruciale pour les relations entre l’Occident, la papauté et l’empire d’Orient. À côté d’une littérature polémique conjoncturelle qui refuse à l’Empire d’Orient le qualificatif de Romanus, certaines chroniques et hagiographies, ainsi que les actes de la pratique en latin livrent une conception plus apaisée, où la « grécité » est surtout un particularisme liturgique et un moyen de contourner la difficulté que pose la construction impériale à l’historiographie occidentale qui, depuis le vi^e siècle, raisonne en termes de peuples : le terme Grecus permet de placer les « Byzantins » dans un genus. L’étude conclut à la conscience persistante, malgré tout, de l’unité dans le christianisme.

Greeks and Byzantines in Italian Latin Sources (9th-11th Centuries)

22In the Italian sources dating from the period of the 9th to the 11th century we find an exploration of the term Grecus. This is a crucial period in the relations between the West, the papacy and the Eastern Empire. While we find a number of polemical texts characteristic of the period that will not allow the Eastern Empire the title of Romanus, certain chronicles and hagiographies as well as written records in Latin provide us with a far less aggressive conception of the term. Here “Greekness” mainly designates a liturgical particularity. It is also a way of dealing with the fact that the formation of Empires has been a problem for Western historiography, which, ever since the 6th Century has seen history in terms of peoples. The term Grecus allows us to get around this problem by designating the Byzantines as part of a genus. The study concludes by pointing out that despite everything there remained throughout the period a persistent sense of the unity of Christendom.

Emmanuelle Tixier du Mesnil

La fabrique de la nation andalouse au xi^e siècle, entre identités arabe, berbère et hispanique

23Le cadre impérial auquel l’Islam reste fidèle tout au long du Moyen Âge est une véritable fabrique des nations. Des peuples émergent et prétendent un temps incarner sa direction : Arabes, Persans, Turcs, Berbères se succèdent, s’allient dans l’exercice du pouvoir. Ce ballet des nations entraîne un fréquent décrochage entre ethnie et territoire, qu’illustre bien l’exemple andalou. Les identités arabe, berbère et hispanique s’y croisent, donnant naissance à ce que l’historiographie contemporaine perçoit comme une nation andalouse à partir du xi^e siècle. L’idéologie omeyyade de la splendeur du califat de Cordoue laisse place à une interrogation inquiète sur le devenir de cette terre et sur la capacité de ses habitants à se constituer en nation, alors que débute la Reconquista chrétienne. L’identité arabe de la péninsule devient notamment un enjeu face au rôle croissant joué par les Berbères à partir du xi^e siècle.

The Creation of the Andalusian Nation in the 9th Century: Between Arab, Berber and Hispanic Identities

24Islam retained its imperial structure throughout the Middle Ages, becoming in the process a creator of nations. Peoples would emerge and aspire to its leadership for a time. The Arabs were followed by the Persians, the Turks and the Berbers. Alliances were formed in order to exercise power. In the course of this movement of peoples an ethnic group could become separated from its territory. The Andalusian example illustrates this. In Andalusia we find a mixing of Arab, Hispanic and Berber identities. Contemporary historiography sees these identities coalescing to form the Andalusian nation from the 11th century onwards. During the early stages of the Christian Reconquista, the Umayyad ideology with its exaltation of the splendor of the Cordoba Caliphate lost its hold on the people, to be replaced by a period of uncertainty, characterized by doubts over the future of the land and concerns about whether it was possible for its inhabitants to constitute a nation. Among other examples of this we see the Iberian Peninsula’s Arab identity somewhat compromised by the growing influence of the Berbers from the 11th century.

Yann Dejugnat

Nation et nations dans le récit de voyage d’Ibn Baṭṭûṭa

25Le récit de voyage (riḥla) d’Ibn Baṭṭûṭa, rédigé au milieu du xiv^e siècle, constitue une source privilégiée pour explorer la terminologie et les différents niveaux de sens attachés aux notions de « nation » et de « nations » dans le contexte de l’Islam médiéval. Appartenant à un genre littéraire apparu au xii^e siècle, qui plonge ses racines dans le projet de revivification (iḥyâ’) de l’islam élaboré par Ghazâlî (m. 1111), ce récit vise à réunifier la communauté des musulmans (milla) dans un cadre unitaire califal et sous l’égide d’un sunnisme rénové. Ainsi, loin de se réduire à une signification religieuse, cette communauté relevait tout autant d’une culture politique, d’une mémoire impériale et de lieux « capitaux ». Dans cette perspective, la patrie (waṭan) qu’Ibn Baṭṭûṭa finit par choisir, le Maghreb mérinide, est définie par le rôle prétendu qu’elle occupe au service de ce vaste programme politique et religieux.

Nation and Nations in the Travels of Ibn Battûta

26Ibn Battûta’s account of his travels, the Rihla, which was composed in the middle of the 14th century, is an especially useful source when it comes to exploring the terminology and the different levels of meaning of the idea of “nation” and “nations” in the context of medieval Islam. It belongs to a literary genre which first made its appearance in the 12th century inspired by Al-Ghazali’s (d. 1111) project of revival (ihya) of Islam. The narrative aims to promote the unification of the Muslim community (milla) under a caliphate whose Sunni faith has been revitalized. This community is not only to be considered from the point of view of its religion– there are other important aspects to take into account such as political culture, imperial memory and important centers. From this point of view the homeland (waṭan) that Ibn Battuta eventually chose, the Merinid Maghreb, was defined by the supposed role it would play in these grandiose political and religious schemes.

Lydwine Scordia

L’amour du roi est-il une composante politique de la « nation France » au xiii^e siècle ?

27L’amour du roi a-t-il contribué à créer la « nation France » ? Les premières chroniques en français (Grandes chroniques de France) en témoignent pour le règne de Philippe II. Quelques textes contemporains appartenant à des genres différents, la Philippide (poème épique), De bono regimine principis (traité de bon gouvernement) et De principis instructione (chronique d’outre-Manche), permettent de mesurer les différences dues à la forme. Les nombreuses occurrences de l’amour (divin, naturel et politique) attestent l’enrichissement de la notion d’appartenance : la nation ne réunit plus seulement ceux qui ont la même origine (Isidore de Séville), mais ceux qui sont tendus vers un objet commun (la défense du roi et du royaume, voire l’épiphanie du Christ).

Is the Love of the King a Political Component of the “Nation France” in the 13th Century?

28Did the love of the king contribute to the creation of the “nation France”? To answer this, as far as the reign of Phillip II is concerned, we need to look at the earliest chronicles in French, the Grandes Chroniques de France. The examination of some contemporary texts belonging to different genres will allow us to measure differences in form. These are the Philippide, an epic poem, the De bono regimine principis, a treatise of good government and the De principis instructione, a chronicle from England. In these we find numerous references to love (divine, natural and political) pointing to an enrichment of the idea of belonging. The nation is no longer simply, as Isidore of Seville saw it, the union of those who have the same origin; it is more than that–it is a union of the like-minded, those who aspire towards a common object: the defense of the king and the kingdom or even, in some cases, the epiphany of Christ.

Martin Nejedlý

Le concept de nation en Bohême au xiv^e et au début du xv^e siècle

29Pour la plupart des textes, notamment pour la première chronique en langue nationale, écrite vers 1310, est Tchèque celui qui parle tchèque. Cette même conception se met à la fin du siècle au service de la révolte de la noblesse contre le roi, et au début du xv^e siècle, au service du programme réformateur. Jérôme de Prague formule, à la veille de la révolution hussite, les traits distinctifs de la « nation » tchèque : le sol natal, la langue commune et aussi l ‘ ascendance maternelle et paternelle. C‘est ce dernier trait qui était déterminant pour définir le « Tchèque pur ». Dans le vocabulaire des théoriciens et des propagandistes hussites, on trouve le terme de « langue » lié aux formules sur « l’honneur, la bonne renommée et le salut » de la nation tchèque. Le nationalisme hussite s’adapte aux valeurs de la société chevaleresque tchèque.

The Concept of the Nation in Bohemia in the 14th and at the Beginning of the 15th Century

30According to most texts and especially according to the earliest chronicle written in the national language around 1310, a Czech is someone who speaks Czech. This idea animated the revolt of the nobles against the king at the end of the century and lay behind the program of reform that saw the light at the beginning of the 15th. Just prior to the outbreak of the Hussite Revolution, Jerome of Prague set down the distinctive traits of the Czech “nation”. These are: the native soil, a common language and descent through the mother and through the father. It was the last trait that was decisive for the definition of the “pure” Czech. In the vocabulary of the Hussite theoreticians and propagandists we find the term “language” used together with references to the “honor, the good reputation and the health” of the Czech nation. As far as its values were concerned Hussite nationalism was in the direct line of descent from the Czech Knights.

Élodie Lecuppre-Desjardin

Une quête de l’impossible ? Réflexions sur l’identité territoriale bourguignonne, entre principauté, État et nation (xiv^e-xvi^e siècle)

31L’idée d’une conscience nationale pour qualifier l’idéologie politique qui s’est développée dans les « pays » progressivement rassemblés par les ducs Valois de Bourgogne est apparue récemment dans plusieurs ouvrages de référence. Le mot « nation » utilisé pour qualifier la perception de cette entité politique médiévale est donc lâché, mais sans recours à une définition précise et en privilégiant des études limitées aux cercles des grands officiers de la principauté de Bourgogne. La question qui se pose alors est de savoir si quelques lignes dans une chronique, le développement d’une fraternité d’armes parmi les plus grands noms de l’aristocratie et l’expression d’une pensée d’un Bien Commun, dont les caractéristiques sont propres au seul milieu de la cour, suffisent à construire une nation. La réponse est assurément non, et la présente communication propose de revenir sur cette idée de nation bourguignonne florissante, dont le phénomène avait déjà été évoqué quelques décennies auparavant sous l’expression de « burgondisation ».

A Quest for the Impossible: Some Thoughts on the Territorial Identity of the Bergundians, between Principality, State and Nation (14th-16th Centuries)

32Recently a number of works of reference have used the idea of a national consciousness to describe the political ideology that developed in the “country” that was progressively put together by the Valois Dukes of Burgundy. Thus the word “nation” is now in the air, used to describe the perception of this medieval political entity. We are not offered any precise definition however, only some studies limited to the circles of senior officers of the principality. We can therefore ask the question: do a few lines in a chronicle, the development of a brotherhood of arms among the major houses of the aristocracy and an ideology of the Common Good, limited to the milieu of the court, suffice to constitute a nation? The answer has to be no. This article will reexamine the idea of the flourishing Burgundian nation, a phenomenon which was already discussed a few decades ago under the term “Burgundization.”

Martin Kintzinger

Les nations universitaires du Moyen Âge : l’université sous conditions ?

33L’histoire des universités médiévales s’est toujours accompagnée de conflits entre différents groupes sociaux et entre intérêts particuliers. Le début des hostilités vint des maîtres des écoles et de leurs élèves, qui quittèrent leurs institutions traditionnelles et s’organisèrent en une nouvelle communauté indépendante. Ainsi, l’université médiévale était libre de toute considération extérieure (ainsi que l’évoque Jacques Derrida). Dans les années qui suivirent, l’auto-organisation devint ce qu’elle est encore de nos jours : une régularisation administrative. Les étudiants furent catégorisés en fonction de leurs régions d’origine et organisés en « nations », ce qui aboutit à ce que les étrangers à ces nations soient intégrés dans des classifications arbitraires. En outre, les conflits politiques ont tendu à amplifier les distances entre « nations » au sein des universités. À l’époque contemporaine, les « nations » sont logiquement absentes dans les universités, mais le risque d’être influencé de l’extérieur est toujours vivace. Les universités doivent insister sur leur droit à l’indépendance, en qualité de personnes morales.

University nations in the Middle Ages: A university free from external conditions ?

34The history of medieval universities has always been a history of quarrels between different social groups and particular interests. At the beginning some teachers at ecclesiastical schools and their pupils initiated an act of outbreaking: they left their traditional institutions and organised themselves in a new, outstanding way as an independant community. Insofar the medieval university was free from external conditions (as Jacques Derrida takes it). In later years self-organisation became what it is even nowadays, administrative regularization. Scholars were categorized following the regions they came from and they were defined as being part of different “nations”. Consequently those coming from abroad were taken into arbitrary classifications. Furthermore political conflicts led to declarations of distance between “nations” at universities. External influences determined what happened within the universities. In modern times, “nations” at universities are normally unknown. But the risk of beeing influenced from outside is still alive. Universities should insist on their right to be independant as a self-responsable corporate entity.

Nathalie Gorochov

Genèse et organisation des nations universitaires en Europe aux xii^e et xiii^e siècles

35Au xii^e siècle, dans les centres scolaires d’Occident surgissent des groupes informels de scolares s’associant selon une origine géographique commune. Cette étude recense les mentions de ces « nations » pour éclairer leur progressive structuration, d’abord à Bologne puis dans les autres studia. À partir de la fin du xii^e siècle, ces groupes informels s’institutionnalisent sous des formes différentes. Le modèle bolonais s’étend aux autres centres scolaires mais ces associations jurées sont mal vues par les pouvoirs qui finissent, après des années, par les accepter. À l’issue de cette phase d’institutionnalisation, dans la seconde moitié du xiii^e siècle, les universités, qui recrutent dans tout l’Occident, comportent un nombre variable de nations dont la composition, l’organisation et l’autonomie diffèrent d’un studium à l’autre.

Genesis and Organization of the University nations in Europe in the 12th and 13th Centuries

36During the 12th century in the centers of learning in the West we find the phenomenon of the informal association of the scolares according to their common geographical origin. This study lists the references to these “nations” in the texts to illuminate their progressive structuring, first in Bologna then later in other studia. From the end of the 12th century these informal groups were institutionalized in various ways. The Bolognaise model eventually spread to other centers of learning. Though initially suspicious, the authorities were later to accept the existence of these confraternities. Once this phase of institutionalization was over, each university was made up of a variable number of nations coming from the four corners of the West and whose composition, organization and degree of autonomy differed from one studium to the next.

Claude Denjean, Juliette Sibon, Claire Soussen

La nation juive à la fin du Moyen Âge. Mythe ou réalité ? Fantasme ou utopie ?

37À partir de l’exégèse et de la polémique, des textes normatifs et des documents de la pratique catalans et provençaux des xiii^e-xv^e siècles, les auteurs s’interrogent sur l’existence ou non d’un groupe susceptible de constituer une natio « juive » ou « des juifs ». La quête du lexique aboutit à exhumer des éléments constitutifs liés à une origine ancienne commune, reconnue par la majorité. Mais l’examen de la question du retour à Jérusalem et de l’existence d’une terre où les juifs ne seraient pas minoritaires et dominés révèle que la « nation juive » est finalement rarement revendiquée à la fin du Moyen Âge par les juifs. Pour eux, la nation juive est plus mythe que réalité. Parfois associée à un idéal eschatologique, elle ne l’est jamais à un projet politique.

The Jewish Nation at the end of the Middle Ages. Myth or Reality? Fantasy or Utopia?

38Can we posit the existence of a “Jewish” natio or “Jews” in the 13th, 14th and 15th centuries? To answer this question, the authors examined exegetical and polemical writings as well as normative and legal texts from the Catalonia and the Provence of the period. Lexical research has unearthed elements indicative of an early common origin which is recognized by the majority. But the examination of the question of the return to Jerusalem and of the existence of a land where the Jewish people will no longer be a minority dominated by other peoples, shows that Jews seldom saw themselves as members of a “Jewish nation” at the end of the Middle Ages. In their eyes the Jewish nation was more myth than reality. It could be a vision for the End of days but never a political agenda.

Ingrid Houssaye Michienzi

La « nation » et les milieux d’affaires florentins aux xiv^e et xv^e siècles

39Dans le milieu des affaires, à un échelon supérieur à celui de l’entreprise se trouvait le territoire auquel le marchand appartenait et dont il était issu. Cette origine commune donnait lieu à la formation de nations en terre étrangère, où les marchands expatriés tendaient à se regrouper. Composée d’opérateurs économiques de grande envergure, la nation formait un groupe solidaire reconnu par les autorités locales et doté d’un statut. Toutefois, l’État florentin ne disposait pas de telles structures dans la plupart des places commerciales fréquentées par ses ressortissants. L’attention portée à la situation des ressortissants florentins, notamment dans le Bassin méditerranéen, permettra de mettre en lumière les pratiques marchandes, palliant les carences de l’État et jouant des « nationalités » en fonction des opportunités à saisir.

The “nation” in the Florentine Business Milieu in the 14th and 15th Centuries

40In the business world the milieu of the merchant occupied a higher level compared with the ordinary businessman. When in foreign countries merchants from the same place would group themselves into nations. These groups brought together high-flying economic operators and were recognized by the local authorities who accorded them a legal status. The Florentine state, however, was an exception to this rule–it did not have at its disposal structures of this nature in the countries in which its citizens traded. A close consideration of the situation of the Florentine citizens, especially those active in the Mediterranean Basin, has allowed us to cast new light on the practices of the merchants. In the course of their activities they were able to compensate for the inadequacies of the state while playing on their nation status whenever this could be used to their advantage.

Laurent Vissière

L’île utopique. Rhodes ou l’union des nations chrétiennes

41Né en Terre sainte, l’ordre de l’Hôpital recrutait dans toute l’Europe occidentale, mais la plupart de ses hauts dignitaires venaient du royaume de France ou étaient perçus comme « Français ». Cette prééminence d’une « nation » sur les autres ne fut pas sans susciter d’importants débats, voire de véritables crises, que l’Ordre chercha à régler de manière originale. À partir de la fin du xiii^e siècle, les frères se regroupèrent en effet en diverses « langues », qui avaient des représentants et qui, de fait, jouèrent un rôle de plus en plus important dans la gouvernance de l’Hôpital. Ces langues – similaires aux nations de l’Université – ne recouvraient que partiellement les réalités linguistiques et politiques, d’ailleurs mouvantes, de la fin du Moyen Âge. Le système fut définitivement mis au point dans la seconde moitié du xv^e siècle, alors que l’Ordre dominait Rhodes ; l’île, où se côtoyaient en paix Grecs et Latins de toutes origines, put passer aux yeux des Occidentaux de passage comme le modèle d’une république chrétienne et européenne.

An Island Utopia. Rhodes or the Union of Christian Nations

42The Order of the knights Hospitallers was born in the Holy Land. Though the Order recruited from all over, its senior officers came from the kingdom of France or were perceived as “French”. This predominance of one nation over the others led to intense controversy and even, at times, to a situation of crisis. The order sought to resolve this situation in an original manner. From the end of the 13th century the brothers were organized into “languages” whose representatives played an increasing role in the running of the Hospital. These languages can be compared to the nations found in the universities and can be seen to have only partially covered the rather unstable linguistic and political reality of the end of the Middle Ages. The system reached its most perfect expression in the second half of the 15th century when the Order was dominant in the Island of Rhodes. Here Greeks and Latins from every horizon lived together. Visitors from the West were impressed: it seemed to them the model of a Christian and European republic.