1 Ces cinq stèles sont référencées comme IG IV² 1, 121 à 125. Les traductions les plus récentes sont LiDonnici 1995 (traduction anglaise) et Prêtre & Charlier 2009 (traduction française). Nous utilisons la numérotation des récits telle qu’elle figure dans les IG. Cette numérotation est reprise dans Prêtre & Charlier 2009. Nous reprenons le texte grec et la traduction de cette dernière édition.
2 Ces guérisons ont été qualifiées de « miraculeuses » dans de nombreux travaux, comme Edelstein [1945] 1998b, 141 ; LiDonnici 1995 dès le titre de l’ouvrage ;Versnel 2011, 400-401.
4 Ce terme est anachronique pour la période classique. Je choisis cependant de l’utiliser car les personnes évoquées dans cet article me paraissent en tous points correspondre à ce que nous appelons des pèlerins, à savoir des gens qui se rendent par piété dans un lieu sacré, même si c’est le terme hiketai, « celles/ceux qui arrivent » qui est utilisé dans les iamata.
5 Sur l’histoire du culte d’Asklépios, voir Nissen 2009, 251-259.
6 Pausanias, Description de la Grèce, 2, 27, 3-4.
9 IG IV2, 1, 123 et 124. Pour une chronologie précise des découvertes, voir LiDonnici 1995, 14-15.
13 LiDonnici 1992, 29 ; Melfi 2007, 31-45.
16 LiDonnici 1992, 28-29 ; et pour une analyse précise des groupes de récits en fonction de critères thématiques et linguistiques, LiDonnici 1995, 65-75.
18 Naiden 2005, 81 ; Melfi 2007, 35.
20 Dillon 1994, 239-260 ; Sineux 2007b, 61 ; Nissen 2009, 198.
21 LiDonnici 1992, 28-29. Plus largement, sur l’influence des sites des Asklépieia sur l’état d’esprit des pèlerins, voir Cilliers & Retief 2013, 70-74.
22 Van Straten 1995, 58-59, qui précise que cette intense production attique se tarit quasiment vers 300 avant notre ère, moment où les offrandes votives déclinent.
23 Par exemple sur le relief inv. Ma 755 conservé au musée du Louvre, les mortels s’apprêtent à sacrifier un bœuf ou un taureau à Asklépios et Hygieia. Voir Verbanck-Piérard 1998, 244-245.
24 Van Straten 1995, 58-59.
25 Voir par exemple van Straten 1995, 74-99.
26 Ibid., 63 ; Hausmann 1948, 164-184 dresse un inventaire de 205 reliefs destinés à des divinités guérisseuses, Asklépios figure sur près des trois quarts d’entre eux.
27 Van Staten 1995, 63-71.
29 Ibid., 72-74. Sur Rhamnonte, voir Sineux 2007a, 109-117. Sur l’utilisation de l’Amphiaraion pour intégrer Oropos à l’Attique contre les Béotiens, voir Sineux 2007a, 97-109.
30 Van Daele [1930] 1982, 75. Ses deux pièces suivantes, Cocalos et Éolosicon, ont été représentées sous le nom de son fils Araros.
31 Pour un commentaire du passage de l’incubation, voir Paradiso 1987, 260-264 ; Sineux 2006, 193-210.
32 Aristophane, Ploutos, v. 32-38.
34 Sur le statut de Carion, comme esclave et comme témoin, voir l’analyse de Sineux 2006, 197-200.
35 Aristophane, Ploutos, v. 653-763.
37 Aleshire 1989, 13 ; Lamont 2015, 40 et 47, n. 28. Sur l’Asklépieion du Pirée en général, voir Lamont 2015, 37-50.
38 Sineux 2006, 197, n. 14 recense les publications qui se positionnent ainsi.
40 Aristophane, Ploutos, v. 727-747.
42 Sur les différents vocables permettant de nommer en grec ce que nous appelons « sanctuaire », voir Brulé 2012, 25-29. Dans les iamata d’Épidaure, le texte se réfère au sanctuaire dans sa globalité à l’aide du terme ἱαρὸν, « espace sacré », comme dans le tout premier récit : IG IV² 1, 121, 1 (Kléô).
44 Nissen 2009, 198 ; Renberg 2017, 8.
45 Petridou 2015, 186-188.
46 L’épiphanie peut être définie comme « une manifestation directe des dieux aux hommes, en un contact tel que la présence ici et maintenant du ou des dieux devienne perceptible à l’homme » (Piettre 1996, 30).
47 La guérison intervient donc en deux temps : voir Nissen 2009, 199-205. Voir les inscriptions retrouvées à Lébéna (Crète), datées du iie siècle avant notre ère, dans Prêtre & Charlier 2009, 121-167. Ces récits de guérisons comprennent une importante pharmacopée et des plantes spécifiques y sont mentionnées, contrairement aux iamata d’Épidaure où seule une « herbe » générique (ποίαν) est mentionnée, dans le récit IG IV2 1, 122, 40 (Timôn) : voir LiDonnici 1995, 48-49.
48 Voir Wickkiser 2008, 58-61 ; Renberg 2017, 213-214. Sans être « malades » à proprement parler, les hommes et les femmes présentés dans les iamata présentent un corps perçu comme dysfonctionnel, à l’opposé de l’idéal de droiture et de fonctionnalité du corps incarné par l’idéal du citoyen καλὸς κἀγαθὸς : voir Yche-Fontanel 2001, 65-90, sur les boiteux. Sur le handicap dans l’Antiquité, champ récemment investi, voir (entre autres) Collard & Samama 2010 ; Garland [1995] 2010 ; Uto 2011 ; Krötzl et al. 2015 ; Laes 2017 ; Chauvaud & Grihom 2018 ; Allély 2018 ; Husquin 2020.
50 IG IV² 1, 122, 21 (Arata de Lacédémone).
51 Aristophane, Ploutos, v. 656.
52 Traduction Van Daele [1930] 1982, 121.
54 Cilliers & Retief 2013, 75-76.
55 Aristophane, Ploutos, v. 659-662.
56 Traduction Van Daele [1930] 1982, 121.
57 Aristophane, Ploutos, v. 733 et 741 montre qu’un temple se trouve dans le temenos ; mais à Épidaure il est fait mention d’un temple où les pèlerins consacrent les ex-voto hors de l’abaton : IG IV² 1, 121, 6 (Pandaros le Thessalien).
58 Sur les gâteaux sacrificiels, voir Kearns 2011, 89-103.
59 IG II2, 4962, l. 1-10 ; voir p. 403.
60 Edelstein [1945] 1998b, 149 ; Petridou 2015, 188.
61 Aristophane, Ploutos, v. 662-663.
62 Traduction Van Daele [1930] 1982, 121.
63 Sur la στιβάς, grabat significatif dans plusieurs rites de passage, voir Paradiso 1987, 261-264.
64 Paradiso 1987, 261, n. 32.
65 Aristophane, Ploutos, v. 668-669.
66 Voir Sineux 2007a, 165-167 : un relief en provenance de l’Amphiaraion de Rhamnonte (Musée archéologique national d’Athènes, inv. 1397) ; deux reliefs en provenance de l’Asklépieion d’Athènes (Musée archéologique national d’Athènes, inv. 2505 et 2488 ; un relief en provenance de l’Asklépieion du Pirée (musée du Pirée, inv. 405).
67 Le verbe utilisé le plus souvent est ἐγκαθεύδω, « dormir dans » ou « rester couché ». Voir Sineux 2016, 118-119.
68 Inscriptions mentionnant nommément l’abaton où le pèlerin s’est couché : IG IV² 1, 121, 1 (Kléô) ; IG IV² 1, 121, 2 (Ithmonika de Pellana) ; IG IV² 1, 121, 6 (Pandaros le Thessalien) ; IG IV² 1, 121, 7 (Échedôros) ; IG IV² 1, 121, 17 (Homme à l’orteil malade) ; IG IV² 1, 122, 24 (Aristokritos d’Halieis) ; IG IV² 1, 122, 27 (Homme à la grosseur dans l’abdomen) ; IG IV² 1, 122, 28 (Kleinatas de Thèbes) ; IG IV² 1, 122, 29 (Agestratos) ; IG IV² 1 122, 37 (Kleiménès d’Argos) ; IG IV² 1, 12 3, 44 (Damosthénès). Une inscription mentionne l’ἄδυτον, « lieu où l’on ne pénètre pas », dans le contexte sans doute synonyme de l’abaton : IG IV² 1 122, 38 (Diaitos de Kyrna). Sur l’abaton et l’ἄδυτον dans les sanctuaires où se pratique l’incubation, voir Sineux 2016, 120-122 ; Renberg 2017, 16, n. 43.
69 Le ἱαρὸν, sanctuaire dans son intégralité, comprend aussi temples, autels et salles de banquet.
70 Sineux 2016, 120-122. Certains essaient d’espionner ce lieu en escaladant des arbres : IG IV² 1, 121, 11 (Aischinès).
71 Armpis 1998, 169-170 met en avant le puits incorporé à l’angle sud-est du bâtiment à Épidaure, la caverne reliée au portique à Athènes, les constructions acheminant l’eau à Gortys et à Corinthe.
72 Le portique d’incubation d’Épidaure de la période classique, construit vers 370 avant notre ère, se trouve au nord du temple d’Asklépios. Il mesure 36 m de long et comprend deux colonnades ioniques. Robert 1935, 29-30 ; Armpis 1998, 169 ; Sineux 2016, 122-124 ; Renberg 2017, 126-133.
73 Le portique d’incubation de l’Asklépieion d’Athènes qui a été partiellement reconstruit correspond à une reconstruction du bâtiment effectuée vers 300/299 avant notre ère. Il s’agit d’une στοά de deux étages aux colonnes doriques. Voir Renberg 2017, 133-138.
75 Le portique d’incubation de l’Amphiaraion d’Oropos, reconstruit au milieu du ive siècle avant notre ère, mesurait 110 m de long et 11 m de large. L’incubation avait lieu dans deux salles fermées situées à chacune de ses extrémités. Sur cet édifice voir Petracos 1995, 24-27 ; Sineux 2007a, 160-164.
77 IG VII, 235 : un règlement cultuel du sanctuaire d’Oropos daté d’entre 387 et 371 indique que : « dans le dortoir (ἐν τοῖ κοιμητηρίοι) hommes et femmes doivent dormir séparément les uns des autres, les hommes à l’est de l’autel et les femmes à l’ouest ». Rapporté par Sineux 2007a, 159-160.
78 Comme le montre le récit IG IV² 1, 121, 11 (Aischinès). À Épidaure, la moitié est du portique d’incubation était séparée par un mur dans le sens de la longueur. La partie intérieure était ainsi réservée à l’incubation et la partie extérieure abritait les ablutions et la présentation des ex-voto. Sur l’intimité dans le portique d’incubation, voir Armpis 1998, 169 ; Sineux 2016, 126.
79 Aristophane, Ploutos, v. 698-699.
81 IG IV² 1, 122, 39 (femme de Kéos) ; IG IV² 1, 121, 17 (homme à l’orteil malade).
83 IG IV² 1, 121, 17 (homme à l’orteil malade).