1Rachid Agrour, Le mouvement hibiste et les tribus berbères de l’Anti-Atlas. Une histoire de la périphérie (Sud-Ouest marocain) face au pouvoir central (1910-1934), mémoire de thèse dirigé par Daniel Rivet, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2009.

2Les équivalents berbères pour les termes de « Chleuh » qu’utilise indistinctement Léopold Justinard pour désigner la langue ou le locuteur berbère sont : tašelḥit pour la langue et ašelḥi (pl. išelḥin) pour le ou les locuteurs. En arabe vernaculaire, les termes sont respectivement les suivants : šelḥa et šelḥ (pl. šluḥ).

3« “L’capitane chleuh”, c’est ainsi que j’ai entendu dénommer Justinard, plusieurs fois, par des gens du Sud marocain avant même de le rencontrer, et quand depuis longtemps il avait gagné d’autres galons », dans Gabriel Germain, « Justinard, le Berbère », Cahiers du Sud, 354, 1960, p. 297.

4Rachid Agrour, Léopold Justinard, missionnaire de la tachelhit. Quarante ans d’études berbères (1914-1954), Saint-Denis, Bouchène, 2007. Ce livre fut l’aboutissement d’un projet que m’avait opportunément proposé Alain Mahé, dynamique et sympathique anthropologue de l’EHESS (Paris).

5Nombreuses furent ces « escapades à Pont-sur-Seine » pour venir à bout des archives du colonel. Elles me permirent de faire aussi la connaissance d’un autre petit-fils de Léopold Justinard, Marc, ainsi que son épouse Isabelle.

6Les archives de Léopold Justinard se composent principalement de manuscrits et documents en caractères arabes, de plusieurs petits carnets de notes manuscrites, de nombreux tapuscrits (notamment d’articles ou de projets d’articles inédits), de papiers constituant ses « Causeries » données au cours des Affaires indigènes à Rabat, de photos et d’une correspondance privée.

7Voir note de bas de page n^o 1 dans Mes amis les Chleuhs.

8En compulsant les archives du colonel, l’on constate que l’écriture, de ce qui devait être sa dernière œuvre, s’étala sur près d’une trentaine d’années, des premiers jets, vers 1926, aux derniers rajouts de 1958, à quelques mois de sa disparition. Cette cueillette des mots était pour lui un plaisir tel qu’il ne pouvait s’empêcher de la faire durer. Dans un ouvrage précédent, il notait déjà sa joie pour ce type d’activité : « Voilà des années qu’on en rassemble des éléments, cherchant à les compléter, à les recouper, à les mieux comprendre, dans une quête d’ailleurs si pleine de charme qu’on ne souhaite pas d’en voir la fin » (Léopold Justinard, Les Aït Ba Amran, Paris, Champion, 1930, p. 114).

9De ces vers qu’il recueille, on voit que certains le touchent profondément car faisant écho à des souvenirs, heureux ou douloureux, de sa propre vie.

10L’un de ces articles, « Un manuscrit berbère : Aouzal », déposé le 23 avril 1956 pour publication à la revue Hespéris de Rabat, fut refusé pour des mobiles bien particuliers. Voici la réponse que lui donne le directeur de ladite revue (Adolphe Faure) quelque trois ans plus tard : « Vous m’avez remis, en effet, ce texte, que nous n’avons pas pu publier pour des raisons qui ne vous échappent pas. Nous avons attendu jusqu’à ce jour espérant que l’hostilité au berbérisme et aux choses berbères irait en s’amenuisant petit à petit. Pourtant je ne crois pas que les dirigeants marocains désarment. Si Mohamed el Fasi, recteur de l’Université, très attaché à la recherche scientifique, a l’esprit très large, mais je crois qu’il est dépassé par des éléments extrêmes de son parti […]. Je vous demande votre indulgence. Votre vieille expérience des choses de ce pays vous met à même de nous comprendre. Si vous le voulez bien, nous attendrons encore, nous tâterons le terrain. S’il y a possibilité nous publierons votre texte ; sinon je vous le renverrai » (extrait d’une lettre du 8 janvier 1959).

11Léopold Justinard, Léopold Justinard, Un grand chef berbère. Le caïd Goundafi, Casablanca, Éditions Atlantides, 1951.

12Dans cette partie, aux cinq textes originaux, je me suis permis d’y ajouter les textes suivants : « Boubeker Ijioui, le raïs », « Moummou Gouijjan », « Moulay Taïeb » et « Moulay Abdallah ».

13Amarg (pl. imourig) : c’est la poésie, les chansons, l’amour qui en est le thème fréquent ; c’est aussi le chagrin et le regret qui vont souvent avec l’amour (LJ).

14« Nous ne voulons pas affirmer que les peuples berbérophones d’Afrique du Nord auront abandonné leur langue maternelle sous peu – dans quelques décennies par exemple – mais l’on peut prédire (ainsi que cela s’est déjà en grande partie vérifié) que c’est ce vers quoi l’on s’achemine dès maintenant, lentement mais sûrement. À la place du berbère, c’est évidemment l’arabe qui se répand partout », dans Hans Stumme, Dichtkunst und Gedichte der Schluh (L’art poétique et la poésie des Chleuhs), Leipzig, JC Hinrichs, 1895, p. 7 (traduction amicale d’Annie Devergnas).

15Parmi ces dernières, quelques-unes viennent d’extraits d’écrits, inachevés ou non retenus, de Léopold Justinard que j’ai placé en note de bas de page pour éclairer ou préciser certaines parties de ses textes.