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Images, cultes, liturgies

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Paola Ventrone
, 
Laura Gaffuri

Sessione seconda. I linguaggi religiosi nei sistemi della comunicazione politica: culti e immagini

Marie de Médicis et le culte marial : langage et langue de l’immaculisme politique et tridentin d’une reine de France (1605-1617)

Yann Rodier

Texte intégral

1En dépit d’une fortune mémorielle en souffrance, probablement Marie de Médicis fut-elle la dernière grande reine, dernière à avoir été couronnée, dernière à porter si haut la royauté féminine dans une monarchie où la loi salique d’une succession dynastique par primogéniture mâle, la reléguait dans une position secondaire voire l’exhérédait. L’iconographie médicéenne donne à voir, de 1605 à 1617, l’image en construction d’une reine polymorphe, habile manœuvrière, sise sous le sceau du culte marial. Marie de Médicis s’immisça et s’affirma en véritable souveraine, par ce truchement symbolique, malgré les complots ourdis contre elle en 1604-1605. Une estampe remarquable résume à elle seule ce langage de l’immaculisme politique sous forme de trois lettrines emblématiques, constitutives de son prénom (MaRiA) et vecteurs d’un idéel monarchique. Le modèle marial servit de justification politique et religieuse par une sacralisation de la reine dans le système monarchique, seule apte à assurer la légitimité puis la survivance pérenne d’un roi qui, certes, ne meurt jamais mais ne vit pas non plus, pendant sa minorité. Il survit. Timonier de la nef Argo, image récurrente de la régence, la reine assure la continuité d’une monarchie affaiblie, jusqu’à l’autonomisation politique du roi mineur. Ce rôle transitoire fut aussi celui que joua la Vierge pour son Fils : elle fut l’instrument de l’Incarnation en vue de la Rédemption, accomplie par le Christ. Aussi le miroir marial de la reine n’esquisse-t-il pas, par une mimétique du modèle christique royal, une sacralisation tant de la reine que du roi, dans le contexte délicat de la fragilité de son statut de reine régnante puis de régente ? Théoriquement exclue du pouvoir royal, Marie de Médicis se révéla soucieuse de légitimer un statut contesté au moyen d’un patronage que son seul nom semblait plébisciter.

  • 1 Y.-M. Bercé, La naissance dramatique de l’absolutisme (1598-1661), Paris, Ed. du Seuil, 1992.

2La scansion ternaire de l’estampe de Ziarnko décompose trois moments fondateurs de cette légitimation mariale, sublimée par un langage iconographique novateur. Le premier valorise son rôle maternel par l’exaltation d’une souveraineté duelle : au roi christique se superpose une reine mariale. Le deuxième met en exergue les vertus politiques de la reine régnante puis régente, identifiées à celles de la Reine du Royaume des Cieux. Enfin, médiatrice indispensable entre le roi et le peuple, Marie de Médicis établit l’absolue nécessité de son rôle de même que la Vierge est la médiatrice entre Dieu et les hommes. Symbolique qui introduit la reine dans cette « naissance dramatique de l’absolutisme »1, à laquelle elle participa pleinement.

1. Reine-Vierge et Roi-Christ ou la complémentarité de la souveraineté

  • 2 Jan Ziarnko était un peintre-graveur polonais qui travailla à Paris de 1601 à 1625. À considérer s (...)
  • 3 J.-F. Dubost, Marie de Médicis. La reine dévoilée, Paris, Payot, 2009, pp. 113-114. La conspiratio (...)

3Parue pour la première fois en 1605, avec le privilège du roi, cette estampe de Jan Ziarnko2 manifestait la précocité du souci obsessionnel d’une reine en quête de légitimité, mise à mal par les coteries des Entragues et des princes de sang3. Aussi s’agit-il d’une estampe de reconquête d’une légitimité, toujours vacillante en 1605 et qui le demeura jusqu’en 1617. L’aval du roi in vivo à cette représentation allégorique et symbolique accrédite la capacité de son épouse à suppléer au pouvoir royal en cas de régence. Sa pleine reconnaissance en tant que souveraine, avant même qu’elle ne fût couronnée et que ne commençât la régence, s’échafauda par le truchement du langage complexe de l’immaculisme politique.

1.1. L’élection divine et royale

  • 4 Jacobus Vanderheyden Calchographus, d’après Jan Ziarnko, Le chiffre de la Vierge, 1605 [estampe : (...)
  • 5 Ibidem. La Vierge, fiancée et mère a été pourvue de trois lettres secrètes mais les symboles sacré (...)

4La dédicace4 et la maxime5 latines traduisent de manière sibylline l’épais mystère des lettres sacrées de son nom qu’éclaircissent les emblèmes mariaux et métonymiques par un savant travail de couture rhétorique qui lie Marie, mère du Roi, et la Vierge, mère du Roi des rois. Une analyse séquentielle de la langue iconographique déployée permettra de reconstituer le langage de cet immaculisme politique.

  • 6 Le mot Annuntiatio est gravé le long du phylactère enroulé autour d’un bâton, tenu par la main de (...)

5L’Annonciation6, au pied de la première haste du ‘ M’, amorce ce cycle marial par la salutation de l’Ave Maria à la Vierge, prélude à sa maternité fondatrice.

  • 7 Lc 1, 38.
  • 8 Dubost, Marie de Médicis, p. 141.
  • 9 Hormis la couleur, le lis florentin diffère du lis français qui est pourvu d’étamines. Mi-parties (...)
  • 10 Dubost, Marie de Médicis, p. 80. Non seulement le récent État florentin ne possédait pas de tradit (...)
  • 11 René Choppin, Trois livres du domaine de la couronne de France, Parisiis, Chez Michel Sonnius, 161 (...)
  • 12 L’Espagnol François, Paris, 1615, pp. 32-33. L’auteur supposé – Carlos García (médecin aragonais, (...)
  • 13 Lc 1, 35. « L’Esprit-Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre (...)
  • 14 Juan Martinez de Ripalda, Adversus articulos olim a Pio V et Gregorio XIII et novissime ab Urbano (...)

6Marie de Médicis, comblée d’une grâce élective équipollente, légitime ainsi la dimension sacrée de sa maternité royale, en écho à l’humble accueil de la Vierge aux desseins auxquels Dieu l’avait destinée : « Je suis la servante du Seigneur, qu’il m’advienne selon ta parole »7. Or, d’après la loi salique, seul l’enfantement légitime une reine de France et la stérilité de Marguerite de Valois valut comme cause de démariage. A la mort du roi, la première devint Reine-Mère et la seconde ‘ Reine blanche’, épouse royale dépourvue d’enfant dont la légitimité est mise à mal. Seule « la naissance du Dauphin l’a naturalisée »8. L’emblème filé se poursuit. La manus Dei tient ce fameux lys marial, fleur de la pureté et de la virginité de Marie que fondent son Immaculée Conception et la conception virginale. Un lys polysémique qui renvoie aussi à sa légitimité dynastique et royale : blanc, il est l’emblème de la monarchie française depuis le XIIe siècle, pourpre il est celui de Florence9. Présent dans ses armes et couplé avec le lys de France, il devint le symbole par excellence de la reine, à « l’écu d’azur à trois fleurs de lys ». La saturation du symbole lilial chez Marie de Médicis peut-être interprété comme une remise en cause des théoriciens politiques d’une loi salique exclusive10 à l’image de René Choppin qui écrivit : « Les fleurs de lys ne peuvent compatir avec la quenouille et la laine »11. Or Marie de Médicis rehausse sa souveraineté et consolide sa légitimité par cette sémiotique triple du lys : marial, dynastique et politique. Le lys devient le sceptre de la reine12. Enfin, la colombe du Saint Esprit surplombe cette saynète mariale de l’Annonciation et manifeste ce souffle de Dieu fécondant qui témoigne de l’étincelle divine que le Christ porte en lui13. Ce thème de l’electio, propre au souverain et à la monarchie de droit divin, est entériné par les onctions du sacre que la reine n’obtient pas. Rituellement et institutionnellement parlant, la reine, non marquée de cette infaillibilité spirituelle, ne bénéficie pas de cette sacralité divine. La symbolique mariale apporte un démenti à cette tradition monarchique et justifie cette élection par la seule maternité de la reine14.

  • 15 Louis Richeome, Tableaux Sacrez des figures mystiques du tres-auguste sacrifice et sacrement de l’ (...)
  • 16 On sait que son oncle Ferdinand, Grand-Duc de Toscane, le pape Clément VIII et Philippe III d’Espa (...)
  • 17 Dubost, Marie de Médicis, p. 211. Madeleine dei Pazzi, carmélite, avait prédit à Marie qu’elle dev (...)
  • 18 Ibid., pp. 206-211. La reine se rendait souvent à la chapelle souterraine dédiée à N-D des Bonnes- (...)
  • 19 Dans le coin inférieur gauche, l’enfant auréolé, les Écritures Saintes, la crosse et la mitre épis (...)

7L’estampe initiale qui orne l’ouvrage du Père Louis Richeome15, dédié à la reine, présente Henri IV et Marie de Médicis orant devant une Vierge couronnée, avec l’enfant roi sur les genoux. Publiée juste après la naissance du Dauphin, cette illustration dévoile une Vierge à l’enfant qui tend deux couronnes de laurier, l’une pour le roi, l’autre pour la reine, marques de leur élection divine. Le fait qu’un jésuite dédicace cet ouvrage à la reine, à un moment où la Compagnie de Jésus est expulsée du royaume, confirme le rôle de championne du catholicisme que Marie s’est donnée16. Persuadée que son accession au trône émane de la volonté de Dieu, à l’instar des prédictions de Madeleine dei Pazzi17, elle joua un rôle, en réalité indirect, dans le rétablissement des jésuites par l’édit de Rouen en 1604. Sa dévotion mariale s’inscrivait dans une spiritualité volontiers tridentine malgré le non enregistrement des décrets conciliaires par le Parlement18. Dans ce contexte, rien de plus légitime que la revendication et l’appropriation d’une symbolique mariale, fer de lance du catholicisme militant face aux protestants. Si Dieu l’a choisie, ne serait-ce point pour assurer le triomphe du catholicisme dans un royaume souillé depuis trop longtemps par l’hérésie ? Les quatre docteurs et Pères tutélaires de l’église sont métonymiquement et nominativement représentés dans les quatre coins de l’estampe de Ziarnko, garants de la Tradition ecclésiale de l’église romaine19. A n’en point douter, l’analogie à la Vierge acquit plus tard une dimension politique que corrobora son choix pro-espagnol dans les affaires diplomatiques du royaume.

  • 20 C. Roche, L’Immaculée Conception en France du concile de Bâle à la veille du concile de Trente,(...)

8Malgré l’ambivalence de son statut, la reine sied sa propre souveraineté sous les traits de la Vierge comme si la Providence divine l’y eût appelée. Avant tout épouse d’un roi et mère d’un autre, cette royauté lui refuse l’exercice esseulé du pouvoir. En se hissant au même rang que le roi, consciente de son infériorité juridique, elle se réfère à l’image de la Vierge, participative de la sacralité de son Fils mais secondaire par rapport à lui. L’émergence de ce parallèle entre Marie de Médicis et la Vierge ne répond pas tant à un affranchissement du pouvoir de la reine qu’à un renforcement conjoint de la monarchie absolutiste naissante. Or les polémiques mariologiques des XVe et XVIe siècles sur l’Immaculée Conception légifèrent sur la primauté absolue du Christ qui risquerait d’être entachée par ce privilège marial inouï. Conçue sans péché, Marie n’aurait pas eu besoin d’être sauvée par son Fils, ce qui diminuait par contrecoup sa dignité puisqu’il ne saurait être, dans ces conditions, le Rédempteur universel. Marie de Médicis ne revendique aucune égalité avec un roi de droit divin qui compromettrait l’essence même de la monarchie mais elle tente de montrer une voie conciliatrice, celle de l’immaculisme politique et de la « rédemption préservative » qui n’entache ni n’amoindrit la transcendance divine20. La reine ne désacralise pas le roi, ni ne met en péril son exclusivisme politique mais parfait au contraire sa légitimité absolue, comme la Vierge pour le Christ. Le principe monarchique est incarné par l’une tandis que par l’autre le Verbe s’est fait chair : elles sont les véhicules indispensables de la grâce. Elle ne doit pas être reléguée dans une position subalterne mais être une apostille au pouvoir du roi, sans laquelle sa signification perd en magnificence. Marie de Médicis ne prétend pas au titre de Theotokos mais de Christotokos.

1.2. Mère de roi et mère du Roi : la légitimité monarchique du modèle marial

  • 21 Ambivalence de ce chiffre christique et marial : le rosaire est la triple couronne qu’on met sur l (...)
  • 22 Lc 2, 23-24.
  • 23 Planctus, us, s.m. : désigne à la fois le fait de donner un coup avec brutalité et renvoie aux lam (...)
  • 24 Les sept douleurs de la Vierge communément admises par les théologiens sont les suivantes : la pré (...)
  • 25 Marie, in J.M.A. Vacant et alii (eds.), Dictionnaire de théologie catholique, Paris, Letouzey et A (...)
  • 26 Y. Rodier, Marie de Médicis et la symbolique d’un pouvoir politique, Mémoire de maîtrise sous la d (...)

9Revenons désormais à l’estampe de Ziarnko qui relate les étapes fondatrices de la vie de Marie, en tant que mère du Christ, de l’Annonciation jusqu’à la Passion christique : la Visitation (Visitatio), autre épisode d’une maternité miraculeuse ; la naissance du Christ (Nativitas) est symbolisée par la mangeoire, sur laquelle les trois lettres IHS sont inscrites (Jesus Hominum Salvator), l’âne et le bœuf. Au-dessus, les trois couronnes se réfèreraient, soit aux trois rois mages de l’Épiphanie venus adorer le Messie, soit aux trois couronnes de la Vierge21. La Présentation au Temple (Praesentatio) est désignée par le chandelier et la cage aux deux tourterelles22, offertes en sacrifice propitiatoire à tout premier-né, selon la tradition. Siméon prédit alors à la Vierge qu’une épée lui transpercera l’âme. Or les sept épées qui suivent (Planctus)23, renvoient dans l’iconographie baroque aux sept douleurs de la Vierge, préfigurations de la Passion de son Fils24. Elles révèlent l’intensité de cet amour maternel qui éprouva dans son âme toute l’amertume des souffrances du Christ, chair de sa chair, comme si elles avaient été siennes25. Marie de Médicis concentra, par conséquent, l’essentiel de sa légitimité sur ce thème, aussi bien d’un point de vue religieux que mythique. Sa mytho-histoire met en exergue des déesses symboliquement équivalentes que sont Junon et Cybèle26.

  • 27 André Valladier, Parenese royale sur les ceremonies du sacre du tres chrestien Louys XIII, roy de (...)
  • 28 L. Marin, Le portrait du roi, Paris, Minuit, 1981, p. 16 : « Le corps présent ici de celui qui par (...)

10Privé de Dauphin pendant plusieurs décennies, l’arrivée de celui-ci s’apparente à un véritable don du Ciel. Sans lui, la reine, miroir du roi, n’a aucune existence, pas même symbolique. Malgré la spatialité périphérique des reines dans l’estampe de Merian, ce triptyque met en scène la légitimation de l’immaculisme politique. Une seule essence déclinée en trois hyspostases si l’on file la métaphore de la théologie trinitaire. Le modèle christique, promu pour exalter le corps sacramentel du roi, ne dépend-il pas du modèle marial dont la subordination n’est pas un asservissement mais une sublimation ? La figure de Marie contribue à renforcer le modèle de type absolutiste d’un roi, fragilisé de surcroît par sa minorité. Une véritable allégorie mariale s’esquisse sous la plume des propagandistes afin de tracer le portrait idéal d’une double reine, mère mais aussi souveraine, évoquée dans sa dimension virginale. Le plus hardi d’entre eux, le père jésuite André Valladier, rivalise de finesse et d’habileté dans ce parallèle entre la reine Marie de Médicis et la Vierge-Marie. La Parenese royale, témoigne de cette virtuosité à rapprocher l’une de l’autre au moment fondateur du sacre de Louis XIII. Mère du roi orphelin, mère de la paix, ‘ divine advocate’ et ‘puissante protectrice’, Marie de Médicis bénéficie de toutes les qualités de la Vierge. Son fils lui a été donné par le « Pere eternel […] qui a eu pitié de sa France orpheline » à l’image de Marie, engendrée par l’Esprit Saint et que confirme l’allusion au « divin Paraclet » également envoyé par Dieu le Père27. Le caractère sacré de la personne et de la fonction royales confère à leur représentation une dimension hors du commun. De cette constatation, les conclusions de Louis Marin28 pour les monarques peuvent s’appliquer aux représentations portraiturées et mariales de la reine. Selon ce dernier, le portrait du roi constitue le corps sacramentel du monarque, qui fonctionne sur le mode christique de l’eucharistie du : « Ceci est mon corps ». Avec le portrait de la reine, la représentation fait corps avec la chose représentée, témoignant de l’ubiquité de son pouvoir, d’une communication des idiomes entre la nature humaine de la reine, d’une part et la nature mariale et sacrée, de l’autre. Une ambiguïté que l’on peut appréhender dans une estampe de 1616, gravée par Mérian.

  • 29 Matthäus Merian, L’excellence des celestes et royalles fleurs de lys et comment elles furent trans (...)

11Revêtu des attributs royaux, le roi occupe une place centrale, un an avant la première disgrâce de sa mère, au faîte de sa puissance politique. Marie de Médicis, couronnée, se situe à sa droite tandis qu’Anne d’Autriche, reine régnante se trouve à sa gauche29. Le titre et le phylactère donnent la teneur symbolique de cette scène où la majesté du roi semble tributaire de la maternité magnifiée de Marie de Médicis, liée à sa dimension céleste. Ces fleurs de lis renvoient, selon le titre de l’estampe, à l’emblème de la royauté et au thème de la fécondité puisqu’elles éclosent grâce au lait maternel. La devise du phylactère, tenue à bras-le-corps par deux angelots, au-dessus d’un lis à trois fleurons, s’apparente à un apophtegme dédié au roi puisqu’il signifie qu’« au-dessus de cette fleur l’esprit maternel [au sens de bienveillant] veille », sous la forme d’une colombe (« Hic super hunc florem requiescit spiritus almus »). L’ambiguïté du terme almus, appartenant au champ sémantique de la douceur et de la bienveillance mais souvent appliqué aux qualités d’une mère, tisse ce lien entre la royauté et sa justification maternelle, toutes deux terrestres et célestes à la fois. Ce spiritus, toutefois, n’est pas dit sanctus. L’emblème de la colombe laisse augurer ce rapprochement avec la Sainte Trinité. Néanmoins, ne peut-on pas associer cette colombe, comme le laisse suggérer la devise, à une allégorie sibylline de la bienveillance maternelle de Marie de Médicis ? Le paratexte de la légende magnifie explicitement la maternité royale, préalable inconditionnel à toute action royale comme la croisade contre les Turcs, dont elle est indirectement la cause agissante. Ce portrait marial de la reine résout le dilemme aristotélicien de la copie et de l’imitation : le sujet n’y est ni naturalisé, ni mythifié, il est traduit dans sa propre vérité. Un langage amphibologique, en somme, servi par la pratique d’une langue symbolique, au profit d’une légitimation à construire.

2. La langue des vertus politico-mariales : une souveraine légitimée

2.1. Les vertus mariales d’une reine

  • 30 Palmier, in M. Cazenave (ed.), Encyclopédie des symboles, Paris, Éditions Le Livre de Poche, 1996, (...)
  • 31 Sir 24, 19 : « Quasi oliva speciosa in campis » ; Sir 50, 11 : « quasi oliva pullulans et gyrus in (...)

12Le ‘R’ retrace les vertus et les grâces propres à la Vierge que l’on honore dans le culte marial et reprises par les panégyristes qui les exaltent dans la représentation de la reine. Six emblèmes floraux, sur lesquels est enté le terme de quasi pour chacun d’entre eux, constituent le cœur même de la spiritualité mariale qui est quasi comme son Fils mais s’en distingue. Le palmier (quasi Palma)30 et l’olivier (quasi Oliva)31, arbres d’assise du “R” dont les qualités de bois en font les symboles de renaissance, de victoire et de paix. Victoire passive de la Vierge sur la mort (Assomption ou Dormition) et sur le péché, qui ne fléchit jamais devant les épreuves ; victoire active de la reine qui sut s’imposer malgré les complots fomentés contre sa légitimité.

  • 32 Sir 24, 17 : « et quasi cypressus in monte Sion ». Ici sa cime rejoint iconographiquement la civit (...)
  • 33 Ps 86, 3 : « Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei ». Nombreux sont les textes bibliques qui se r (...)
  • 34 Sir 24, 17 : « Quasi cedrus exaltata sum in Libano. Cèdre », in Encyclopédie des Symboles, pp. 107 (...)
  • 35 Sir 24, 18 : « et quasi palma exaltata sum in Cades et quasi plantatio rosae in Hiericho ».
  • 36 Ct 2, 1 : « ego flos campi et lilium convallium/sicut lilium inter spinas sic amica mea inter fili (...)
  • 37 Laurent de Paris, Le Palais de l’Amour divin entre Jesus & l’ame chrestienne, auquel toute personn (...)

13Au-dessus du palmier s’élève un cyprès (quasi Cypressus)32, l’archétype de l’arbre de la paix en raison de ses feuilles persistantes et de son bois solide. Sa cime gracile symbolise cette aspiration de la Vierge à monter au Ciel dont la cime effleure la civitas Dei, Jérusalem céleste promise par Dieu aux hommes, à laquelle elle est assimilée33. L’idéal de concorde est sans cesse revendiqué par Marie de Médicis, reine de Paix, pour justifier ses actions politiques. Les cèdres (quasi cedrus)34, dont le bois est considéré imputrescible, comme la chair du Christ, selon Cyrille d’Alexandrie, renvoient à la pureté corporelle et spirituelle de Marie, parangon de vertus pour les hommes de même que Marie de Médicis doit l’être pour le royaume. L’image de cette perfection féminine, toujours dans une perspective de miroir réfléchissant avec le roi, est sublimée par le parterre de lis, au pied de l’olivier et par les roses trémières (quasi plantatio rosa) le long du palmier35. La rose rouge du message d’amour que la Vierge doit transmettre selon les commandements de son Fils et le lis blanc de l’Immaculée Conception. La polémique à ce sujet enseigne que les adversaires de cette notion, les maculistes, craignaient que la Vierge ne portât ombrage à la perfection du Christ, Rédempteur universel des hommes et fût placée sur un pied d’égalité avec Lui. L’exemplum virtutis est parachevé par la tradition scripturaire de sa conception virginale qu’attestent le flos campi et le lilium convallium, symboles floraux christiques issus de la branche virginale qui closent le parcours marial de la deuxième lettrine36. Ambivalence symbolique qui tisse cette interdépendance continuelle entre la Vierge et le Christ. Enfin l’hortus conclusus, au centre, jardin clos qui symbolise sa perfection vertueuse de l’Immaculée Conception. Le capucin Laurent de Paris fournit un équivalent rhétorique d’assimilation étroite dans la dédicace à la régente de son traité théologique Le Palais de l’Amour divin en 1613 : « je le dedie premierement à la Reine des Cieux tres pure Vierge & mere du Roy des Rois, & puis à vous (Madame) Reinne sur la terre, qui pour le pouvoir, le lieu & la dignité que vous tenez la représentez temporellement en ce bas monde »37.

  • 38 F. Cosandey, La reine de France, Paris, Gallimard, 2000, p. 273.

14Marie de Médicis représente temporellement la Vierge ici-bas de manière explicite et s’il lui manque la justification d’un pouvoir de droit divin, elle détient un pouvoir de droit marial. Elle parvint à restaurer voire à instaurer l’image d’une reine complémentaire et indissociable à celle du roi Très-Chrétien. La dimension sacrée du roi s’étendait à la personne de la reine, également souveraine, comme le rappelle Cardin Le Bret, théoricien de l’absolutisme monarchique. Malgré l’apparente mise à l’écart de la reine, épouse, elle « participe de la personne de son mari parce qu’elle ne fait qu’une seule chair avec lui, reçoit la dignité et la conserve à son veuvage alors qu’elle n’exerce pas la fonction et que celle-ci est passée ailleurs »38.

2.2. Marie victrix, reine absolue de la Paix

  • 39 Apc 12, 1.
  • 40 Ct 6,9 : « Pulchra ut luna ; electa ut sol ». Paroles qui ont toujours été appliquées par les Père (...)

15Le sacre de Marie de Médicis en 1610 avalise un rôle et une sacralité qu’elle a déjà endossés, effectivement et symboliquement. Après la mort du roi, Reine-Mère et reine régente, elle infléchit la politique royale en promouvant un rapprochement pacifique avec les Habsbourg d’Espagne, scellé par le double mariage royal de 1612. Dès son arrivée en 1600, en réalité, les entrées royales soulignent le nouvel âge d’or que la reine Astrée ou Aurore inaugurera pour apaiser les troubles. Rôle ici prophétisé, non sans un certain messianisme, sous le sceau de la voix johannique : « Un signe grandiose apparut au ciel : une Femme ! Le soleil l’enveloppe, la lune est sous ses pieds et douze étoiles couronnent sa tête »39. La couronne stellaire tient une place éminente tandis qu’à l’opposé, un croissant de lune, posé sur le Malin serpentiforme, rappelle que la Vierge comme Marie, pulchra ut luna, a broyé la tête du serpent, celui du Mal tentateur au jardin d’Eden40. Emblèmes astraux qui rappellent les prophéties johanniques de la Femme victorieuse, annonciatrice d’une Paix universelle.

  • 41 Miroir, in Encyclopédie des symboles, p. 415. « Dieu s’est réfléchi et a imprimé son image dans la (...)
  • 42 La gravure de Ziarnko mentionne le symbole du miroir, situé au-dessus de la Tour de David dont la (...)
  • 43 Cosandey, La Reine de France, p. 278.
  • 44 C. Martin-Ulrich, Humble mais reine, la reine et la Vierge, « Recherches et travaux », Université (...)

16Astre féminin par excellence, la lune reflète la lumière solaire, émanant du souverain et illustre explicitement le thème de l’épouse royale comme le reflet de son royal époux, de même que la Vierge reflétait l’essence divine du Christ, fait à son image41. Miroir féminin de son époux42, assimilé à la figure christique, il s’avérait judicieux de faire de Marie de Médicis une Vierge terrestre car « le roi est d’autant plus Dieu, d’autant plus Christ que la reine est Vierge43 ». Toutes les composantes d’un discours mariologique et symbolique étaient facilitées par l’homonymie de la reine avec la Vierge et par leur maternité, l’une royale, l’autre divine. Parallèle parfait si l’on cherche les correspondances analogiques possibles entre ces deux modèles. « En vertu du système d’analogie entre le divin et l’humain, la reine est considérée comme l’équivalente terrestre de la Vierge. Toutes deux sont représentées comme les humbles servantes de Dieu, l’une le servant au Ciel, l’autre sur terre »44. Par les liens sacrés de son mariage et par son sacre, Marie de Médicis se devait d’être un modèle de vertu proposé au royaume, infaillible et immaculé.

  • 45 R. Mousnier, L’Assassinat d’Henri IV, Paris, Gallimard, 2008, pp. 34-46. Il y expose les griefs fo (...)

17Aussi parfit-elle le modèle d’un roi, par sa fonction réparatrice et corrective, endommagé par ses frasques et son passé de relaps, dont la conversion ne fleurait pas, pour tous, la bonne odeur de sainteté45. La vertueuse piété de cette Vierge terrestre et ses bondieuseries ne pouvaient pour certains que déteindre sur les mœurs gaillardes du vert-galant et plus encore sur ses enfants. Mère et Vierge à la fois, elle s’engage à conduire ses enfants spirituels sur le chemin chrétien qui conduit au Ciel et à les préserver des embûches. Telle est, l’une des missions de Marie de Médicis, que la troisième lettrine de l’estampe, le “A”, s’efforce d’approfondir.

3. Intercesseur et médiatrice : les fonctions mariales d’une reine

3.1. Médiatrice privilégiée entre le roi et le peuple

  • 46 De nombreuses références sont reprises des Litanies de la Sainte Vierge et du Cantique des Cantiqu (...)
  • 47 Idc 6, 37-39. Le Ps 71, 6 est parfois associé par sa prédiction du roi messianique. Le symbole de (...)
  • 48 Ct 4, 4 : « Sicut turris David collum tuum, quae aedificata est cum propugnaculis ».
  • 49 Si la tradition chrétienne traduit de l’hébreu mar yam, ‘goutte (d’eau) de mer’, donnant en latin (...)
  • 50 Sap 7, 26 : « Speculum sine macula Dei maiestatis ». Allusion traditionnelle à l’Immaculée Concept (...)

18La lettrine ‘ A’, compendium osé et génial de la mariologie immaculiste fait valoir le statut de médiatrice entre les hommes et son Fils46 et par conséquent le rouage essentiel que la reine occupe dans la mécanique horlogère du système monarchique. Le premier symbole de la haste gauche, la vellus Gedeonis, s’associe dans l’exégèse mariale à ce passage biblique où la rosée, absorbée par la toison de laine, prouve l’élection divine de Gédéon pour faire l’intermédiaire entre Dieu et le peuple israélien47. La ‘Tour de David’ désigne Marie dans les litanies et indique le chemin qui conduit au Ciel de même que l’échelle de Jacob, scala coeli, assimilée à la Vierge, se réfère au rôle de médiatrice universelle de celle-ci entre le Ciel et la Terre48. Privilège marial unique qui fait de la Vierge une personne en deçà de la divinité mais au-delà de l’humanité. La reine n’est-elle pas ce trait-d’union entre le peuple et une souveraineté devenant absolue et inaccessible ? La stella Maris qui surplombe cet ensemble allégorique se réfère à ce rôle de guide et de médiatrice des hommes baignés dans l’obscure torpeur de la nuit. La mer renvoie à l’image de la matrice primordiale par un jeu de mot paronymique avec ‘mère’ : maris-matris49. Toute vie sort de la matrice mais le retour vers celle-ci, le regressus ad uterum, peut aussi bien signifier la mort que la nouvelle naissance spirituelle. Le reflet stellaire sur la surface miroitante renvoie aux deux autres symboles mariaux par excellence : le speculum sine macula et la lune déjà évoquée50.

  • 51 Rodier, Marie de Médicis, pp. 218-227. On consultera à cet égard la transposition mariale dans le (...)
  • 52 Ct 6, 9 : « Pulchra ut luna, electa ut sol ». Belle comme la lune et resplendissante comme le sole (...)
  • 53 F. Bardon, Le portrait mythologique sous Henri IV et Louis XIII, Paris, J. Picard, 1974, p. 46.
  • 54 Rodier, Marie de Médicis, pp. 227-236. Dès les programmes iconographiques des entrées royales, dép (...)
  • 55 Comparaison mariale fréquente dans la liturgie. L’hymne Ave maris stella, par exemple, évoque la F (...)
  • 56 F. de Menantel, Prosopopée historique et alitographie du bonheur de la France, ou tableau sacré de (...)
  • 57 André du Moulin, Le Divin trophée du Lys royal et l’invincible Massüe des Médicis, enrichi de glor (...)
  • 58 Le Salve Regina des prisonniers arrestez par le commandement du Roi, adressé à la Reyne mère, (s. (...)

19Image réfléchissante et parfaite (sine macula) du reflet de la souveraine lumière du soleil, non visible à l’œil nu, la Vierge lunaire reflète l’essence divine de son Fils51. Truchement optique nécessaire à la visio beata d’un Dieu invisible, tellement transcendantal, que le face-à-face en est proscrit. Le graveur n’omet pas l’autre pan de ce diptyque, qui ne forme qu’un verset : electa ut sol, dont le dernier mot, détaché des deux autres, constitue le point focal de l’estampe52. Théologiquement juste mais symboliquement osé dans le langage allégorique de la souveraineté dont le soleil, « emblème par excellence de la puissance royale »53, s’infléchit de manière spectaculaire sous la régence, au profit de la reine54. Ce rôle essentiel de la souveraineté féminine est aussi incarnée par la porta coeli qui souligne toujours cette médiation d’intercesseur entre ciel et terre, sujet et souverain55. Le jeu homonymique sur les noms de Marie de Médicis et de Marie, la Reine-Vierge, entretint l’ambiguïté de façon éloquente. Si l’arrivée de Marie de Médicis parut providentielle, François de Menantel le justifie encore sous la Régence par sa dimension mariale : « ceste belle Princesse de qui le merite doit regenter la terre, puis que la gloire de la Vierge, dont elle porte le nom, se celebre au Ciel »56. Dans cette démarche allusive, la Vierge devient la « Saincte Patrone et Tutelaire la Mere de toutes les vertus »57, protectrice de Marie de Médicis. La reine occupe cette place d’ambassadrice ou de médiatrice entre le roi et le peuple comme l’illustrent les prières invocatoires que lui adressent les prisonniers, sous la forme de Salve Regina. Aussi est-elle chantée comme une médiatrice divine entre le peuple et le roi. Sous forme de quatrains entrecoupés par le Salve Regina, antienne en l’honneur de la Vierge, les prisonniers lui adressent leurs supplications afin d’obtenir leur rémission. Le discours mariologique n’omet pas la référence à sa qualité de mère du roi et à sa qualité de reine souveraine, capable de les délivrer de leurs fers en intercédant auprès de son fils, sur lequel elle exerçait encore une influence au Conseil. Certaines formules relevant de l’intertextualité reprennent la prière de l’Ave Maria, dans laquelle l’archange Gabriel annonce à Marie les desseins de Dieu : « Et Ludovicum benedictum […] Fructum ventris tui […] » (« Et béni soit Louis […] le fruit de tes entrailles […] »). A la manière d’une litanie, des apostrophes incessantes consacrent l’assimilation complète de la reine à la Vierge : « O clemens… », « o pia… », « O Mater Maria »58, à la place de « O Virgo Maria ». Marie de Médicis prend le rôle d’un intercesseur entre le roi et son peuple. Mère de roi, elle devient aussi, par cette maternité, mère du peuple et acquiert le titre jadis dévolu aux impératrices romaines de mater castrorum.

  • 59 Marie, in Dictionnaire de Théologie catholique, p. 2367 : « On doit admettre comme une conséquence (...)
  • 60 Les porta clausa (Ez 1-3 et Io 20, 19), l’hortus conclusus, la fons signatus (Ct 4, 15) et le sépu (...)
  • 61 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae, 49, 21 [“Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum”, 54].

20Les privilèges essentiels de Marie proviennent de sa maternité divine de même que ceux de la reine émanent de sa maternité royale59. Ajoutons à cet ensemble cohérent la porta clausa, la fons signatus et le puteus aquarum, symboles mariaux usuels qui légitiment la conception virginale de Marie et son privilège marial, soit par leur dimension close et impénétrable, soit par le fait qu’ils dispensent la vie60. Par la porte d’Ézéchiel et la porte close, la Vierge s’approprie métaphoriquement des qualités christiques qui établissent un parallèle que soulignait déjà Jérôme : « Le Christ est vierge, la mère de notre Christ vierge est perpétuellement, mère et vierge. Jésus en effet est entré alors que les portes étaient closes »61. Le dernier symbole, le templum Dei, clôt ce cycle symbolique par l’évocation du mystère de l’Incarnation puisque Marie se fait la chambre nuptiale (thalamus) où le Verbe s’est fait chair : noces par excellence de la maternité à la divinité. Symbolique mariale et symbolique christique se confondent sans se mélanger et instaurent un parallèle continu entre vertus mariales et vertus christiques, subsumées sous une même entité, celle des vertus royales. L’estampe de Jan Ziarnko s’inscrit d’ailleurs dans un diptyque dont l’autre pan est dédicacé à Henri IV autour des lettrines constitutives de Jésus (IHS). Les vertus représentées justifient son couronnement en 1610 et la dimension souveraine de sa royale personne pour que soit sublimée, seule, la souveraineté.

3.2. Le sacre féminin : couronnée des hommes, couronnée du Ciel

21La sainteté exemplaire de la Vierge, reine des Cieux couronnée par le Père et le Fils dans le Nouveau Testament, devenait l’alter ego céleste de Marie de Médicis, reine couronnée par la volonté de Dieu. La douceur dont doit être empreinte la reine constituent une vertu politique dans la mesure où elle garantit la paix et l’ordre entre les différentes parties du corps social. Le cœur de cette comparaison s’effectue sans conteste autour de la dimension maternelle de la reine, tant vantée des propagandistes et à partir du sacre de Marie en 1610. Son sacre correspond à l’Assomption de la Vierge couronnée au ciel. Une Assomption verticale ponctuée par les trois moments fondateurs de la mariologie : la Nativitas (Mère de Dieu), l’Hortus conclusus (l’Immaculée Conception) et le Templum Dei (l’Incarnation), tous trois placés au centre de chacune des lettrines, dans une lecture horizontale de l’ensemble. Préalable nécessaire à la théologie trinitaire.

  • 62 Jaspar Isac, A la Reyne Mere du Roy (BNF, N2, au mot « Marie », 58B21923).
  • 63 Pierre Matthieu, Panegyre sur le couronnement de la Royne, Paris, Pierre Mettayer et Matthieu Guil (...)

22Une estampe, dédiée à la « Reyne Mere du Roy », établit tout un jeu de correspondances symboliques à partir d’une représentation de l’Assomption et du couronnement de la Vierge Marie par la Sainte Trinité62. Au centre de la composition, Marie orante reçoit de la Trinité, une couronne. A droite, Marie de Médicis assiste au couronnement et contemple la Vierge, en vis-à-vis de son fils. Un chérubin lui apporte une couronne en guise d’offrande ou de remerciement. Or cette scène rappelle la tradition consistant à dire que le souverain obtient sa dernière couronne au ciel, selon la maxime suivante : « Ultima coelo ». Pierre Matthieu dans son Panegyre sur le couronnement de la Royne déclare à Marie de Médicis : « La coronne d’ETERNITE vous est reservée au Ciel, vous portez en terre celle de GLOIRE, la Félicité donne à V.M. celle de Contentement... »63. Sa royauté provient du Royaume des Cieux et l’identification de Marie à la Vierge ne peut pas faire de doute. Une fois n’est pas coutume, Jaspar Isaac ne dissocie guère ce couronnement marial de la dimension maternelle de la reine, confirmée par la présence de son fils en face d’elle. De part et d’autre du blason central, surmonté d’une couronne fleurdelisée aux armes des Médicis, ses six enfants supportent divers insignes reflétant l’histoire mythifiée de sa famille et sublimant ses origines princières.

  • 64 Roche, L’Immaculée Conception, p. 147.
  • 65 Cosandey, La reine de France, pp. 278-283.

23Somme toute, la symbolique royale orchestrée par le graveur exalte l’immaculisme politique d’une reine qui ne détient son privilège, comme la Vierge, que de son fils. En ce sens, « l’immaculisme est un christocentrisme »64 : la mise en exergue de la reine constitue un renforcement de l’absolutisme royal, non dédoublé mais plus que jamais, un. A cet égard, les personnifications de Florence et de la France, main dans la main, à gauche du blason, justifient cette subordination non exclusive, de l’un à l’autre, mais complémentaire : le maintien de la dynastie des Bourbons par la maternité de la reine. Le modèle marial devint ainsi le modèle référentiel de la reine de France porté à son apogée, même s’il n’est pas nouveau65. La Vierge à l’enfant dédiée à la reine et réalisée par Jacopo Ligozzi témoigne une fois encore de cet engouement iconographique pour une lecture politico-mariale de la reine.

  • 66 Dubost, Marie de Médicis, pp. 201-203.

24Le modèle marial devint ainsi le modèle référentiel de la reine de France, poussé à son apogée. Même s’il n’est pas nouveau l’approche de la symbolique mariale s’avère plus délicate que le maniement de mythologies ancestrales dont les croyances éculées ont simplement valeur d’exempla. Il n’est jamais question de soutenir que Marie de Médicis est une nouvelle Vierge ou une seconde Ève mais la subtilité rhétorique de l’iconographie doit permettre de les rapprocher. A ce titre, l’estampe de Ziarnko constitue un chef-d’œuvre dans sa méthode de représentation. Univers composé d’emblèmes, de symboles et d’allégories qui s’entremêlent et se répondent par un langage métonymique suggestif. Cette langue de l’immaculisme politique servit la reine régnante et régente, obligée de se légitimer de 1605 à 1617, date à laquelle le roi établit son pouvoir par un coup d’état et exila sa mère. Si elle en poursuit l’argumentation pour légitimer ses agissements ultérieurs, cette complémentarité réciproque de la souveraineté fut mise à mal. Comme son ancêtre Cosme de Médicis, homme pragmatique et non homme de culture, elle comprit l’importance que l’art pouvait faire rejaillir sur le statut d’une reine dont elle porta la souveraineté à son apogée. D’autres innovations seraient à exploiter : celle de Franz Pourbus, grand portraitiste au service de Gonzague de Mantoue, qui inaugura le portrait d’apparat par la représentation en pied de la reine avec ses regalia, grande première dans la scénographie virtuose de la souveraineté féminine66.

25La revalorisation de la reine de France au moyen de cet immaculisme politique contribue, paradoxalement, à une sursacralisation du roi et non à une désacralisation. Souveraineté subséquente à celle du roi, comme la Vierge à celle de son Fils, que sert une langue certes savante et peu accessible mais elle n’est que l’émanation érudite d’un langage marial largement diffusé. La régence de Marie de Médicis consolida en ce sens ledit absolutisme et ne constitua pas une parenthèse dans cette évolution du pouvoir royal.

Fig. 1 - Chiffre de Marie de Médicis, J. van der Heyden d’après Jean Ziarnko, 1605, BnF, Rés. Qb 201 (14) Fol.

Fig. 2 - Marie de Médicis et Henri IV agenouillés devant la Vierge, dans Père Louis Richeome, Tableaux sacrez des figures mystiques du tres-auguste sacrifice et sacrement de l’Eucharistie, dediez a la tres chrestienne Royne de France et de Navarre Marie de Médicis, Paris, Laurens Sonnius, 1601, quatrième de couverture

Fig. 3 - M. Merian, Lexcellence des celestes et royalles fleurs de lys et comment elles furent transmises du ciel pour estre mises dans lescu de France, Paris, 1616, BnF Cab. Est. Qb 1. 45C1171

Fig. 4 - Marie de Médicis et Louis XIII assistant au couronnement de la Vierge, Jaspar Isac, A la Reyne Mere du Roy, Paris, Bnf, Cab. des Est., N2 Marie, 58B21923

Fig. 5 - Jacopo Ligozzi, Vierge à l’enfant dédiée à Marie de Médicis : Illustrissimae et eccellissimae principi Mariae Medices, Etats-Unis, collection particulière

Notes

1 Y.-M. Bercé, La naissance dramatique de l’absolutisme (1598-1661), Paris, Ed. du Seuil, 1992.

2 Jan Ziarnko était un peintre-graveur polonais qui travailla à Paris de 1601 à 1625. À considérer sa production, qu’il s’agisse des représentations de l’assassinat du roi, des fêtes du Grand Carrousel de 1612, commandées par le pouvoir royal, ou son utilisation par Jean Richer dans le Mercure François, Jan Ziarnko travaillait en étroite collaboration avec le pouvoir royal et a fait de lui un partenaire privilégié de cette propagande imagée.

3 J.-F. Dubost, Marie de Médicis. La reine dévoilée, Paris, Payot, 2009, pp. 113-114. La conspiration du maréchal de Biron en 1602 qui intrigua avec l’Espagne puis celle des Entragues en 1604 mirent en péril Marie de Médicis. Henriette d’Entragues et le comte d’Auvergne projetaient de tuer le roi et le dauphin et de renvoyer Marie de Médicis en Italie. Ils auraient alors proclamé roi le petit Henri de Verneuil que l’on aurait marié à une infante. Cette trahison se double d’une campagne de libelles hostiles à la reine avant que ne soit arrêté le Comte d’Auvergne, en 1605, grâce à Marguerite de Valois. Ces péripéties illustrent la fragilité de son statut et légitiment en 1605 une telle gravure de reconquête.

4 Jacobus Vanderheyden Calchographus, d’après Jan Ziarnko, Le chiffre de la Vierge, 1605 [estampe : Bibliothèque Nationale de France (BNF), Réserve QB - 201 (14) – FOL <p. 15>]. Dédicace latine inscrite dans la prédelle dont on peut proposer la traduction suivante : « Votre très humble chalcographe Jacobus Vanderheyden dédie et consacre à la très auguste et sérénissime Marie de Médicis, Reine de France et de Navarre, le nom très saint de la Bienheureuse Vierge Marie, mère de Dieu, esquissé grâce aux figures mystiques et oracles prophétiques extraits des deux Testaments ».

5 Ibidem. La Vierge, fiancée et mère a été pourvue de trois lettres secrètes mais les symboles sacrés révèlent son nom tandis que les amours, les étoiles et les diadèmes honorent son nom. O toi sainte par ta fonction, par ta gloire, par ta piété.

6 Le mot Annuntiatio est gravé le long du phylactère enroulé autour d’un bâton, tenu par la main de Dieu.

7 Lc 1, 38.

8 Dubost, Marie de Médicis, p. 141.

9 Hormis la couleur, le lis florentin diffère du lis français qui est pourvu d’étamines. Mi-parties avec les armes de France, les armoiries de Marie de Médicis lui permettent de porter les fleurs de lys, preuve de son appartenance pleine et entière à la famille royale. Double emblème floral qui apparaît fréquemment dans les représentations iconographiques. Un tableau de Dubois montre une allégorie du mariage d’Henri IV et de Marie de Médicis tenant dans la dextre un lis blanc et un lis pourpre dans la senestre : Ambroise Dubois, Allégorie au mariage d’Henri IV et de Marie de Médicis, Toile, (Paris, Musée de Fontainebleau, Inv. F 1986/1).

10 Dubost, Marie de Médicis, p. 80. Non seulement le récent État florentin ne possédait pas de tradition monarchique similaire aux lois fondamentales en France comme la loi salique mais cette dernière est réaffirmée avec d’autant plus de force que pendant la Ligue, il fut le seul argument pour défendre les droits d’Henri IV et combattre les prétentions espagnoles au trône.

11 René Choppin, Trois livres du domaine de la couronne de France, Parisiis, Chez Michel Sonnius, 1613, p. 350.

12 L’Espagnol François, Paris, 1615, pp. 32-33. L’auteur supposé – Carlos García (médecin aragonais, membre de la colonie des juifs-espagnols de la capitale française) – de ce libelle anonyme travestit le symbole de la quenouille pour en faire son sceptre royal : « C’est a ce patron des femmes et miroir des Reynes et non à autre que ce fameux surnom et glorieuse qualité doibt estre attribuée : car elle a pris le fuseau, c’est-à-dire le sceptre et la conduitte de cette florissante couronne, consignee en ses mains par la Providence divine ».

13 Lc 1, 35. « L’Esprit-Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c’est pourquoi l’être saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu ».

14 Juan Martinez de Ripalda, Adversus articulos olim a Pio V et Gregorio XIII et novissime ab Urbano VIII P. P. damnatos libri duo. Ad disputationes de Ente supernaturali appendix et tomus III, Coloniae, C. ab Egmondt, 1648, p. 614. Au XVIIe siècle, ce théologien soutint que la maternité divine considérée en elle-même suffisait à elle seule pour écarter tout péché, rendre Marie digne de la vie éternelle et capable d’acquérir des mérites surnaturels pour elle-même et pour le reste de l’humanité. Il affirme en somme que la maternité divine suréminente est considérée comme « forma ex se justificans » : conception de la maternité divine qui aurait plu à l’idée que se faisait Marie de Médicis de sa propre maternité.

15 Louis Richeome, Tableaux Sacrez des figures mystiques du tres-auguste sacrifice et sacrement de l’Eucharistie, dediez a la tres chrestienne Royne de France et de Navarre Marie de Médicis, Paris, Sonnius, 1601, page de garde.

16 On sait que son oncle Ferdinand, Grand-Duc de Toscane, le pape Clément VIII et Philippe III d’Espagne lui assignèrent une double mission, l’une consistant à donner au roi une descendance prospère pour assurer la paix intérieure et l’autre destinée à conforter le catholicisme dans le royaume de France, auprès d’un roi deux fois renégat.

17 Dubost, Marie de Médicis, p. 211. Madeleine dei Pazzi, carmélite, avait prédit à Marie qu’elle deviendrait reine de France. La Vierge lui apparut en 1600 et elle lui ordonna de prévenir Marie qu’elle devrait, une fois reine, rétablir les jésuites et exterminer les huguenots. Aussi s’efforça-t-elle d’appuyer son procès en béatification après sa mort en 1607, ce qui aboutit en 1609. Sa sainteté permettait d’accréditer ses prophéties et de prouver que l’accession de Marie de Médicis au trône de France était la volonté de Dieu.

18 Ibid., pp. 206-211. La reine se rendait souvent à la chapelle souterraine dédiée à N-D des Bonnes-Nouvelles au couvent des Carmélites de l’abbaye Saint-Victor jusqu’en 1616. Elle recourt à la prière des quarante heures, à la dévotion du Rosaire, à l’oraison mentale et aux pèlerinages mariaux quand l’occasion se présente.

19 Dans le coin inférieur gauche, l’enfant auréolé, les Écritures Saintes, la crosse et la mitre épiscopales désignent saint Augustin. Dans le coin supérieur droit, saint Ambroise est représenté par sa crosse, les Écritures Saintes et une ruche, allusion à son titre de « docteur mellifère ». Dans le coin supérieur gauche, on aperçoit la crosse et la tiare pontificales, le Saint-Esprit et la Bible de saint Grégoire. Dans le coin inférieur droit, on distingue le chapeau cardinalice et le lion de saint Jérôme.

20 C. Roche, L’Immaculée Conception en France du concile de Bâle à la veille du concile de Trente, Mémoire de maîtrise sous la direction d’Alain Tallon, Université Paris 4 – Sorbonne, 2005, p. 227. Guillaume Ware et Duns Scot révolutionnent l’immaculisme en proposant la notion de « rédemption préservative » ou « préventive». Ils affirment que le Christ, parfait médiateur, ne pouvait qu’accomplir un acte de médiation parfait à l’égard de Marie en la préservant du péché, sans remettre en cause sa rédemption universelle.

21 Ambivalence de ce chiffre christique et marial : le rosaire est la triple couronne qu’on met sur la tête du Christ et de la Vierge et dont est couronné celui qui le récite tous les jours. La première couronne est celle d’excellence et d’épouse (premier chapelet), la deuxième, celle de conquérante (second chapelet) et la troisième est celle de souveraine et de bonté (troisième chapelet). Trois couronnes de grâces, de paix et de bonté pour qui récite le rosaire chaque jour dans la tradition mariale du rosaire.

22 Lc 2, 23-24.

23 Planctus, us, s.m. : désigne à la fois le fait de donner un coup avec brutalité et renvoie aux lamentations et aux douleurs, au sens figuré.

24 Les sept douleurs de la Vierge communément admises par les théologiens sont les suivantes : la présentation de Jésus au Temple, la fuite en Égypte et le massacre des Innocents, Jésus parmi les docteurs, le calvaire, la crucifixion, la descente de la croix et l’ensevelissement.

25 Marie, in J.M.A. Vacant et alii (eds.), Dictionnaire de théologie catholique, Paris, Letouzey et Ané, 1926, IX, p. 2392. Plusieurs exemples de cette communication passionnelle entre la mère et le Fils sont donnés par Ernald de Chartres au XIIe siècle et par Albert le Grand au XIIIe siècle. Ils affirment qu’elle a participé aux souffrances du Christ. Au XVe siècle, Bernardin de Saint Pierre enseigna que Marie « par un martyre admirable s’offrit dès lors et se consacra à Dieu, en union avec Jésus s’offrant lui-même en holocauste à son père ».

26 Y. Rodier, Marie de Médicis et la symbolique d’un pouvoir politique, Mémoire de maîtrise sous la direction de Denis Crouzet, Paris Sorbonne - Paris 4, 2004, pp. 112-121.

27 André Valladier, Parenese royale sur les ceremonies du sacre du tres chrestien Louys XIII, roy de France et de Navarre. Pour le lindemain du sacre jour de S. Luc, et la ceremonie des Chavaliers du S. Esprit, faicte en l’Eglise Cathedralle de nostre Dame de Rheims, Paris, Chez Pierre Chevalier, 1611, pp. 1-2.

28 L. Marin, Le portrait du roi, Paris, Minuit, 1981, p. 16 : « Le corps présent ici de celui qui parle maintenant n’est autre qu’un corps présent partout et toujours : or un corps à la fois local et translocal, c’est précisément ce que réalise l’hostie sacramentaire pour Jésus-Christ dans la communauté universelle de l’Église ».

29 Matthäus Merian, L’excellence des celestes et royalles fleurs de lys et comment elles furent transmises du ciel pour estre mises dans lescu de France, Paris 1616 [BNFr, Qb1, 45C1171].

30 Palmier, in M. Cazenave (ed.), Encyclopédie des symboles, Paris, Éditions Le Livre de Poche, 1996, pp. 496-498.

31 Sir 24, 19 : « Quasi oliva speciosa in campis » ; Sir 50, 11 : « quasi oliva pullulans et gyrus in altitudinem se tollens ». L’expression spécifique utilisée dans un contexte marial est celui d’oliva speciosa.

32 Sir 24, 17 : « et quasi cypressus in monte Sion ». Ici sa cime rejoint iconographiquement la civitas Dei, la ville de Sion.

33 Ps 86, 3 : « Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei ». Nombreux sont les textes bibliques qui se rapportent à la cité sainte et que les Pères rapportent à la Vierge, perçue comme l’habitation du Christ.

34 Sir 24, 17 : « Quasi cedrus exaltata sum in Libano. Cèdre », in Encyclopédie des Symboles, pp. 107-108. Dans l’Ancien Testament, plusieurs occurrences de cet arbre biblique peuvent compléter son aura symbolique : le roi Salomon, par exemple, employa le cèdre pour bâtir le Temple de Jérusalem en raison de sa solidité. Voir aussi : Ps 42, 13 et 29, 5.

35 Sir 24, 18 : « et quasi palma exaltata sum in Cades et quasi plantatio rosae in Hiericho ».

36 Ct 2, 1 : « ego flos campi et lilium convallium/sicut lilium inter spinas sic amica mea inter filias », et Is 11, 1 : « et egreditur virga de radice Iesse et flos de radice eius ascendet ». La branche est Marie (jeu de mots avec virga, la branche) et la fleur, le Christ qui déclare : « Moi je suis la fleur des champs et le lis des vallées ». Jérôme s’appuie sur ces deux versets pour prouver la conception virginale de la Vierge. On peut y ajouter Is 7, 14.

37 Laurent de Paris, Le Palais de l’Amour divin entre Jesus & l’ame chrestienne, auquel toute personne tant seculiere que religieuse peut voir les regles de perfaitement aimer Dieu & son prochain en cette vie, Paris, D. de la Noüe et C. Chastellain, 1614, dédicace préliminaire, non paginée, (Paris, Bibliothèque franciscaine des Capucins, GR3-36).

38 F. Cosandey, La reine de France, Paris, Gallimard, 2000, p. 273.

39 Apc 12, 1.

40 Ct 6,9 : « Pulchra ut luna ; electa ut sol ». Paroles qui ont toujours été appliquées par les Pères à Marie. Gn 3,1 : « Ipsa conteret caput tuum ». Ces deux versets sont inscrits sur l’estampe autour de la lune et du serpent.

41 Miroir, in Encyclopédie des symboles, p. 415. « Dieu s’est réfléchi et a imprimé son image dans la Vierge Marie par l’intermédiaire de Jésus fait à son image, sans offenser ni transformer le miroir lui-même ».

42 La gravure de Ziarnko mentionne le symbole du miroir, situé au-dessus de la Tour de David dont la signification est identique à celle de la lune.

43 Cosandey, La Reine de France, p. 278.

44 C. Martin-Ulrich, Humble mais reine, la reine et la Vierge, « Recherches et travaux », Université Stendhal, L (1996), p. 246.

45 R. Mousnier, L’Assassinat d’Henri IV, Paris, Gallimard, 2008, pp. 34-46. Il y expose les griefs formulés contre le roi qui expliqueraient l’existence des « Ravaillac de cœur » et le phénomène de psychologie collective.

46 De nombreuses références sont reprises des Litanies de la Sainte Vierge et du Cantique des Cantiques.

47 Idc 6, 37-39. Le Ps 71, 6 est parfois associé par sa prédiction du roi messianique. Le symbole de la rosée venue du ciel est très usité dans les poèmes mariaux médiévaux.

48 Ct 4, 4 : « Sicut turris David collum tuum, quae aedificata est cum propugnaculis ».

49 Si la tradition chrétienne traduit de l’hébreu mar yam, ‘goutte (d’eau) de mer’, donnant en latin stilla maris transformé en stella maris, ‘ Étoile de mer’, le nom de Marie (Myriam), ne s’impose pas sans controverses. Érasme reconnaît que les marins en perdition l’invoquent comme l’Étoile de la mer (Ave Maris Stella). Elle est aussi comparée à un astre car celle émet comme l’astre le rayon de son sein sans en éprouver aucune altération, la Vierge a enfanté sans porter dommage à sa virginité.

50 Sap 7, 26 : « Speculum sine macula Dei maiestatis ». Allusion traditionnelle à l’Immaculée Conception.

51 Rodier, Marie de Médicis, pp. 218-227. On consultera à cet égard la transposition mariale dans le domaine mythologique par le développement d’une abondante iconographie autour de la déesse Diane, dont le symbole allégorique est la lune. Diane serait ainsi la version profane de la Vierge.

52 Ct 6, 9 : « Pulchra ut luna, electa ut sol ». Belle comme la lune et resplendissante comme le soleil. On remarquera que dans l’autre version conservée de cette gravure, le mot sol est écrit en majuscule d’imprimerie et de manière beaucoup plus visible qu’ici. Une des seules différences observables entre les deux versions.

53 F. Bardon, Le portrait mythologique sous Henri IV et Louis XIII, Paris, J. Picard, 1974, p. 46.

54 Rodier, Marie de Médicis, pp. 227-236. Dès les programmes iconographiques des entrées royales, déployées à son arrivée en France en 1600, la reine est tantôt assimilée à l’astre lunaire lorsque le rôle solaire est joué par le roi, tantôt elle est associée à un objet qui réverbère la lumière du soleil : l’héliotrope, le tournesol, le miroir, l’arc-en-ciel, la pyramide de Rê. Son veuvage contribue à renverser la logique représentative et la reine n’hésite pas à faire siens des schèmes symboliques propres au souverain. Dans ce contexte particulier de la régence, le nimbe lunaire de Marie de Médicis a tendance à devenir solaire.

55 Comparaison mariale fréquente dans la liturgie. L’hymne Ave maris stella, par exemple, évoque la Felix coeli porta qui fait partie de l’office d’une grande partie des fêtes de la Vierge.

56 F. de Menantel, Prosopopée historique et alitographie du bonheur de la France, ou tableau sacré des incomparables vertus de la Reyne régente, dedans lequel est traitté de fon départ de Florence, et de ce qui s’eft paffé en nostre royaume iusques à préfent […], Paris, Fleury Bourriquant, 1612, p. 91.

57 André du Moulin, Le Divin trophée du Lys royal et l’invincible Massüe des Médicis, enrichi de glorieuses victoires et lauriers triomphants du très-chrestien Louys XIII du nom et de la grande Marie de Médicis, Reyne-mere du Roy […], Paris, Heureux Blancvillain, 1617, p. 3.

58 Le Salve Regina des prisonniers arrestez par le commandement du Roi, adressé à la Reyne mère, (s. l.), 1626, pp. 1-8.

59 Marie, in Dictionnaire de Théologie catholique, p. 2367 : « On doit admettre comme une conséquence probable de la maternité divine, que Marie, comme Mère de Dieu, a possédé tous les privilèges qui sont possibles dans une créature et qui sont en harmonie avec sa double fonction de mère de Dieu et de médiatrice universelle telle qu’il a plu à Dieu de la réaliser ».

60 Les porta clausa (Ez 1-3 et Io 20, 19), l’hortus conclusus, la fons signatus (Ct 4, 15) et le sépulcre neuf (Mt 27, 60) sont des symboles utilisés pour prouver la conception virginale de la Vierge. Ct 4, 12 : « hortus conclusus soror mea sponsa hortus conclusus fons signatus ». On rencontre aussi parfois : Fons ortorum in Ct 4, 15. C’est par ce terme que l’Époux des Cantiques qualifie sa promise. Le puteus aquarum se trouve dans les litanies de la Vierge.

61 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae, 49, 21 [“Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum”, 54].

62 Jaspar Isac, A la Reyne Mere du Roy (BNF, N2, au mot « Marie », 58B21923).

63 Pierre Matthieu, Panegyre sur le couronnement de la Royne, Paris, Pierre Mettayer et Matthieu Guillemot, 1610, p. 1.

64 Roche, L’Immaculée Conception, p. 147.

65 Cosandey, La reine de France, pp. 278-283.

66 Dubost, Marie de Médicis, pp. 201-203.

Table des illustrations

Légende Fig. 1 - Chiffre de Marie de Médicis, J. van der Heyden d’après Jean Ziarnko, 1605, BnF, Rés. Qb 201 (14) Fol.
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/17118/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Légende Fig. 2 - Marie de Médicis et Henri IV agenouillés devant la Vierge, dans Père Louis Richeome, Tableaux sacrez des figures mystiques du tres-auguste sacrifice et sacrement de l’Eucharistie, dediez a la tres chrestienne Royne de France et de Navarre Marie de Médicis, Paris, Laurens Sonnius, 1601, quatrième de couverture
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/17118/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 268k
Légende Fig. 3 - M. Merian, Lexcellence des celestes et royalles fleurs de lys et comment elles furent transmises du ciel pour estre mises dans lescu de France, Paris, 1616, BnF Cab. Est. Qb 1. 45C1171
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/17118/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 421k
Légende Fig. 4 - Marie de Médicis et Louis XIII assistant au couronnement de la Vierge, Jaspar Isac, A la Reyne Mere du Roy, Paris, Bnf, Cab. des Est., N2 Marie, 58B21923
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/17118/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 377k
Légende Fig. 5 - Jacopo Ligozzi, Vierge à l’enfant dédiée à Marie de Médicis : Illustrissimae et eccellissimae principi Mariae Medices, Etats-Unis, collection particulière
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/17118/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 488k

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