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Le Péloponnèse du ive au viiie siècle

 | 
Anna Avraméa

Société, économie, culture

Chapitre sixième. Société et économie urbaines et rurales

Full text

1Les questions concernant la société urbaine et rurale, sa hiérarchie et ses activités seront traitées ici en mettant en valeur les forces qui jouent un rôle et en signalant leur intervention dans le développement et l’évolution sociale. L’analyse qui suivra sur les activités de la population s’attachera aux problèmes liés à la production, à la consommation et aux échanges. Le comportement social, l’expression culturelle et son évolution, l’héritage païen et son adoption par le christianisme, les mentalités et les croyances de la population urbaine et rurale feront l’objet du dernier chapitre.

I. LES FORCES DIRIGEANTES ET LEUR RÔLE DANS LES VILLES ET CAMPAGNES

  • 1 Sur les donateurs du Bas-Empire oriental d’après les inscriptions dédicatoires, cf. Panayota Assim (...)

2La présence des forces dirigeantes est connue presque exclusivement grâce aux sources épigraphiques et juridiques. Leur témoignage permet d’esquisser le rôle et l’intervention de ces forces dans les villes, qui se manifestent par excellence à travers les constructions publiques, mais aussi par d’autres expressions d’intérêt envers les cités et les citoyens1.

3Les constructions publiques, nouvelles ou restaurées, bénéficiaient de trois modes de financement : l’intervention personnelle de l’empereur ou bien d’un représentant du pouvoir central, par les villes, à leurs frais, sur décision de la cité et par les riches citoyens, dans le cadre de leurs fonctions municipales ou gracieusement.

  • 2 Cf. supra, p. 45-46, 65-66, 86-87.

4L’intervention personnelle de l’empereur est limitée dans le Péloponnèse et nous savons que le grand nombre de dédicaces honorifiques, repérées dans tout l’Empire, n’implique pas de liens particuliers entre l’empereur et la cité ; il serait donc préférable de les considérer comme une manifestation banale de loyalisme. De même, les dédicaces sur les bâtiments publics servent plutôt à la datation de la construction que comme indice de la munificence impériale. L’intérêt que Julien a montré pour les villes de Grèce et nommément du Péloponnèse a déjà été signalé, ainsi que le problème du passage à Corinthe de Constant II. Seul Justin Ier est connu pour sa libéralité envers Corinthe après le tremblement de terre de 524 ou 525 et, bien sûr, Justinien pour la défense de l’Isthme et très probablement de la ville de Corinthe aussi2.

  • 3 Mis à part les préfets et ex-préfets d’Illyricum et les proconsuls, quelques épitaphes se réfèrent (...)
  • 4 Feissel, p. 283-294, nos 20-34.

5Ce sont les représentants du pouvoir central, les préfets d’Illyricum et les proconsuls d’Achaïe, mais aussi les fonctionnaires et hauts dignitaires, qui interviennent dans les cités. Ils sont connus par leurs épitaphes trouvées à Corinthe et dans l’Isthme3, et surtout par les épigrammes gravées sur les bases de leurs statues, érigées par décret de la cité et qui désignent souvent le citoyen qui a assumé la dépense4.

  • 5 Robert, Épigrammes, p. 20.
  • 6 Ibid., p. 24.

6Ayant le droit de gérer leur patrimoine et possédant un statut juridique, les cités promulguent des décrets pour honorer ceux qui détiennent pouvoir et richesses. Corinthe, Argos, Sparte, Phigaleia honorent les représentants de l’empereur pendant les ive et ve s. Cadre de l’action et de l’idéologie, les cités mettent en valeur les liens avec le passé et la patrie, et soulignent leur reconnaissance pour le rétablissement des vertus civiques. Les proconsuls Optatianos et Anatolios sont honorés par leurs statues près de Lycurge ; les Phigaliens élèvent la statue d’Epicharmos près de celle de Zeus à Olympie avec « l’accord des Hellènes », c’est-àdire de l’assemblée de la province5. Les gouverneurs sont loués pour leur bienfaisance comme fondateurs et restaurateurs, protecteurs au sens figuré (« τεῖχος Ἀχαϊάδος »)6, pour leur justice (« Δίκης ὂμμα ») et leur intégrité (« καθαρὰς ἐφυλάξατο χεῖρας »).

  • 7 Himérios, XXXI, 10, 11, éd. A. Colonna, Rome 1951, p. 137-138 (Εἰς Ἀμπέλιον προπεμπτικός) : « Τὰς (...)

7L’éloge que Himérios consacre aux actes et aux vertus d’Ampélios, proconsul d’Achaïe en 359/60, est considéré comme un des plus fameux sur les soins, la sage gestion des affaires civiques et le souci de redresser toutes les cités « depuis les Thermopyles jusqu’au fond du Péoponnèe »7.

  • 8 Feissel, p. 285, n° 23.
  • 9 Ibid., p. 288-290, nos 27-29.
  • 10 D. Feissel, Notes d’épigraphie chrétienne (VII), BCH 108. 1984, p. 550-551. Sur l’autorisation imp (...)
  • 11 Feissel, p. 292-293, n° 32.
  • 12 Ibid., p. 285-287, n° 24.
  • 13 Ibid., p. 288, n° 26.

8La cité et le peuple des Corinthiens prouvent leur reconnaissance au proconsul Hermogénès, fondateur du port de Léchaion avant 358, par la dédicace de sa statue8. À Argos, par décret du conseil de la cité, ce sont les citoyens qui sont chargés d’assumer la dépense pour les statues des proconsuls9. Cette initiative du conseil municipal est limitée par le pouvoir central, si la statue à ériger est en bronze. La cité d’Épidaure, pour honorer le bienfaiteur Bassos au ive s., a demandé l’autorisation impériale10 et c’est la même procédure qui est suivie à Tégée pour la statue du consul Roufos vers la fin du même siècle11. La procédure administrative pour la restauration du théâtre de Sparte est différente. En 359, par édit du proconsul Ampélios sont désignés les épimélètes des travaux, qui recevront chaque année une somme sur les revenus de la cité12. Par contre, l’épigramme du proconsul Anatolios13, qui a restauré la cité de Sparte après le tremblement de terre de 375, ne précise pas clairement si le gouverneur en a personnellement assumé les frais.

  • 14 Kent, p. 21, a dressé la liste des bienfaiteurs de Corinthe, du ier s. av. J.-C. au début du iiie (...)

9À côté des représentants du pouvoir central, les riches citoyens et les magistrats locaux, ceux qui supportent les charges municipales – qui ne sont pas seulement honorifiques –, continuent l’évergétisme antique14. Ils favorisent la vie sociale de leurs concitoyens en accordant ce qui caractérisait la vie civique traditionnelle et en montrant leur souci pour l’esthétique, la salubrité et le prestige de la cité : bains publics, portiques, spectacles et paiements gracieux ; ils redistribuent ainsi les biens accumulés entre leurs mains, mais montrent aussi leur dévouement aux moments difficiles de la cité.

  • 15 Cf. supra, p. 44, n. 16. Sur σχολαστικός, voir, entre autres, Konstantina Mentzou, Συμβολαὶ εἰς τὴ (...)
  • 16 Anthologie grecque, t. XIII, 280, éd. R. Aubreton, Paris 1980 ; Feissel, p. 372, n° 138*.
  • 17 IG V2, 156 ; Feissel, p. 371, n° 134*, daté du ive s.
  • 18 Ibid., p. 293-294, n° 33.
  • 19 L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 21-39.
  • 20 W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 261-262, n° 3 ; Feissel, p. 369, n° 107*.

10Assez nombreux sont les citoyens riches qui, à titre privé, font un don à leur cité, recevant en contre-don leur statue et l’épigramme ; ils acquièrent ainsi, en raison de leur bienfaisance, la possibilité de laisser une trace pour la postérité. Leur métier ou leur profession sont rarement désignés, exception faite pour le σχολαστικòς de Nauplie, qui restaure une basilique civile après 375 probablement15. A Tégée, Agathôn a fait construire un bain, « merveille pour la postérité »16 et Eutychos reçoit une épigramme en son honneur17. D’un intérêt particulier est l’acclamation au bienfaiteur Théodosios (ve-vie s.)18, trouvée dans la région de Kenchréai. Les ouvriers des carrières de Kenchréai l’honorent comme « restaurateur de la ville » de Corinthe et forment des vœux pour sa prospérité19, mais nous ignorons si c’était un riche Corinthien ou un haut magistrat. Parmi ces riches citoyens, nous sommes rarement en état de distinguer entre païens et chrétiens. Un seul exemple fait exception : l’épigramme du chrétien Eusébios d’Argos20, qui unit l’idéal des vertus civiques avec le christianisme. Il est vanté pour son intégrité dans la traversée de cette vie, « chéri des fils d’Inachos et ayant beaucoup fait pour la ville et ses habitants... il n’a jamais mis les mains dans les eaux troubles de l’agora et il s’est acquis une gloire pure ».

  • 21 J. Bingen, Inscriptions d’Achaïe, BCH 78, 1954, p. 74-82 ; cf. Jeanne et L. Robert, Bulletin épigr (...)
  • 22 Sur Argyra, cf. F. D. 288.

11Les exemples connus qui se réfèrent aux donations offertes par des magistrats à l’occasion de l’exercice des charges municipales sont peu nombreux. À Patras21, l’évergète Basileios, fils de Basileios, descendant de Pélops et d’Oxylos, magistrat volontaire quinquennal, grand propriétaire foncier, a procédé à de généreux dons à la collectivité. La dédicace, qui accompagne sa statue, datée vers la fin du ive ou le début du ve s., mentionne : l’entretien des bains permanents, des festins, des distributions d’or et de vêtements. Il a en outre procédé à des distributions alimentaires, qu’il a importées de ses propres terres : dix mille mesures de blé des coteaux de la Pise en Élide, onze mille mesures d’huile et soixante-dix mille mesures de vin doux, produit « de la divine Argyra »22. Cette épi gramme présente de l’intérêt sous plusieurs aspects, en particulier l’origine des richesses distribuées, qui proviennent des terres du magistrat, les relations du curiale avec sa clientèle et la connexion, qui ne fait aucun doute, entre carrière municipale et propriété terrienne.

  • 23 IG IV, 787 ; Robert, Épigrammes, p. 102-103, 148.

12C’est à l’occasion de l’exercice d’une charge municipale à Trézène que Théodoros23, probablement πρωτεύων ou πατὴρ πόλεως, selon L. Robert, a procédé « à l’accroissement de la ville par les soins avisés d’une douce présidence ». Les habitants de Trézène, les Πιτθεῖδαι, ont profité de sa libéralité, puisqu’il a fait de ses deniers une fondation perpétuelle pour une distribution d’argent aux citoyens.

  • 24 Patlagean, Pauvreté, p. 183. Sur les distributions alimentaires cf. J.-M. Carrié, Les distribution (...)

13La distribution gratuite du numéraire ainsi que les distributions alimentaires sont « les privilèges d’une cité qui se défait », selon l’analyse d’Évelyne Patlagean, qui considère que ces donations dans les cités ne constituent plus « les adjuvants à la sociabilité », mais que ce sont des biens de consommation gratuits, pour « une masse qui ne semblait plus avoir d’autre ressource »24.

  • 25 Cf. supra, p. 57, n. 23.

14Le troisième exemple de bienfaisance de la part d’un magistrat local, qui est honoré par les ἂριστοι de la curie, est un acte de vertu civique. Le consul Roufos fut honoré par une statue de bronze pour avoir défendu sa patrie, la Tégée, contre les Wisigoths25.

15Illustration donc, par les exemples cités, de l’emploi des revenus fiscaux, de la redistribution du surplus, et démonstration de l’importance que l’État occupe dans le fonctionnement économique des sociétés en orientant les riches vers les dépenses évergétiques. Mais la question qui se pose est la date des évergésies de la part des magistrats municipaux, qui n’est pas fixée exactement et est en général assignée aux ive-ves.

  • 26 C. Lepelley, Quoi curiales, tot tyranni : l’image du décurion oppresseur au Bas-Empire, Crise et r (...)

16Dans les cités, représentants impériaux, civils et militaires, et magistrats municipaux coexistent. On s’est beaucoup interrogé sur la situation des dirigeants des cités, présentés comme des victimes terrorisées par l’administration impériale par certaines sources qui dressent le portrait du « décurion opprimé » qui déserte, alors que d’autres esquissent le portrait différent du « décurion oppresseur », aristocrate prospère et privilégié26.

  • 27 Cod. Th. XI. 16. 4, loi de 312.
  • 28 C. Lepelley, loc. cit., p. 143-145 et 154. L’auteur souligne le préjugé répandu parmi les historie (...)

17Les magistrats municipaux liés à la cité à partir de Dioclétien et de Constantin intervenaient dans la perception des impôts. Comme l’a souligné Cl. Lepelley, parmi les trois instances municipales des ive et ve s., les suspectores, exactores et principales, ces derniers constituaient le conseil restreint et appartenaient à l’élite de leur ordre, jouant le rôle essentiel dans l’établissement de l’impôt dans la cité. Un fossé est creusé non pas entre les décurions et les fonctionnaires ou les honorati, mais entre le groupe des notables et les décurions médiocres, qui ne pouvaient pas parvenir aux fonctions supérieures. Ce nombre limité de personnes accumulait richesses et pouvoir par le contrôle des conseils locaux27. C’était ce groupe supérieur des principales qui menait une vie aristocratique et procédait aux dons d’évergétisme dans les cités ; malgré les initiatives du gouvernement impérial pour limiter son pouvoir, il resta une permanence de la cité antique28.

  • 29 Dagron, Villes, p. 10-11.
  • 30 Procope, Anecdota, 26, 5-11, p. 158-159 ; 31-34, p. 163-164.

18Justinien attachera la fortune curiale à la ville pour les 3 /4 après 535 et promulguera des lois sur les curies visant à consolider une classe fiscale héréditaire qui a déjà perdu son rôle direct dans la perception de l’impôt29. D’autre part, selon Procope30, l’argent municipal a été confisqué par la préfecture du prétoire pour l’entretien des troupes stationnées aux Thermopyles et le même auteur attribue à Justinien la décadence de la civilisation poliade grecque, en l’accusant de ne plus accorder les πολιτικὰ καὶ θεωρητικὰ χρήματα aux villes, mais de les verser au fisc. L’imposition fiscale qui n’est plus organisée par les curiales, passe aux mains des administrateurs qui ont leurs racines à Constantinople. Justinien procède ainsi au détournement des ressources et à la substitution de l’empereur aux cités, dont les revenus sont taris et fiscalisés.

  • 31 Dagron, Villes, p. 12-14 ; Spieser, La ville en Grèce, p. 337 ; Id., Évolution de la ville byzanti (...)

19Dans les villes, selon les sources et la législation des vie et viie s., nous assistons à une évolution de la classe des dirigeants – ce sont les πρῶτοι, les πρωτεύοντες, οἱ τὰ πρῶτα φέροντες, qui apparaissent comme une classe sociale de notabilité – et à un fonctionnement du pouvoir à trois niveaux les πρωτεύοντες, les κτήτορες et les οἰκήτορες-πολῖται ayant l’évêque en tête31.

  • 32 S. P. Ellis, The End of the Roman House, AJA 92, 1988, p. 565-576 ; ID., La casa, La civiltà bizan (...)
  • 33 Que les riches de la pars Orientis ne désertent pas les villes pour édifier des somptueuses réside (...)
  • 34 Cf. la présentation de ces maisons à cour péristyle de Grèce et, spécialement pour le Péloponnèse, (...)

20Cette classe dirigeante des aristocrates, curiales et honorati, fonctionnaires et militaires, est mise en valeur par les études sur les résidences urbaines des ve-viie s. entreprises par S. Ellis, qui permettent de comprendre son évolution sociale par les données archéologiques et contribuent à la solution des problèmes du passage de la civilisation romaine à la civilisation byzantine32. Les classes dirigeantes installées dans la ville possèdent des demeures luxueuses33. Abandonnant l’explication unilatérale de « la théorie des désastres » et mettant l’accent sur les contraintes sociales et économiques, S. Ellis a expliqué l’évolution de la résidence urbaine par l’évolution de la classe de ses propriétaires. Les grandes maisons sont plus élaborées à partir du ive s. avec des pièces de réception, développements expliqués par l’accumulation des richesses et par le changement de la forme du patronage plus autocratique et plus formel. À la suite du déclin des assemblées, les « puissants » dirigeaient leurs affaires de la maison, lieu de résidence et de contrôle. Les maisons, avec des pièces disposées autour d’une cour péristyle, pièces de réception des clients et qui avaient chacune une fonction précise, se situent dans le prolongement direct de la tradition gréco-romaine. Leurs propriétaires y trouvaient le cadre de leur vie privée suivant le mode de vie « classique ». La décoration intérieure était faite pour les faire rêver et les reporter dans l’otium rural et les charmes de la vie terrestre. Les mosaïques profanes, souvent inspirées de la mythologie, constituaient l’expression d’une classe dominante, de son goût raffiné et de son attachement à la culture du passé34.

21Ces demeures luxueuses commencent à disparaître vers le milieu du vie s. et, comme dernier exemple de résidence à cour péristyle, S. Ellis cite la maison du Fauconnier à Argos, construite après 550. Cette maison à la « romaine », qui a coexisté avec d’autres formes d’habitation avant de disparaître aux vie-viie s. a-t-elle été remplacée par un nouveau type de maison ? Dans l’état actuel de la documentation, la réponse est difficile mais force est de prendre en considération les contraintes politiques, sociales et économiques de ces siècles : les invasions, la lourde bureaucratie de Constantinople et les impôts qui pèsent sur les aristocrates, leur fuite vers la capitale et encore leur entrée dans les ordres de l’Église. L’importance du politique dans le fonctionnement économique de la société est donc indubitable.

  • 35 S. P. Ellis, La casa (cité supra, n. 32), p. 190-191.

22Ce sont tous ces facteurs qui ont contribué à l’abandon de la construction de maisons qui coûtaient cher, et à la recherche d’une autre forme de maison et de vie, plus simple et plus humble. Il s’agissait alors de maisons parfois avec une cour centrale, mais sans cour péristyle et sans décor luxueux. Cette nouvelle forme d’habitat est liée avec le groupe cohérent des « notables » qui, l’évêque en tête, prédomine dans la société urbaine des vie-viie s. Ils s’expriment différemment en menant une « vie plus familiale et plus communautaire »35.

  • 36 Jones, LRE, t. II, p. 781-782.
  • 37 Susan Alcock, Roman Imperialism in the Greek Landscape, JRA 2, 1989, p. 8.
  • 38 Cf. supra, p. 64, n. 60.
  • 39 Paulin de Pella, Eucharislicus, éd. W. Brandes (CSEL 16, 1888), p. 307, v. 413- 419 : « Pars ubi m (...)
  • 40 W. E. Kaegi, Jr., Byzantium and the Decline of Rome, Princeton 1968, p. 156.

23Mis à part les propriétaires de la terre, qui habitent dans les villes et qui y dépensent leurs richesses, en assumant parfois les charges municipales, comme cela a été analysé, quels sont les autres grands ou petits propriétaires terriens et quelle est l’étendue de leurs domaines ? Les quelques indications sur le sujet sont imprécises et vagues. Que l’Église de Rome possédait deux groupes de grands domaines en Achaïe pendant le ive s. est un témoignage36 sans précision géographique. En revanche, nous n’avons aucune indication sur l’existence de domaines impériaux37. La fortune sénatoriale de Paulin de Pella est bien connue. Obligé, à cause des dépradations d’Alaric, de quitter l’Occident38, où il possédait des terres à Bordeaux, patrie de son grand père Ausonius, il était rentré en Orient en 412 dans ses possessions dispersées dans différentes villes d’Achaïe et des deux Épires, comme lui-même le déclare dans son Eucharisticus39. La mention des villes Argivas a été expliquée comme « villes d’Argos » par W. Kaegi40, comme « villes d’Achaïe » par d’autres. Ces terres, rassemblées en grands groupes mais pas très éloignées les unes des autres et cultivées par plusieurs colons, étaient gérées de loin jusqu’alors, sans l’inspection personnelle de Paulin ; avec son retour, elles allaient lui permettre de mener une vie conforme aux exigences d’un aristocrate terrien.

  • 41 Sur les villae de l’époque romaine en Achaïe, cf. Susan Alcock, loc. cit., JRA 2, 1989, p. 5-34.

24L’archéologie rurale s’est dernièrement intéressée aux villae41, les résidences que les propriétaires terriens se faisaient construire dans leurs domaines, qui démontrent leur prédominance sur les habitants moins fortunés et dans la société rurale. Les exemples commencent à se multiplier et parmi eux, quelques-uns, mieux étudiés, pourraient témoigner de la hiérarchie sociale en démontrant les liens de dépendance.

  • 42 W. Rudolph, Hesperia 48, 1979, p. 303-305.
  • 43 Comme elle est caractérisée par Kaplan, Les hommes et la terre, p. 159.
  • 44 St. Miller, Guide de Némée, p. 45-46 et 93.

25La villa luxueuse de Akra Sophia en Corinthie (F. D. 8), de dimensions considérables et située à un point stratégique qui donne sur le golfe Saronique, faisait partie d’un complexe daté entre le ive et le viie s. Vu son emplacement, elle devait appartenir à un riche propriétaire ou à un armateur sans qu’on puisse exclure la possibilité qu’elle servît de résidence à un fonctionnaire impérial compétent de la garde d’Hexamilion. Pour les six autres sites qui ont été découverts à côté, il est difficile d’établir les liens avec la villa, c’est-à-dire, si c’étaient des unités indépendantes on semi-indépendantes. C’est encore en Corinthie que se trouvent les villae de Hag. Vassileios (F. D. 20-21) et de Diminio (F. D. 33) et à Lacédémone (F. D. 158), près de la muraille de la ville, une villa du vie s., ainsi qu’à Kopanaki (F. D. 198), en Messénie. En Argolide d’ailleurs, le nombre en est assez élevé : à Myloi (F. D. 48), à Phourkari (F. D. 66) et à Halieis (F. D. 59). Ce dernier site a été étudié plus en détail. Au centre de la ville antique, près du port, une petite communauté paléochrétienne s’est établie. C’était un complexe constitué par le bâtiment du propriétaire avec bain, les maisons des dépendants et leurs tombes pauvres, sans offrandes. Peut-on parler de colons ou d’esclaves dépendants42 ? Le grand nombre d’amphores trouvées à proximité, qui servaient pour le vin et l’huile, nous conduit à caractériser cet habitat comme une unité artisanale plutôt que rurale43. La même différenciation sociale, attestée à Halieis, peut être discernée dans la communauté chrétienne de Némée. Parmi le grand nombre de tombes, plus de cent, dispersées ou formant des cimetières, très pauvres pour la plupart, une seule, trouvée près du temple de Zeus, se distingue par les offrandes qu’elle contenait : grande quantité de bijoux et une palette avec des couleurs pour le maquillage. La jeune fille enterrée dans cette tombe, bien luxueuse par rapport au niveau du reste de la communauté, devait appartenir à une famille importante44.

  • 45 Cf. l’analyse de J.-M. Spieser, La christianisation de la ville dans l’Antiquité tardive, Ktèma 11 (...)
  • 46 Les données qui se réfèrent aux constructions profanes de l’évêque se résument suit : exécution de (...)

26La force dirigeante des propriétaires terriens dans les villes et les campagnes est accompagnée par la puissance grandissante de l’Église. Le détournement des ressources des cités que nous avons analysé plus haut, se fait au profit de l’État et de l’Église. L’acquisition par l’Église des richesses et son emprise sur le monde urbain et rural expliquent l’essor des constructions chrétiennes. L’analyse de son rôle a prouvé qu’elle est impliquée dans une stratégie liée aux changements d’organisation du pouvoir et de l’économie45. L’évêque dans son rôle institutionnel et social, facteur d’unité détournant à son profit les donations et les libéralités, participe à la vie civique et aux opérations d’édilité profane aussi46. L’étape décisive de cette intervention, c’est le règne de Justinien, dont la législation marquera l’importance de la place de l’évêque dans le contrôle des comptes et des travaux publics. Depuis 530 (Cod. Just. I, 4, 26), le comité restreint des πρωτεύοντες, avec l’évêque en tête, gère les travaux publics. Le dossier des entreprises épiscopales, riche en exemples pour les différentes régions de l’Empire, reste très mince pour l’Illyricum et particulièrement pour la Grèce. Pourtant cela ne peut être expliqué par des raisons de déclin économique, vu la floraison des constructions ecclésiastiques.

  • 47 Ch. Pietri, Roma Christiana, t. I, Rome 1976 (BEFAR 224), p. 568-573.
  • 48 J.-P. Sodini, Les « Tombes privilégiées » dans l’Orient chrétien (à l’exception du diocèse d’Egypt (...)
  • 49 Sculpture architecturale, p. 424 ; Id., Note sur deux variantes régionales dans les basiliques de (...)

27La redistribution gracieuse des biens accumulés entre les mains des riches, qui permet la circulation des biens, l’évergétisme antique, se rencontre avec la charité chrétienne, mais c’est l’objet qui change. Les constructions profanes cèdent la place aux édifices cultuels chrétiens, qui sous des formes différentes expriment la piété. La fortune de l’Église augmente et l’évêque est considéré comme dépositaire du patrimoine de la communauté47. La tombe de l’évêque Eustathios de Corinthe, découverte à la basilique de saint Kodratos, prouve par son emplacement et par la présence d’un conduit à libations son importance48. Peu après le milieu du ve s., l’immense édifice chrétien de Léchaion constitue l’expression de la puissance de la métropole de Corinthe et de ses prélats et peut-être un « pendant à l’église de saint Démétrius avec le souci de dresser saint Léonidès face au saint de Thessalonique ». Il exprime probablement la volonté des évêques de Corinthe de se soustraire à la juridiction de Thessalonique et du pape de Rome, comme l’a suggéré J.-P. Sodini49.

  • 50 PG 60, col. 147 : « Καὶ ἀγορὰς μὲν καὶ βαλανεῖα ποιοῦσιν οἱ πολλοί, ἐκκλησίας δὲ οὐχί... Διò παρακ (...)

28La construction chrétienne, qui envahit l’espace urbain, devient aussi un élément de l’économie des campagnes. Jean Chrysostome exhorte les propriétaires terriens à ne pas dépenser pour des travaux d’utilité civique, mais à donner des sommes pour la construction des églises dans leurs domaines. Ils seront ainsi récompensés par la glorification de leur nom et le salut de leur âme50.

  • 51 J.-P. Caillet, Recherches sur l’organisation du décor des sanctuaires chrétiens de l’Occident euro (...)
  • 52 Feissel. 297-298, n° 39 ; Assimakopoulou-Atzaka, Σύντγμα II, p. 65.
  • 53 Ibid., p. 86-87 ; J.-P. Caillet, Recherches, op. cit., t. II, p. 568.
  • 54 Feissel, p. 296-297, n° 38. Pourtant à mon avis, Thyrsos ne fut ni évêque, ni higoumène de Tégée, (...)
  • 55 Ibid., p. 373, n° 154*. Sur la catégorie sociale des emphytéotes, cf. Kaplan, Les hommes et la ter (...)

29Les ecclésiastiques connus comme maîtres d’oeuvre et donateurs sont peu nombreux. Les exemples se limitent surtout aux dédicaces sur des pavements de mosaïques et des pièces de sculpture. Par l’étude détaillée du témoignage des dédicaces sur les pavements de mosaïque et leurs apports socio-économiques, J.-P. Caillet a reconnu « une propension marquée dans le monde grec à l’individualisation des dédicaces par le biais de l’organisation décorative »51. Il est d’habitude difficile d’évaluer la superficie concernée par la somme annoncée de la donation, puisque les dédicaces n’indiquent pas si le donateur a conduit l’entreprise comme entrepreneur ou s’il a payé les frais. C’est le cas de l’évêque d’Hermionè, Épiphanios, qui appose son nom au bord de la mosaïque du propylon sudouest de la basilique restaurée sous son épiscopat52. À Patras, un fragment de tesselatum (fin ve ou début vie s.) a été exécuté par la diaconesse Agrippianè, mais il paraît impossible d’évaluer l’importance de la donation53. Une superficie totale de 75 m2 couvre la nef centrale et l’hémicycle de la basilique dite de Thyrsos de Tégée, et l’on considère que l’évêque (?) Thyrsos a dû être le maître d’oeuvre et le concepteur du programme, peut-être même celui qui a versé les fonds54. Des donateurs ecclésiastiques d’un rang inférieur contribuent à la construction et à l’embellissement des églises. Le lecteur et emphytéote du domaine – probablement, domaine appartenant à l’Église d’Olympie – Kyriakos a dépensé pour le pavement de la nef de la basilique, fait avec des plaques de marbre de Paros et provenant de Philippeion ou de la stoa de l’Écho. Son appartenance au clergé ne l’empêche pas de devenir l’emphytéote d’un domaine55.

  • 56 Assimakopoulou-Atzaka, Σύνταγμα II, p. 147.

30À la basilique des Molaoi (F. D. 170), les donateurs présentent leur offrande sous forme de prière pour le salut et la remise des fautes de « ceux dont Dieu connaît le nom ». Leur dédicace a pour objet un panneau autonome de 100 m2 et la somme versée reste dans l’anonymat collectif. Par contre « l’humble Théodoros » appose son nom sur la nef centrale de la basilique de Trézène56.

  • 57 À Corinthe, invocation à saint Kodratos : E. Stikas, PAE 1962, p. 54 ; Prière d’André : Pallas - D (...)
  • 58 J.-P. Caillet, Artistes et artisans (cité supra, n. 51), p. 37.

31La diffusion de l’évergétisme chrétien dans des couches très larges de la population est prouvée par un nombre considérable de pièces architecturales portant les dédicaces des éponymes ou anonymes avec le souci de s’assurer le concours du dédicataire de l’église et de recevoir la récompense de l’acte de dédicace57. Les dons modestes se multiplient et l’on constate une intrusion progressive du « petit » peuple dans ces actes de donation : l’évêque devient le coordinateur de l’ensemble et le vrai promoteur de l’entreprise58.

II. LA POPULATION ET SES ACTIVITÉS

32Dans les villes bien peuplées, dans les bourgades et les sites ruraux, nous suivons difficilement l’histoire démographique. Élément autochtone et minorités ethniques sont présents, selon les conjonctures politiques et la position géographique. Ce dernier facteur, constante qui subit les effets des changements politiques et socio-économiques, conditionne les activités des habitants. Le rôle des villes et sites comme points de contrôle des routes qui arrivent vers l’extérieur et vers l’intérieur, ou étapes des axes maritimes, s’esquisse par la présence des personnes, des idées et des croyances, des restes de la vie matérielle.

  • 59 ETMG LII, p. 189, 291 ; Jean Chrysostome, PG 61, col. 9 : « πλεονεκτήμασι βιωτικοις ἐκόμα, καὶ πρò (...)
  • 60 Le processus d’hellénisation de la colonia Laius Julia Corinthiensis est bien suivi par les textes (...)
  • 61 Sur les Juifs des premiers siècles chrétiens, cf. Wiseman, loc. cit., p. 503-505. Des inscriptions (...)
  • 62 Installés à Rome, Athènes, Thessalonique et Constantinopole, où ils sont devenus de puissants banq (...)
  • 63 J. Kaplan, A Samaritan Amulet from Corinth, Israel Exploration Journal 30, 1980, p. 196-198.
  • 64 J. Wiseman, Hesperia 38, 1969, p. 85-86 ; BCH 92, 1968, p. 793.
  • 65 Cf. supra, p. 80-86.

33Corinthe, favorisée par sa position ainsi que par ses deux ports qui assurent les relations avec l’Orient et l’Occident, est vantée pour son commerce59 et le grand nombre de ses habitants, Grecs, Italiens, hellénisés à partir du iie s.60, Juifs et Samaritains. La colonie juive, anciennement établie, est la plus active, connue par la présence de l’apôtre Paul et attestée par les restes archéologiques et les inscriptions61. La migration des Samaritains, poussés par le sens du commerce vers l’Occident, est signalée à Corinthe aussi62. Une amulette samaritaine découverte dans la ville portait une inscription relative « au commandant de l’armée », c’est-à-dire qu’elle était portée par les partisans du chef samaritain bien connu Baba Raba, combattant et réformateur de la seconde moitié du ive s., captif à Constantinople à des conditions honorables63. Parmi les étrangers installés ou de passage à Corinthe, il faudrait classer aussi les Africains. Notre information est tirée de l’examen de plusieurs squelettes provenant de la nécropole chrétienne primitive de Lerna, de nature « multi-raciale » et où le type nord-africain (négroïde) est attesté64. Quant à la présence de l’élément ethnique slave, elle a, elle aussi, été longuement discutée65.

  • 66 E. Stein, Histoire du Bas-Empire, t. II, Paris 1949, p. 795. Sur ce voyage, cf. V. Stefanidis, Ἡ ε (...)
  • 67 Wanda Wolska, La topographie chrétienne de Cosmos Indicopleustès. Théologie et science au vie sièc (...)
  • 68 Bees, n° 61. Sur les épitaphes des étrangers enterrés loin de leur patrie d’origine, cf. Anna Avra (...)
  • 69 Kent, n° 522 ; feissel, p. 362, n° 35*. Sur le terme Ἀνατολικòς désignant l’originaire du diocèse (...)
  • 70 E. Stikas, PAE 1962, p. 54.
  • 71 M. H. Jameson, Hesperia 28, 1959, p. 115, n° 11.
  • 72 D. Pallas, PAE 1977, p. 174-175, n° 3 ; ID., Ἔργον 1977, p. 95-96 ; SEG 29, 1979, 318. Cf. W. Peek(...)
  • 73 Inscriptiones Christianae Urbis Romae, VIII, n° 23369 ; IG XII5, 565.

34À côté des personnalités qui passent à Corinthe pour continuer leur voyage vers la capitale de l’Empire, comme c’est le cas du pape Jean Ier, qui arrive par bateau en 525 /6, représentant le roi Théodoric, puis poursuit sa route terrestre vers Constantinople66, nous en connaissons quelques-unes qui viennent en visite, d’autres qui s’y installent. Au vie s., Mar Aba, d’origine perse et adepte de la religion de Zoroastre, se convertit au christianisme et visita plusieurs villes d’Asie, d’Afrique et d’Europe, et parmi elles, Corinthe67. D’autres personnes, installées probablement pour affaires, trouvent la mort dans leur pays d’adoption, mais leur nombre, d’après leurs épitaphes, n’est pas élevé. Un banquier nommé Georgios provient peut-être de Kordyla de Cappadoce68. C’est du diocèse d’Orient (Ἀνατολικός) qu’est originaire Eusébios, « fabricant de sandales (?) et acheteur de chemises »69. Si ces deux personnes viennent de loin, une troisième est originaire de Nikopolis70, sans qu’on puisse définir de quelle Nikopolis il s’agit. Par une autre inscription funéraire, nous apprenons que Jean fut enterré à Hermionè, en face de Pityoussai (Spetsai), lieu d’origine de son père71. Parfois la mort intervient sans que nous puissions fixer le but ou la raison pour lesquels l’étranger est parti de sa patrie. C’est le cas du jeune Pétros, fils de Sergios, qui, à vingt ans, est venu seul en Orient, où la peste provoqua sa mort prématurée. Comme la date72 de cette épitaphe n’est pas fixée exactement, il serait risqué de supposer qu’il s’agit de la peste de 541 /2. Par ailleurs, deux femmes, provenant de Corinthe, sont enterrées loin de leur ville : l’une à Rome, l’autre, plus près, dans l’île de Kéa73.

  • 74 Inscriptions juives à Argos : W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 262, n° 4 ; CIJ, n° 719 ; BCH 31, 190 (...)
  • 75 M. H. Jameson, Hesperia 22, 1953, p. 156-157, n° 9 (Bulletin épigraphique 1954, 116).
  • 76 À Mantinée : CIJ, n° 720 ; à Alésion : ibid., n° 721 ; cf. B. Lifshitz,Donateurs et fondateurs dan (...)
  • 77 Cf. Lambropoulou (citée supra, n. 61), p. 674-676.
  • 78 N. Drandakis, PAE 1958, p. 215-216.
  • 79 CIG, n° 9298 ; Feissel, p. 374, n° 157*.

35Parmi la population des autres centres urbains est attestée la présence des Juifs à Argos74, à Hermionè75 et pendant les premiers siècles chrétiens en Arcadie76, à Sparte, à Patras, à Méthone, à Koroni77, et dans le Magne78. Les mentions d’étrangers sont presque absentes, si ce n’est à Patras l’épitaphe d’une personne qui provient d’un village de Galatie79.

  • 80 Sur le rôle de cette voie maritime qui aboutit à Patras, cf. supra, p. 33-34.

36Le port de Patras est une étape pour les voyageurs de l’Occident, qui se rendent par mer en Orient80, comme le signalent les sources, qui soulignent ce rôle.

  • 81 P. Maraval, Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Histoire et géographie, des origines à la conquê (...)
  • 82 E. Salin, La civilisation mérovingienne d’après les sépultures, les textes et le laboratoire, t. I (...)
  • 83 Facundus, Pro defensione, PL 67. col. 624A. Cf. E. Chrysos, Ἡ ἐκκλησιαστικὴ πολιτικὴ τοῦ Ἰουστινια (...)

37Des pèlerins, des ambassadeurs et des papes y font escale. Les reliques de l’apôtre André, fameux depuis le ive s., attirent les pèlerins. Au début du ve s., Paulin de Noie et Gaudence de Brescia reçoivent des reliques du tombeau du saint81. Du temps du roi Théodebert, le préfet Mummol se rend à Constantinople par mer auprès de l’empereur Justinien et fait escale à Patras, où il va faire l’incubation dans le sanctuaire de l’apôtre82. Pendant le même siècle, en 546, le pape Vigile s’arrête à Patras et ordonne Maximien évêque de Ravenne83.

  • 84 J. Rouge, Ports et escales dans l’Empire tardif, dans La Navigazione Mediterranea nell’Alto Medioe (...)
  • 85 Cf. supra, p. 44, n. 14.
  • 86 Théophane, I, p. 422-423 ; J. N. Biraben, Les hommes et la peste en France et dans les pays europé (...)
  • 87 G. Bass, Archaeology under water, Londres 1966, p. 97-100 ; P.-A. Gianfrotta, P. Pomey, Archaeolog (...)

38À l’autre extrémité, Méthone constituait une escale sur la route maritime qui relie l’Occident à l’Orient, fréquentée par les pieux pèlerins, qui disposaient de temps et préféraient le trajet maritime de plus longue durée, mais plus sûr84. Le stationnement de sainte Paula a été déjà cité85. C’est par cette voie maritime qui reliait l’Italie du Sud aux côtes du Péloponnèse, et notamment à Monemvasie, que la peste de 746/7 s’est propagée86. Le même trajet, mais de direction est-ouest, était emprunté par les bateaux qui faisaient le commerce entre l’Orient et l’Occident. Les épaves de bateaux qui apportaient des pièces de sculpture architecturale et des sarcophages de l’Assos de Troade à l’Occident ont été découvertes près de Méthone au cap Spitha, ainsi que des amphores à Sapientza87. Les navigateurs quittant Méthone, avant de prendre le large, adressaient des voeux d’euploia. Les inscriptions rupestres de l’île de Prôtè (F. D. 208) contiennent aussi quelques voeux chrétiens, mais aucune ne signale l’origine du marin.

39Les personnes mentionnées ci-dessus traversent le Péloponnèse ou y viennent en visite, mais il faut examiner de plus près la population qui y habite en permanence et ses activités.

40À l’exception des branches et des produits de l’artisanat qui seront étudiés cidessous, comme témoignage des activités écomomiques de la population urbaine et rurale, notre information directe sur les métiers et les professions est fondée, presque exclusivement, sur le matériel épigraphique, les dédicaces religieuses et surtout les épitaphes. Posséder une tombe et inscrire son nom, sortant ainsi de la foule, est un acte qui différencie l’individu dans une société dans laquelle régnent la pauvreté économique et la spiritualité chrétienne, qui conduisent à l’anonymat collectif des ξενοτάφια.

  • 88 Kent, dans son recueil publié en 1966, présente pour la période qui s’étend de 267 à 668, 220 text (...)

41L’inégalité de la distribution du matériel épigraphique du Péloponnèse et la différence entre les dossiers de Corinthe, qui possède un nombre considérable de textes, et du reste des cités est frappante88. A cette inégalité de la distribution du matériel, il faudrait ajouter le problème de la datation des textes funéraires, qui sont difficilement datables et par conséquent attribués, pour la plupart des cas, à de longs espaces chronologiques (ive-début viie s.). C’est ainsi que nous n’arrivons pas à saisir le processus d’évolution pendant la période étudiée, lorsqu’il s’agit des métiers et professions.

42En classant les épitaphes de Corinthe et de sa région, qui signalent les métiers ou professions des défunts, par groupes selon le secteur de l’activité et en excluant les services de l’État et de l’Église, nous obtenons les listes suivantes.

Services de la collectivité :

43- Vétérinaire (ἱπποϊατρός) : P. Clement, Panhellenica, p. 187-189 ; SEG 35, 1985, 256.

44- Rhabdouque (ῥαβδοῦχος) : Pallas-Dantis, p. 71, n° 10 ; Feissel, p. 368, n° 101*.

45- Muletier (μουλίων) : Pallas-Dantis, p. 69, n° 8 ; Feissel, p. 368, n° 99*.

46- Intendant-e (μειζότερος-μειζοτέρα) : Pallas-Dantis, p. 72, n° 11 ; Feissel, p. 368, n° 102* ; Kent, n° 604 ; Feissel, p. 366, n° 72*.

47- Garçon de bain (βαλνικάριος) : Kent, n° 534 ; Feissel, p. 365, n° 55*.

48- Fossoyeurs (δεκανοί, deux) : Kent, n° 556 ; Feissel, p. 363, n° 40*, p. 368, n° 96*.

49- Cocher (ἡνίοχος) : Kent, n° 530 ; Feissel, p. 362, n° 34*.

50- Contrôleur des poids (ζυγοστάτης) : L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 50- 51 ; Feissel, p. 360, n° 16.

51- Changeur (τραπεζίτης) : Bees, n° 61 ; Kent, nos 640 ; Feissel, p. 364, n° 47*.

Secteur de l’alimentation :

52- Pêcheur à la nasse (κυρτᾶς) : Bees, n° 32 ; Kent, n° 551 ; Feissel, p. 362, n° 36*.

53- Maraîcher (κραμβιτᾶς) : Kent, n° 563 ; Feissel, p. 366, n° 67*.

54- Chevriers (αἰγιάριοι, deux) : Kent, nos 556, 587 ; Feissel, p. 363, n° 40* ; p. 366, n° 69*.

55- Eleveur de faisans (φασανάριος) : Bees, n° 34 ; Kent, n° 561 ; Feissel, p. 363, n° 38*.

56- Engraisseurs (σιτευτάριοι, σιτιστάριοι, trois) : Kent, nos 542, 559 ; Feissel, p. 365, nos 59*, 64*.

57- Meunier (μυλινάριος) : Bees, n° 41 ; Feissel, p. 359, n° 6*.

58- Boucher (μακελλάριος) : Pallas-Dantis, p. 70-71, n° 9 ; Feissel, p. 368, n° 100*.

59- Marchands de salaisons (σαλγαμάριοι, deux) : Bees, n° 32 ; Kent, n° 540 ; Feissel, p. 362, n° 36* ; p. 365, n° 57*.

60- Pâtissier (πλακουντάριος ?) : Pallas-Dantis, p. 66-67, n° 5.

61- Cabaretier (κάπηλος) : Kent, n° 525 ; Feissel, p. 365, n° 53*.

Secteur de l’habillement :

62- Fourreur (γουνάριος) : Meritt, n° 148 ; Feissel, p. 360, n° 12.

63- Tailleur (ῥάπτης) : J. Wiseman, Hesperia 41, 1972, p. 41-42, n° 33 ; Feissel, p. 367, n° 90*.

64- Cordonnier (καλλιγάριος) : Bees, n° 51 ; Kent, n° 547 ; Feissel, p. 363, n° 44*.

65- Fabricant de sandales (σολίτης) : Bees, n° 31 ; Kent, n° 522 ; Feissel, p. 362, n° 35*.

66- Acheteurs de chemises-fripiers (καμισαγορασταί, deux) : Meritt, n° 193 ; Bees, n° 31 ; Kent, n° 522 ; Feissel, p. 360, n° 18*, p. 362, n° 35*.

67- Vendeur ou confectionneur d’habits (ἱματικάριος) : Feissel, p. 364, n° 48.

Secteur de la construction :

68- Carriers (λιθοξόοι) : L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 21-39 ; Feissel, p. 293-294, n° 33 (pl. V, 2).

69- Affûteurs (ἀκονηταί) : ibid.

70- Marbriers (μαρμαράριοι) : ibid.

71- Plâtrier (λευκαντής) : Bees, n° 31 ; Feissel, p. 362, n° 35*.

72Les conclusions à tirer de ce classement, limitées par la nature de la documentation et le caractère fortuit des découvertes, peuvent indiquer quelques tendances dominantes. Le secteur des services de la collectivité est représenté par un total de 9 métiers et professions (sans compter les répétitions) avec prédominance de ceux qui s’adressent aux besoins de la société : le transport avec les bêtes, les bains, l’enterrement, l’inspection des domaines, le contrôle des poids et le change des monnaies. Corinthe, donc, apparaît comme un lieu de services, mais ce sont des services qui ne contribuent pas à l’accroissement de l’économie urbaine.

  • 89 Patlagean,Pauvreté, p. 156-170. M. Hendy, Economy and State in Late Rome and Early Byzantium : an (...)
  • 90 Cf. supra, p. 123, n. 18-19.
  • 91 Invocation pour Andréas, lecteur et marbrier : Feissel, p. 373, n° 154*.
  • 92 Ibid., p. 369, n° 104*. La tombe est achetée à un muletier (μωλίων).
  • 93 Orlandos, Μεσσήνη, p. 100-101, n° 2.

73C’est le secteur de l’alimentation qui est le plus développé (10 métiers, dont 3 sont répétés deux ou trois fois) ; il comprend des personnes qui ramassent, cultivent, élèvent, élaborent, fabriquent et/ou vendent leurs produits. La diversité des activités, la spécialisation et la multiplicité des noms de métiers d’une aire sémantique variée, sont les caractéristiques de ce secteur. L’importance considérable accordée aux activités alimentaires et les boutiques découvertes sur la route de Léchaion, démontrent que la ville est lieu de consommation tout en témoignant des relations étroites entre ville et campagne. Les activités des habitants de Corinthe sont liées à la terre et non pas à la mer, malgré la position géographique de la ville. C’est un phénomène analogue à celui attesté à Korykos89. La même impression de diversité et de spécialisation ressort des métiers relatifs à l’habillement : la confection des habits et des souliers, le commerce de vieux habits, mais aussi la confection ou vente de la pelleterie. Il est pourtant remarquable que nous n’ayons aucune mention de fabrication de textile. Le secteur de la construction est aussi diversifié et spécialisé comme en témoigne l’inscription de Kenchréai, près de Corinthe90. Le métier de marbrier est attesté aussi à Olympie91 et à Stimanga de Corinthie92. Une inscription de Messène se rapporte aux travaux des champs avec l’étrange qualificatif de παραυλακιστής, c’est-à-dire celui qui vole la terre du voisin en changeant la place des canaux qui délimitent les propriétés, selon Orlandos93.

  • 94 Kent, nos 530, 551, 556, 584, 639, 669, 675. Cf. le commentaire de l’auteur à la p. 180.
  • 95 Pallas - Dantis, p. 63-64, n° 2.
  • 96 M. Mitsos, BNJ 13, 1937, p. 309-310.
  • 97 W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 266-267, n° 19.

74Cette documentation de l’épigraphie funéraire de Corinthe, qui esquisse la présence d’une classe moyenne, pourrait aussi par d’autres indices prouver une différenciation dans les cadres de la société. Il est bien connu que, outre les mentions habituelles sur les épitaphes, comme la déclaration de propriété, le nom de la personne inhumée, la date du décès, certaines épitaphes contiennent aussi le prix d’achat de la sépulture en même temps que le métier de l’acheteur et /ou du vendeur. Ceux-ci sont attestés non seulement à Corinthe mais aussi à Argos. La grande majorité des inscriptions de Corinthe désignent comme prix d’achat de la tombe un sou d’or et demi94 ; seule exception, une inscription trouvée dans la région centrale de la ville, au sud de l’Amphithéâtre, qui mentionne le singularios Polychronios, l’employé du gouverneur, qui a payé deux sous d’or pour acheter la tombe95. Le même prix de deux sous d’or a été payé à Argos par une personne nommée Aspar, mais dont nous ignorons la fonction96, ainsi que par un tribun97. Ces exemples, malgré leur nombre limité, pourraient indiquer que les tombes les plus chères, probablement par leur emplacement et leur construction, étaient achetées par des personnes appartenant à l’administration civile et militaire.

  • 98 Cf. supra, p. 126.
  • 99 S. P. Ellis, La casa (cité supra, n. 32), p. 176.

75La différenciation sociale est marquée aussi par l’habitat urbain et rural. Si les grands propriétaires et les classes dirigeantes habitaient les maisons luxueuses à cour péristyle98, les demeures des classes pauvres sont difficilement repérables, puisqu’elles n’étaient pas solidement bâties. Le déclin des maisons à cour péristyle à partir du milieu du vie s. a été mis en rapport avec la subdivision des grandes maisons transformées en petits appartements. Mais cet appauvrissement architectural ne traduit pas nécessairement l’appauvrissement économique des habitants99.

  • 100 Sodini, Habitat urbain, p. 370-373. Abadie-Reynal, Argos aux ive-viie siècles.

76L’habitat pauvre et sans circulation cohérente est représenté à Argos. L’occupation des « squatters » s’accompagne de l’installation de pithoi et de l’aménagement de puits. Selon J.-P. Sodini, l’agglomération, plutôt rurale qu’urbaine, qui s’installe aux alentours et dans l’atrium de la basilique de Léchaion constitue l’exemple le plus caractéristique de réoccupation par un habitat pauvre des vie et viie s.100

III. ARTISANAT ET COMMERCE

77Si par les métiers et les professions que les épitaphes attestent, nous avons pu signaler un aspect des occupations de la population et notamment à Corinthe, les activités liées à l’artisanat et au commerce seront mieux abordées par l’étude des restes archéologiques et des produits de la culture matérielle.

78La construction et ses branches connexes ont un impact économique important à cause de l’intense activité de construction. Le nombre, grandissant continuellement, des basiliques paléochrétiennes, qui dépassent la centaine et des édifices publics et privés en est la preuve. Les constructions, si elles constituent par le matériel utilisé – le marbre, la pierre, la mosaïque – une persistance dans la tradition, présentent une évolution dans la forme et dans l’expression artistique, tributaires des changements de la vie culturelle.

  • 101 L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 38, 39, n. 9, 10.
  • 102 Sodini, Artisanat urbain, p. 77-78.
  • 103 Id., Sculpture architecturale, p. 424-426 ; ID., La sculpture architecturale à l’époque paléochrét (...)
  • 104 Id., La culture matérielle : productions et échanges, Le grand Atlas Universalis de l’Archéologie, (...)

79Le marbre et la pierre extraits localement ou importés étaient utilisés largement. Dans la région de Kenchréai, il y avait des carrières où travaillaient les carriers, les affûteurs et les marbriers, comme l’a prouvé l’étude du texte épigraphique et du contexte de sa découverte par L. Robert101, qui a mis l’accent sur le fait que ces carrières n’étaient pas des carrières de marbre. Les pièces de marbre importées au port de Kenchréai étaient travaillées dans ces carrières. Les chapiteaux composites de la basilique de Léchaion, ornés d’aigles, sont d’origine constantinopolitaine102. Les ateliers de Proconnèse envoyaient des sculptures préparées aux mesures ou des blocs à peine ébauchés, comme en témoignent les marques de tâcheron. Les marbriers de Constantinople ont probablement travaillé avec les marbriers locaux sur le chantier de Léchaion103. Ailleurs, à Sikyôn, des plaques de chancel de Proconnèse, laissées pleines avec des motifs en relief, ont été importées104.

  • 105 Anna Lambraki, Les roches vertes : Étude sur les marbres de la Grèce exploités aux époques romaine (...)
  • 106 ETMG LII, 16, p. 292-293 (commentaire) : « Laconica vero solo Crocino lapide, quem dicunt Lacedaem (...)
  • 107 Procope, De Aed. I, 10, 20, p. 41 : « τῶν δὲ μαρμάρων ἔνια μὲν λίθου Σπαρτιάτου ἐκεῖ σμαράγδου ἴσα (...)
  • 108 Paul le Silentiaire, Description de Sainte Sophie, éd. Bonn, p. 628.
  • 109 Isidore de Seville, Étymologies XVI. On place aujourd’hui le lieu de provenance de cette pierre de (...)

80Un seul produit des ressources naturelles de la terre péloponnésienne était exporté, l’andésite de Krokéai. Fameux depuis l’Antiquité, il a continué à garder sa place éminente dans les constructions de luxe de l’Empire, comme en témoignent la prose et la poésie grecque et latine, qui vantent sa beauté et l’étendue de son utilisation105. Pierre précieuse, trouvée éparse en surface de la terre, sous forme de gros galets, elle décorait des palais impériaux, des sanctuaires, des demeures luxueuses, des bains et fontaines. Le texte de l’Anonyme du milieu du ive s. signale le « marbre vert » de Laconie106. Cette pierre, que Procope107 rapproche de l’émeraude, trouvera sa place dans la décoration de Sainte-Sophie108. Isidore de Séville d’ailleurs, tout en notant que c’est la « roche la plus gaie », mentionne qu’on la trouve en surface et qu’elle n’est pas extraite dans une carrière109.

  • 110 F. Guidobaldi, Pavimenti in opus sectile di Corinto e Nikopolis : originalità e area di diffusione (...)

81Si dans l’important édifice cultuel chrétien, à la basilique de Léchaion, c’est l’opus sectile – des pièces taillées de marbre – qui a été préféré pour revêtir le pavement110, c’est la mosaïque, en revanche, qui est utilisée dans les églises de moyenne importance. Cette différenciation est encore plus accentuée, puisque des plaques de pierre locale ou des briques sont employées pour le revêtement du sol des églises des villages. Ailleurs, dans les basiliques des centres cultuels païens, à Olympie et à Némée, ce sont des plaques de pierre provenant des monuments de l’Antiquité. L’utilisation d’ailleurs de différents revêtements dans la même église n’est pas exclue, comme c’est le cas à Trézène (F. D. 67).

  • 111 Le nombre de pavements de mosaïque rassemblés par Assimakopoulou-Atzaka, Σύνταγμα II, p. 46-110, s (...)

82Dans les basiliques et les bâtiments publics et privés, la mosaïque constitue le pavement le plus diffusé dans le Péloponnèse. Dans les centres urbains importants et les sites secondaires, églises, bâtiments civils et résidences, thermes et portiques, avaient leur sol revêtu de mosaïque. La distribution géographique des édifices avec mosaïques prouve leur concentration dans et autour des centres urbains, à Corinthe, Argos, Sparte, Patras et sur le plateau de Tégée. Ils sont moins denses à l’intérieur des régions centrale, méridionale et occidentale111.

  • 112 Sur le coût de pavements de mosaïque à la synagogue d’Égine, à la basilique de Kallion, à Olous, à (...)

83Les donateurs éponymes sont rarement connus. Il faut aussi noter que le coût de l’exécution n’est jamais signalé dans le Péloponnèse, comme c’est le cas pour d’autres régions de la Grèce et qu’aucun mosaïste ne signe son travail112.

  • 113 Sodini, Artisanat urbain, p. 80, n. 66.
  • 114 Id., Mosaïques paléochrétiennes de Grèce, BCH 94, 1970, p. 751-753 ; cf. Assimakopoulou-Atzaka, lo (...)
  • 115 Assimakopoulou-Atzaka, loc. cit., p. 389, 396-402 ; J.-P. Sodini, Bull. AIEMA 8, 1980, p. 164 : su (...)

84Les spécialistes sont parvenus à formuler des conclusions sur les ateliers de mosaïstes et le rayon de leur activité. Des ateliers locaux et des équipes itinérantes, qui se déplacent loin, d’autres qui établissent des liens avec des régions moins éloignées, ont été signalés. Ainsi, des rapports sont établis entre les pavements de mosaïque de Qasr-el-Lebia en Cyrénaïque et ceux d’Hermionè113. Des mosaïstes appartenant à la même équipe travaillent en Crète et à Élis, notamment ; des relations sont établies entre les pavements de mosaïque de la basilique de Knossos et ceux du bâtiment de la stoa sud d’Élis, ainsi qu’entre la basilique de Suïa en Crète et la maison Meïntani d’Hermionè114. Des ressemblances ont aussi été signalées entre les mosaïques de la basilique de Delphes et celles d’Aighion et du bâtiment de Mégalopolis, constatation qui rend possible l’hypothèse selon laquelle ces pavements de mosaïque auraient été exécutés par le même atelier115.

85C’est le témoignage de la céramique, la branche de l’artisanat la plus diffusée, qui permet d’examiner les questions relatives à la production locale, à l’importation, ainsi qu’à l’exportation des produits de la terre. L’étude de ce matériel diversifié, tant urbain que rural, des lampes, de la vaisselle, céramique commune et fine, et du matériel amphorique, surtout de ce dernier comme conteneur des denrées, commence à permettre des réponses sur la production et les échanges à longue distance.

  • 116 Karen Garnett, Late Roman Corinthian Lamps from the Fountain of the Lamps, Hesperia 44, 1975, p. 1 (...)
  • 117 Broneer, Isthmia III.

86La production des lampes à Corinthe116 continue une tradition bien enracinée et la recherche de son évolution pendant les siècles étudiés est très significative. Pendant les deux premiers siècles de notre ère, des artisans doués, immigrés des ateliers de l’Italie, produisent des lampes caractérisées par leur élégance et leur finesse, mais dès la fin du iie s. cette production est en déclin. L’explication de cette décadence essentiellement par les raids des Hérules est difficilement acceptable. Durant le ive et le début du ve s., la production des lampes corinthiennes baisse et le matériel recueilli dans la ville, ainsi que celui d’Isthmia et de Kenchréai, provient presque exclusivement d’importations. Les exportations athéniennes submergent les marchés de Grèce, des îles de l’Égée et les côtes de la mer Noire, se substituant aux produits corinthiens. Vers le milieu du ve et jusqu’au milieu du vie s., Corinthe recommence à produire des lampes en quantité considérable. Les différents ateliers locaux, qui se distinguent d’après l’argile extraite des versants de l’Acrocorinthe surtout, ainsi que les modèles importés, copiés et reproduits en séries, caractérisent la production de cette période. Les artisans de Corinthe ne se soucient que d’une production massive, rapide et mécanique, pour satisfaire le public demandeur. Les modèles importés et recopiés proviennent de l’Afrique du Nord, de l’Asie Mineure et quelques-uns de l’Italie du Sud. Des dessins locaux circulent aussi et démontrent que les Corinthiens n’étaient pas concernés, pendant cette période, par la qualité artistique des produits qu’ils fabriquaient. La production des lampes en grandes quantités pour alimenter la demande du marché prouve que la ville était bien peuplée et que la population avait besoin d’articles industriels. Ces lampes circulent à Isthmia117, Kenchréai, Sparte et Argos.

  • 118 Bovon, Lampes d’Argos. Oikonomou, Lampes d’Argos, p. 481-502. Aupert, Vie quotidienne, p. 407-415.

87Pauvreté et indigence catactérisent les lampes d’Argos118 pendant les iiie et ive s. Les fabricants argiens imitent les modèles athéniens et corinthiens pour protéger leur marché. Mais à partir du ve s., ils s’orientent aussi vers les imitations du type nord-africain ou d’origines diverses (Asie Mineure, Cyrénaique, Sicile). Pendant le vie s., les formes sont variées et les ateliers locaux diversifiés à cause de ressources argileuses.

  • 119 Oikonomou, Παλαιοχριστιανικά λυχνάρια, p. 286-300.

88Les lampes de la ville de Sparte sont étudiées en quantités très limitées119 et jusqu’à présent les archéologues n’ont pas trouvé d’ateliers locaux. Ce sont surtout des exportations argiennes et corinthiennes, des lampes de reproduction mécanique et sérielle et des imitations du type nord-africain.

  • 120 Schauer, Λύχνοι από την Ολυμπία, p. 373-378.
  • 121 Etzéoglou, Céramique, p. 151-156.

89De nouvelles recherches sur les sites paléochrétiens d’Olympie et de Karyoupolis ont enrichi nos connaissances sur la production locale. À Olympie120, à côté des importations de céramique de table du ve s., un atelier de lampes du vie s. a été signalé. Des moules du type Broneer XXXII et quelques lampes importées, imitées par la production locale, constituent les premiers résultats. À Karyoupolis (F. D. 184) de Laconie, la céramique locale étudiée121 consiste en amphores et pithoi, ainsi qu’en une céramique d’usage domestique fabriquée au tour lent. C’est une céramique grossière, représentative de la production d’un atelier local de la fin du vie ou début du viie s. Ces recherches nous permettent de conclure aussi que la demande de cette communauté en produits artisanaux se contentait de l’artisanat rural.

  • 122 Abadie-Reynal, Céramique et commerce, p. 143-159.
  • 123 Abadie-Reynal, Argos aux ive-viie siècles, signale que le matériel importé à Argos au viie siècle (...)

90Si la fabrication des lampes, trouvées en abondance surtout à Corinthe et à Argos, pourvoyait aux besoins d’un large public, la céramique fine importée était destinée à une clientèle restreinte. C’est la céramique fine importée à Argos que nous connaissons le mieux. Pendant le ive s., les sigillées africaines ont une présence massive et Catherine Abadie-Reynal, à qui nous devons les résultats de cette recherche122, se demande s’il s’agit d’un commerce à échange ou bien d’une vente occasionelle faite par les marchands qui empruntaient la longue voie maritime entre le bassin occidental et oriental méditerranéen et faisaient escale en Argolide, en profitant ainsi pour vendre une partie de leur cargaison. Pourtant vers le ve s., un arrêt brutal de ces importations est constaté et, à la place des sigillées nord-africaines, ce sont les sigillées d’origine phocéenne qui prédominent. Ces dernières importations constituent vers la seconde moitié du ve s. 80 % du matériel fin d’Argos, courant qui s’affirme au cours du vie s. Il est d’autre part remarquable que pendant la première moitié du vie s., entre 500 et 550, les sigillées nord-africaines réapparaissent en quantité significative et que, vers la seconde moitié du vie s. et au viie s., la quantité de céramique fine diminue123.

  • 124 Cf. supra, p. 125-126.
  • 125 Aupert, Vie quotidienne, p. 454-455.

91Ce recul des importations destinées à une clientèle, qui avait les moyens de payer ce luxe, n’est pas éloigné dans le temps de l’arrêt signalé pour les constructions des résidences des principales à cour péristyle124. La céramique commune d’Argos, d’autre part, présente une variété considérable de formes. Les ateliers locaux se multiplient et tâchent, en imitant les importations coûteuses, de vendre à un prix modéré une qualité moyenne à un large public, qui n’a pas la possibilité de dépenser, mais qui veut « faire riche »125.

92Le matériel amphorique, qui constitue un témoignage unique pour la circulation des denrées, l’approvisionnement et les échanges à longue distance, sera examiné en relation avec les données sur la production agricole, l’activité la plus importante des habitants.

IV. PRODUCTION ET ÉCHANGES

  • 126 ETMG LII, 5-16, p. 187-188, 290-291 (commentaire). Sur l’appellation, cf. J. Oliver, Achaia, Greec (...)
  • 127 Cf. supra, p. 64, n. 58, 59.

93Le texte de l’Expositio totius mundi et gentium est la seule source à parler de la production agricole et, tout en signalant la structure physique et le climat des provinces de l’Empire, il établit une hiérarchie entre les provinces pauvres qui importent, celles qui se suffisent à elles-mêmes et celles qui exportent. L’Achaïe126 appartient à la première catégorie et, selon le rédacteur anonyme du milieu du ive s., c’est une province petite et montagneuse, qui ne peut être grosse productrice ; elle donne cependant un peu d’huile et le miel d’Attique, ainsi que la pierre lacédémonienne. Les informations dont nous disposons sur le reste de la période étudiée sont indirectes. Les céréales, signe d’une économie de subsistance plutôt que d’échanges, sont produites au début du ve s. en quantité suffisante, permettant aux agriculteurs de déposer leur surplus à l’horreum de Corinthe, payant ainsi leurs taxes127.

  • 128 Supra, p. 50, 116-117.
  • 129 Avraméa, Νομίσματα, passim ·, Cécile Morrisson, La diffusion de la monnaie de Constantinople : rou (...)

94Les conclusions des recherches de l’archéologie extensive sur l’augmentation des sites ruraux et par conséquent de la population et de la production, surtout pendant les ve et vie s., ont été longuement présentées et spécialement pour la région de l’Argolide du Sud128. Cette prospérité de la production agricole, ainsi que la régression constatée vers la fin du vie et le début du viie, il serait important de les examiner en corrélation avec l’accès aux marchés et la circulation monétaire. Les minimi ostrogoths et vandales signalés dans les trésors du Péloponnèse prouvent les relations commerciales avec l’Occident et l’Afrique du Nord129. D’autre part, l’accès aux marchés et le transport des produits de la terre à petite ou à longue distance sont attestés par l’étude du matériel amphorique, qui permet jusqu’à un certain point d’évaluer les courants d’échanges.

  • 130 Abadie-Reynal, Amphores, p. 47-56 ; Ead., Céramique et commerce, p. 143-159.

95C’est encore par les études détaillées et systématiques sur les amphores d’Argos130, que nous pouvons esquisser les lignes générales des courants d’échanges.

  • 131 Abadie-Reynal, Amphores, p. 51-52, fig. 7. Ce type aurait pu être reproduit en Béotie, en Crète, à (...)

96Résumant les conclusions de ces recherches, nous obtenons l’image qui suit. Les amphores repérées à Argos et datées du ive s. ont une origine égéenne ; durant le ve s. des nouvelles formes et provenances sont attestées ; les amphores égéennes diminuent et ce sont les amphores d’origine moyen-orientale, qui apparaissent en nombre significatif. C’est un courant d’échanges sud-nord, qui s’esquisse pendant le ve et qui s’affirmera au cours du vie s. A côté de ces importations, un seul type d’amphore paraît se développer durant le ve s., c’est le type Carthage LR2, qui sera l’amphore la plus fréquente à Argos, représentant 28 % du total des amphores131.

  • 132 Megaw - Jones, Byzantine Pottery, p. 246-247, pl. 24 ; Mary Lou Zimmerman Munn, A late Roman Kiln (...)
  • 133 W. Hautumm, Studien zu Amphoren der spàtromischen und fruhbyzantinischen Zeit, 1981, p. 26-47.

97Un atelier fabriquant ce type d’amphore a été localisé en Argolide et notamment en face de Kounoupi (F. D. 63), sur le site B-19. Les restes de deux fours à poterie ont été découverts et les résultats des recherches menées par le « Fitch Laboratory » ont prouvé qu’il s’agit d’amphores de transport formant un groupe homogène132. Ce centre de production de vases conteneurs d’huile133 explique non seulement sa fréquente présence à Argos, mais aussi et surtout, le développement et l’augmentation de la production agricole de la région, attestée par les recherches de surface. De nombreux mortiers découverts en Argolide prouvent que la production de l’huile était suffisante pour en exporter. La fabrication sur place des amphores était destinée, comme les travaux récents l’ont démontré, au transport de l’huile exportée aussi à longue distance.

  • 134 Bonifay - Villedieu, Importations d’amphores, p. 25-27, fig. 5, n° 3 et fig. 6 : carte de répartit (...)

98Cette amphore largement commercialisée a été signalée en Gaule134, sur les sites proches de la Méditerranée : à Arles, Toulon, Psalmodi, Saint-Biaise, Hyères, Antibes et surtout Marseille ; elle est datable de la fin du vie –début du viie s.

  • 135 Megaw - Jones et Mary Lou Zimmerman Munn (cités supra, n. 132).
  • 136 W. Rudolph, Hesperia 48, 1979, p. 303-305 ; cf. Kaplan, La terre et les hommes, p. 450-451.
  • 137 Abadie-Reynal, Céramique et commerce, p. 144, fixe comme limite à son travail « la fin du vie ou l (...)
  • 138 Supra, p. 99-100, pl. X.
  • 139 Théophane, I, p. 44021. Cf. C. Mango, Le développement urbain de Constantinople (ive-viie siècle), (...)

99La date limite de la fabrication de ce type Carthage LR2 en Argolide est fixée au début du viie s. par les restes identiques trouvés à Halieis et à Chinitsa avec des monnaies de Phocas et la cause de cet arrêt est attribuée aux invasions slaves135. L’établissement, très probablement artisanal, des Halieis est tombé, selon Rudolph136, sous le coup des invasions vers 580 ; toujours selon le même auteur, il fut réoccupé pendant les trois premières décennies du viie s. et définitivement abandonné en raison de sa destruction violente par l’envahisseur. C’est à la même cause que Catherine Abadie-Reynal assigne l’arrêt de tout mouvement dans la région137. Pourtant, à partir de l’étude des objets métalliques, des monnaies et des sceaux, la présence byzantine durant les viie et viiie s. a été prouvée. D’autant plus que le sceau du patrice et stratège Michel138, qui est du viiie s., provient du même site de Kounoupi, là où l’atelier fabriquant les amphores du type Carthage LR2 a été découvert. Cette localisation des activités artisanales de céramique nous conduit à penser à la mention de Théophane139, qui note le déplacement de cinq cents potiers (ὀστρακάριοι) de l’Hellade et des îles, en 768, pour la réparation de l’aqueduc de Valens.

100Sans minimiser les effets des perturbations provoquées par les invasions slaves, force est donc d’abandonner la théorie des « désastres militaires » et de chercher aussi d’autres causes à l’arrêt de la fabrication d’amphores de transport et par conséquent de la production en quantité importante.

  • 140 Bonifay - Villedieu, Importations d’amphores, p. 17-46 ; M. Bonifay, G. Conges, M. Leguilloux, Amp (...)
  • 141 Loc. cit., p. 81.

101Les recherches entreprises sur l’évolution des échanges, tant en Gaule qu’en Italie140, à travers les importations d’amphores orientales dans le bassin occidental de la Méditerranée, ont signalé que le déclin de ces importations, qui s’amorce dès la fin du vie s., annonce la situation du viie s., pendant laquelle les amphores orientales disparaissent presque totalement. Au-delà de ce siècle, les témoignages archéologiques manquent et, comme P. Arthur141 l’a noté, plus on essaye d’évaluer les preuves matérielles de la continuité des relations orientales-occidentales tout le long du littoral méditerranéen, plus il devient évident que le viie s. marque le début de leur disparition.

  • 142 Cécile Morrisson, Byzance au viie siècle : le témoignage de la numismatique, Byzance. Hommage à An (...)
  • 143 Supra, p. 72-80.

102Le phénomène est général en Méditerranée et ses répercussions affectent aussi le Péloponnèse. Il est probable que la fermeture des marchés et l’empêchement des voyages par mer ont conduit la production à un niveau de subsistance. L’image de régression des sites ruraux attestée par l’archéologie extensive et de fermeture des marchés attestée par l’étude du matériel amphorique est corroborée par le témoignage numismatique. La baisse de la circulation monétaire est un phénomène général et incontestable pour l’empire142. Par la recherche que nous avons entreprise143, il a été démontré que les monnaies circulent même après l’arrivée des Slaves, mais une diminution progressive est constatée qui prouve l’affaiblissement du marché local. Cette diminution s’amorce tôt et une grande partie des trésors enfouis ont été thésaurisés sous le règne de Justin II. Les monnaies les plus tardives chronologiquement circulent, mis à part Corinthe, dans les régions côtières orientale et méridionale. L’or circule aussi en quantité plus considérable dans la partie orientale côtière, là où la présence du pouvoir byzantin est plus forte et l’économie plus active.

  • 144 Supra, p. 124-126.

103Mis à part ces explications d’ordre extérieur, il faudrait considérer la régression à l’intérieur du cadre interne de la société que nous avons déjà exposé144 et qui a prouvé la relation active entre la ville et l’espace rural. L’aristocrate enrichi surtout par la culture de la terre, peut-être aussi par d’autres activités, procède à l’organisation de la campagne. L’abandon des charges municipales et le passage à des hautes fonctions impériales et ecclésiastiques explique l’abandon des terres.

  • 145 Supra, p. 49.

104C’est cette situation de désorganisation de l’espace rural que les envahisseurs slaves trouveront. L’impact de leur présence sur la gestion de la terre a provoqué des opinions controversées. Il faut rappeler les effets de leurs activités sur le paysage d’Olympie145, en raison de l’augmentation démographique, du développement de l’élevage, qui conduisit au déboisement, et au passage à une agriculture moins savante, qui provoqua des destructions dans l’environnement.

  • 146 Malingoudis, Σλάβοι, p. 28-29.

105À ces constatations, il serait intéressant d’ajouter les remarques présentées par Ph. Malingoudis146 sur les toponymes slaves de l’Elide, formés sur des mots ayant un sens relatif aux méthodes de mise en culture des terres par le « défrichement par le feu ». Ainsi, Toporista (Toporište) signifie lieu défriché à la hache ; Zygovisti (Zegovište), lieu défriché par le feu ; Agorelitsa (Gorělica) est constitué à partir du verbe « brûler ». Ces toponymes ont très probablement été formés pendant le premier temps de l’installation.

  • 147 P. Lemerle, The Agrarian History of Byzantium from the Origins to the Twelfth Century, Galway 1979 (...)

106P. Lemerle147 a souligné l’importance qu’a eue l’installation des Slaves dans les Balkans, considérant qu’ils ont mis fin à la crise démographique qui sévissait dans l’agriculture. Dans le Péloponnèse, les Slaves installés ont travaillé la terre et ils ont commencé à passer sous l’obédience byzantine après 783. Avant, ils cohabitaient avec les Grecs, mais ils n’étaient ni organisés, ni contribuables. Le pouvoir central ne s’intéressait qu’à garder les points qui commandaient les communications maritimes.

Notes

1 Sur les donateurs du Bas-Empire oriental d’après les inscriptions dédicatoires, cf. Panayota Assimakopoulou-Atzaka, Oι δωρητές στις ελληνικές αφιερωματικές επιγραφές του ανατολικού κράτους στην όψιμη αρχαιότητα, ΑΡΜΟΣ, Τιμητικός Τόμος στον κ. Ν. Μουτσόπουλο, t. Ι, Thessalonique 1990, ρ. 227-267.

2 Cf. supra, p. 45-46, 65-66, 86-87.

3 Mis à part les préfets et ex-préfets d’Illyricum et les proconsuls, quelques épitaphes se réfèrent : à Théodoros, domestikos du palais impérial et excubitor (Bees, n° 3, Kent, n° 615) ; à deux autres excubitores, soldats de la garde impériale (Kent, nos541, 558) ; employés du gouverneur, singoularii (Kent, n° 536 ; cf. L. Robert, REG 1966, p. 762 ; Pallas-Dantis, p. 63, n° 2) ; aux bucellaires du préfet (Meritt, n° 207) ; à l’employé de bureau, ταξεώτης (Meritt, n° 153) ; à Mnaséas, le clarissime ex-consul (Kent, n° 673 ; Feissel, p. 367, n° 82*) ; à Gratos, clarissime (E. Stikas, PAE 1962, p. 52). À Argos est enterré un silentiaire (Kritzas, AD 27, 1972 Β’ 1, p. 207).

4 Feissel, p. 283-294, nos 20-34.

5 Robert, Épigrammes, p. 20.

6 Ibid., p. 24.

7 Himérios, XXXI, 10, 11, éd. A. Colonna, Rome 1951, p. 137-138 (Εἰς Ἀμπέλιον προπεμπτικός) : « Τὰς πράξεις εἴπη τις ἢ τὰς δίκας ; τὴν ἐν μέρει σπουδήν, ἢ τὰς περὶ ύπὲρ τῶν ὅλων φροντίδας ; πενίας πρόνοιαν, ἢ τò σὺν πραότητι τῶν δυναστευόντων σωφρονισμόν ; Ἀλλὰ διὰ σὲ καὶ Σπάρτη τρυφᾷ, ῥυπῶντα πλόκαμον εἰς εὐανθῆ κόμην ἀμείψασα... σὺ δ’ ἐκ Πυλῶν ἀρξάμενος ἄχρι καὶ Πελοποννήσου μυχοῦ πάντα τòν ἐν μέσῳ τόπον πόλεις ἀπέφηνας... ».

8 Feissel, p. 285, n° 23.

9 Ibid., p. 288-290, nos 27-29.

10 D. Feissel, Notes d’épigraphie chrétienne (VII), BCH 108. 1984, p. 550-551. Sur l’autorisation impériale, cf. aussi C. Mango, Épigrammes honorifiques, statues et portraits à Byzance, Ἀφιέρωμα στòν Νίκο Σβορῶνο, t. I, Réthymno 1986, p. 23, n. 1.

11 Feissel, p. 292-293, n° 32.

12 Ibid., p. 285-287, n° 24.

13 Ibid., p. 288, n° 26.

14 Kent, p. 21, a dressé la liste des bienfaiteurs de Corinthe, du ier s. av. J.-C. au début du iiie s., lorsque l’ostentation de l’évergétisme public était un phénomène très fréquent. Ils affichaient leur évergésie et leur orgueil, mais leur renommée était locale et ne dépassait pas les limites restreintes de la cité.

15 Cf. supra, p. 44, n. 16. Sur σχολαστικός, voir, entre autres, Konstantina Mentzou, Συμβολαὶ εἰς τὴν μελέτην τοῦ οἰκονομικοῦ καὶ κοινωνικοῦ βίου τῆς πρωΐμου βυζαντινῆς περιόδου, Athènes 1975, nos 17, 18 et 22.

16 Anthologie grecque, t. XIII, 280, éd. R. Aubreton, Paris 1980 ; Feissel, p. 372, n° 138*.

17 IG V2, 156 ; Feissel, p. 371, n° 134*, daté du ive s.

18 Ibid., p. 293-294, n° 33.

19 L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 21-39.

20 W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 261-262, n° 3 ; Feissel, p. 369, n° 107*.

21 J. Bingen, Inscriptions d’Achaïe, BCH 78, 1954, p. 74-82 ; cf. Jeanne et L. Robert, Bulletin épigraphique 1955, 114.

22 Sur Argyra, cf. F. D. 288.

23 IG IV, 787 ; Robert, Épigrammes, p. 102-103, 148.

24 Patlagean, Pauvreté, p. 183. Sur les distributions alimentaires cf. J.-M. Carrié, Les distributions alimentaires dans les cités de l’Empire romain tardif, MEFRA 87, 1975, p. 995- 1101.

25 Cf. supra, p. 57, n. 23.

26 C. Lepelley, Quoi curiales, tot tyranni : l’image du décurion oppresseur au Bas-Empire, Crise et redressement dans les provinces européennes de l’Empire (milieu du iiie-milieu du ive s. ap. J. C.), Actes du Colloque de Strasbourg, décembre 1981, éd. Ed. Frézouls, Strasbourg 1983, p. 143-155 ; sur la responsabilité financière des curiales et l’évergétisme, cf. J. Durliat, Les rentiers de l’impôt. Recherches sur les finances municipales dans la « Pars Orientis » au ive siècle, Vienne 1993 (Byzantina Vindobonensia 21), p. 105-111.

27 Cod. Th. XI. 16. 4, loi de 312.

28 C. Lepelley, loc. cit., p. 143-145 et 154. L’auteur souligne le préjugé répandu parmi les historiens modernes, qui suivent le schéma proposé par M. Rostovtzeff, The Social and Economie History of the Roman Empire, Oxford 1926, p. 521-523, et selon lequel les catégories que les sources du Bas-Empire nomment « les puissants » (potentes-potentiores-potiores) ne comprenaient pas de décurions, mais seulement des honorati, des fonctionnaires et des militaires.

29 Dagron, Villes, p. 10-11.

30 Procope, Anecdota, 26, 5-11, p. 158-159 ; 31-34, p. 163-164.

31 Dagron, Villes, p. 12-14 ; Spieser, La ville en Grèce, p. 337 ; Id., Évolution de la ville byzantine, p. 102.

32 S. P. Ellis, The End of the Roman House, AJA 92, 1988, p. 565-576 ; ID., La casa, La civiltà bizantina. Oggetti e messaggio. Architettura e ambiente di vita, Rome 1993 (Università degli Studi di Bari, Corso di Studi VI, 1981), p. 167-226.

33 Que les riches de la pars Orientis ne désertent pas les villes pour édifier des somptueuses résidences dans leurs propriétés de campagne est souligné aussi, en dernier lieu, par Sodini, La contribution de l’archéologie, p. 147.

34 Cf. la présentation de ces maisons à cour péristyle de Grèce et, spécialement pour le Péloponnèse, de la maison du Fauconnier et de celle du terrain Bonori, par Sodini, Habitat urbain, p. 354-356. La maison du Fauconnier étudiée par Akerström-Hougen, Villa of the Falconer, était décorée : de six panneaux avec les noms des douze mois, du Thiase de Dionysos, qui évoquait les orchestres et les danseuses qui se produisaient devant les convives, et de la mosaïque de la chasse. La Toilette de Vénus est représentée dans la maison du terrain Bonori : Ch. Kritzas, AD 29, 1973-1974, B’2, p. 239-240.

35 S. P. Ellis, La casa (cité supra, n. 32), p. 190-191.

36 Jones, LRE, t. II, p. 781-782.

37 Susan Alcock, Roman Imperialism in the Greek Landscape, JRA 2, 1989, p. 8.

38 Cf. supra, p. 64, n. 60.

39 Paulin de Pella, Eucharislicus, éd. W. Brandes (CSEL 16, 1888), p. 307, v. 413- 419 : « Pars ubi magna mihi etiamnunc salva manebat /Materni census, complures sparsa per urbes /Argivas atque Epiri veterisque novaeque /Per quas non minima numerosis farta colonis / Praedia diffusa nec multum dissociata/Quamvis profusis dominis nimiumque remissis/Praebere expensas potuissent exuberentes ». Cf. Jones, LRE, t. II, p. 782, 787 ; G. Dagron, Naissance d’une capitale. Constantinople et ses institutions de 330 à 451, Paris 1974, p. 183, n. 2. Sur les grandes propriétés largement étendues, cf. K. Painter, Roman Silver Hoards : Ownership and Status, Argenterie Romaine et Byzantine, Actes de la Table Ronde, Paris 11-13 oct. 1983, Paris 1988, p. 98.

40 W. E. Kaegi, Jr., Byzantium and the Decline of Rome, Princeton 1968, p. 156.

41 Sur les villae de l’époque romaine en Achaïe, cf. Susan Alcock, loc. cit., JRA 2, 1989, p. 5-34.

42 W. Rudolph, Hesperia 48, 1979, p. 303-305.

43 Comme elle est caractérisée par Kaplan, Les hommes et la terre, p. 159.

44 St. Miller, Guide de Némée, p. 45-46 et 93.

45 Cf. l’analyse de J.-M. Spieser, La christianisation de la ville dans l’Antiquité tardive, Ktèma 11, 1986, p. 49-55.

46 Les données qui se réfèrent aux constructions profanes de l’évêque se résument suit : exécution des travaux publics par l’évêque et financement sur les revenus de son diocèse ; intervention de l’empereur par versement de fonds à l’évêque ; l’évêque sert d’intermédiaire et d’exécutant des libéralités impériales ; il procède en collaboration avec l’État ; il puise dans les fonds de la caisse de la cité. Sur les détails de ces questions, cf. Anna Avraméa, Les constructions profanes de l’évêque d’après l’épigraphie et les textes d’Orient, Actes du XIe CIAC, 21-28 Septembre 1986, vol. I, Rome 1989 (Coll. de l’École Française de Rome 123), p. 829-835.

47 Ch. Pietri, Roma Christiana, t. I, Rome 1976 (BEFAR 224), p. 568-573.

48 J.-P. Sodini, Les « Tombes privilégiées » dans l’Orient chrétien (à l’exception du diocèse d’Egypte), dans L’inhumation privilégiée du ive au viie s. en Occident, Actes du Colloque tenu à Créteil les 16-18 mars 1984, éd. Yvette Duval et J.-Ch. Picard, Paris 1986, p. 234.

49 Sculpture architecturale, p. 424 ; Id., Note sur deux variantes régionales dans les basiliques de Grèce et des Balkans : le tribélon et l’emplacement de l’ambon, BCH 99, 1975, p. 587.

50 PG 60, col. 147 : « Καὶ ἀγορὰς μὲν καὶ βαλανεῖα ποιοῦσιν οἱ πολλοί, ἐκκλησίας δὲ οὐχί... Διò παρακαλῶ καὶ άντιβολῶ και χάριν αἰτῶ, μᾶλλον δὲ καὶ νόμον τίθημι, ὥστε μηδένα ὀφθῆναι ἔρημον ἐκκλησίας χωρίον ἔχοντα... ».

51 J.-P. Caillet, Recherches sur l’organisation du décor des sanctuaires chrétiens de l’Occident européen et du monde hellénique à la fin de l’Antiquité : le témoignage des dédicaces sur pavements de mosaïque (Thèse présentée à l’Université de Paris IV en 1982) ; ID., Les dédicaces privées de pavements de mosaïque à la fin de l’Antiquité, dans Artistes, artisans et production artistique au Moyen Age, Colloque International, vol. II, Paris 1987, p. 15-38.

52 Feissel. 297-298, n° 39 ; Assimakopoulou-Atzaka, Σύντγμα II, p. 65.

53 Ibid., p. 86-87 ; J.-P. Caillet, Recherches, op. cit., t. II, p. 568.

54 Feissel, p. 296-297, n° 38. Pourtant à mon avis, Thyrsos ne fut ni évêque, ni higoumène de Tégée, comme cela sera démontré dans un prochain article.

55 Ibid., p. 373, n° 154*. Sur la catégorie sociale des emphytéotes, cf. Kaplan, Les hommes et la terre, p. 168. Sur les ecclésiastiques, voir Id., Les propriétés de la couronne et de l’Église dans l’Empire byzantin, ve-vie siècles, Paris 1976 (Byzantina Sorbonensia 2), p. 76 ; J. Gascou, Les grands domaines, la cité et l’État en Égypte byzantine, TM 9, 1985, p. 20, n. 105.

56 Assimakopoulou-Atzaka, Σύνταγμα II, p. 147.

57 À Corinthe, invocation à saint Kodratos : E. Stikas, PAE 1962, p. 54 ; Prière d’André : Pallas - Dantis, p. 73-74, n° 15.- À Sikyôn, invocation pour des donateurs : A. Orlandos, PAE 1933, p. 20.- À Trézène, dédicace d’un ambon par le lecteur Jean à la gloire de l’Archange Michel : A. Orlandos, ABME 5, 1939-1940, p. 31.- À Tégée, dédicace d’un ambon par l’évêque Ophélimos : Feissel, p. 296, n° 37.- À Boza, village près d’Asopos, pierre inscrite pour le salut de Sissinios, de Florentia et de leur fils Théodoulos : IG V1, 974.

58 J.-P. Caillet, Artistes et artisans (cité supra, n. 51), p. 37.

59 ETMG LII, p. 189, 291 ; Jean Chrysostome, PG 61, col. 9 : « πλεονεκτήμασι βιωτικοις ἐκόμα, καὶ πρò τῶν ἄλλων πάντων τῇ τῶν χρημάτων περιουσίᾳ διò καί τις τῶν ἒξωθεν συγγραφέων ἀφνειòν ἐκάλει τò χωρίον... »

60 Le processus d’hellénisation de la colonia Laius Julia Corinthiensis est bien suivi par les textes épigraphiques. Étudiant ce matériel de 44 av. J.-C. à 267, J. H. Kent constata que le règne d’Hadrien, la seconde moitié du iie s., est une coupure décisive. Parmi les 104 textes datés avant le règne de cet empereur, 101 étaient rédigés en latin et 3 seulement en grec. Pendant le règne d’Hadrien, sur 25 textes, 15 étaient écrits en grec et 10 en latin. Après ce règne, sur 31 textes, 24 étaient écrits en grec et 7 en latin. Cf., en dernier lieu, J. Wiseman, Corinth and Rome 1 : 228 Β. C.-A. D. 267, dans Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt, II. 7. 1, 1979, p. 508.

61 Sur les Juifs des premiers siècles chrétiens, cf. Wiseman, loc. cit., p. 503-505. Des inscriptions gréco-juives ont été publiées : sur la synagogue juive (Bees, n° 6 ; Meritt, n° 111, CJI, nos 718, 720) ; G. Foerster, Remains of a Synagogue at Corinth, dans Ancient Synagogues revealed, éd. L. Levine, Jérusalem 1981 (The Israel Exploration Society), p. 185 ; Pallas - Dantis, p. 80-82, nos 29 (bilingue), 30 ; Anna Lambropoulou, Μορφὲς ἐπικοινωνίας Ἑ βραίων καὶ χριστιανῶν στὴν Πελοπόννησο κατὰ τὴν πρωτοβυζαντινὴ περίοδο, Ἡ ἑπικοινωνία στò Βυζάντιο, Actes du IIe Congrès International, Centre de Recherches Byzantines, FNRS, Athènes 1993, p. 657-682.

62 Installés à Rome, Athènes, Thessalonique et Constantinopole, où ils sont devenus de puissants banquiers. Le terme « samaritain » est devenu synonyme de « comptable » (hypographe) ; cf. J. A. Montgomery, Les hommes du Garizin. Histoire, théologie, littérature des Samaritains, Paris 1985, p. 129.

63 J. Kaplan, A Samaritan Amulet from Corinth, Israel Exploration Journal 30, 1980, p. 196-198.

64 J. Wiseman, Hesperia 38, 1969, p. 85-86 ; BCH 92, 1968, p. 793.

65 Cf. supra, p. 80-86.

66 E. Stein, Histoire du Bas-Empire, t. II, Paris 1949, p. 795. Sur ce voyage, cf. V. Stefanidis, Ἡ εἰς Κωνσταντινούπολιν μετάβασις τοῦ Ῥώμης Ἰωάννου τοῦ Α’ (525-526), ΕΕΒΣ 24, 1954, ρ. 22-36.

67 Wanda Wolska, La topographie chrétienne de Cosmos Indicopleustès. Théologie et science au vie siècle, Paris 1962, p. 65-66.

68 Bees, n° 61. Sur les épitaphes des étrangers enterrés loin de leur patrie d’origine, cf. Anna Avraméa, Mort loin de la patrie, L’apport des inscriptions paléochrétiennes, Epigrafia Medievale Greca e Latina. Ideologia e Funzione, Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991), éd. G. Cavallo et C. Mango, Spoleto 1995, p. 1-65.

69 Kent, n° 522 ; feissel, p. 362, n° 35*. Sur le terme Ἀνατολικòς désignant l’originaire du diocèse d’Orient, voir D. Feissel. Contributions à l’épigraphie grecque chrétienne de Rome, RAC 58, 1982, p. 355, n. 15.

70 E. Stikas, PAE 1962, p. 54.

71 M. H. Jameson, Hesperia 28, 1959, p. 115, n° 11.

72 D. Pallas, PAE 1977, p. 174-175, n° 3 ; ID., Ἔργον 1977, p. 95-96 ; SEG 29, 1979, 318. Cf. W. Peek, ZPE 54, 1984, p. 113, n° 3 et Feissel, p. 368, n° 93*.

73 Inscriptiones Christianae Urbis Romae, VIII, n° 23369 ; IG XII5, 565.

74 Inscriptions juives à Argos : W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 262, n° 4 ; CIJ, n° 719 ; BCH 31, 1907, p. 184 ; AD 36, 1981 Β’1, p. 111, pl. 52.

75 M. H. Jameson, Hesperia 22, 1953, p. 156-157, n° 9 (Bulletin épigraphique 1954, 116).

76 À Mantinée : CIJ, n° 720 ; à Alésion : ibid., n° 721 ; cf. B. Lifshitz,Donateurs et fondateurs dans les synagogues juives, Paris 1967, p. 16, n° 9.

77 Cf. Lambropoulou (citée supra, n. 61), p. 674-676.

78 N. Drandakis, PAE 1958, p. 215-216.

79 CIG, n° 9298 ; Feissel, p. 374, n° 157*.

80 Sur le rôle de cette voie maritime qui aboutit à Patras, cf. supra, p. 33-34.

81 P. Maraval, Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Histoire et géographie, des origines à la conquête arabe, Paris 1985, p. 398.

82 E. Salin, La civilisation mérovingienne d’après les sépultures, les textes et le laboratoire, t. I, Paris 1949, p. 161, 485 ; cf. aussi Maraval, op. cit.

83 Facundus, Pro defensione, PL 67. col. 624A. Cf. E. Chrysos, Ἡ ἐκκλησιαστικὴ πολιτικὴ τοῦ Ἰουστινιανοῦ περὶ τὴν ἔριν περὶ τὰ Τρία Κεφάλαια, Thessalonique 1969, ρ. 49.

84 J. Rouge, Ports et escales dans l’Empire tardif, dans La Navigazione Mediterranea nell’Alto Medioevo, t. I, Spoleto 1978, p. 117.

85 Cf. supra, p. 44, n. 14.

86 Théophane, I, p. 422-423 ; J. N. Biraben, Les hommes et la peste en France et dans les pays européens et méditerranéens, t. I, Paris 1975, p. 32, 43.

87 G. Bass, Archaeology under water, Londres 1966, p. 97-100 ; P.-A. Gianfrotta, P. Pomey, Archaeologia subacquea, Milan 1981, p. 213-215 ; Parker, Shripwrecks, n° 889.

88 Kent, dans son recueil publié en 1966, présente pour la période qui s’étend de 267 à 668, 220 textes, nombre bien accru depuis. En attendant la publication des nouvelles inscriptions découvertes à Argos par Anastasia Oikonomou, cf. Feissel, p. 369-370. Le cas des autres centres urbains comme Lacédémone et surtout Patras, qui n’ont livré qu’un nombre très limité de textes épigraphiques, est à signaler. Quelques épitaphes proviennent des communautés chrétiennes de Messène (F. D. 201), Élis (F. D. 244), Olympie (F. D. 252-4), ainsi que des sites de Stimanga (F. D. 28), Klénia (F. D. 19) et Stolos (F. D. 140).

89 Patlagean,Pauvreté, p. 156-170. M. Hendy, Economy and State in Late Rome and Early Byzantium : an Introduction, dans The Economy, Fiscal Administration and Coinage of Byzantium, Londres 1989, I, p. 13-14.

90 Cf. supra, p. 123, n. 18-19.

91 Invocation pour Andréas, lecteur et marbrier : Feissel, p. 373, n° 154*.

92 Ibid., p. 369, n° 104*. La tombe est achetée à un muletier (μωλίων).

93 Orlandos, Μεσσήνη, p. 100-101, n° 2.

94 Kent, nos 530, 551, 556, 584, 639, 669, 675. Cf. le commentaire de l’auteur à la p. 180.

95 Pallas - Dantis, p. 63-64, n° 2.

96 M. Mitsos, BNJ 13, 1937, p. 309-310.

97 W. Vollgraff, BCH 27, 1903, p. 266-267, n° 19.

98 Cf. supra, p. 126.

99 S. P. Ellis, La casa (cité supra, n. 32), p. 176.

100 Sodini, Habitat urbain, p. 370-373. Abadie-Reynal, Argos aux ive-viie siècles.

101 L. Robert, Hellenica XI-XII, 1960, p. 38, 39, n. 9, 10.

102 Sodini, Artisanat urbain, p. 77-78.

103 Id., Sculpture architecturale, p. 424-426 ; ID., La sculpture architecturale à l’époque paléochrétienne en Illyricum, Rapports du Xe CIAC, Thessalonique 1984, p. 296.

104 Id., La culture matérielle : productions et échanges, Le grand Atlas Universalis de l’Archéologie, Paris 1985, p. 138.

105 Anna Lambraki, Les roches vertes : Étude sur les marbres de la Grèce exploités aux époques romaine et paléochrétienne. (Thèse de 3ème cycle, Université Paris I), Paris 1978, p. 262-268. Dans ce travail sont présentées les citations des auteurs grecs et latins jusqu’au viie s., suivies de commentaires détaillés.

106 ETMG LII, 16, p. 292-293 (commentaire) : « Laconica vero solo Crocino lapide, quem dicunt Lacedaemonium... » ; employé aussi à l’Odéon de Lyon, selon le commentaire de J. Rougé.

107 Procope, De Aed. I, 10, 20, p. 41 : « τῶν δὲ μαρμάρων ἔνια μὲν λίθου Σπαρτιάτου ἐκεῖ σμαράγδου ἴσα... »

108 Paul le Silentiaire, Description de Sainte Sophie, éd. Bonn, p. 628.

109 Isidore de Seville, Étymologies XVI. On place aujourd’hui le lieu de provenance de cette pierre de surface à Pharos (F. D. 167) au lieu-dit Psiphi, et ailleurs en Laconie.

110 F. Guidobaldi, Pavimenti in opus sectile di Corinto e Nikopolis : originalità e area di diffusione, Xe CIAC, Communications, Thessalonique 1980, p. 167-182.

111 Le nombre de pavements de mosaïque rassemblés par Assimakopoulou-Atzaka, Σύνταγμα II, p. 46-110, s’élève à 53 (auquel nous devons ajouter Trézène, n° 85, qui figure sous la division géographique de l’Attique) ; cf. la carte de la distribution géographique du Corpus, qui prouve la concentration des édifices.

112 Sur le coût de pavements de mosaïque à la synagogue d’Égine, à la basilique de Kallion, à Olous, à Antikyra, cf. Panayota Assimakopoulou-Atzaka, Tὰ παλαιοχριστιανικὰ ψηφιδωτὰ δάπεδα τοῦ ἀνατολικοῦ Ἰλλυρικοῦ, Rapports du Χe CIAC, Thessalonique 1984, p. 405, n. 7-9 ; EAD., Οι δωρητὲς στις ελληνικές αφιερωματικές επιγραφές του ανατολικού) κράτους στην όψιμη αρχαιότητα (cité supra, n. 1), p. 259-262.

113 Sodini, Artisanat urbain, p. 80, n. 66.

114 Id., Mosaïques paléochrétiennes de Grèce, BCH 94, 1970, p. 751-753 ; cf. Assimakopoulou-Atzaka, loc.cit., Xe CIAC, p. 377.

115 Assimakopoulou-Atzaka, loc. cit., p. 389, 396-402 ; J.-P. Sodini, Bull. AIEMA 8, 1980, p. 164 : sur les relations entre Delphes et Mégalopolis.

116 Karen Garnett, Late Roman Corinthian Lamps from the Fountain of the Lamps, Hesperia 44, 1975, p. 173-206 ; Williams, Kenchreai V, p. 35-86.

117 Broneer, Isthmia III.

118 Bovon, Lampes d’Argos. Oikonomou, Lampes d’Argos, p. 481-502. Aupert, Vie quotidienne, p. 407-415.

119 Oikonomou, Παλαιοχριστιανικά λυχνάρια, p. 286-300.

120 Schauer, Λύχνοι από την Ολυμπία, p. 373-378.

121 Etzéoglou, Céramique, p. 151-156.

122 Abadie-Reynal, Céramique et commerce, p. 143-159.

123 Abadie-Reynal, Argos aux ive-viie siècles, signale que le matériel importé à Argos au viie siècle diminue, et que ceci s’amorce progressivement.

124 Cf. supra, p. 125-126.

125 Aupert, Vie quotidienne, p. 454-455.

126 ETMG LII, 5-16, p. 187-188, 290-291 (commentaire). Sur l’appellation, cf. J. Oliver, Achaia, Greece and Laconica, GRBS 21, 1980, p. 75-81.

127 Cf. supra, p. 64, n. 58, 59.

128 Supra, p. 50, 116-117.

129 Avraméa, Νομίσματα, passim ·, Cécile Morrisson, La diffusion de la monnaie de Constantinople : routes commerciales ou routes politiques ? dans Constantinople and its Hinterland, éd. C. Mango et G. Dagron, Aldershot (Grande-Bretagne) 1995 (Society for the Promotion of Byzantine Studies 3), p. 79-80.

130 Abadie-Reynal, Amphores, p. 47-56 ; Ead., Céramique et commerce, p. 143-159.

131 Abadie-Reynal, Amphores, p. 51-52, fig. 7. Ce type aurait pu être reproduit en Béotie, en Crète, à Samos, à Chypre. Sur la découverte à Chios, cf. A. Tsaravopoulos, H αρχαία πόλη της Χίου, Hόros 4, 1986, p. 124-144, fig. 36 et 37 ; P. Arthur, Amphorae and the Byzantine world, Recherches sur les amphores grecques, Paris 1986 (BCH Suppl. 13), p. 657.

132 Megaw - Jones, Byzantine Pottery, p. 246-247, pl. 24 ; Mary Lou Zimmerman Munn, A late Roman Kiln Site in the Hermionid, Greece, AJA 89, 1985, p. 342-343 ; D. P. S. Peacock, D. F. Williams, Amphorae and the Roman Economy, Londres 1986, p. 182-217. Jameson - Runnels - van Andel, A Greek Countryside, p. 402 ; App. A, p. 443-444.

133 W. Hautumm, Studien zu Amphoren der spàtromischen und fruhbyzantinischen Zeit, 1981, p. 26-47.

134 Bonifay - Villedieu, Importations d’amphores, p. 25-27, fig. 5, n° 3 et fig. 6 : carte de répartition de la forme Carthage LR2.

135 Megaw - Jones et Mary Lou Zimmerman Munn (cités supra, n. 132).

136 W. Rudolph, Hesperia 48, 1979, p. 303-305 ; cf. Kaplan, La terre et les hommes, p. 450-451.

137 Abadie-Reynal, Céramique et commerce, p. 144, fixe comme limite à son travail « la fin du vie ou le début du viie s. – date à laquelle cette région est bouleversée par les invasions barbares, suivies par l’abandon plus ou moins complet des sites et par l’interruption des témoignages archéologiques ».

138 Supra, p. 99-100, pl. X.

139 Théophane, I, p. 44021. Cf. C. Mango, Le développement urbain de Constantinople (ive-viie siècle), Paris 1985 (Travaux et Mémoires. Monographies 2), p. 56.

140 Bonifay - Villedieu, Importations d’amphores, p. 17-46 ; M. Bonifay, G. Conges, M. Leguilloux, Amphores tardives (ve-viie siècle) à Arles et à Marseille, Amphores romaines et histoire économique : dix ans de recherche, Actes du colloque de Sienne (22-24 mai 1986), Rome 1989 (Coll. de l’École française de Rome 114), p. 660-662 ; P. Arthur, Aspects of Byzantine Economy : An Evaluation of Amphora Evidence from Italy, dans Recherches sur la céramique byzantine, Paris 1989 (BCH Suppl. 18), p. 79-93.

141 Loc. cit., p. 81.

142 Cécile Morrisson, Byzance au viie siècle : le témoignage de la numismatique, Byzance. Hommage à André Stratos, vol. I, Athènes 1986, p. 156.

143 Supra, p. 72-80.

144 Supra, p. 124-126.

145 Supra, p. 49.

146 Malingoudis, Σλάβοι, p. 28-29.

147 P. Lemerle, The Agrarian History of Byzantium from the Origins to the Twelfth Century, Galway 1979, p. 48-49.

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