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Grégoire Antiochos. Éloge du patriarche Basile Kamatèros

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Marina Loukaki

Introduction

Le Patriarche Basile Kamatèros

Texte intégral

  • 1 De Andrés, Catálogo, n° 15, p. 122. Il manque apparemment au manuscrit le f. 145, mais comme il n’ (...)

1La vie et l’activité de Basile Kamatèros jusqu’à son avènement au trône patriarcal sont surtout connues par l’éloge d’Antiochos, édité dans les pages suivantes, et une didascalie de Léon Balianitès, texte encore inédit (Scor. Y II 10 ff. 137-147)1. Les deux rhéteurs, qui écrivirent leurs discours après la promotion de Basile Kamatèros au patriarcat, font de longues allusions au passé du personnage ; cependant ces textes de rhétorique, au style volontairement obscur, nous empêchent de suivre l’évolution de la carrière de Kamatèros et de dater avec certitude ses diverses étapes.

  • 2 « Τούτοις τοῖς λόγοις τὰ περὶ τῆς σῆς πατρίδος αὐτς ἀναϐάλλομαι. Τῆς γάρ τοι γῆς αὕτη χρύσεος βόστ (...)
  • 3 Sur les descriptions de Constantinople par les rhéteurs voir E. Fenster, Laudes Constantinopolitan (...)

2La patrie de Kamatèros n’est pas citée nommément dans les discours. Cependant, quand Balianitès appelle la ville natale du patriarche, ville chevelure d’or de la terre, pierre précieuse et brillante sur la couronne du monde, cadette par la naissance mais aînée par la gloire, lieu où coulent tous les biens2, cette description ne peut guère s’appliquer qu’à Constantinople3.

  • 4 « Γεννήτορες δέ σοι (...) τῶν γὰρ ἐν τέλει μηδενòς δευτερεύοντες καὶ τῆς γερουσίας ὄντες τὰ πρῶτα (...)
  • 5 « ’Eπαινετέοι μὲν οὗν ἐκεῖνοι τῆς εὐτεκνίας, τῆς δὲ πολυτεκνίας οὐκ ἔλαττον, πολύχουν ἀνασχόντες τ (...)
  • 6 « Πονουμένοις γὰρ ῦμῖν περὶ τòν τῆς ’Εκκλησίας ἀγρόν... ὁ εἷς παραλαμϐάνεται ἐκεῖσε τῆς κηπείας ὅθ (...)
  • 7 « Καὶ τὰ τῆς ἔνδον σοφίας καὶ τὰ τῆς θύραθεν ῦμῖν οὗτοι (οἱ γεννήτορες) προεμηθεύσαντο » : Baliani (...)
  • 8 Infra, p. 73,460-470.
  • 9 « Μία δὲ σὺ (σάλπιγξ) τὰς παρεμϐολὰς ἀνεκάλεις, ὅσαι τῶν βασιλέων, ὅσαι τῶν ἱερῶν, τοὺς ρητορικούς (...)
  • 10 Infra, p. 55,141-151.
  • 11 « ’Aναπεμπάζω τὰ τῆς τότε βαθύτατης περὶ Χριστοῦ θεωρίας σου... Αἱ τῆς νέας τε καὶ πρεσϐυτέρας Ρώμ (...)
  • 12 « ‘Ύποφητεύεις εἰς τòν λαòν διαπορθμεύων ἅ ἐκείνῳ Θεòς ἐπέσκηψε καὶ θεμιστεύεις οὐκ ἐνευκαιροῦντος (...)

3La famille de Basile était de noble extraction ; ses parents étaient membres du Sénat4. Basile et son frère jumeau n’étaient pas leurs seuls enfants, ni même les aînés5. Bien que les deux rhéteurs trouvent dans le phénomène rare de la naissance de jumeaux un sujet convenable pour l’éloge de Basile et consacrent plusieurs pages aux deux enfants et à leur éducation, on ne sait presque rien de ce frère jumeau, pas même son nom. Il embrassa aussi la carrière ecclésiastique et mourut avant que Basile devînt patriarche6. Les deux enfants bénéficièrent d’une parfaite éducation et furent initiés tant aux Écritures sacrées qu’à la Sagesse grecque7. Ils fréquentèrent probablement une école ecclésiastique ; c’est ce que veut sans doute dire Antiochos en déclarant que Basile, par sa consécration, a remboursé à l’Église les frais de son éducation8. Basile tira profit de cette éducation puisque, par ses prédications et ses discours devant l’empereur ou le clergé9, il acquit une belle réputation de rhéteur10. Cependant, il ne semble pas qu’il eût un titre officiel, tel que maïstôr des rhéteurs. Il n’était pas moins célèbre pour sa formation théologique que Balianitès compare à une source de foi où les deux troupeaux de l’ancienne et la nouvelle Rome viennent s’abreuver11. Il avait aussi des connaissances de droit comme le prouvent ses bons jugements quand il exerçait probablement la fonction de chartophylax au patriarcat et remplaçait le patriarche12.

  • 13 « Κατὰ σοῦ τοῦ ἠγαπημένου ’Ιωσὴφ ὁ ’Ιακὼϐ ὀργίζεται τò παράλογον.... Τò δ’ αἴτιον οἱ ἐσθίοντες τòν (...)
  • 14 Voir infra, p. 63 sq. et f. 144r-v de la didascalie de Balianitès. Bien que les textes ne mentionn (...)
  • 15 Voir infra, p. 55,159-164, et la note suivante.

4Basile Kamatèros se préparait vraisembablement à une carrière dans l’Église ou l’avait déjà commencée, lorsqu’il dut l’interrompre, victime de calomnies. D’après Balianitès, les accusations de ses prétendus amis, qui avaient falsifié sa pensée, provoquèrent la colère du « nouveau Jacob » (le patriarche ?) contre lui13. Basile fut éloigné de l’Église pour une période de quatorze ans14, mais cet événement ne semble pas avoir gravement affecté le cours de sa vie. Grâce à son esprit pratique autant que théorique, il gagna l’estime de l’empereur et entra à son service. Les deux rhéteurs ne précisent pas toutes les charges obtenues par Basile, mais affirment qu’il a rapidement gravi les degrés de la hiérarchie, des fonctions les plus humbles aux plus élevées15.

  • 16 « Τότε γὰ δὴ τότε διὰ τὴν πρᾶξιν, κἂν οὐδὲν ἧττον καὶ διὰ τò θεωροῦν τοῦ νοός, πάντη εἰσποιεῖται κ (...)
  • 17 Van Dieten, Erläuterungen, p. 27 et n. 29. Ailleurs dans le même texte on lit : « Συλλογὴ ὅλων σχε (...)
  • 18 Sur les fonctions de l’épi tou koitônos comme contrôleur des finances de l’empereur voir F. Dölger(...)
  • 19 Voir supra, n. 16 ; infra, p. 32 n. 20. Selon N. Oikonomidès, deux fonctionnaires distincts portai (...)
  • 20 Une note du scoliaste anonyme du Sinaiticus gr. 1117 f. 130, signalée par V. Tiftixoglu (Zur Genes (...)

5Selon Balianitès, Basile entreprit une carrière financière ; on lui confia l’inspection du trésor impérial (ἐπιστασία τῶν βασιλικῶν κερμάτων)16. La fonction qui se cache sous cette expression n’est pas évidente. Dans le livre 16 du Thésaurus d’Orthodoxie, Nicétas Chôniatès précise pour lui-même : ἐνέτυχον ἐν τῷ ταμείῳ τῶν βασιλικῶν χρημάτων τῷ καὶ κοιτῶνι καλουμένῳ ού προϊστάμην. Cette phrase, selon Van Dieten, signifie que Chôniatès avait le titre d’épi tou koitônos, attesté aussi clairement par un autre passage du même texte17. Basile Kamatèros appartint donc probablement au même service18. Basile devint ensuite logariastès et parvint à la charge importante de mégas logariastès19. Il fut contraint d’abandonner cette dernière fonction pour recevoir une charge ecclésiastique, celle de chartophylax du patriarcat20.

  • 21 « Βασίλειος διάκονος καὶ χαρτοφύλαξ τῆς Μεγάλης ’Εκκλησίας ὁ Καματηρός, ὁ καὶ Φυλακόπουλος, γέγονε (...)
  • 22 F. Dölger, op. cit., p. 36 et n. 4. Voir aussi Oikonomidès, Organisation, p. 137-138 et n. 77.
  • 23 Laurent, Un sceau, p. 270.

6Dans la liste des patriarches de Nicéphore Kallistos Xanthopoulos, il est précisé que Basile Kamatèros était surnommé Phylakopoulos21. Le phylax s’occupait de la caisse privée de l’empereur, mais ses charges ne sont pas très claires. Ce fonctionnaire est attesté dès le ixe siècle22 et au xiie siècle un Michel Kamatèros est mentionné comme πρωτονωβελίσσιμος, ἐπί τῶν δεήσεων καὶ φύλαξ23, charge à l’origine du surnom transmis à ses descendants.

  • 24 « ’O γάρ τοι πρακτικòς νοῦς ἅλυσιν χρυσέαν συνέπλεκε τῶν προϐάσεων καὶ τοῖς γραμματοεισαγωγεῦσιν ἐ (...)
  • 25 Infra, p. 61,245-247.

7En parvenant aux plus hauts degrés de la hiérarchie administrative, Basile devint intime de l’empereur24 ; il l’accompagnait dans ses expéditions, étant la main qui exécutait tous ses desseins25. Basile se distingua particulièrement dans ses missions à l’étranger. Cependant la langue rhétorique des écrivains, encombrée de circonlocutions, ne permet pas de préciser exactement à quelles ambassades Basile Kamatèros prit part, ni à quel titre. Nous savons seulement que ses missions furent effectuées avant son retour au sein de l’Église et son accession au trône patriarcal (1183).

  • 26 Infra, p. 59,208-220.
  • 27 « Κακεῖνος γὰρ (βασιλεύς), ἵνα γνοῖεν τῆς ’Ιταλίας καὶ τῆς Παλαιστίνης οἱ πρόσοικοι ὁποῖοι οἱ ἰθαγ (...)
  • 28 L’événement est mentionné par Antiochos, infra, p. 61253-63280. Kazhdan, vraisembablement par une (...)

8D’après Antiochos, Basile partit chez les barbares de langue étrangère et établit des traités d’amitié entre eux et l’empereur des Romains26. Comme ni le nom des barbares, ni les circonstances ne sont mentionnés, il est impossible de déterminer de quel traité il s’agit. Basile, ambassadeur, se rendit également en Italie et en Palestine27. La mission en Palestine n’a pas été, semble-t-il, couronnée de succès. Basile, venu offrir des subsides à l’ethnarque de Jérusalem, sauva à grand peine sa vie et son argent28. Ni le nom de l’ethnarque, ni le contenu des pourparlers ne sont mentionnés.

  • 29 Parmi l’abondante bibliographie sur ce sujet, signalons: S. Runciman, A History of the Crusades, C (...)
  • 30 Prawer, op. cit., p. 422-424.
  • 31 PL 155, col. 1269VIII ; La Monte, art. cit., p. 261. Voir aussi Lilie, op. cit., p. 181, 198.
  • 32 Prawer, op. cit., p. 438.
  • 33 Ibid., p. 443-445.
  • 34 Guillaume de Tyr, XXI 15-17, éd. R. B. C. Huygens, Turnhout 1986 (Corpus Christianorum, continuati (...)
  • 35 R. B. Rose, The Vita of Saint Leontios and its Account of his Visit to Palestine during the Crusad (...)

9Pendant toute la période allant des dernières années de 1150 jusqu’à la fin du règne de l’empereur Manuel, Byzance eut des relations fréquentes, plus ou moins amicales, avec le royaume de Jérusalem29. Cependant la méfiance minait toujours l’amitié entre les Latins et les Byzantins. Sous le règne de Baudouin III et d’Amaury, le plan d’une expédition commune contre l’Égypte et les mariages de Baudouin et d’Amaury avec des princesses de Byzance furent l’occasion d’échanger des ambassades entre les deux pays. Baudouin III de Jérusalem voulait traiter avec les Byzantins et les Arméniens pour combattre les Turcs d’Alep et de Mossoul. En septembre 1158, il se maria avec une parente de l’empereur, Théodôra, et jusqu’en avril 1159 il reçut la visite de nombreuses ambassades. Basile Kamatèros ne figure pas au nombre des ambassadeurs cités. En mai 1159, Manuel fit un traité de paix avec Nūr ad-Dῑn et les projets de Baudouin III échouèrent. Cependant les relations ne furent pas coupées et en 1160 une ambassade byzantine se rendit chez Baudouin pour chercher une épouse pour Manuel30. Amaury succéda à Baudouin, mort en 1163. Comme l’attestent ses lettres envoyées au roi de France, Louis VII, le nouveau roi considéra Byzance comme un ennemi au même titre que les Turcs jusqu’en 1165, lorsqu’il se rapprocha des Byzantins31. Une ambassade byzantine envoyée à Jérusalem pendant cette période n’aurait pas été bien accueillie. Cependant Amaury reprit les négociations en vue d’une expédition commune contre l’Égypte, qui se terminèrent en 1167 par son mariage avec Marie, nièce de Manuel32. En effet, en 1169, les Byzantins participèrent à la cinquième expédition d’Amaury contre l’Égypte ; mais les pourparlers d’Amaury avec les assiégés pendant le siège de Damiette à l’insu du chef de l’armée byzantine Kontostéphanos jetèrent à nouveau une ombre sur l’amitié entre Latins et Byzantins33. Après la mort d’Amaury (1174), en 1177, une ambassade byzantine fut envoyée à son successeur Baudouin IV, l’invitant à une nouvelle expédition pour conquérir l’Égypte. Bien que la flotte byzantine eût jeté l’ancre dans le port d’Acre et, malgré les sommes considérables à la disposition des représentants du basileus pour son financement, le projet ne fut pas réalisé, car le comte de Flandre refusa de participer à l’expédition34. Durant la période des pourparlers franco-byzantins en vue de cette alliance, saint Léonce, abbé du monastère de Patmos, titulaire du siège orthodoxe de Jérusalem, effectua une visite à la ville Sainte où sa vie fut menacée par une tentative d’assassinat35. Nous ne pouvons pas avancer une date pour l’ambassade de Basile Kamatèros à Jérusalem ; et le fait qu’elle se soit déroulée dans un climat de méfiance ne suffit pas à préciser davantage, car une telle atmosphère était habituelle entre Byzantins et Latins. Mais l’exploit d’avoir ramené l’or byzantin au nez de l’ennemi devait toutefois avoir pour les auditeurs de l’époque une note d’authenticité.

  • 36 Voir infra, p. 61,251-252 et le passage de la didascalie de Balianitès, supra, p. 32 n. 27.
  • 37 W. Ohnsorge, Die Legaten Alexanders III. (1159-1169), Berlin 1928, p. 69-87 ; P. Lamma, Comneni e (...)
  • 38 Michel Italikos participa également à une ambassade à Rome (lettre n° 23, éd. Gautier, Michel Ital (...)
  • 39 Voir supra, p. 32 n. 21. Voir aussi M. Gédéôn, Πατριαρχικοί πίνακες, Constantinople 1890, p. 371-3 (...)

10Nous sommes encore moins renseignés sur le voyage de Kamatèros en Italie : Antiochos se contente de dire que Basile se rendit à Rome, tandis que Balianitès ajoute que les Italiens venaient l’admirer et apprendre de lui l’art de l’éloquence36. Cette comparaison de Kamatèros par Balianitès à une source où les fidèles de l’ancienne et de la nouvelle Rome viennent boire l’eau de la foi fait probablement allusion à la participation de Basile à des discussions théologiques entre les Byzantins et les Occidentaux. L’effort de l’empereur Manuel pour se concilier le pape Alexandre III, surtout au milieu des années 1 16037, a favorisé les débats théologiques entre les deux Églises. L’envoi de lettrés byzantins en Italie n’était pas rare38. On peut supposer que Kamatèros effectua ce voyage à l’occasion des pourparlers entre Byzance et Rome à cette époque, mais en dehors de ces deux discours, nous n’avons aucune autre mention de la part qu’il y aurait prise. Lorsque les circonstances devinrent favorables Basile quitta l’administation impériale pour devenir membre du clergé de Sainte-Sophie et obtint la charge de chartophylax39.

  • 40 Nicétas Chôniatès, Historia, p. 262. Au début du patriarcat de Basile, Michel Chôniatès a envoyé d (...)
  • 41 Nicétas Chôniatès, Historia, p. 405 ; Grumel, Régesles, n° 1166.
  • 42 G. Ladas indique sans preuves que le patriarche Basile après la prise de Constantinople par les La (...)

11L’histoire du patriarcat de Basile Kamatèros est plus ou moins connue. L’empereur Andronic Ier ayant trouvé en lui un soutien politique, l’éleva au trône patriarcal en août 118340. En 1185, poussé par le peuple de Constantinople, il couronna empereur Isaac Ange. Mais l’année suivante celui-ci provoqua le renvoi de Basile sous prétexte que le patriarche avait permis à plusieurs dames, forcées par Andronic à devenir moniales, de reprendre l’habit séculier, après la mort du tyran41. Après cette date, nous n’avons aucun autre renseignement sur lui42.

  • 43 Sur la famille des Kamatèroi, voir : G. Stadtmüller , Zur Geschichte des Familie Kamateros, BZ 34, (...)

12Il est difficile d’identifier le patriarche Basile Kamatèros à l’un de ses homonymes contemporains. Si la famille des Kamatèroi est très connue au xiie siècle, il n’est pas toujours aisé de préciser les liens de parenté entre les divers porteurs du nom43. Les prénoms de Basile et de Jean se rencontrent très fréquemment dans cette famille. Les sources contemporaines mentionnent les personnages suivants :

  1. Basile Kamatèros, pansébaste sébaste, protonotaire, assistait au concile de 116644.
  2. Basile Kamatèros, protonobélissime, éparque, assistait avec le précédent -et en est donc distinct - au concile de 1166 et au synode du 30 janvier 1170. Le 10 avril 1170, il fixa les limites du quartier de Koparion dont les Génois avaient obtenu la concession45.
  3. Basile Kamatèros, logothète, aveuglé par Andronic Ier, frère de l’impératrice Euphrosyne, oncle de l’empereur Théodore Lascaris46.
  4. Basile Kamatèros, acoluthe, envoyé par l’empereur Manuel pour vérifier la beauté de Marie d’Antioche47.
  5. Basile, Kamatèros du côté paternel et Cantacuzène du côté maternel, connu par un sceau48.
  6. Basile Kamatèros, patriarche49.
  • 50 Darrouzès , Tornikès, p. 48; Polemis, The Doukai, p. 130;G. Ladas, art. cit., p. 69; Seibt, Bleisi (...)
  • 51 Studies, p. 209.

13Quel est donc le rapport de Basile Kamatèros patriarche (6) avec ces homonymes ? Comme le patriarche a soutenu la politique de l’empereur Andronic Ier, on doit exclure l’identification avec Basile Kamatèros le logothète (3) qui fut aveuglé par cet empereur. J. Darrouzès considère que le logothète n’est autre que l’ancien protonotaire (1), à cause de leur titre commun de sébaste, hypothèse acceptée par D. Polemis, G. Ladas et W. Seibt50. En ce cas, Basile le patriarche se distingue aussi de Basile Kamatèros protonotaire (1), hypothèse présentée par A. Kazhdan51.

  • 52 Polemis, op. cit.,p. 30n. 10. J. Darrouzès, supposant que Basile fut voué à l’Église depuis l’enfa (...)
  • 53 Opinion proposée aussi par G. Stadtmüller (art. cit., p. 354).
  • 54 Ladas, art. cit., p. 68.

14D. Polemis suggère que le patriarche aurait occupé auparavant le poste d’éparque. Mais cette hypothèse paraît peu vraisembable : en effet Antiochos et surtout Balianitès qui mentionnent quelques unes des charges civiles obtenues, ne passeraient pas sous silence une si haute dignité52. En revanche Basile pourrait s’identifier, à mon avis, avec l’acoluthe (4) envoyé à Antioche par Manuel53. La carrière d’ambassadeur de Kamatèros, notamment chez les Latins, renforce cette hypothèse. Dans ce cas-là, on ne peut pas assimiler Basile l’acoluthe à l’éparque comme le propose G. Ladas54.

Notes

1 De Andrés, Catálogo, n° 15, p. 122. Il manque apparemment au manuscrit le f. 145, mais comme il n’y pas de lacune dans le texte, il s’agit très vraisemblablement d’une faute de numérotation des folios. Sur Léon Balianitès, voir Browning , The Patriarchal School, p. 180; A. Každan, Neizvestnij vizantijskij pisatel’ Lev Valianit, Srednije Veka 32, 1969, p. 259-261. Kazhdan, s’appuyant sur ces deux éloges d’Antiochos et de Balianitès, fait une esquisse de la carrière de Basile Kamatèros dans le livre Studies, p. 207 sq.

2 « Τούτοις τοῖς λόγοις τὰ περὶ τῆς σῆς πατρίδος αὐτς ἀναϐάλλομαι. Τῆς γάρ τοι γῆς αὕτη χρύσεος βόστρυχος καλλύνων ταύτην εἰς ἀγλαόν, ἐμπεπηγώς τῇ ταύτης στεφάνη λίθος διαπρεπής, παῖς ύστερογενὴς μὲν τòν χρόνον, τά δὲ πρεσϐεῖα πρωτότοκος (...) καὶ πάντα τὰ παρ’ ἑκάστοις καλὰ εἰς ταύτην εἰσρέουσι καθάπερ οἱ χείμαρροι, τò τοῦ ’Eκκλησιαστοῦ, εἰς τὴν θάλασσαν. (...) Τοιαύτη σοι πατρίς » (f. 141).

3 Sur les descriptions de Constantinople par les rhéteurs voir E. Fenster, Laudes Constantinopolitanae, Munich 1968 (Miscellanea Byzantina Monacensia 9). La ville est souvent mentionnée comme έγκαλώπισμα ἐνεργόν de l’État romain (ibid., p. 30), περιδέραιος ἤ καὶ διαπρεπέστατος στέφανος (ibid., p. 177). Elle est Ρώμη ὀψιγέννεθλη mais πρoτέρα κατ’ ἰσχύν (ibid., p. 144-145).

4 « Γεννήτορες δέ σοι (...) τῶν γὰρ ἐν τέλει μηδενòς δευτερεύοντες καὶ τῆς γερουσίας ὄντες τὰ πρῶτα καὶ ὅ,τι κύδιστον » : Balianitès, Didascalie, f. 141.

5 « ’Eπαινετέοι μὲν οὗν ἐκεῖνοι τῆς εὐτεκνίας, τῆς δὲ πολυτεκνίας οὐκ ἔλαττον, πολύχουν ἀνασχόντες τò ἀγαθόν καὶ πολύφορον. ’Eπαινετώτεροι δὲ ἧς ἐκαρποφόρησαν δωρεᾶς, τὰ κάλλιστα ὧν εἶχον τῷ Θεῷ καθιερώσαντες, κειμήλια ζῶντα καὶ πνέοντα ἀναθήματα » : Ibid., f. 142.

6 « Πονουμένοις γὰρ ῦμῖν περὶ τòν τῆς ’Εκκλησίας ἀγρόν... ὁ εἷς παραλαμϐάνεται ἐκεῖσε τῆς κηπείας ὅθεν μετεκηπεύθημεν, ὅθεν ἐκσπασθέντες μετεφυτεύθημεν εἰς τὴν γῆν..., καὶ ὁ εἷς εἰς τοῦτον ἀφίεται...· ἔχει ὁ ὑπερκόσμιος χερουϐικός κύκλος θάτερον τοῖν δυοῖν χερουϐίμ, σὺ δὲ μένεις ἐπὶ ταῦτοῦ μετακινηθῆναι μέλλων ἀπò τῆς εἰς τò λέχρι στάσεως καὶ παρὰ μέσῳ τῷ καθ’ ἡμᾶς ἱλαστηρίῳ ἐντυγχάνειν Θεῷ » : Balianitès , Didascalie, f. 143. Voir aussi le discours d’Antiochos, infra, p. 53,112-125.

7 « Καὶ τὰ τῆς ἔνδον σοφίας καὶ τὰ τῆς θύραθεν ῦμῖν οὗτοι (οἱ γεννήτορες) προεμηθεύσαντο » : Balianitès, Didascalie, f. 142ν. Voir aussi le discours d’Antiochos, infra, p. 53126-55140.

8 Infra, p. 73,460-470.

9 « Μία δὲ σὺ (σάλπιγξ) τὰς παρεμϐολὰς ἀνεκάλεις, ὅσαι τῶν βασιλέων, ὅσαι τῶν ἱερῶν, τοὺς ρητορικούς ἀναϐαλλόμενη παιᾶνας...ἧς ἔναυλον ἐπιφέρω τὴν περιήχησιν καὶ γάργαλον περικτυποῦσαν τὴν ἀκοήν, τὴν οὕτω πρώην ἀνακαλεσαμένην μετὰ τῶν ἐν ὑπεροχαῖς καὶ τòν σύγκλυδα καὶ τὰς σωστικὰς σημασίας ἡμῖν ἐξηχήσασαν » : Balianitès, Didascalie, f. 143r-v.

10 Infra, p. 55,141-151.

11 « ’Aναπεμπάζω τὰ τῆς τότε βαθύτατης περὶ Χριστοῦ θεωρίας σου... Αἱ τῆς νέας τε καὶ πρεσϐυτέρας Ρώμης δύο αὗται ἀγέλαι παρά σοι ἀνεπαύοντο τοἰς νάμασι τῆς πίστεως ψυχαζόμεναι τοῖς ἀναδιδομένοις ἐκ σοῦ. Οἱ ἑκασταχοῦ τῶν προϐάτων Χριστοῦ ποιμένες ἐξ αὐτῶν ὑδρεύοντο ἀθροιζόμενοι καὶ τοῖς ἑαυτῶν ποιμνίοις πιεῖν ἐνέχεον καὶ οὐδαμοῦ πάντων ἀρυομένων τοῦ ὕδατος ἡ ὑπόϐασις, ἀλλα καὶ ὁ τῶν διεστώτων συνδέτης λίθος πάλιν σοι ἐπιστόμιος καὶ τò χεῦμα ὑπέραντλον Χριστῷ θησαυριζόμενον καὶ εἰς τòν μετέπειτα » : Balianitès, Didascalie, f. 143ν. Α. Kazhdan(Studies, p. 208), se référant à ce folio du manuscrit et traduisant sans doute la phrase de Balianitès « αί τής νέας τε καί πρεσϐυτέρας Ρώμης... ἐκ σοῦ », indique : « Thanks to you, two parties (αιρέσεις) in Old Rome found peace, for they were cooled by the waters of faith which flowed from you. » Cependant le mot αιρέσεις n’est pas présent dans ce passage ou ailleurs dans le f. 143v, et le texte ne parle pas uniquement de la vieille Rome.

12 « ‘Ύποφητεύεις εἰς τòν λαòν διαπορθμεύων ἅ ἐκείνῳ Θεòς ἐπέσκηψε καὶ θεμιστεύεις οὐκ ἐνευκαιροῦντος ταῖς κρίσεσι, καὶ ἁπλῶς ἐκεῖνος, ὅσα καὶ Μωυσῆς τῷ ’Ααρὼν, ἀποχρᾶταί σοι διακτόρῳ, εἴπειεν ἄν τις, τῶν ἀμφισϐητήσεων. Οἷος δέ σοι καὶ τῶν κρίσεων ὁ τομεύς· τò ἐκλαληθὲν τò σιωπώμενον ἀνεκάλυπτεν, ἑνί ρήματι ἐφίστας καὶ τὰ τῆς ὑποθέσεως λέλυτο.... ἀφηγήσεως καταρχὴ καὶ παραυτὰ τὰ τῆς ἀποφάσεως οὐ πεπλανημένα, ὅτι μηδὲ τὰ ἐς νόμους σὺ ἀμελέτητος » : Balianitès, Didascalie, f. 146ν-147. Le passage rappelle le décret d’Alexis Comnène de 1094 concernant le chartophylax : « ’Ώς γὰρ ἄλλον ’Ααρὼν μετά Μωσέως λογίζεσθαι τòν χαρτοφύλακα ἡ βασιλεία μου διορίζεται, ὡς ἀξιόμαχον φροντιστὴν εἰς τοὺς κατὰ καιροὺς ἁγιωτάτους πατριάρχας... ἅτε δὴ στόμα καὶ χεῖλος καὶ χεὶρ ὑπάρχει πατριαρχικόν » (Zépos, JGR I, ρ. 649). Sur le pouvoir judiciaire du chartophylax patriarcal et ses limites voir Darrouzès, Recherches, p. 343-344, 508.

13 « Κατὰ σοῦ τοῦ ἠγαπημένου ’Ιωσὴφ ὁ ’Ιακὼϐ ὀργίζεται τò παράλογον.... Τò δ’ αἴτιον οἱ ἐσθίοντες τòν ἄρτον σου ἐμεγάλυναν ἐπί σὲ πτερνισμόν καὶ οἱ τòν φίλον σχηματιζόμενοι ύπώρυττον κατὰ σοῦ... Τέως μὲν οὖν ψευδής τις ὑπόνοια καὶ εἰς πονηρòν τῶν σεμνῶν ἐκείνων νοημάτων ἐξαιχμαλώτισις τòν κληρονόμον τῆς κληροδοτηθησομένης, πῶς ἂν φαίην, ποιοῦσιν ἔκϐλητον » : Balianitès , Didascalie, f. 144. Voir aussi le discours d’Antiochos, infra, p. 71 sq.

14 Voir infra, p. 63 sq. et f. 144r-v de la didascalie de Balianitès. Bien que les textes ne mentionnent rien de concret, on pourrait supposer que Kamatèros fut accusé de ne pas s’être conformé à l’orthodoxie officielle, peut-être à l’occasion de la controverse sur » Pater major me est ». Le synode de 1166 condamna les opinions des ecclésiastiques qui interpréteraient mal ce texte, plusieurs personnes furent déposées comme hérétiques. Voir quelques exemples dans Grumel, Régestes, n° 1077, n° 1109, n° 1117. Cependant, certaines furent ensuite rétablies dans leur dignité : ainsi le diacre Basile Hagiopaulitès (ibid., n° 1077) devint ultérieurement métropolite de Corfou.

15 Voir infra, p. 55,159-164, et la note suivante.

16 « Τότε γὰ δὴ τότε διὰ τὴν πρᾶξιν, κἂν οὐδὲν ἧττον καὶ διὰ τò θεωροῦν τοῦ νοός, πάντη εἰσποιεῖται καὶ σὲ τὰ βασίλεια...ἀξὶα τἀν ἀξίαν ἀμείϐει, τιμὴ τὴν τιμὴν διαδέχεται, ἡ λογιστεία τὴν τῶν βασιλικῶν κερμάτων ἐπιστασίαν » : Balianitès, Didascalie, f. 144ν.

17 Van Dieten, Erläuterungen, p. 27 et n. 29. Ailleurs dans le même texte on lit : « Συλλογὴ ὅλων σχεδòν τῶν δοξῶν καὶ αἱρέσεων καὶ ἱστορία τῶν ἀποτεκόντων αὐτὰς ἀνδρῶν, ἔτι δὲ καὶ ἀντιρρήσεις ἐπ’ ἐνίαις τούτων καὶ μάλιστα ταῖς παλαιτέραις, καὶ ἕτερά τινα χρήσιμα τοῖς εὐσεϐέσι, πονηθέντα παρὰ τοῦ σεϐαστοῦ Νικήτα τοῦ Χωνιάτου, τοῦ καῖ γεγονότος κριτοῦ τοῦ βήλου, ἐπὶ τῶν κρίσεων, ἐφόρου γενικοῦ, ἐπὶ τοῦ βασιλικοῦ κοιτῶνος, ἔπειτα δὲ καὶ μεγάλου λογοθέτου τῶν σεκρέτων » (Van Dieten, Zur Überlieferung und Veröffentlkhung des Panoplia dogmatike des Nikelas Choniates, Amsterdam 1979, p. 56).

18 Sur les fonctions de l’épi tou koitônos comme contrôleur des finances de l’empereur voir F. Dölger, Beiträge zur Geschichte des byzantinischen Finanzverwaltung, Berlin 1927 (Byzantinisches Archiv 9), p. 25 et n. 3. À l’époque de Kamatèros ce titre n’avait sans doute plus la même importance qu’autrefois (voir surtout J. E. Dunlap, The Office of the Grand Chamberlain in the Later Roman and Byzantine Empires, dans : A. E. R. Boak and J. E. Dunlap, Two Studies in Later Roman and Byzantine Administration, New York 1924, Part II). Depuis un siècle, le grand domestique, le grand primicier et le protovestiaire avaient remplacé ce fonctionnaire dans ses attributions les plus importantes (ibid. p. 231-232) et après 1042 il n’y a plus de renseignements sur le contenu de ses fonctions (Van Dieten, Erläuterungen, p. 27).

19 Voir supra, n. 16 ; infra, p. 32 n. 20. Selon N. Oikonomidès, deux fonctionnaires distincts portaient le titre de mégas logariastès : 1) le mégas logariastès ton sékrétôn, chef comptable du fisc, qui contrôlait les divers services fiscaux et enregistrait tous les actes impériaux d’intérêt financier ; 2) le mégas logariastès ton euagôn sékrétôn, qui exerçait une juridiction analogue sur les biens des euagè sèkréta - biens de la couronne. Voir Oikonomidès. Organisation, p. 141. Sur le grand logariaste, voir aussi R. Guilland, Études sur l’histoire administrative de l’empire byzantin. Le logariaste, ό λογαριαστής, le grand logariaste, ὁ μέγας λογαριαστής. JÖB 18, 1969, p. 101-113. Le nom de Basile Kamatèros ne figure pas dans la liste des logariastes ou des grands logariastes donnée par Guilland dans l’article cité (ibid., p. 108-109).

20 Une note du scoliaste anonyme du Sinaiticus gr. 1117 f. 130, signalée par V. Tiftixoglu (Zur Genese der Kommentare des Theodoros Balsamon. Mit einem Exkurs über die unbekannten Kommentare des Sinaiticus gr. 1117, dans N. Oikonomidès, Byzantium in the 12th Century. Canon Law, State and Society, Athènes 1991 (Diptycha-Paraphylla 3), p. 488 n. 25) mentionne: « Καὶ ὁ Καματηρòς κῦρ Βασίλειος, εἰ μὴ παρητήσατο τò μεγαλολογαριαστάτο, είς χαρτοφυλακεῖον οὐ προέϐαινε. »

21 « Βασίλειος διάκονος καὶ χαρτοφύλαξ τῆς Μεγάλης ’Εκκλησίας ὁ Καματηρός, ὁ καὶ Φυλακόπουλος, γέγονεν ἐπὶ ’Ανδρόνικου : PG 147, col. 464Β.

22 F. Dölger, op. cit., p. 36 et n. 4. Voir aussi Oikonomidès, Organisation, p. 137-138 et n. 77.

23 Laurent, Un sceau, p. 270.

24 « ’O γάρ τοι πρακτικòς νοῦς ἅλυσιν χρυσέαν συνέπλεκε τῶν προϐάσεων καὶ τοῖς γραμματοεισαγωγεῦσιν ἐγκαταστήσας σε τελευταῖον έξήψε κρίκον τὴν εἰς τòν βασιλέα, ὅτε καὶ βούλει, εἰσφοίτησιν » : Balianitès, Didascalie, f. 144ν.

25 Infra, p. 61,245-247.

26 Infra, p. 59,208-220.

27 « Κακεῖνος γὰρ (βασιλεύς), ἵνα γνοῖεν τῆς ’Ιταλίας καὶ τῆς Παλαιστίνης οἱ πρόσοικοι ὁποῖοι οἱ ἰθαγενεῖς τῆς τοῦ Βύζαντος γλυκεῖς τὴν ὁμιλίαν, πυκνοὶ τὴν σύνεσιν, σὲ στέλλει προφάσει πρεσϐείας εἰς τὰς ἐκείνων... Ήν ίδεῖν τότε πάντας συντρέχοντας ὡς ἐπί τòν Γοργίαν τοὺς ’Αθηναίους, ὅτε παρ’ ἐκείνοις ἐπρέσϐευεν, ἑορταί αἱ ἡμέραι καὶ λαμπάδες οἱ λόγοι » : Balianitès, Didascalie, f. 146. Voir aussi le discours d’Antiochos, infra, p. 61,249-253.

28 L’événement est mentionné par Antiochos, infra, p. 61253-63280. Kazhdan, vraisembablement par une mauvaise interprétation du texte d’Antiochos, note que Basile a échoué dans sa mission à Rome (Studies, p. 208).

29 Parmi l’abondante bibliographie sur ce sujet, signalons: S. Runciman, A History of the Crusades, Cambridge 1951-1954, II, p. 325-435; R. J. Lilie, Byzanz und die Kreuzfahrerstaa-len, Munich 1981 (Ποικίλα Βυζαντινά 1), p. 169-211; J. Prawer, Histoire du royaume de Jérusalem I, Paris 1969, p. 420-459, 539-563; J. L. La Monte, To What Extent was the Byzantine Empire the Sujerain of the Latin Crusading States?, Byzantion 7, 1931, p. 253-264; B. Hamilton, Manuel I Comnenus and Baldwin IV of Jérusalem, dans Καθηγήτρια, Essays presented to Joan Hussey for her 80th birthday, Camberley (Surrey) 1988, p. 353-375.

30 Prawer, op. cit., p. 422-424.

31 PL 155, col. 1269VIII ; La Monte, art. cit., p. 261. Voir aussi Lilie, op. cit., p. 181, 198.

32 Prawer, op. cit., p. 438.

33 Ibid., p. 443-445.

34 Guillaume de Tyr, XXI 15-17, éd. R. B. C. Huygens, Turnhout 1986 (Corpus Christianorum, continuatio mediaevalis LXIIIA), p. 981-984; Prawer, op. cit., p. 547-549; Hamilton, art. cit., p. 361 sq.

35 R. B. Rose, The Vita of Saint Leontios and its Account of his Visit to Palestine during the Crusader Period, Proche Orient Chrétien 25, 1985, p. 245; Hamilton , art. cit., p. 364 sq.

36 Voir infra, p. 61,251-252 et le passage de la didascalie de Balianitès, supra, p. 32 n. 27.

37 W. Ohnsorge, Die Legaten Alexanders III. (1159-1169), Berlin 1928, p. 69-87 ; P. Lamma, Comneni e Staufer II, Rome 1957, p. 128-143, 172-174, 195-205.

38 Michel Italikos participa également à une ambassade à Rome (lettre n° 23, éd. Gautier, Michel Italikos, p. 173-175 ; sur son ambassade, p. 21). Georges Bourtzès, métropolite d’Athènes, fut également ambassadeur chez les Latins (Darrouzès, Tornikès, p. 204-205 et n. 2). Nicolas Hagiothéodôritès, d’après Eustathe de Thessalonique, a enseigné la parole de Dieu en Italie et en Sicile (Eustathe de Thessalonique , Nicolas Hagiothéodôritès, p. 38-39). Voir aussi l’oraison funèbre en l’honneur du même personnage par Euthyme Malakès (p. 156).

39 Voir supra, p. 32 n. 21. Voir aussi M. Gédéôn, Πατριαρχικοί πίνακες, Constantinople 1890, p. 371-373.

40 Nicétas Chôniatès, Historia, p. 262. Au début du patriarcat de Basile, Michel Chôniatès a envoyé deux lettres au patriarche d’Athènes (Michel Chôniatès II, n° 26 p. 39-40, n° 29 p. 46-47 ; voir aussi Stadtmuller , Michel Chôniatès, p. 244). Des deux premières années de son patriarcat date aussi, sans doute, une didascalie de Jean Kastamonitès, ancien grammalikos de Basile, devenu didascale de l’Évangile (Browning, The Palriarchal School, p. 200 ; Katsaros, ’Ιωάννης Κασταμονίτης, p. 82-87). Sur les actes patriarcaux de Basile, voir Grumel, Régestes, nos 1162-1167a.

41 Nicétas Chôniatès, Historia, p. 405 ; Grumel, Régesles, n° 1166.

42 G. Ladas indique sans preuves que le patriarche Basile après la prise de Constantinople par les Latins se rendit à Nicée (Βιογραφικάὶ τινες σημειώσεις περί χῶν Καματηρῶν και τῶν ἐν τῷ πατριαρχικῷ σιγιλλίῷ τῆς Μονῆς τοῦ Παντοκράτορος τῆς Ταῶ ἀναφερομένων ἀττικῶν ανδρῶν. ‘O Συλλέκτη 2, 1952-1958, p. 69.

43 Sur la famille des Kamatèroi, voir : G. Stadtmüller , Zur Geschichte des Familie Kamateros, BZ 34, 1934, p. 352-358 ; Laurent, Un sceau, p. 253-272 ; G. Ladas, art. cit., p. 64-74 ; Darrouzès, Tornikès, p. 48 ; Barzos, Γενεαλογία I, p. 536-537.

44 PG 140, col. 253C ; Grumel, Régesles, n° 1059. Voir aussi le sceau édité par Laurent (Un sceau, p. 254-260).

45 PG 140, col. 237A, 253D ; L. Petit, Documents inédits sur le concile de 1166 et ses derniers adversaires, VV 11, 1909, p. 479 ; Grumel, Régesles, nos 1058a, 1059, 1109 ; Dölger, Regeslen, n° 1495. Les sceaux mentionnés par W. Seibt (Bleisiegel, p. 292-293) lui appartiennent. Voir aussi R. Guilland, Études sur l’histoire administrative de l’Empire Byzantin. L’éparque, Bsl. 41, 1980, p. 158.

46 Nicétas Chôniatès, Historia, p. 267. Michel Chôniatès lui adressa des lettres et un discours (II, p. 129, I, p. 312) où Basile est qualifié de pansébaste. Un sceau mentionné par W. Seibt (Bleisiegel, p. 294) lui est attribuable.

47 Kinnamos, V4, p. 210.

48 Seibt, Bleisiegel, p. 294.

49 Voir le sceau du patriarche Basile Kamatèros dans Laurent, Corpus, VI n° 25 bis ; G. Zacos et J. W. Nesbitt, Byzantine Lead Seals II, Berne 1984, n° 28.

50 Darrouzès , Tornikès, p. 48; Polemis, The Doukai, p. 130;G. Ladas, art. cit., p. 69; Seibt, Bleisiegel, p. 294.

51 Studies, p. 209.

52 Polemis, op. cit.,p. 30n. 10. J. Darrouzès, supposant que Basile fut voué à l’Église depuis l’enfance (Tornikès, p. 48), rejette pour cette raison l’opinion de Polemis.

53 Opinion proposée aussi par G. Stadtmüller (art. cit., p. 354).

54 Ladas, art. cit., p. 68.

© Éditions de la Sorbonne, 1996

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