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Grégoire Antiochos. Éloge du patriarche Basile Kamatèros

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Marina Loukaki

Texte et traduction

Commentaire

Texte intégral

11-2. Grégoire de Nazianze fut un grand modèle d’éloquence, étudié pendant toute la période byzantine (Previale, Teoria e prassi, p. 85-86 ; Kennedy, Greek Rhetoric, p. 238). À partir du xie siècle notamment, les oraisons de ce Père de l’Église furent un objet d’études pour le style et la technique rhétoriques et pour illustrer l’alliance de la culture païenne avec le christianisme (Lia Raffaella Cresci, Sulla fortuna di Gregorio di Nazianzo nel xii secolo, Boll. della Bad. Gr. di Grott. 37, 1983, p. 3). Si, en outre, on prend en considération que seize discours de Grégoire de Nazianze, les oraisons 1, 11, 14, 15, 16, 19, 21, 24, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, sont lues à l’Église pendant certaines fêtes (cf. A. Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche II, Leipzig 1938, p. 211), la fréquence relative des références à son œuvre dans les textes des écrivains de l’époque s’explique bien. Grégoire Antiochos n’est pas une exception à la règle et souvent, quand il se réfère à la pensée de Grégoire de Nazianze, il n’oublie pas de souligner son homonymie avec le Père de l’Église ; des expressions comme « τοῦ ἐμοῦ Γρηγορίου τỏ θεολόγημα » (1. 809 de ce discours), « τὴν τοῦ ἐμοῦ Γρηγορίου θεολόγον φωνή » (Regel, Fontes II, p. 185,5), sont caractéristiques du rhéteur. Voir aussi Wirth, Untersuchungen, p. 10.

23. κορυφαία : Ce substantif rare, qui désigne au sens propre la touffe de cheveux du sommet de la tête, est, d’après Eustathe (Hom. 1528.18), synonyme de κορυφή (LSJ, s.v.). Voir aussi le mot dans ce sens dans Nicétas Chôniatès, Historia, p. 197,2.

36. προλόγισμα : Le mot est un athesauriston. Dans les dictionnaires on trouve seulement le composé προλογισμός et les deux formes simples λογισμός et λόγισμα. Προλόγισμα doit avoir dans le contexte une signification proche.

49-10. πολλοὶ τῶν διδασκάλων...εὐαγγελιζόμενοι : Allusion aux didascales du patriarcat. Le texte, en dehors du fait que ces didascales ont célébré l’avènement au trône du patriarche, ne précise pas le contenu exact de leur enseignement. On ne sait si le rhéteur pense au corps des didascales dont parle l’édit d’Alexis Ier Comnène de 1107, qui avaient en charge la prédication dans les quartiers de la ville (édition avec commentaire de cet édit dans Gautier L’édit d’Alexis Ier Comnène, p. 165-201, avec la bibliographie afférente, augmentée ces dernières années, voir Papagianni, Tὰ οἰκονομικὰ τοῦ ἔγγαμου κλήρου, p. 78 n. 1 et Katsaros, ’Ιωάννης Κασταμονίτης, p. 178-197 et n. 100-101). Cependant il est sûr, comme on le constate par la suite du texte (1. 21-22, 34-36), que ces didascales étaient tous membres du clergé.

510. τῆς βασιλίδος πόλεως... Σιών : Constantinople est souvent présentée comme la Nouvelle Sion. Voir à titre d’exemple : Basilakès, Nicolas Mouzalôn, p. 82,26 ; Prodrome, Poèmes, I 104, XVII 271, p. 180, 295 ; Michel Chôniatès I, p. 242,3 ; 354,8. Voir aussi la note de R. Maisano dans l’édition du discours de Basilakès à l’empereur Jean Comnène, Naples 1977 (Byzantina et Neoellenica Neapolitana 5), p. 209. Cette expression qui prend une valeur idéologique et religieuse, mentionnée également dans la lettre de Georges Tornikès I au Pape (Darrouzès, Tornikès, p. 329,15), est souvent utilisée à cette époque pour souligner aussi la supériorité de Constantinople sur Rome (J. Spiteris, La critica bizantina del primato romano nel secolo xii, Rome 1979 (Orientalia Christiana Analecta 208), p. 173-174).

611. τοῦ λαχόντος αὐτòν ἱεροπρεποῦς ὀκρίϐαντος : La chaire de didascale. Cette expression ainsi que l’allusion au passage d’Isaïe (40,9 : « ἐπ’ ὄρος ὑψηλòν ἀνάϐηθι... ὓψωσον τῇ ἰσχύι τὴν φωνήν σου ») pour désigner une charge de didascale sont utilisées si souvent par les rhéteurs de l’époque qu’elles sont devenues un cliché :

  • Michel Italikos indique par cette expression son titre de didascale de l’Évangile (Gautier, Michel Italikos, p. 123,3-4 et n. 22).
  • Serge le diacre, l’office du didascale du Psautier (« ὡς ἔς τινα λόφον τòν διδασκαλικòν ἀνάγεις ὀκρίϐαντα χαμαὶ ἐρχόμενον ἂνθρωπον καὶ εἰς ὑπόπτωσιν ἀδοξίας ὑποσυρόμενον, ἐπ’ ὄρους δή τούτου σημεῖον αἲρειν καὶ φωνήν ύψοῦν κατὰ τὴν προφητείαν, έστήξομαι, ὁποῖον τò σημεῖον τοῦτο ύποληπτέον, εἲτε τήν δαυιτικήν ταύτην δέλτον πρòν ἣν ὑψοῦν διακελευόμεθα τήν φωνήν, εἲτε τὴν τῶν κατὰ σὲ τεραστιωδῶν πραγμάτων ἐξάγγελον σημασίαν καὶ άνακήρυξιν » : Serge le diacre, Didascalie, p. 161-163).
  • Eustathe de Thessalonique, le titre de maïstôr des rhéteurs (« ἐπί τò ὄρος τοῦτο τò ἱερòν τòν εἰληχότα τοῦ σοφιστεύειν προΐστασθαι » : Eustathe de Thessalonique, Michel d’Anchialos II, f. 164v).
  • Autres exemples dans le Prooimion de Suppléance et le Prooimion du Psautier de Georges Tornikès I (Darrouzès, Tornikès, p. 102,1 ; 84,1) et dans le discours de Georges Tornikès II prononcé au Patriarcat, le Samedi de Lazare (f. 76).

7La métaphore de l’estrade et en général l’image de la montée sur une montagne pour enseigner - réminiscence sans doute évangélique du sermon du Christ sur la montagne (Matth. 5,1-2) - s’expliquerait si les didascales ou le maïstôr des rhéteurs prononçaient leurs discours d’un lieu plus élevé, probablement l’ambon de l’église.

817. ἑορτάδα : Mot inconnu des dictionnaires.

917-18. Basile Kamatèros était déjà patriarche en août 1183 (Grumel, Régestes, n° 1168).

1019. ὑπονενύγμην : Sur l’absence de l’augment syllabique avant le redoublement au plus-que-parfait, voir S. Psaltes, Grammatik der byzantinischen Chroniken, Göttingen 1913, p. 207 ; Gertrud Böhlig, Untersuchungen zum rhetorischen Sprachgebrauch der Byzantiner, Berlin 1956 (Berliner Byzantinistische Arbeiten 2), p. 71.

1120-21. οίκουμενικòν λύχνον...περὶ τήν τῆς ἐκκλησίας λυχνίαν : L’image du patriarche, flambeau universel sur le chandelier de l’Église, se rencontre fréquement dans les éloges. Voir par exemple le discours de Michel Italikos au patriarche Michel Oxeitès (Gautier, Michel Italikos, p. 74,12-13) ou la didascalie de Serge le diacre : « φανότατος λύχνος τῆς ‘Εκκλησίας » (p. 165). Sur l’emploi dans les éloges de l’image de la lumière pour désigner le patriarche, voir Loukaki, Patriarche, p. 315 n. 62-66. Le thème de la lumière se présente tout au long des pages de l’Écriture sainte. Dans le Nouveau Testament c’est l’image du Christ lui-même qui est affirmée dans l’Évangile de Jean (8,12) par les paroles du Seigneur : « ’Eγὼ εἰμὶ τò φῶς τοῦ κόσμου ». Sur l’interprétation théologique de cette image, voir le Dictionnaire de Spiritualité, 9, Paris 1976, col. 1145 sq.

1221-22. τò... τοῦ βήματος : Expression commune pour désigner le clergé (Grégoire de. Νazianze., Or. 43 : PG 36, col. 532B, 533B, etc. ; Georges Tornikès I, Éloge d’Anne Comnène, éd. Darrouzès, Tornikès, p. 321,5). Les didascales donc qui ont déjà prononcé les éloges du nouveau patriarche étaient tous membres du clergé (voir comm. sur 1. 9-10).

1323. κοσμοδᾳδούχου : Athesauriston. Le même mot est utilisé dans un cas analogue par Serge le diacre : « ὁ ἐκ κοιλίας μητρòς ἐπὶ τὴν οἰκουμενικήν σε λυχνίαν κοσμοδᾳδοῦχον θεσπίσας ἑωσφόρον τεθήσεσθαι » (Didascalie, p. 165).

1433-34. τό ποιμεναρχικòν μεγαλεῖον ταῖς οἰκουμενικαῖς ἐμπλατυνόμενον λήξεσι : Cette façon de souligner la grandeur et le pouvoir œcuménique du patriarche est assez commune à l’époque. On trouve par exemple la même expression dans l’éloge de Basile Pédiaditès au patriarche Nicétas Mountanès : « οἰκουμενικήν δίδωσι κυριότητα καὶ ἐξουσίαν ὃσαις ὁ κόσμος ἐμπλατύνεται λήξεσι (f. 374v) » ; Antiochos l’utilise aussi dans l’éloge du patriarche Luc Chrysobergès : « οἰκουμενικόν γάρ σοι...τῆς ἀρχιερωσύνης ἀξίωμα καὶ τῇ τοῦ κόσμου λήξει παραμετρούμενον » (f. 498).

1544. ἐπίσπαστόν τι : Le mot ἐπίσπαρτον des deux manuscrits est inconnu des dictionnaires. Le passage fait allusion au tabernacle de l’Ancien Testament qui avait un voile de séparation tendu par un cordon, dit ἐπίσπαστoν (Exod. 26,36). Si on accepte la correction à l’adjectif ἐπίσπαστoν comme épithète de διάφραγμα, nous avons exactement l’image d’une séparation tendue par un cordon.

1654-62. La diversité des couleurs de leurs vêtements permet de distinguer les prêtres, les moines, les archontes et la foule. Michel Italikos utilise également l’opposition de couleurs, noir-blanc, des vêtements pour discerner les divers membres de l’Église (Michel Oxeitès, p. 72,1-4).

1767-72. Allusion à l’amitié et aux relations étroites qui liaient depuis longtemps Antiochos et Basile Kamatèros.

1874. δουλογραφίαν : Mot inconnu des dictionnaires. Dans le roman d’Eustathe Makrembolitès (De Hysminaes et Hysminiae Amoribus, éd. Boissonade, p. 531,35 ; 564,16 ; 581,1) on trouve le verbe δουλογραφῶ qu’utilise aussi Antiochos à la 1. 821.

1976-78. ‘Ρητόρων θεσμά...οὐδὲν γὰρ ἡμῖν...τῷ τῶν διαιρουμένων ἐν ἐγκωμιαστέοις πολυσχιδεῖ : Allusion aux règles de rhétorique qui déterminent les parties d’un éloge (voir Hermogenes, Progymnasmata n° 7, Περί ἐγκωμίου, éd. Rabe, p. 16,3-5 : « εἶτα ἡ ἀγωγὴ, πῶς ἤχθη ἢ πῶς ἐπαιδεύθη. Καὶ μὴν καὶ φύσις ψυχῆς καὶ σώματος ἐξετασθήσεται καὶ τούτων ἑκάτερον κατὰ διαίρεσιν » ; voir aussi Ménandre, Περί ἐπιδεικτικῶν, éd. Spengel, p. 368,3-377,30 = Russel-Wilson, p. 76-94. Assez souvent dans les textes rhétoriques du xiie siècle, l’auteur affirme se dispenser des règles de la rhétorique dans son discours. Voir à titre d’exemple :

  • Prodrome, Jean IX Agapètos, p. 232,145.
  • Georges Tornikès II, Patriarcat : « ἐκ πρoθὺρων παραϐαίνειν δόξ αιμι τὰ τῆς ῥητορείας θεσμά » (f. 76ν).
  • Pédiaditès, Nicétas Mountanès : « ’Eγὼ μὲν οὖν, ὦ παρόντες, τὴν τοῦ τεχνίτου ῥήτορος έπιζυγώσας πτυκτὴν καὶ ἐν γωνίᾳ που παραρρίψας αὐτὴν ἀφῆκα ἀραχνιᾶν. Τò γὰρ εὐμέθοδον ταύτης ἐν ἐγκωμιαστέοις πολυσχιδὲς ἄλλοις ἀφῆκα διαλεπτολογεῖσθαι καὶ καταξαίνειν περιεργότερον » (f. 373ν). Sur l’attitude critique de certains rhéteurs du xiie siècle à l’égard des règles fondamentales de leur art, voir A. Garzya, Literarische und rhetorische Polemiken der Komnenenzeit, Bsl. 34, 1973, p. 7. Cependant, la succession des sujets et la division des parties du discours montrent qu’Antiochos, malgré ses affirmations, suit en général les règles de la rédaction d’un éloge : à l’exorde, il développe le thème de la nécessité d’exalter le patriarche et mentionne la faiblesse de sa parole pour cette opération, sujets proposés par Ménandre pour le prooimion (op. cit., p. 368-369,17 = Russel-Wilson, p. 76-94). Ensuite il parle de la naissance du personnage, il passe à l’éducation pour continuer avec l’éloge des actes. Puisque son intérêt principal est de célébrer l’intronisation du nouveau patriarche et le début de son patriarcat, une grande partie du discours se rapporte aux épreuves que Basile a subies pour arriver au sommet de la hiérarchie ecclésiastique et au premier discours catéchétique du patriarche, signe de son apparition à la tête de l’Église et de son pouvoir spirituel.

2084-85. ὑπò στενῷ λεμϐαδίῳ...μονήρῃ καὶ ἀμενηνὰ σαλεύοντι : Image familière à Antiochos. Il l’utilise également dans le discours funèbre à son père pour décrire la mauvaise situation de sa famille (Antiochos, Oraison funèbre en l’honneur de son père (n° 2), p. 123).

2188-92. Le patriarche désigné par Dieu même avant sa naissance pour cette charge suprême est un « topos » dans les textes rhétoriques de l’époque. Voir quelques exemples dans :

  • Michel Chôniatès, Michel d’Anchialos, p. 75,6-7.
  • Id., Lettre au patriarche Basile Kamatèros, p. 46.
  • Georges Tornikès II, Patriarcat : « Οὐκ ἦν δὲ ἂρα τòν ἐμòν θεομεγάλυντον ἀρχιποίμενα ἐξ αὐτῶν μητρικῶν ὠδίνων ἁγιασθέντα κατὰ Σαμουὴλ καὶ ἀφορισθέντα τῷ Πνεύματι μὴ καὶ δοτòν γενέσθαι κατ’ ἐκεῖνον Θεῷ » (f. 77).
  • Chrysobergès, Nicétas Mountanès : « καὶ πρò τῆς εἰς φῶς ἐκρήξεως εἰς τήν μεγάλην ποιμεναρχίαν ταύτην ἀφώριστο » (f. 24).
  • Serge le diacre, Didascalie, p. 165 (voir texte dans comm. sur 1. 23).
  • Antiochos l’utilise aussi dans l’éloge du patriarche Luc Chrysobergès (f. 500v). Voir aussi Loukaki, Patriarche, p. 313 n. 52.

2293 et suiv. Léon Balianitès, l’autre panégyriste connu du patriarche, parlant de la naissance des jumeaux ne manque pas d’évoquer lui aussi l’histoire biblique des jumeaux de Thamar et Rebecca (f. 141v-142).

23112-114. Le frère jumeau de Kamatèros fut aussi homme d’Église, mais nous ignorons son nom. Voir aussi supra, p. 29-30 et n. 5-6.

24114-118. On ne suit pas facilement le fil de cette série de métaphores. Balianitès dit que le frère de Basile mourut fort jeune : « ὁ μὲν εἰς τὸ ἄνω προσηνέχθη θυσιαστήριον περί που τòν ἴουλον εὔοδμος ὁλοκαύτωσις, σὺ δὲ καὶ ἐτελειώθης τῷ χρίσματι εὐωδεστέρα θυσία τῷ Θεῷ γενησόμενος ou ἔχει ὁ ὑπερκόσμιος χερουϐικòς κύκλος θάτερον τοῖν δυοῖν Χερουϐίμ » (f. 142v, 143). On pourrait donc penser que Basile représente le monde terrestre formé par le clergé (τὴν πᾶσαν Θεοῦ κληρουχίαν, τòν ίερᾶσθαι λαχόντα τῆς ἐκκλησίας λαόν) et les laïcs (ποίμνη, ἂρουρα) tandis que son frère symbolise le peuple céleste (τòν ἐξ αὐτοῦ μικρόν ὃσον ὑψωθησόμενον ἐκλεκτόν), qui est sous le gouvernement de Dieu (ποιμεναρχήσαντα, γεωργήσαντα). Métaphore forcée et un peu confuse à cause de sa longueur.

25128-135. Dès le ive siècle, les Pères Cappadociens ont soutenu de leur prestige le maintien de l’éducation classique. Grégoire de Nazianze dit : « Οἶμαι δέ πᾶσιν ἀνομολογεῖσθαι τῶν νουνεχόντων παίδευσιν τῶν παρ’ ἡμῖν ἀγαθῶν εἶναι τò πρῶτον, οὐ ταύτην μόνον τὴν εὐγενεστέραν καὶ ἡμετέραν, ἀλλὰ καὶ τὴν ἒξωθεν, ἣν οἱ πολλοὶ χριστιανῶν διαπτύουσιν ὡς ἐπίϐουλον καὶ σφαλερὰν καὶ Θεοῦ πόρρω βάλλουσαν » (Or. 43 : PG 36, col. 508Β). Basile le Grand manifesta tout particulièrement une attitude favorable à l’égard de la Sagesse grecque : voir son Discours aux jeunes, éd. F. Boulenger, Paris 1952. Les écrivains chrétiens ont compris très tôt quel usage ils pourraient faire de la culture et de la rhétorique grecques pour la défense de la foi (Sôcratès, Histoire de l’Église, III 16 : PG 65, col. 421-424 ; voir aussi Ruiena Dostalova, Zur Entwicklung des literarâsthetik in Byzanz von Gregorios von Nazianz zu Eustathios, dans V. Vavrinek, Beiträge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert, Prague 1978, p. 146-147, 171 n. 15).

26136-138. L’opposition doux-salé, pour symboliser les éducations chrétienne et grecque est utilisée aussi par d’autres rhéteurs. Voir par exemple Mouzalôn, Nicolas III, p. 23, 130-133. Le thème remonte à Grégoire de Nazianze qui associe l’idée de salé aux païens : « τὰς ἀπò τῶν ἐθνῶν ἐκκλησίας ἂρτι καθισταμένας καὶ τῆς ἁλμυρᾶς ἀπιστίας ἀνακυπτούσας καὶ πῆξιν λαμϐανούσας » (Or. 44 : PG 36, col. 608Α) et à l’éducation qui en découle : « αὐτòς δέ διὰ βίου παῖς εἶναι καὶ μαθητὴς μέχρις ἂν τοῖς ποτίμοις τῶν λόγων τοὺς ἁλμυροὺς ἀποκλύσωμαι » (Or. 19 : PG 35, col. 1045A). Les mots γλυκύρρους et καθάλμυρος ne figurent pas dans les dictionnaires.

27141-142. Kamatèros fut un rhéteur distingué. Selon Balianitès, il prononça des discours devant l’empereur et le clergé (voir texte supra, p. 30 n. 9). Aucune de ses œuvres ne nous est parvenue. Nous ignorons s’il avait un poste de didascale, mais il ne semble pas qu’il ait été maïstôr des rhéteurs ou un des trois grands didascales titulaires.

28143-151. Les qualités de la parole de Kamatèros sont décrites par le vocabulaire technique emprunté aux manuels de rhétorique. Voir par exemple le chapitre Περὶ χάριτος λόγου dans Dèmètrius, Περί ἑρμηνείας, éd. L. Spengel, Rhet. Gr. III, Leipzig 1856, p. 291 ; Περὶ εὐρυθμίας dans la Rhétorique d’Aristote, III 8, 1408b ; Περὶ σχημάτων dans Hermogenès, Περί εὑρέσεως, éd. Rabe, p. 170,45. À propos des capacités rhétoriques d’Antiochos lui-même, Eustathe formule un éloge semblable : « Ἒτι με ὁ γλυκὺς ἐκεῖνος ῥυθμòς ἐπικροτεῖ, ἔτι με περιάγει τò κάλλος, τò τῶν νοημάτων ὕψος, ἡ πυκνότης, ἡ στρυφνότης, ἡ αὐταῖς άνακεκραμένη γλυκύτης, ἡ τῆς λέξεως χάρις, ἡ έν σχήματι ποικιλία » (Tafel, Opuscula, p. 325,76-79). L’image du jardin et des plantes avec un sens symbolique n’est pas étrangère à la littérature byzantine. Sur le sujet, voir : Margaret H. Thomson, Le jardin symbolique, Paris 1960.

29154-157. Jeu sur les diverses acceptions du mot λόγος = raison, parole, discours.

30156. αὐτοπραξίαις : Mot rare. Dans LSJ Suppl., s.v. il est mentionné seulement avec le sens : « Privilège de collecter les impôts par soi-même. » Dans notre cas, le mot a un sens plus général et signifie les actions personnelles.

31159. L’éloge de Balianitès comprend quelques informations supplémentaires sur l’activité publique de Kamatèros, notamment sa fonction au service des finances : voir supra, p. 31.

32159-160. Il s’agit de l’empereur Manuel Ier Comnène.

33161-163. βαθμοῖς τισι καὶ μέτροις ἀνόδων κλιμακηδòν απò τῶν ἡττόνων καὶ χαμαιζήλων ἀνηγμένος ἐπί τὰ κρείττω καί ὑψηλότερα : La carrière de Kamatèros qui franchit tous les échelons de la hiérarchie fut rapide. Ce thème de la belle carrière régulière est repris dans plusieurs textes de l’époque. Les didascales surtout n’oublient pas de souligner que leur avancement fut régulier, sans saut de marches. Voir certains exemples dans :

  • Stilbès, Didascalie des saintes Épîtres, p. 43,14-17.
  • Georges Tornikès I, Prooimion de l’Évangile, p. 91,10-12.
  • Italikos, Évangile, p. 125,11-15.
  • Michel de Thessalonique, Prooimion, p. 387,53-54 et marg.

34164-167. Sur l’activité de Kamatèros comme ambassadeur, voir supra, p. 32-34.

35171-172. Allusion au même passage biblique dans le discours d’Antiochos au patriarche Luc Chrysobergès (f. 499v).

36178. ἐξωργανῶσθαι : Le verbe ἐξοργανόομαι n’est pas mentionné dans les dictionnaires. La préposition ἐκ renforce le sens du verbe simple (Schwyzer, Griechische Grammatik II, p. 268, 462).

37182-184. Voir la même allusion au charbon ardent posé dans la bouche pour illustrer l’éloquence du patriarche dans le discours de Michel Chômates au patriarche Michel d’Anchialos (p. 79,13-18).

38186-189. La langue formée par deux feux, le feu de la rhétorique et le feu du ciel, pour définir les qualités de la parole patriarcale, est une image habituelle dans les éloges patriarcaux :

39- Michel Chôniatès, Michel d’Anchialos, p. 78-79.

40- Georges Tornikès II, Patriarcat, f. 77v, etc.

41191. ἑτεροδιαλέκτοις : Athesauriston.

42195. οὐρανοψεκάστῳ : Le mot n’est pas mentionné dans les dicitonnaires.

43196. Même allusion au rouleau d’Ézéchiel dans le discours d’Antiochos au patriarche Luc Chrysobergès (f. 495v).

44201. δελτοφυλάκιον : Athesauriston. Le rhéteur forme probablement le mot lui-même d’après le mot βιϐλιοφυλάκιον qui a un sens analogue (LSJ, s.v.).

45211. βαρϐαρχοῦσι : Le verbe βαρϐαραρχῶ est inconnu des lexicographes. Cependant le substantif βαρβαραρχία est attesté dans le roman de Nicétas Eugenianos, Drosille et Chariclès, éd. F. Conca, Amsterdam 1990, p. 137, 337.

46212. λογομάχιον : Athesauriston.

47240-241. τò τῆς ἀγαλλιάσεως ἔλαιον ὃ χρίει σε Θεòς παρὰ τοὺς μετόχους σου : Allusion à la consécration de Kamatèros.

48241-242. θείῳ σχοινίσματι : Expression biblique pour désigner le clergé, utilisée aussi par Grégoire de Nazianze (Or. 42 : PG 36, col. 469B). À la 1. 574 Antiochos emploie l’adjectif inconnu des dictionnaires θεοσχοίνιστον, probablement composé à partir de cette expression.

49244-245. ἐν κόποις περισσοτέρως...πολλάκις : Passage de saint Paul (2Co. 11,23 ; 26,27) qu’Antiochos cite aussi dans les éloges funèbres de l’empereur Manuel (Regel, Fontes II, p. 219,14) et de son père (Oraison funèbre en l’honneur de son père (n° 2), p. 118).

50251-252. Allusion à un voyage de Kamatèros à Rome. Voir supra, p. 34.

51255. ἐθνάρχης : Le roi du royaume de Jérusalem. Voir aussi supra, p. 32-34.

52259. έθελακοντής : Athesauriston composé de deux mots de sens opposé : ἐθελοντής + ἂκων. Terminaison formée d’après l’adjectif de sens positif ἑκοντής (LSJ, s.v.).

53263. ἀνθρωποθήρᾳ : Athesauriston composé d’après λαγοθήρας, δορκαδοθήρας etc. (LSJ, s.v.). Dans la langue ancienne est connu le mot ἀνθρωποθηρία (LSJ, s.v.), tandis que Jean Chrysostome emploie le mot άνθρωπόθηρος (Lampe, s.v.). La langue moderne utilise le mot ἀνθρωποθηρευτής (Dèmètrakos. s.v.). παναγρευτῇ : Athesauriston. Dans les dictionnaires on trouve le simple ἀγρευτής et le composé παναγρεύς.

54270. βαρυολκότατον : Rare comme adjectif, utilisé aussi par Tzétzès (Historiae, XI 381,601 ; XII 457,971, p. 452, 511).

55273-275. Les Latins sont réputés fort sensibles à l’appât du gain comme en témoigne Anne Comnène. Cette réflexion est caractéristique : « Τοιοῦτον γὰρ τò Λατίνων ἃπαν γένος ἐρασιχρήματόν τε καί ὀϐολοῦ ἑνòς πιπράσκειν εἰωθòς καὶ αὐτὰ δὴ τὰ φίλτατα » (Alexiade, VI 6, éd. Leib, II, p. 57,4-6). Voir aussi Nicétas Chôniatès, Historia, p. 551,61.

56275-280. Il semble que Kamatèros soit allé à Jérusalem porteur d’un importante somme d’argent destinée au roi ; mais la mission n’eut pas de succès et Kamatèros revint en conservant l’argent. Voir aussi supra, p. 32-34.

57283-285. Le songe révélateur de l’avenir du patriarche constitue plutôt un topos hagiographique. On le trouve aussi dans l’éloge du patriarche Nicolas III par Nicolas Mouzalôn (Nicolas III, p. 23,100 sq.). Dans la lettre adressée au patriarche Basile Kamatèros à l’occasion de son avènement au trône patriarcal, Michel Chôniatès parle aussi des visions qui annonçaient la consécration suprême de Basile (Michel Chôniatès, Lettre au patriarche Basile Kamatèros, p. 46).

58295-298. Il est clair par ce passage que Kamatèros n’a pas été ordonné dès le début de sa carrière, mais après une période de quatorze ans pendant laquelle il fut gardé loin de l’Église, en raison, selon Antiochos (1. 307-308, etc.) et Balianitès (f. 144), de la malveillance de certains.

59295-296. ἡ... παρὰ τòν τῆς ἐκκλησίας τρίτον οὐρανòν ἁρπαγή : Même qualification de l’avènement au trône patriarcal comme enlèvement au troisième ciel dans la première didascalie de Constantin Psaltopoulos : « ‘Hρπάγης ἕως τρίτου καὶ αὐτòς οὐρανοῦ... εἰς τòν τῆς ἀρχιερωσύνης φρικωδέστατον καί οὐράνιον θρόνον » (f. 130v-131).

60302-303. ἔμψυχον καὶ λαλῆεν ἀφίδρυμα : Même qualification du patriarche par Jean Phrangopoulos : Patriarcat, f. 82.

61314. Le patriarche comme vase d’élection (réminiscence de saint Paul : Act. 9,15) : voir aussi Georges Tornikès II, Georges Xiphilin, f. 347.

62325-327. μέριμνα πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν... οἰκουμενικòν ἀρχιερατικòν.,.εἷς πνευματικòς κηδεμών : Voir aussi Georges Tornikès II, Patriarcat, f. 78v.

63328. ἀκεραιούμενος : Mot rare utilisé par Eustathe de Thessalonique : Tafel, Opuscula, p. 277,15 (Steph., s.v.).

64332. ὀνειρολυτεῖν : Le verbe ne figure pas dans les dictionnaires.

65343-357. Les rhéteurs de l’époque utilisent très souvent l’allégorie biblique du mariage de Jacob avec Lia et Rachel. Dans la controverse sur la primauté de Rome, Lia symbolise l’Église de Rome et Rachel, la bien-aimée de Dieu, celle de Constantinople :

  • Georges Tornikès I, Lettre au Pape, p. 331,6-7 ;
  • Dèmètrios Tornikès, Lettre au Pape, p. 351,14-16.

66La rhétorique offre des variations sur le thème du mariage de Jacob : soit le patriarche se marie avec Rachel, l’Église de Constantinople, et Lia représente un poste d’évêque précédent (voir le cas de Nicolas Mouzalôn dans le discours de Nicéphore Basilakès, p. 82,12-22), soit les deux femmes désignent l’Église unique, qui a beaucoup d’enfants comme Lia, et qui est bien-aimée comme Rachel. Voir Michel Chôniatès, Michel d’Anchialos, p. 83,14-20 et ce discours d’Antiochos.

67358-359. τὴν νύμφην ἐκκλησίαν, τὴν ἀποστολικὴν παρθένον ἁγνήν : L’Église est appelée « épouse » en premier lieu par rapport au Christ, thème déjà paulinien (2Co. 11,2). Dans les éloges patriarcaux l’image du patriarche, époux de l’Église, devient un lieu commun ; voir des exemples :

  • Antiochos, Luc Chrysobergès, f. 503.
  • Balianitès, Didascalie, f. 143v.
  • Basilakès, Nicolas Mouzalôn, p. 80,32 ; 81,1-2.
  • Michel Chôniatès, Michel d’Anchialos, p. 84,6-7.
  • Chrysobergès, Nicétas Mountanès, f. 24v.
  • Eustathe de Thessalonique Michel d’Anchialos I, f. 161v-162.
  • Italikos, Michel Oxeitès (ce motif est le thème principal de la composition).
  • Mouzalôn, Nicolas III, p. 45.
  • Serge le Diacre, Didascalie, p. 165-167.
  • Stilbès Georges Xiphilin, f. 296.
  • Georges Tornikès II, Georges Xiphilin, f. 349.

68364. πυρσοποιοῦσαι : Le verbe πυρσοποιῶ ne se trouve pas dans les dictionnaires. Composition d’après le verbe λυχνοποιῶ (LSJ, s.v.).

69374. προειληφότας...ἱερούς βαθμούς : Allusion aux deux degrés inférieurs de la consécration, le diaconat et la prêtrise.

70376. γαμοστολία : Athesauriston. Dans la langue ancienne sont connus le verbe γαμοστολέω = préparer un mariage et l’adjectif γαμοστόλος (LSJ, s.v.).

71379-384. L’image du cortège triomphal lors de la cérémonie de réception du patriarche « époux » est utilisée également par Basilakès dans l’éloge du patriarche Nicolas Mouzalôn (p. 81,1-2).

72383. τὰ προπόμπια : L’adjectif προπόμπιος est signalé seulement par Grégoire de Nazianze dans Or. 5 : PG 35, col. 685B (LSJ, s.v.). Plus commun est le substantif féminin προπομπία ou προπομπεία (LSJ, s.v.).

73384-389. Allusion aux premiers actes du patriarche représenté comme l’époux attendu (thème évangélique : Matth. 25,2-9), qui, contrairement à la parabole, ouvre la porte même aux jeunes filles retardataires. Malheureusement, l’image allégorique du rhéteur est trop vague pour déterminer les événements auxquels il fait allusion.

74390-391. ἐκ τοῦ γνησίου καί ταύτης ἀποτρόφου τάγματος αἱρεθέντα : Basile Kamatèros avant son élection était membre du clergé de Sainte-Sophie. Balianitès confirme également le renseignement (f. 143). En outre, le catalogue des patriarches de Nicéphore Kallistos Xanthopoulos rappelle que Basile fut diacre et chartophylax de la Grande Église (PG 147, col. 464B). Sur la carrière ecclésiastique de Kamatèros, voir aussi supra, p. 32, 34.

75390-396. Plusieurs rhéteurs de l’époque précisent intentionnellement que le patriarche est issu du clergé de Sainte-Sophie.

  • Même équivalence entre l’origine de l’épouse d’Isaac et la provenance du patriarche Nicétas Mountanès dans le discours de Nicéphore Chrysobergès (f. 24v).
  • Georges Tornikès II caractérise le patriarche Georges Xiphilin comme un bien indigène, « de notre foyer » (« ἐφ’ ἑστίας, ὃ φασι, τἀγαθòν πλουτοῦμεν καί αὐθιγενὲς κατακτώμεθα »), tandis qu’auparavant l’Église était confiée aux étrangers, les moines (f. 80v, 346v). Voir aussi infra, comm. sur 1. 460-462.
  • Constantin Stilbès insiste aussi sur le fait que Georges Xiphilin vient du clergé de Sainte-Sophie (Georges Xiphilin, f. 296).

76416-417. λύχνος τόν... τοῦ φθόνου μόδιον ἐκπωματισθείς : Le passage de l’Évangile (Matth. 5,15 ; Marc. 4,21 ; Luc. 11,33) est utilisé aussi par Antiochos pour le patriarche Luc Chrysobergès qui était caché dans sa cellule à Pégai (f. 499v). On le retrouve chez Michel Italikos à propos du patriarche Michel que le monastère d’Oxeia gardait caché comme un autre boisseau (p. 74,9-10). Serge le diacre se réfère également au même passage à propos du patriarche Michel Autôreianos : « καί ἦν ἂλλος τόπος ἑσπέριος τòν φανότατον λύχνον τῆς ἐκκλησίας μεθέλκων σε καί κρύπτων ὑπò τòν μόδιον » (p. 165).

77418. κοσμολαμπής : Mot rare utilisé aussi par Constantin Acropolitès, Or. in Joh. Dam. : PG 140, col. 812B (Steph., s.v.).

78454-456 Allusion à l’onction de la consécration.

79460. ἀπέχει... τὰ ἐπί σοι τροφεῖα : Antiochos inverse ici les termes du modèle classique « ἀποδίδωμι τινὶ τὰ τροφεῖα » cité par plusieurs écrivains classiques ou byzantins. Voir à titre d’exemple : Aesch., Sept. Ail ; Eurip., Ion, 852 ; Plat., Respub. 7,520b ; Isocr., Archid. 108a ; Psellos, MB V, p. 379 ; Eustathe de Thessalonique, Nicolas Hagiothéodôritès, p. 39,10-11

80460-462. οὐκ ὀθνείοις καί περιθέτοις ἔξωθεν κάλλεσι ὡς χθὲς καί τρίτην ἐρανιζομένην τò κόσμιον : Allusion probable au patriarche précédent, Théodose Boradiôtès, qui n’était pas membre du clergé de Sainte-Sophie. Il est à remarquer qu’un autre rhéteur, Georges Tornikès II, dans l’éloge de Georges Xiphilin parle des patriarches précédents qui étaient moines en ces termes : « ἳν’ ἔχοιμεν καὶ αὐτοί, κατὰ τὴν σοφὴν παροιμίαν, ἐξ ἡμετέρας ὕδωρ πίνειν δεξαμενῆς καὶ μὴ διψῶντες εἰς μελανύδρους ἀλλoτρίους κρήνας τρέχειν ἀναγκαζόμεθα κἀκεῖθεν ὕδωρ ὑπ’ ἀνάγκης ἀπορροφεῖν, ὃ τὰ πρῶτα τὴν γευστικὴν φαντάσαν εἰς πότιμον ποιότητα, εἶτα τὴν οἰκείαν ἐνδειξάμενον μοχθηρίαν, τέλος εἰς ἔμετον τοὺς πεπωκότας...ἀνηρέθισε » (f. 346v). En marge on lit la note : « Κατά πατριαρχῶν μοναχῶν ».

81462. ἐξωραιουμένη : Le verbe ἐξωραιοῦμαι n’est pas mentionné dans les dictionnaires où on trouve seulement le simple ὡραιοῦμαι (LSJ, s.v.). Dans ce cas, la préposition ἐκ renforce le sens du verbe (Schwyzer, Griechische Grammatik II, p. 268, 462).

82463. ξυρός ἀλλοφύλου φθόνου : Même expression dans l’éloge funèbre de l’empereur Manuel écrit par Antiochos (Regel, Fontes II, p. 20,18).

83467. αὐτανθοῦς : Athesauriston.

84468. αὐτοθαλεῖς ὡραιώσεις : Les deux mots sont inconnus des dictionnaires

85470-473. υἱός...μισθός : Il n’est pas précisé de quelle façon l’Église fut la nourrice de Kamatèros. Il avait probablement fréquenté une école dépendant de l’Église.

86476. ἀρχιθύτης : Terme proprement byzantin pour désigner le patriarche, un métropolite ou un évêque, employé parfois en sigillographie (Laurent, Corpus, nos 680, 804, 1748, 1756, 1783, 1891, 1892, 2017). Voir aussi Stilbès, Didascalie des saintes Épîtres, p. 47,96 et comm. p. 93 ; Pachymère, éd. A. Failler, I, p. 38 et n. 2.

87483. ἀνθρακοδόχη : Athesauriston formé d’aprés καπνοδόχη, etc. (LSJ, s.v.). Par rapport à Isaïe, le mot désigne métaphoriquement le calice de la liturgie eucharistique.

88484. ψυχορρυπτῆρος : Athesauriston composé à partir du mot ρυπτήρ (LSJ, s.v.) et ψυχή.

89495. καταπαρρησιασάμενον : Le verbe καταπαρρησιάζομαι est inconnu des dictionnaires où on trouve seulement le simple παρρησιάζομαι. La préposition κατὰ ajoute au verbe le sens « complètement » (voir Schwyzer, Griechische Grammatik II, p. 476).

90500. προσδικαιώσασα : Dans les dictionnaires on trouve seulement le verbe simple δικαιώ. Dans ce composé la préposition πρός donne le sens « par surcroît » (Schwyzer, Griechische Grammatik II, p. 509).

91511. ἐπικαταπεπόμφει : Le verbe ἐπικαταπέμπω ne figure pas dans les dictionnaires. Mais l’utilisation redondante de deux prépositions ou plus pour les verbes composés est un phénomène fréquent à l’époque (Gertrud Böhlig, op. cit., p. 225). Le verbe καταπέμπω signifie souvent l’envoi du Saint-Esprit par le Père (Lampe, s.v.).

92514-515. οἱ δέ..ἀπαρκτίαι...τὰς γνάθους διαπεφυσηκότες : La représentation du vent par un personnage qui souffle avec les joues gonflées se rencontre dans la peinture et surtout dans les miniatures de l’illustration des psautiers. Voir quelques exemples dans le Psautier dit de Bristol (Suzy Dufrenne, L’illustration des psautiers grecs du Moyen Age, Paris 1966, p. 63 fol. 147 et Pl. 56), dans le Psautier de Londres (Sirarpie Der Nersessian, L’illustration des psautiers grecs du Moyen Age, Paris 1970, p. 55 fol. 174, fig. 276 et Pl. 97) et dans le Psautier Chloudov (Marfa V. Ščepkina, Miniatjury Hludovskoj Psaltyri. Greceskij illjustrirovannyj kodeks IX veka, Moscou 1977, f. 133).

93517-521. La comparaison avec la gerbe du songe de Joseph se trouve aussi dans l’éloge du patriarche Nicétas Mountanès par Nicéphore Chrysobergès (f. 25).

94536. φωτοϐρύτῳ : L’adjectif φωτόϐρυτος est un athesauriston. Constantin Manassès (Chron. 4955, éd. B. G. Niebuhr, p. 211) utilise l’adjectif de même sens φωτοβρύτης (Steph., Dèmètrakos, Lampsidès, Manassès, s.v.).

95542. καρτερογνώμονι : Mot inconnu des dictionnaires.

96544. γερωδοτοῖεν : Le verbe γερωδοτῶ est un athesauriston. On connaît seulement le substantif γεροδοσία (Steph., Lampe, s.v.). Les deux manuscrits portent l’orthographe γερω-. Le nom γέρας en composition doit suivre les formes de κρέας. Les écrivains postérieurs préfèrent l’écriture κρεω- à κρεο-(Schwyzer, Griechische Grammatik I, p. 438, 512 ; LSJ, κρεω-).

97551. Γαλιλαίας ὄρος : L’église de Sainte-Sophie.

98552-555. τοῖς πρὶν μὲν φίλοις... τὴν γῆν : Le clergé de Sainte-Sophie dont il faisait partie auparavant. Par rapport à ses confrères de Sainte-Sophie, le patriarche détient le pouvoir d’ordination et les droits de juridiction. Les membres du clergé deviennent μύσται et ἀπόστολοι.

99564-566. διττὴν ἐπιστασίαν...μορφῇ σεμνoτέρᾳ : Les trois manifestations de Basile aux yeux du clergé, comparables à celles du Christ après sa résurrection, correspondent aux trois degrés de son ordination : d’abord le diaconat puis la prêtrise, enfin l’épiscopat.

100569. Anacoluthe dans le texte.

101570-571. ἐκνικήματος : Mot rare utilisé par Grégoire de Nazianze : Or. 40, éd. C. Moreschini, p. 300,201 et Eustathe de Thessalonique : Tafel, Opuscula, p. 189,11 ; 190,50, 209,23 ; 314,75.

102573-575. πεντακοσίοις προὖπτος ἐφίστασαι ἀδελφοῖς...ἀριθμοῦ : Le clergé de Sainte-Sophie comprenait donc cinq cents personnes. Cet effectif est confirmé par un autre texte inédit de l’époque, le Discours au patriarche de Basile Pédiaditès. D’après ce texte, le patriarche, dès son avènement au trône patriarcal attribue les offices : « ’O πνευματικῶς λαχὼν διοικεῖν τὰ ἡμέτερα, θεοπρεπῶς καθήμενος ἐπὶ θρόνου ἁγίου αὐτοῦ, ἀντίτυπα τοῖς λειτουργικοῖς πνεύμασι, τοῖς εἰς διακονίαν ἀποστελλομένοις καὶ αὐτός προεϐάλλετο ἂλλην ἂλλω ἐγχειρίζων τῶν διακονιῶν » (f. 275r-v). Il se présente d’abord à Kèphas, ensuite aux douze, c’est-à-dire aux meilleurs disciples de son entourage - « πρῶτα μὲν ὢφθη Κηφᾶ, εἶτα τοῖς δώδεκα, ταύτòν δ’ εἰπεῖν τοῖς κορυφαίοις τῶν αύτοῦ μαθητῶν καὶ τῷ χορῷ τῶν περὶ αὐτόν » (f. 275v) - et enfin aux cinq cents frères qui constituent le clergé de Sainte-Sophie : « εἶτα ὤφθη ἐπάνω πεντακοσίοις ἀδελφοῖς. Εἰ μέν τις λέγει τοῖς καταγεγραμμένοις εἰς κλῆρον τῷ τεμένει τῆς τοῦ θεοῦ Σοφίας, ουκ ἀποπροσποιοῦμαι τòν λέγοντα, ἡ γὰρ τοῦ κλήρου συγκεφαλαίωσις τοσαυτάριθμος » (f. 275v). La mention des cinq cents se trouve aussi dans le discours au patriarche Georges Xiphilin de Constantin Stilbès : « Καὶ μετὰ ‘Iησοῦ καὶ αῦτòς πρῶτα μὲν ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς γέγονεν, εἶθ’ ὣσπερ ἐκεῖνος μετὰ τὴν ἀνάστασιν ἐπάνω ὢφθη πεντακοσίων, καθώς φησι ὁ ‘Απόστολος, κατὰ ταὐτὰ καί ούτος τῆς ἰσαρίθμου τούτοις τάξεως ὑπερκάθηται » (f. 296). En dehors du témoignage des rhéteurs, le pèlerin russe Antoine de Novgorod atteste qu’à l’époque de Manuel Comnène le clergé de Sainte-Sophie comptait 500 ἐμϐάθμους et 1500 περισσούς (B. de Khitrowo, Itinéraires russes en Orient, Genève 1889, p. 110-111). Les textes rhétoriques ne précisent pas si ces 500 clercs sont uniquement des ἔμϐαθμοι. Selon Antiochos, ce nombre correspond aux lois anciennes. Comme le constate Éleuthéria Papagianni (Tὰ οἰκονομικά τοῦ ἒγγαμου κλήρου, p. 92), après le viie siècle la législation ne déterminait pas le nombre de clercs. Antérieurement, sous Justinien, le personnel de Sainte-Sophie comprenait 425 clercs plus 100 concierges et sous Héraclius ce nombre avait été porté respectivement à 525 clercs et à 75 concierges. (Papagianni, op. cit., p. 53, 63). Le scoliaste du Nomocanon en XIV titres, probablement Théodore Balsamôn, indique sans le déterminer que l’effectif du clergé de Sainte-Sophie était réglé par la coutume (Rhallès-Potlès, I, p. 70 ; voir aussi Papagianni, op. cit., p. 92 et n. 72). On ignore quand ce nombre de 500 fut arrêté et la question devient encore plus embrouillée si on prend en considération un autre témoignage de pèlerin anonyme qui vers 1136-1143 donne le nombre de 700 pour les ἒμϐαθμοι (« ’Υπηρετεῖται δὲ ἡ ἐκκλησία ἀπò ἐπτακοσίων ἱερέων μισθωτῶν, ἀφ’ ὧν ὑπηρετοῦσι καθ’ ἑκάστην ἑβδομάδα τριακόσιοι πεντήκοντα » : Krijnie Ν. Ciggaar, Une description anonyme de Constantinople du xiie siècle, REB 31, 1973, p. 340,47-53 ; voir aussi Papagianni, op. cit., p. 93-94).

103576-581. Allusion aux prédications du patriarche. L’allégorie du festin est utilisée et appliquée si fréquemment aux homélies et à l’enseignement religieux qu’elle est devenue un cliché. Voir H. Hunger, The Classical Tradition in Byzantine Literature. The Importance of Rhetoric dans Margaret Mullet et R. Scott, Byzantium and the Classical Tradition, 13th Spring Symposium of Byzantine Studies 1979, Birmingham 1981, p. 42-43.

104578. ἐπιτεμαχίζων : Dans les dictionnaires on trouve seulement le simple τεμαχίζω. Dans ce cas-là, la préposition επί renforce le sens du verbe comme dans ἐπικλάω, verbe de signification voisine (Schwyzer, Griechische Grammatik II, p. 466 ; LSJ, s.v.).

105580. ἔναυδον ίχθύν καὶ λαλήεντα : Le mutisme des poissons est proverbial (Athènaios, Deipnosophistai, 7, 277b ; Apostolios, Centuria, 13, 45, CPG, II, p. 585). En rompant avec la tradition et en présentant l’image inattendue du poisson qui parle, l’auteur souligne le caractère quasi surnaturel de cette parole, comparable à la multiplication des pains et des poissons par le Christ. Le mot ἒναυδος est connu seulement par Hésychios (LSJ, s.v.).

106582. οὐρανοφλεγεῖ : Mot inconnu des dictionnaires.

107583. πυριμενοῦς : L’adjectif est inconnu des dictionnaires. Le rhéteur a forgé cet épithète rhétorique d’après la formule de Grégoire de Nazianze : « τὴν πυρòς μένος πνέουσαν ῥητορικήν » (Or. 43 : PG 36, col. 528A). Antiochos cite l’expression de Grégoire dans l’éloge du patriarche Luc Chrysobergès : « τὰ τῆς ῥητορικῆς πυρωθέντα μένη » (f. 499ν). Le mot est utilisé aussi par Constantin Stilbès : « ἡ πυριμενὴς ἂρτι ῥητορική » (Browning, Anonymous, p. 36).

108596-597. τὴν ἐνεστηκυῖαν ἢγομεν ἐθάδα τοῦ ίλασμοῦ : Le carême. Le patriarche prononçait officiellement un discours catéchétique au début du carême. Dans le discours au patriarche Jean Kamatèros, Nicéphore Chrysobergès dit : « ’O τῆς ἐκκλησίας νόμος ἐτήσιον τò ἔργον τοῦτο ζητεῖν οὕτως ὁ πατριάρχης ἐτήσιος κατά τῶν κεφαλαίων τῆς κακίας ἔρχεται συγγραφεύς. Ού γὰρ τὰ εἰωθότα ταῦτα λαλεῖ περὶ νηστείας μόνα ἢ τυχòν προσευχῆς » (ρ. 57). Fait remarquable, plusieurs éloges patriarcaux écrits pour le Samedi de Lazare, jour où sont prononcés des éloges officiels au Patriarcat, font allusion à un discours catéchétique du patriarche invitant au jeûne, qui a dû être prononcé peu de temps auparavant. Voir :

  • Stilbès, Georges Xiphilin : « Τίς ούκ οίδε τόν πρό μικρού πρός τήν έγκράτειαν προσκλητήριον, φ τάς ανθρώπων πρός γήν νευούσας άνώρθωσεν άκοάς ; » (f. 296ν).
  • Georges Tornikès II, Patriarcat « "Ετι τὰ τῶν κατηχητηρίων ἐκείνων ἴχνη τοῖς ὠσίν ήμῖν ἐγκεχάρακται, οὐ μακρòς γὰρ ἐξ ὃτου χρόνος ἐν ὑπερώω τούτω τῷ ἱερῷ κατὰ τò προφητικòν ἠχεῖον τὰς ἡμετέρας περιεκτύπησεν ἀκοάς.,.ἡμῖν... ἐξώπλισας ἐκ τῆς ἀποστολικῆς ὁπλοθήκης εὐπορήσας σκευωρίαν πᾶσαν ὁπλιτικήν...ὡς μὴ ἀπò βελῶν πετομένων... φοϐοῖντο οἱ τῆς ἐγκρατείας ὁπλῖται » (f. 77ν). Voir aussi supra, p. 40-42.

109602. μὴ παρὰ τὴν ἴσην αἴγλην καὶ τò πρότερον μικρόφως ἐπανιών : Cette petite lumière antérieure fait peut-être allusion à un enseignement ou à une prédication assurés par Basile sans doute avant le patriarcat, ou encore avant les quatorze ans pendant lesquels il fut éloigné de l’Église.

110603. κοσμοφαῆ : Athesauriston.

111616. φερεμοχθίας : Athesauriston. LSJ porte le nom synonyme φερεπονία.

112616-617. σάλπιγγος ὑψιφώνου...τεθνεώτων ἐξεγερτικῆς : Σάλπιγξ ύψηλόφωνος τῆς πίστεως est une qualité attribuée à saint Paul (Kaisarios de Nazianze : PG 38, col. 852,20). Le mot ύψίφωνος est inconnu des dictionnaires de la langue ancienne, tandis que Dèmètrakos. s.v. indique qu’il vient du grec moderne. L’équivalence de la didascalie patriarcale et de la trompette du Jugement Dernier est utilisée aussi par Constantin Stilbès dans son discours au patriarche Georges Xiphilin (f. 296v) et par Michel Chôniatès dans l’éloge du patriarche Michel d’Anchialos (p. 91,5).

113619-621. Dans le deuxième discours au patriarche Michel d’Anchialos, Eustathe utilise le même passage de la Bible pour décrire la parole du patriarche (f. 174).

114629. αὐτόγλωττον : Athesauriston.

115635. ἀποστοματισμόν : Athesauriston. Dans Steph. on trouve le substantif άποστομάτισμα, dérivé du verbe άποστοματίζω. 639. αύθομιλήτφ : Athesauriston.

116640-644. La bouche qui distille le miel est un topos utilisé très souvent dans les éloges patriarcaux pour décrire le bon rhéteur. Voir par exemple le discours de Jean Phrangopoulos au patriarche Georges Xiphilin : « έκ των χειλέων τοῦ ἡμῶν ἀρχιποίμενος φθογγήν μελίρρυτον ἀποστάζουσαν » (f. 83) ou bien le deuxième discours d’Eustathe au patriarche Michel d’Anchialos : « μέλι γοῦν σοι προϐέϐληται τῶν χειλέων » (f. 175ν).

117Il est intéressant d’observer comment Antiochos apprécie la catéchèse patriarcale et sur quels principes il fonde une sorte de critique de cette œuvre. L’orateur admet que le discours fut le fruit de la formation théologique et des connaissances de rhétorique du patriarche. Il précise le sujet de la catéchèse, une invitation au jeûne, estime ses qualités littéraires et son influence instructive sur les âmes des auditeurs. Point à remarquer, Antiochos ne fait aucun commentaire sur le contenu théologique du discours et se contente de comparer le patriarche au Christ enseignant et sa voix à celle des anges pour indiquer ainsi la parole divine. Par contre il insiste surtout sur la douceur, une qualité rhétorique, qui rend le sermon plus séduisant, adoucit l’âpreté du jeûne, de sorte qu’il convainc même les âmes les plus faibles. Donc le but instructif du patriarche est atteint grâce à l’éloquence qui a doué sa parole divine d’une force persuasive invincible. La manière dont Antiochos apprécie la catéchèse patriarcale n’est pas exceptionnelle. Eustathe de Thessalonique, ayant reçu la catéchèse sur le jeûne du patriarche, probablement de Georges Xiphilin, exalte aussi l’origine divine des paroles patriarcales et la douceur du discours (Tafel, Opuscula, p. 340 ; Grumel, Régestes, n° 1181 critique).

118644. μελίχυμον : Athesauriston.

119664. σιμϐλοποιησαμένους : Mot rare connu, d’après Steph. (s.v.), seulement par Eustathe de Thessalonique : Tafel, Opuscula, p. 145,83 ; 146,17 ; 191,12 ; 249,48 ; 270,92. ἐνταμιευσαμένους : Le verbe ἐνταμιεύω est connu seulement par Hésychios.

120666. ἡδυφραδείας : Athesauriston.

121669. μαιευτρίς : Le mot ne figure pas dans les dictionnaires.

122674. ἀϐυσσοτόκου : Mot rare. D’après Lampe (s.v.) connu seulement par Cosmas l’hymnographe, Hymn. 13 : PG 98, col. 509A.

123678. χρησιμοχυμία : Athesauriston.

124681. πολυχαρίτωτον : Athesauriston, sur le verbe simple χαριτόω (LSJ, s.v.). Le contraire ἀχαρίτωτος est utilisé par Constantin Manassès (Lampsidès, Manassès, s.v.). άπογλωττισμόν, Athesauriston. Stilbès utilise le mot ἀπογλώττισμα (Didascalie sur les saintes Épîtres, p. 59,316) qui est aussi un hapax d’après l’éditeur Lia Rafaella Cresci (voir comm. p. 108).

125684. αὐτολεξίας : Athesauriston. On connait l’adjectif αὐτόλεκτος et les adverbes αὐτολέκτως, αὐτολεξεί (LSJ, s.v.).

126684-685. ερύθημα τοῖς ἐμϐίοις...μάρτυς τοῦ ζῆν : Même sentence d’Antio-chos dans le quatrième éloge funébre de son père (p. 176,9).

127689. αύτοφθέγκτω : Athesauriston sur l’adjectif simple φθεγκτός (LSJ, s.v).

128690-698. L’image de la disparition de l’hiver, de l’obscurité du passé et de l’arrivée du printemps provoquées par la présence du patriarche, figure aussi dans le discours de Nicéphore Basilakès au patriarche Nicolas Mouzalôn (p. 81,6-8).

129691. ἐπισπιλάσας : Participe d’un verbe rare. Il se trouve aussi dans l’homélie de Photius sur l’attaque des Russes (A. Nauck, Lexicon Vindobo-nense, St.-Petersburg 1867, réimpr. Hildesheim 1965, p. 216,6 ; B. Laourdas, Φωτίου ‘Oμιλίαι, Thessalonique 1959, p. 40,6). et dans la Vie de Taraise d’Ignace le Diacre, éd. I. A. Heikel, Acta societatis scientiarum Fennicae 17, 1891, p. 403,24.

130692. ἀπανθησία : Athesauriston. άποσίγημα : Athesauriston.

131696. αὐτοχείλω : Athesauriston.

132697. αὐτοκελάδῳ : Athesauriston.

133703-704. τοις ίσαρίθμοις πνευματικοΐς χαρίσμασι : Allusion aux dons du Saint-Esprit du passage d’Isaïe (11,2-3) : la sagesse, l’intelligence, la délibération, la force, la connaissance, la piété, la crainte de Dieu. Sur les dons du Saint-Esprit fréquemment évoqués par les Pères de l’Église aussi bien grecs que latins voir : Dictionnaire de Spiritualité, II, p. 1579-1641 ; Dictionnaire de Théologie catholique, IV, p. 1728-1781.

134705. ἀσφαγώς : Adverbe inconnu des dictionnaires, formé à partir de l’adjectif άσφαγής (LSJ, s.v.).

135709-713. Le patriarche ne considère aucun des prédicateurs comme digne de prononcer cette didascalie sur le jeûne et accomplit lui-même la charge. Le mot άξιόφθογγος est un athesauriston.

136714-715. τῶν σῶν ἱερῶν χειλέων...διθυρίδα : Le mot διθυρίς n’existe pas dans les dictionnaires. Analogue au mot δίθυρον. L’expression χειλέων τò δίθυρον se trouve aussi dans le discours de Nicéphore Chrysobergès au patriarche Jean Kamatèros (p. 54,11).

137718. δαιταλουργός : Athesauriston. Dans les dictionnaires on trouve les mots δαιταλεύς, δαιταλουργία (LSJ, s.v.), tandis qu’Eustathe emploie le verbe δαιταλουργῶ (Tafel, Opuscula, p. 208,41 ; 317,8).

138753. δυσακούστοις : Mot rare. D’après Lampe (s.v.) seulement dans Les trophées de Damas, éd. G. Bardy, Patrologia Orientalis 15, p. 259,10.

139757. νηματουργεῖν : Le verbe n’est pas mentionné dans les dictionnaires. De la langue moderne on connait les mots νηματουργός, νηματουργία (Dèmètrakos, s.v.).

140763-765. Le patriarche a probablement proposé à Antiochos une charge de didascale.

141769. πυκνορραφῆ : Athesauriston.

142784-793. Antiochos se plait à décrire les symptômes de sa maladie, qui figurent dans la plupart de ses œuvres, lettres et discours.

143804. σφραγισθήσεται : Le terme fait allusion à la cérémonie par laquelle le patriarche donne une charge à quelqu’un. La sphragis (investiture) se distingue de la cheirotonia (ordination). Voir Darrouzès, Recherches, p. 87-91.

144806. ἁπαλοτροφουμένων : Athesauriston. De la langue ancienne est connu l’adjectif ἁπαλοτρεφής (LSJ, s.v.).

145809. θεολόγημα : Athesauriston.

146819-820. βασιλικός...θεραπευτικόν : Antiochos fut basilikos grammatikos de l’empereur Manuel Comnène. Voir supra, p. 13-14, 23-24.

147820-822. Le père d’Antiochos fonda un monastère de femmes dédié à saint Basile, qui se trouvait à Constantinople au forum du Boeuf. Voir supra, p. 4 ; infra, p. 123 sq., 138-140.

148829-832. Voir par exemple le chap. 4 du commentaire à l’Évangile de Jean de Théophylacte de Bulgarie (PG 123, col. 1253).

149834-838. Antiochos est basilikos pour trois raisons : Serviteur de l’empereur comme basilikos grammatikos, serviteur de saint Basile à cause du monastère fondé par son père en l’honneur du saint, serviteur du patriarche Basile Kamatèros par relation personnelle.

150844-846. Il semble qu’en acceptant la charge de didascale que le patriarche lui avait proposée, Antiochos était obligé de quitter la vie laïque et d’entrer dans les ordres. D’après l’édit d’Alexis Ier Comnène sur les didascales, ce corps était également ouvert aux laïcs talentueux pourvu qu’ils aient fait preuve d’une conduite irréprochable (Gautier, L’édit d’Alexis Ier Comnène, p. 195,263-265). Comme le but d’Alexis Comnène était l’amélioration du niveau intellectuel des clercs, les didascales laïcs, semble-t-il, se destinaient implicitement à suivre ultérieurement une carrière ecclésiastique.

151857-859. Antiochos parle aussi de la guérison de son fils aîné grâce au patriarche dans une autre lettre à Basile Kamatèros, écrite, après ce discours, dans la semaine de Pâques ; il y répète sa demande : que Basile accepte son enfant dans le clergé de Sainte-Sophie. Voir infra, p. 143-144.

152872. εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα : Phrase « cliché » à la fin des adresses au patriarche.

© Éditions de la Sorbonne, 1996

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