6. Le lignage aristocratique
p. 43-51
Texte intégral
S’il est acquis de longue date que le sang joue un rôle fondamental dans la définition du groupe aristocratique à l’époque comnène, il s’avère désormais que l’eugéneia, la bonne naissance, est revendiquée et valorisée dès l’époque macédonienne par les familles aristocratiques. Elles se dotent de noms de famille ainsi que de noms de baptême spécifiques ou caractéristiques, pour mieux désigner le groupe familial ; elles s’allient entre elles et s’appuient sur leur parenté. La Vie de Michel Maléinos, rédigée par son disciple Théophane sous le règne de Nicéphore Phocas (963-969), fait de la naissance une distinction éminente, commençant par évoquer la généalogie du saint et la gloire qui s’y attache. Manuel/Michel, célébré pour avoir élevé au mont Kyminas une laure en 925 et pour avoir guidé jusqu’à sa mort en 961 Athanase l’Athonite, est né en 894 dans l’une des familles les plus riches et les plus puissantes d’Anatolie centrale. Connue depuis le début du ixe siècle, cette famille de l’aristocratie militaire est apparentée aux Phocas, la sœur de Michel ayant épousé Bardas Phocas l’Ancien, le père de l’empereur Nicéphore. L’hagiographe évoque longuement la réception par la famille de Michel de sa vocation monastique, du rejet à l’approbation. L’état monastique est finalement jugé capable de porter les intérêts de la famille et de favoriser son rayonnement jusque dans la capitale impériale. L’alliance qui est ici nouée entre famille aristocratique, Église et sainteté n’est pas nouvelle pour les Maléinoi puisque, comme l’hagiographe l’indique sciemment, la famille de Michel compte parmi ses ancêtres un saint, Eudokimos, qui est un saint militaire. Le sentiment nobiliaire est ici fondé à la fois par l’eugéneia de la famille, sa valeur militaire et la sainteté de ses membres, il est alimenté par la célébration de sa mémoire.
La fondation monastique est un autre mode ou lieu d’expression de la distinction familiale. À partir du ixe siècle (voire avant), plusieurs monastères sont fondés par des membres de l’aristocratie pour servir notamment de sépultures familiales. À la suite de Constantin VIII (1025-1028), les empereurs choisissent d’être inhumés dans les monastères qu’ils ont institués ou dotés. À défaut de tous abriter les dépouilles de leurs fondateurs et de leurs parents, les monastères n’en célèbrent pas moins leur mémoire : leurs règlements (les typika) fixent les commémoraisons de leur mort. Dans quelques cas, ils englobent l’ensemble ou une large partie du groupe familial. Ces obituaires, qui ont pour souci le salut de la famille, sont caractéristiques au xiie siècle des fondations monas tiques des Comnènes, celles de la Théotokos Kécharitôménè, du Christ Philanthrope et du Christ Pantokratôr1. Le monastère de femmes de la Théotokos Kécharitôménè (« pleine de grâce ») a été fondé par l’impératrice Irène Doukaina, épouse d’Alexis Ier Comnène, à Constantinople dans les premières années du xiie siècle, à côté du monastère d’hommes du Christ Philanthrope (une autre de ses fondations). Irène s’y retira après la mort d’Alexis Ier – elle y décéda en 1123 (le plus probablement) –, ainsi que sa fille Anne Comnène. Bien que le typikon ait été très influencé par celui du monastère réformateur de l’Évergétis (milieu du xie siècle), imposant un cénobitisme et une clôture stricts, la fondatrice n’en insiste pas moins sur la condition et le régime privilégiés de ses parentes – ses petites-filles y sont admises de droit – et des femmes de la noblesse au sein du monastère. L’obituaire est réservé à sa famille, son époux, ses fils et ses filles, ses gendres et ses brus, sa petite-fille, ses parents et ses beaux-parents. Sans que l’on puisse toujours déterminer les raisons de la mention ou de l’omission d’un tel ou d’un tel, il délimite très étroitement la famille impériale, tout en la déployant sur quatre générations. Il a pour fonction d’en sauvegarder la mémoire en même temps que d’en préserver l’unité et la différence jusque dans la mort.
Bibliographie
1 : J.-Cl. Cheynet, « Aristocratie et héritage (xie-xiiie siècle) », dans La transmission du patrimoine. Byzance et l’aire méditerranéenne, éd. J. Beaucamp, G. Dagron, Paris 1998, p. 53-80. M. Kaplan, « Les grands propriétaires de Cappadoce », dans Le Aree omogene della Civiltà Rupestre nell ambito dell’Impero bizantino : la Cappadocia, éd. C. D. Fonseca, Galatina 1981, p. 125-158. A. Laiou, « The General and the Saint: Michael Maleinos and Nikephoros Phokas »EϒѰϒXIA Mélanges offerts à Hélène Ahrweiler, Paris 1998, t. 2, p. 399-412. É. Patlagean, « Sainteté et pouvoir », dans The Byzantine Saint, éd. S. Hackel, Londres 1981, p. 88 105. V. N. Vlyssidou, « Quelques remarques concernant les activités de saint Michel Maleïnos », Byzantinoslavica 59, 1998, p. 46-51.
2 : M. Angold, Church and Society in Byzantium under the Comneni 1081-1261, Cambridge 1995. K. Barzos, È généalogia tôn Komnènôn, Thessalonique 1984. Byzantine Monastic Foundation Documents, éd. J. Thomas, A. Constantinides-Hero, Washington D.C. 2000, t. 2, 649-724. C. Galatariotou, « Byzantine Women’s Monastic Communities: The Evidence of the Typika », Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik 38, 1988, p. 263-290. C. Mango, « Sépultures et épitaphes funéraires à Byzance », dans Epigrafia medievale greca e latina. Ideologia e funzione, éd. G. Cavallo, C. Mango, Spolète 1995, p. 99-117.
1. Vie de Michel Maléinos
13. La patrie de ce noble athlète de la piété est Charsianon, une forteresse inattaquable et d’un abord difficile pour les raids barbares, qui a donné son nom à toute la région et qui a concurrencé et fait disparaître l’ancienne appellation. Elle se trouve en effet en Cappadoce, comme c’est clair et connu de tous, donnant joie et jouissance de tous les biens à ses habitants grâce à sa position et à son climat. Ses ancêtres étaient illustres (péribleptoi) par leur richesse, leur dignité, leur gloire et avaient à un degré exceptionnel le plus beau de tous les biens et le plus estimable, la piété. En effet, qui, en les voyant, n’aurait pas admiré et, en les admirant, n’aurait pas aimé son grand-père paternel, cet Eustathe qui acquit un grand nom parmi les patrices et qui se distingua brillamment dans les stratégies, et encore son grand-père maternel, Adralestos, qui a été honoré de cette même dignité de patrice, stratélate de toute l’Anatolie parce qu’il l’emportait en courage et en intelligence ? Ou qui ignora sa grand-mère qui était de sang impérial ? En effet il était apparenté au très grand empereur Romain. Qui ne loua ni n’admira aussi ses parents selon la chair, je veux parler du très fameux Eudokimos et d’Anastasô, ornée de toutes les [vertus], grâce à la prière desquels cet homme admirable est venu au monde merveilleusement, comme la suite le montrera clairement. Ce privilège d’avoir des enfants excellents ne se restreignit pas à un seul enfant mais la famille se déploya en plusieurs rameaux car cet homme que nous célébrons avait aussi pour frère le grand Constantin, membre du sénat (qui lui aussi était compté au nombre des patrices) et stratège de Cappadoce pendant de très nombreuses années, pour que sa patrie jouissant de ses bienfaits puisse en recevoir la récompense d’avoir nourri [son enfance] et surabonder en tout. Cet homme qui a été chanté et connu de tous et qui a été très habile en tout, sa sœur s’est efforcée de le surpasser dans la mesure du possible par la vertu, comme elle avait acquis avec facilité et comme elle conserva jusqu’à la fin tout ce qu’il y a d’excellent parmi les hommes. Uni à elle, Bardas le très heureux césar engendra avec bonheur Nicéphore, l’empereur couronné par Dieu, le vainqueur de ses passions autant que des Barbares, et Léon le très magnifique curopalate ; et il serait trop long d’énumérer un à un ceux qui lui sont apparentés. Par un examen plus soigné, chacun trouvera aussi le divin Eudokimos, celui que l’on célèbre avec éclat dans la ville reine et qui illumine la terre par de nombreux miracles, un parent de ce grand [saint]2.
24. Mais il nous faut dire comment ce bienheureux est le fils de la prière (car nous avons annoncé que nous le montrerions). Les parents de cet homme tout à fait saint, qui vivaient ensemble depuis très longtemps, furent sans enfants presque toute leur vie. Ils adressaient aussi toute supplication au Seigneur et finalement ils se rendirent à la vénérable maison de la mère de Dieu, qu’à Koukas (c’est un village qui est appelé ainsi) les habitants honorent et vénèrent, pour demander que soient dénoués les liens de leur infertilité. Celle qui est irréprochable fut fléchie par leurs prières. Elle apparut en rêve au prêtre Méthode (qui présidait en effet à cette époque au sanctuaire) et elle lui fit très clairement connaître celui qui était sur le point d’être enfanté, puisqu’elle avait dans sa main d’une part quatre voiles, d’autre part trois mouchoirs, et qu’elle ordonna qu’ils soient donnés à Anastasô, qui était accablée de douleur, en spécifiant (dit-on) que de ces trois mouchoirs elle voulait en reprendre un. Lorsque le prêtre transmit le contenu de l’apparition, aussitôt Anastasô, celle qui était sans enfants, se révéla mère de plusieurs enfants et de beaux enfants. Une fois mis au monde, celui qui l’emporta courageusement sur les passions fut nommé Manuel par ceux qui l’avaient engendré. Alors qu’il avançait en âge et qu’il était honoré de la dignité de spatharocandidat, ses parents délibéraient de contrats de mariage, pressés d’unir à une femme celui qui était presque sans chair et sans sang.
35. Mais ce fut Dieu, lui qui le consacra dès le ventre de sa mère, qui pourvut avantageusement à toute son affaire. Suivant le dessein du Créateur, son père se rendit en effet à Constantinople, l’emmena avec lui et, lorsqu’il s’apprêta à retourner chez lui, l’y laissa. Peu après il arriva que Léon le pieux empereur des Romains3 se rendit auprès du Seigneur. Manuel le vit porté en convoi funéraire. Dans le trouble des larmes et la souffrance de l’âme, tout entier dans la componction, il se réforma d’un coup, considérant que : « Si la mort l’emporte même sur les empereurs, quelle est pour moi l’utilité de vivre dans le monde ? » Dans les pleurs et l’affliction il gagna sa demeure. Il prit son psautier dans les mains et il dit cette prière : « Seigneur, s’il te plaît que je professe la vie solitaire et que je t’y sois agréable, fais-moi clairement connaître ta volonté. » Il ouvrit [le livre] et tomba sur le début du dixième psaume : « J’ai confiance dans le Seigneur : comment pouvez-vous dire à mon âme : va vers la montagne comme un petit moineau » et la suite. Il ferma le livre et, très joyeux, il décida de se faire moine.
46. Et aussitôt il prétexta le désir de [voir] son père et sa mère, [car] il ne voulait pas être retenu à Constantinople par sa parenté, et il quitta la ville, porté par le désir. Il arriva au fleuve Gallos, qui coule près du mont Kyminas. Une fois au pont de Monokamaros, il ordonna à la troupe qui l’accompagnait pour son service de marcher devant et il l’expédia à son père, en ajoutant qu’il les suivait sur leurs talons. Ayant quelques personnes avec lui, il arriva au village de Kersinè, qui se trouvait au pied même de la montagne. Tandis que ses compagnons s’occupaient de la préparation du repas, de son côté il prit à part un habitant du village et lui demanda si près de là habitait un moine. On lui dit qu’un vieillard, un grand saint, habitait à proximité, que l’on appelait du nom de Jean et du surnom d’Élatitès, et dont les avertissements sauvèrent même beaucoup de gens. Il écouta et, comme soulevé à une hauteur plus élevée sous l’effet de la joie, pour obtenir ses prières, il se rendit auprès du vieillard. En le contemplant il inonda ses pieds de larmes et il fut dans une grande stupeur. Le vieillard, voyant les ornements de sa personne et remarquant son jeune âge, s’informa : « Qui es-tu et d’où viens-tu, dit-il, et quelle est ton affliction puisque je te vois tant oppressé par les larmes ? » Comme il lui répondit qu’il n’avait pas d’autre affliction que le souci de savoir comment il pourrait être sauvé, le vieillard lui dit de nouveau : « N’es-tu pas l’esclave de quelqu’un, ou n’est-ce pas à cause de quelque malheur inattendu que tu es dans l’affliction des larmes et te tourmentes ? D’où te viennent ces vêtements et ton compagnon4 ? » Il lui rétorqua en disant qu’il n’était pas l’esclave d’un autre que Dieu, qu’il était le fils d’un homme qui vivait dans l’autarcie5. « Ces vêtements m’échurent d’un homme qui quitta la vie il y a peu et que j’avais servi. Quant à celui-ci qui me suit, comme il a fait une longue route avec moi jusqu’ici, je lui ai promis, si je réalisais mon désir, de lui donner ce cheval. » Par ces paroles, et comme son désir de se faire moine était irrépressible, il le persuada en tout point et, prenant l’homme qui s’en retournait avec lui, qui avait la fonction de premier homme (prôtos) de son père, il le pressa et le supplia de prendre la route avec son cheval et, non sans lui forcer la main, il le convainquit cependant. Cet homme descendit et quitta la montagne en s’éloignant avec ses compagnons et en déplorant ce malheur inattendu.
57. Une fois débarrassé de ses familiers et saisi par l’amour divin, il contraignit le saint vieillard à le revêtir très rapidement de l’habit monastique. Il craignait en effet que son père, apprenant ce qui s’était passé, ne le prive de ce qu’il désirait. Et ainsi donc, ayant volé pour la gloire de Dieu la bénédiction du jeune Jacob6, le quatrième jour il revêtit le saint habit et il fut appelé Michel au lieu de Manuel. Son désir satisfait, il révéla tout ce qui le concernait, qui il était, d’où il venait et dans quelle condition il embrassait la vie ascétique. Le vieillard, instruit de ces faits, admira le zèle inspiré du jeune homme mais il s’inquiéta un peu une fois renseigné au sujet de son père, lorsqu’il dit cette parole mémorable : « Si toi qui es jeune, enfant, tu as méprisé le désir des parents et le monde pour l’amour de Dieu, comment moi qui suis un vieillard au seuil de la tombe, n’affronterais-je pas hardiment la mort pour les commandements de Dieu ? »
6[8-9. Les hommes de Michel annoncent la nouvelle aux parents de celui-ci qui s’en lamentent comme s’il était mort. Le père, qui ne pouvait supporter « ni la solitude de sa maison ni l’affliction inconsolable de sa parenté (tous considéraient la chose comme une mauvaise fortune commune) », reproche au vieillard de lui avoir dérobé son fils et emmène celui-ci avec lui. Ne réussissant pas à le convaincre d’abandonner l’habit monastique, ses parents le chassent. Michel regagne la montagne.]
710. Lorsque ce noble athlète retourna à son berger, il reçut aussitôt la charge de trapézitès : au moment du repas il se tenait auprès des frères et il les servait avec empressement en toutes choses. Et ainsi il exécutait ce que l’on ordonnait avec une humilité servile extraordinaire de sorte que ceux qui le voyaient étaient étonnés de ce que lui qui avait grandi dans un si grand luxe et une si grande ostentation supportât de telles charges (diakoniai). D’autre part, comme il était fortement tyrannisé par le sommeil du fait de la menace de l’ennemi de nos âmes, il le combattit de cette façon et réussit à trouver les remèdes pour l’écarter : dans la journée il se couvrait d’une seule tunique et il allait pieds nus, tandis que la nuit il se couchait sur des planches, et même l’hiver, de sorte qu’à peine appelé il était là. Après que deux ans se furent écoulés, il revêtit l’habit saint et complet des moines, et lorsque son père qui était là, le vit accompli7, il se réjouit et lui dit en pleurant : « Vois, mon enfant, ne lèse pas Dieu que tu as aimé plus que tes parents et le monde. » Il partit et, arrivé à bon port à Ancyre, il dit à sa femme qui y vivait alors : « Ma femme, j’ai vu notre fils Manuel et mon âme s’est réjouie et je considère qu’il est en tout celui que notre grande maîtresse la Théotokos nous a accordé et qu’elle nous a repris de nouveau pour elle suivant l’apparition qui eut lieu à Koukas. Cessons d’être affligés, rendons gloire à la Théotokos, parce que notre enfant sera notre orgueil et notre soutien et l’ornement de toute la famille, qu’il convertira et appellera des âmes nombreuses à la vertu. »
811. Sur ces entrefaites, alors qu’ils étaient dans la joie de l’Esprit, il arriva que peu de temps après l’admirable Eudokimos quitta la vie. En raison de sa mort soudaine, il laissa tous ses biens sans en avoir disposé par testament. Cette mère excellente, qui, auparavant, se plaignait amèrement d’avoir perdu son fils, qui, ultérieurement, fut unie à Dieu par lui grâce à l’habit monastique et qui vécut de manière angélique, fit mander son fils auprès d’elle et attribua aux enfants leurs parts d’héritage. Elle vécut le reste de sa vie dans la solitude et l’hésychia8, et, après avoir excellemment combattu, elle partit pour les demeures de l’autre monde, soutenue de toutes les façons, jusqu’au terme de sa vie, par l’enfant qu’elle avait enfantée à la suite d’une promesse [divine]. À ce moment notre père théophore Michel reçut sa part de l’héritage parental : il a honoré ses serviteurs de la liberté en leur donnant des legs (legata), il distribua tous les biens meubles aux pauvres et c’était regarder une chose digne de spectacle que les troupeaux de bétail et le nombre illimité de toutes sortes d’espèces qu’il remettait sans réserve dans les mains des pauvres et qui étaient acheminés aux entrepôts inviolables de la félicité de l’au-delà. De toute la partie immobilière qu’il accorda à son frère Constantin de son plein gré, il prit et porta à son père spirituel la moitié de la valeur, pour qu’il la donne à tous les pauvres qui en ont besoin et aux moines de la montagne, néanmoins et aussi pour agrandir ce monastère pur et saint.
Éd. L. Petit, « Vie et office de saint Michel Maléinos, suivis d’un traité ascétique de Basile Maléinos », Revue de l’Orient chrétien 7, 1902, p. 550-558. Texte traduit du grec par S. Métivier.
2. Obituaire du typikon du monastère de la Théotokos Kécharitôménè
971. Les diverses commémoraisons à célébrer chaque année.
10Après avoir pris suffisamment de dispositions concernant les personnes du monastère, nous édictons maintenant des prescriptions et des ordonnances au sujet de nos parents, de nos frères selon la chair et de nos enfants qui sont morts ou qui mourront. Les commémoraisons de toutes les personnes qui sont énumérées expressément ci-dessous seront célébrées au temps et aux jours fixés, de la manière suivante.
11Nous voulons qu’il y ait une vigile funèbre avec un parastasimon9 et que le luminaire de l’église soit plus abondant que de coutume, qu’on apporte aussi à la messe une offrande pour le défunt, qu’il y ait des colybes10, qu’on le commémore aux prières litaniques pendant la pannychis11, à l’orthros12, à la messe et aux vêpres, qu’on ne serve pas aux sœurs le menu de tous les jours : on les approvisionnera et on leur donnera le régime que nous avons fixé pour les fêtes du Seigneur, quel que soit le jour où tombera la mémoire du défunt. Toutefois, si la commémoraison tombe un mercredi ou un vendredi, les autres jours exceptés, elles mangeront uniquement des crustacés, sauf aux commémoraisons de mon très puissant et saint basileus. Car lors de sa commémoraison, même si elle tombe un mercredi ou un vendredi, on leur servira aussi généreusement des poissons pour nourriture, car il faut que celui qui est hors pair parmi les hommes obtienne aussi une commémoraison hors pair. Tous les jours sans jeûne et lors de la commémoraison de tous nos autres parents elles mangeront du poisson. Si la commémoraison de l’un d’eux tombe certains jours du grand carême, on célébrera la pannychis le soir seulement du vendredi de la semaine où a lieu la commémoraison, et le samedi suivant les sœurs seront soulagées avec des crustacés. Mais si quelqu’un vient leur apporter aussi du poisson, elles en mangeront aussi. Pendant les deux autres carêmes il est permis de faire des commémoraisons n’importe quel jour. Et nous voulons qu’il y ait une distribution au portail ce jour-là, comme ce sera indiqué à la mention de chacun de ces jours.
12On célébrera la commémoraison de mon très puissant basileus, kyr Alexis Comnène, le jour anniversaire de sa mort. Le luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les sœurs. On distribuera aussi au portail dix boisseaux de pain, huit mesures de vin et douze nomismata trachy en petite monnaie.
13Pour ma commémoraison, fixée au jour où j’aurai quitté mon corps, je veux qu’on fasse exactement la même chose que pour mon très puissant basileus.
14On célébrera la commémoraison du très cher fils de ma Majesté, le porphyrogénète et basileus kyr Jean13, le jour anniversaire de sa mort. Le luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera aussi au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite monnaie.
15On célébrera la commémoraison de la très chère bru de ma Majesté, la despoina kyra Irène, son épouse14, le jour anniversaire de sa mort. Le luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera aussi au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite monnaie.
16On célébrera la commémoraison du très cher fils de ma Majesté, le porphyrogénète et sébastokratôr kyr Andronic15, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
17On célébrera la commémoraison du très cher gendre de ma Majesté, kyr Nicéphore16, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
18On célébrera la commémoraison du très cher fils de ma Majesté, le porphyrogénète et césar kyr Isaac17, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
19On célébrera la commémoraison du très cher gendre de ma Majesté, le panhypersébaste kyr Nicéphore18, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
20On célébrera la commémoraison du très cher gendre de ma Majesté, le pansébastohypertate kyr Constantin19, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon pour tout mais on distribuera trois boisseaux de pain et trois nomismata trachy en petite monnaie.
21On célébrera la commémoraison de la très chère petite-fille de ma Majesté, kyra Irène Doukaina20, la fille de la porphyrogénète et césarissa kyra Anne, le jour anniversaire de sa mort. Le luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera aussi au portail quatre boisseaux de pain et quatre nomismata trachy en petite monnaie.
22On célébrera la commémoraison de la très chère fille de ma Majesté, la porphyrogénète et césarissa kyra Anne21, le jour anniversaire de sa mort. Le luminaire sera abondant, et il y aura une consolation pour les moniales. On distribuera aussi au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite monnaie.
23On célébrera la commémoraison de la très chère fille de ma Majesté, la porphyrogénète kyra Marie22, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
24On célébrera la commémoraison de la très chère fille de ma Majesté, la porphyrogénète kyra Eudocie23, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
25On célébrera la commémoraison de la très chère bru de ma Majesté, la sébastokratorissa kyra Irène24, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon, et [l’on distribuera] trois boisseaux de pain.
26On célébrera la commémoraison de la très chère bru de ma Majesté, la césarissa kyra Irène25, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
27On célébrera la commémoraison de la très chère fille de ma Majesté, la porphyrogénète kyra Théodora26, le jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
28Le quatorze octobre, on célébrera la commémoraison de feu le saint maître et très cher père de ma Majesté, le protoproèdre, protovestiaire et grand duc des Scholes d’Orient, kyr Andronic Doukas, qui s’appela sous le saint et angélique grand habit kyr Antoine27. On distribuera au portail cinq boisseaux de pain et six nomismata trachy en petite monnaie. Il y aura un luminaire abondant et une consolation pour les moniales.
29Le vingt et un novembre, on célébrera la commémoraison de la sainte princesse et mère de ma Majesté, kyra Marie, qui fut appelée sous le saint et angélique grand habit kyra Xénè28, de la même façon.
30Le douze juillet, on célébrera la commémoraison de feu kyr Jean29, le très cher beau-père de ma Majesté, de la même façon.
31Le premier novembre, on célébrera la commémoraison de ma sainte despoina, la belle-mère de ma Majesté30, de la même façon.
32Le neuf janvier, on célébrera la commémoraison du très cher frère de ma Majesté, le prôtostratôr kyr Michel Doukas31. Il y aura un luminaire abondant et une consolation pour les moniales.
33Le vingt février, on célébrera la commémoraison de la très chère sœur de ma Majesté, la très honorée kyra Théodora, qui fut appelée sous le saint et angélique grand habit kyra Irène32, de la même façon.
34On célébrera la commémoraison du très cher frère de ma Majesté, le pansébaste sébaste kyr Jean Doukas, qui s’est appelé sous le saint et angélique grand habit kyr Antoine33, au jour anniversaire de sa mort, de la même façon.
35On célébrera la commémoraison de la très chère sœur de ma Majesté, la pansé-baste sébaste kyra Anne Doukaina34, au jour anniversaire de son départ vers le Seigneur, de la même façon.
36Nos enfants, quand ils s’en iront vers le Seigneur, seront inscrits dans les diptyques parmi les morts, et la commémoraison de tous sera célébrée comme il a été indiqué plus haut. Si éventuellement quelques-uns d’entre eux consacrent au monastère des biens meubles de prix ou des biens immeubles, leur commémoraison sera célébrée comme ils l’auront prescrit.
Éd. trad. P. Gautier, « Le typikon de la Théotokos Kécharitôménè », Revue des Études byzantines 43, 1985, p. 118-124.
Notes de bas de page
1 Voir P. Gautier, « L’obituaire du typikon du Pantocrator », Revue des Études byzantines 27, 1969, p. 235-262, et M. Kouroupou, J.-Fr. Vannier, « Commémoraisons des Comnènes dans le typikon liturgique du monastère du Christ Philanthrope (ms. Panaghia Kamariotissa 29) », Revue des Études byzantines 63, 2005, p. 41-69.
2 Saint Eudokimos (Vie résumée par G. Da Costa-Louillet, « Saints de Constantinople aux viiie, ixe et xe siècles », Byzantion 27, 1957, p. 783-788), saint militaire originaire de Cappadoce, fils de patrices, ayant lui-même été en poste à la cour, puis stratopédarque de Cappadoce. Après avoir combattu victorieusement les Arabes, il meurt à Charsianon en 840, à 33 ans. Sa mère transfère une partie de ses reliques à Constantinople.
3 Léon VI (886-912).
4 Ce sont deux raisons classiques de refuser l’entrée en religion à un candidat ; l’une est juridique depuis le concile de Chalcédoine (451) : l’esclave ne peut disposer de lui-même et ne peut donc se faire moine ; l’autre est officieuse : Manuel a tout l’air d’un jeune noble disgracié fuyant la colère impériale dans un monastère.
5 Littéralement autosuffisance (vivre du sien, assurer la sauvegarde de ses biens et ne pas léser autrui). L’autarcie est un modèle littéraire (voir Kékauménos, p. 59) et une norme morale et idéologique, hérités de l’antiquité et très présents dans l’hagiographie byzantine.
6 Gn 27. Pour le plus grand bien d’Israël, le jeune Jacob « vole » à son père Isaac la bénédiction que celui-ci destinait à l’aîné Esaü ; Manuel commet ici une supercherie analogue pour le bon motif.
7 C’est l’un des textes qui laissent penser qu’il y a à cette époque un petit habit des novices et un grand habit pour les moines proprement dits.
8 Le terme désigne la contemplation monastique.
9 L’acception du terme est incertaine ici, peut-être l’office à la mémoire des défunts. Suivant Paul Gautier (p. 116-117, n. 17), il peut désigner « une attitude adoptée par la communauté ».
10 Ce sont « des sortes de gâteaux confectionnés avec des grains de froment bouillis, mélangés avec de la farine à demi roussie au feu, saupoudrés de plusieurs pincées de sucre, de dragées, de raisins secs, de pépins de grenades, d’amandes et de noix » (P. Gautier, « Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator », Revue des Études byzantines 32, 1974, p. 43, n. 21).
11 Office funèbre comprenant des prières de supplication, qui dure toute la nuit.
12 Office qui se tient immédiatement avant le lever du soleil.
13 Jean II Comnène (1118-1143).
14 Irène de Hongrie, morte en 1134.
15 Andronic Comnène, deuxième fils d’Irène, né en 1091.
16 Nicéphore Bryennios, mari de la fille d’Irène, Anne Comnène.
17 Isaac Comnène, troisième fils d’Irène, né en 1093.
18 Nicéphore Katakalôn Euphorbénos, mari de la fille d’Irène, Théodora Comnène.
19 Probablement Constantin Kourtikios, premier mari de la fille d’Irène, Théodora Comnène.
20 Irène Doukaina, née vers 1105, fille d’Anne Comnène et de Nicéphore Bryennios, petite-fille d’Irène.
21 La fille aînée d’Irène.
22 La deuxième fille d’Irène.
23 La troisième fille d’Irène.
24 La femme du deuxième fils d’Irène, Andronic Comnène.
25 La femme du troisième fils d’Irène, Isaac Comnène.
26 La quatrième fille d’Irène, née en 1096.
27 Le père d’Irène, mort en 1077.
28 La mère d’Irène, morte peu avant 1095.
29 Le curopalate Jean Comnène, père du mari d’Irène, Alexis Ier Comnène.
30 Anne Dalassène, mère d’Alexis Ier Comnène.
31 Le prôtostrator Michel Doukas, frère aîné d’Irène.
32 Théodora Doukaina, sœur cadette d’Irène.
33 Jean Doukas, deuxième frère d’Irène.
34 Anne Doukaina, sœur cadette d’Irène.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Byzance et le monde extérieur
Contacts, relations, échanges
Michel Balard, Élisabeth Malamut, Jean-Michel Spieser et al. (dir.)
2005
La Cappadoce (ive-vie siècle)
Une histoire provinciale de l’Empire romain d’Orient
Sophie Métivier
2005
Évêques, pouvoir et société à Byzance (viiie-xie siècle)
Territoires, communautés et individus dans la société provinciale byzantine
Benjamin Moulet
2011
Grégoire Antiochos. Éloge du patriarche Basile Kamatèros
Texte, traduction, commentaire suivis d’une analyse des œuvres de Grégoire Antiochos
Marina Loukaki
1996