2 Homère, Iliade, 5, v. 121-132. Autres passages similaires dans l’Iliade : 15, v. 235-270 (Apollon instille le menos chez Hector, blessé par Ajax) ; 16, v. 527-531 (Apollon fait cesser les douleurs de Glaucos, sèche le sang de sa plaie et lui restitue son menos). Voir Salazar 2000, 135-136. Le cas de Péan est néanmoins remarquable puisqu’il soigne Arès avec un remède antidouleur qui ressemble à un soin humain : 5, v. 900.
3 Homère, Iliade, 5, v. 125.
4 Homère, Iliade, 14, v. 1-8 et 11, v. 638-641.
9 Pirenne-Delforge & Suárez de la Torre 2000, ix.
10 Homère, Iliade, 5, v. 111-113.
12 Homère, Iliade, 11, v. 396-400.
13 Traduction Mazon [1937] 1992a légèrement modifiée, 124.
14 Sôkos est un guerrier troyen, fils d’Hippasos et frère de Charops, qui provoque Ulysse par un discours : Homère, Iliade, 11, v. 430-433.
16 Traduction Mazon [1937] 1992a légèrement modifiée, 127.
17 Homère, Iliade, 11, v. 456-458.
18 Samama 2017, 340 suivant Salazar 2000, 74.
20 Homère, Iliade, 5, v. 111-113.
21 Traduction Mazon [1937] 1987, 119.
23 Homère, Iliade, 5, v. 694-698.
24 Traduction Mazon [1937] 1987, 141.
25 Aussi traduisible par « crocs » ou « crochets ».
26 Homère, Iliade, 4, v. 151.
27 Salazar 2000, 142, se fondant sur deux autres passages dans lesquels les pointes de flèche sont qualifiées par l’adjectif : triglôchis, « à trois pointes/arêtes » : Homère, Iliade, 5, v. 393 (Héra blessée par une telle flèche) ; et 11, v. 507 (Machaon est blessé par Pâris d’une telle flèche).
28 Celse, De la médecine, 7, 5, 1 : Saepius itaque ab altera parte, quam ex qua venit, recipienda et praecipue quia fere spiculis cingitur, quae magis laniant, si retrorsus quam si contra eximatur. Sed inde aperta via, caro diduci debet ferramento ad similitudinem facto Graecae litterae / « De là vient qu’on est le plus souvent obligé de retirer [la flèche] par l’endroit opposé à celui par lequel elle est entrée ; d’autant plus que les pointes recourbées, dont elle est armée pour l’ordinaire, déchireraient plus les chairs en reculant qu’en avançant. Lors donc qu’on veut retirer une flèche, il faut, après avoir fait une incision, écarter les chairs avec un instrument fait en forme de la lettre grecque » (traduction Fouquier & Ratier 1824, 396).
29 Homère, Iliade, 13, v. 596-600.
30 Traduction Mazon [1937] 1992b, 26.
31 Sur les propriétés de la laine et sur l’utilisation des textiles par les médecins en général, voir Castelli 2019, 357-373.
32 Pour arrêter les saignements : Hippocrate, Plaies, 26, 2 Duminil : ἔπειτα σπληνίον διπλόον προσθείς, τέγξας οἴνῳ, καὶ ἄνωθεν εἴριον ἐλαιώσας καθαρόν· κἢν γὰρ ἐπίῤῥυσις τοῦ αἵματος ἔῃ βιαίη, σχέσις γίνεται ἐπιῤῥέοντος· / « Ensuite appliquez une compresse pliée en double, humectée de vin, et par-dessus de la laine propre et huilée ; car même si l’afflux de sang est violent, il s’arrête de couler » (traduction Duminil 1998, 71).
33 Majno 1991, 143 et 144, reprenant Franke & Hirmer 1964, pl. 179.
34 Musée national archéologique de Florence, inv. 88200, voir Zazoff 1968, 77, no 123.
35 Sur cette pierre voir Walters 1926, no 975 ; Grmek & Gourevitch 1998, 72, fig. 37.
36 Homère, Iliade, 11, v. 842-848.
37 Grmek & Gourevitch 1998, 72.
38 Sur les gemmes magiques à usage thérapeutique, majoritairement datées de la période impériale, voir les publications récentes : Nagy 2012, 71-106 ; Dasen 2016, 6 ; Dasen & Nagy 2019, 427-434.
43 L’examen a eu lieu au North Shore Long Island Jewish Medical Center dans l’État de New York. En l’absence à ce jour d’une publication dans une revue scientifique, ces informations sont consultables en ligne à partir de la page consacrée à l’événement sur le site de l’université Adelphi où exerce Anagnostis Agelarakis, https://news.adelphi.edu/au_news/in-this-weeks-news-may-18-24-2013/
45 Homère, Iliade, 11, v. 842-848.
46 Traduction Mazon [1937] 1992a, 142.
49 Celse, De la médecine, 7, 5, 1. Évelyne Samama compare aussi le geste à d’autres épisodes où une incision est pratiquée avant extraction du projectile : à la paupière : voir Hippocrate, Épidémies V, 49, 1-2 Jouanna ; à la poitrine d’Alexandre : Arrien, Anabase d’Alexandre, 6, 11, 1-2 ; Plutarque, Vie d’Alexandre, 63, 11-12 ; Quinte-Curce, Histoires, 9, 5, 22-28.
50 Aristophane, Acharniens, v. 1174-1181.
51 Samama 2017, 395 ; Majno 1991, 143. Voir également le geste d’Agénor pansant Hélénos avec de la laine de brebis : Homère, Iliade, 13, v. 596-600.
53 Comme dans Homère, Iliade, 4, v. 217.
54 Hippocrate, Plaies, 1, 1 Duminil.
56 Homère, Iliade, 11, v. 514-515.
57 Traduction Mazon, [1937] 1992a, 129.
58 Pindare, Pythiques, 3, v. 52-53 : ἢ γυίοις περάπτων πάντοθεν φάρμακα / « tantôt en appliquant à leurs membres toutes sortes de remèdes ».
59 Salazar 2000, 139-140, citant Edelstein [1945] 1998b, 15-17.
60 La filiation entre Asklépios et Machaon est établie aux vers 517-518 du chant 11 de l’Iliade et aux vers 212-219 du chant 4. Asklépios est présenté comme le père de Machaon et Podalire dans le catalogue des vaisseaux : 2, v. 729-733. Asklépios présenté comme un héros et un prince dans l’épopée homérique : Salazar 2000, 137.
61 Homère, Iliade, 2, v. 729-732.
63 Ibid., 13, v. 210-214.
64 Ibid., 2, v. 732. Aussi qualifiés de iètroi en 11, v. 833.
66 Homère, Iliade, 11, v. 833-836. Sur Podalire voir Edelstein [1945] 1998b, 8-9.
67 Homère, Iliade, 11, v. 514-515.
68 « It would seem as though Machaon was seen as “the healer” and an expert valued for his skills, as a personification of his office rather than as a person » : Salazar 2000, 138. Edelstein allait encore plus loin en affirmant que le héros était une création homérique, un médecin élevé à une dignité héroïque pour être crédible dans sa figuration dans l’entourage des princes achéens : Edelstein [1945] 1998b, 6-8.
69 Homère, Iliade, 11, v. 506-507 et v. 596-598.
70 Paris, Bibliothèque nationale de France, cabinet des médailles, Inv. 5295, reproduite et commentée dans Grmek & Gourevitch 1998, 69-70.
72 Homère, Iliade, 4, v. 212-219.
73 Traduction Mazon [1937] 1987 légèrement modifiée, 99.
75 Edelstein [1945] 1998b, 16.
76 British Museum, Londres, inv. 65.7-12.94 (730).
77 Musée civique archéologique de Bologne, inv. 1074.
78 Homère, Iliade, 5, v. 111-113.
79 « Chalcidien.ne » est un adjectif utilisé pour désigner des vases proches de la vaisselle athénienne. Les inscriptions qu’ils comprennent rappellent, par la forme des lettres, le dialecte de la cité ancienne de Chalcis. En réalité la plupart de ces vases étaient sans doute produits en Italie du Sud, autour de la cité grecque de Rhegion : Junker 2012, 8.
80 Son thème principal, du reste, est la mort d’Achille. Sur cette amphore Kauffmann-Samaras 1994, 812, no 4 ; commentaires : Grmek & Gourevitch 1998, 71-72 ; Junker 2012, 8.
82 Homère, Iliade, 11, v. 396-400.
84 Cratère de Sicile, Ashmolean Museum, inv. AN1886.40.
85 Voir Kefalidou 2011, 131-138 ; Sofroniew 2014, 161-163.
89 Son nom est indiqué sur le pied de la coupe : Junker 2012, 3.
90 En effet, les deux guerriers sont encore vêtus de leur cuirasse, même si Patrocle a retiré son casque et si sa cuirasse est soulevée. La scène donne l’impression que les deux guerriers peuvent retourner au combat immédiatement après : Junker 2012, 1.
92 Ibid., 10 ; Kéi 2017, 88 et n. 46 : la posture rappelle la vulnérabilité de Patrocle, par la suite mortellement blessé au bas-ventre par la lance d’Hector : Homère, Iliade, 16, v. 818-821. C’est aussi une posture fortement érotisée : Dover [1978] 1982, 161-162.
93 Homère, Iliade, 11, v. 842-848.
95 Junker 2012, 6-10. De plus, le trépied représenté sur le bouclier rappelle Apollon, qui sera à l’origine de la mort d’Achille devant Troie. Voir Schwarzmaier 2014, 155-156.
99 Majno 1991, 149 ; Jouanna [1992] 2017, 138 ; Grmek & Gourevitch 1998, 69 et n. 32, 370.
100 Hippocrate, Officine du médecin, 7. Sur les bandages hippocratiques, voir chap. 7, « Bandages ».
101 Hippocrate, Officine du médecin, 8.
102 Homère, Iliade, 11, v. 624-627.
104 Traduction Mazon [1937] 1992a, 133.
105 Au ive siècle avant notre ère, Théophraste fait du kykeôn la boisson du rustre dans ses Caractères : Théophraste, Caractères, 4.
107 Homère, Iliade, 11, v. 502-507.
109 Traduction Mazon [1937] 1992b, 39.
111 Homère, Iliade, 11, v. 397-398, 456-458.
113 Si on considère le care dans une acception plus large, il faut mentionner la figure masculine de Phénix, qui a pris soin d’Achille enfant : Καί σε τοσοῦτον ἔθηκα θεοῖς ἐπιείκελ’ Ἀχιλλεῦ, / ἐκ θυμοῦ φιλέων, ἐπεὶ οὐκ ἐθέλεσκες ἅμ’ ἄλλῳ / οὔτ’ ἐς δαῖτ’ ἰέναι οὔτ’ ἐν μεγάροισι πάσασθαι, / πρίν γ’ ὅτε δή σ’ ἐπ’ ἐμοῖσιν ἐγὼ γούνεσσι καθίσσας / ὄψου τ’ ἄσαιμι προταμὼν καὶ οἶνον ἐπισχών. / πολλάκι μοι κατέδευσας ἐπὶ στήθεσσι χιτῶνα / οἴνου ἀποβλύζων ἐν νηπιέῃ ἀλεγεινῇ. / ὣς ἐπὶ σοὶ μάλα πολλὰ πάθον καὶ πολλὰ μόγησα. « Et c’est moi qui ainsi t’ai fait ce que tu es, Achille pareil aux dieux, en t’aimant de tout mon cœur. Aussi bien tu ne voulais pas toi-même de la compagnie d’un autre, qu’il s’agît ou de se rendre à un festin ou de manger à la maison : il fallait alors que je te prisse sur mes genoux, pour te couper ta viande, t’en gaver, t’approcher le vin des lèvres. Et que de fois tu as trempé le devant de ma tunique, en le recrachant, ce vin ! Les enfants donnent bien du mal », Homère, Iliade, 9, v. 485-492 (traduction Mazon [1937] 1992a, 70).
115 Homère, Iliade, 11, v. 842-848.
117 Pour un rappel sur le mythe, voir Jouan & van Looy 2002, 269-301 ; Pipili 1994, 376-377.
118 Sur les trois pièces, connues grâce à une comparaison entre elles opérée par Dion de Pruse, voir Gantz 2004, 118-120. Par ailleurs, nous savons que d’autres dramaturges du ve siècle avaient écrit des Philoctète, comme Achaios ou Philoklès : Gantz 2004, 1120.
119 Outre celle dont nous disposons, intitulée Philoctète, nous savons que Sophocle avait écrit une pièce antérieure, intitulée Philoctète à Troie, portant plus précisément sur les événements de Troie dont sa guérison.
120 Pindare, Pythique, 1, v. 50-55.
121 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 5, 8.
122 Sur Télèphe, voir chap. 1, « Achille guérisseur ». Sur Philoctète comme héros souffrant et sur sa boiterie, voir Yche-Fontanel 2001, 73-75 ; Kéi 2017, 78.
123 Homère, Odyssée, 3, v. 190 ; Pindare, Pythique, 1, v. 53.
124 Voir la carte des principautés homériques de Thessalie dans Helly 2013, 25.
125 Homère, Odyssée, 8, v. 219.
126 Homère, Iliade, 2, v. 723. Sur cette blessure et l’historiographie qui la concerne, voir Grmek & Gourevitch 1998, 109-110.
127 Sophocle, Philoctète, v. 1326-1327 (traduction Mazon [1960] 1974, 60). Autre allusion au vers 270.
128 Pindare, Pythique, 1, v. 52.
129 Sophocle, Philoctète, v. 696-700.
130 Traduction Mazon [1960] 1974, 35.
131 Sophocle, Philoctète, v. 730-826. Le passage se termine par l’effondrement au sol du personnage.
132 Voir Lippold 1922, 15, pl. 41 ; 12, pl. 42, par exemple.
133 Cuny 2002, 70 opère une comparaison avec l’ensauvagement qui frappe Héraklès dans Les Trachiniennes de Sophocle.
134 Notamment Munich, Münzslg, inv. A 1692, voir LIMC, t. 7, vol. 2, 323, no 36.
135 Vidal-Naquet 1972, 168.
136 Conservé au musée archéologique régional Paolo Orsi, Syracuse, inv. 36319.
137 Taplin 2007, 98-100. Sur ce vase voir Vidal-Naquet 1972, 180-184.
138 Kéi 2017, 85, reprenant Grmek & Gourevitch 1998, 102. L’hypothèse est plausible car selon ces auteurs, une sardoine d’époque hellénistique conservée au musée des Beaux-Arts de Boston montre clairement le pied de Philoctète entouré de mouches qu’il tente de chasser (Grmek & Gourevitch 1998, 102, no 66). Homère, Iliade, 19, v. 22-27 explique que les mouches pénètrent dans les plaies, y compris celles des cadavres, pour y faire naître des vers.
139 Sophocle, Philoctète, v. 164-166 par exemple : « Ainsi fatalement doit se passer sa vie, à tirer le gibier avec ses traits ailés, misérable, misérablement, sans qu’aucun guérisseur de ses maux vienne à lui » (traduction Mazon [1960] 1974, 16).
141 Cuny 2002, 73. Clarke Kosak 1999, 133 montre aussi que son rôle en tant que patient est en conflit avec celui de guerrier.
142 Cuny 2002, 74, cite par exemple Sophocle, Philoctète, v. 473-474.
144 Vidal-Naquet 1972, 168-172. Philoctète est par exemple qualifié par Sophocle d’apègriôménos, « ensauvagé » : Sophocle, Philoctète, v. 226. Voir plus récemment Kéi 2017, 83-84.
145 Vidal-Naquet 1972, 169.
146 Xénophon, Économique, 7, 37 renseigne sur le fait que les épouses devaient dispenser des soins aux malades de la maisonnée, esclaves compris. Il est intéressant de noter, à ce titre, que Philoctète est une pièce dans laquelle aucune femme n’apparaît.
147 Cette incurabilité par lui-même est, dans le mythe, la contrepartie de l’infaillibilité de l’arc : Vidal-Naquet 1972, 171.
148 Mauduit 1995, 340, parle de « mort-vivant ».
149 Vidal-Naquet 1972, 172.
150 La Petite Iliade est une épopée portant sur le cycle troyen. Son contenu nous est parvenu grâce au résumé en quatre livres qu’en a fait Leschès de Mytilène, qui aurait vécu de la fin du viiie au début du viie siècle avant notre ère, lui-même résumé par Proclos : voir Severyns 1963, 89-90.
151 Pindare, Pythiques, 1, v. 50-55.
152 Sophocle, Philoctète, v. 1424.
153 Ibid., v. 1437-1438. Précédemment, aux vers 1329-1335, Néoptolème évoquait une future guérison à Troie par les fils d’Asklépios.
154 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 8.
155 Severyns 1963, 89, l. 213. Pour un panorama complet des textes évoquant sa guérison, voir Pipili 1994, 376-377.
156 L’identification de la scène de guérison de Philoctète pose souvent problème, par exemple dans le cas d’un cratère attique à figures rouges daté de 440 et retrouvé dans la nécropole de Montesarchio, en Campanie, en 1968, visible dans D’Henry 1997, 421 fig. 13. D’Henry 1997, 421, n. 27 résume ce débat qui opposa, à la suite de Danielle Gourevitch, les tenants d’une scène de guérison de Philoctète, et ceux qui, à la suite d’Albin Lesky ou d’Alan Shapiro, ont préféré y voir l’assassinat du géant crétois Talos par les Argonautes aidés de Médée, en extrayant de sa cheville le clou qui bouchait l’unique veine irriguant tout son corps, le faisant se vider de son sang. Cette dernière interprétation semble plus adaptée, ne serait-ce que pour justifier le personnage féminin tenant une boite : ce serait Médée et la boite comprendrait ses sortilèges. L’épisode de la guérison de Philoctète (comme tous les épisodes liés à ce héros) ne comprenant jamais aucune femme, ce serait surprenant. Par ailleurs le petit génie représenté près du pied est sans doute Thanatos, préfigurant la mort du géant.
157 Musée civique archéologique de Bologne, inv. 1074. Pour une photographie du miroir, voir Grmek & Gourevitch 1998, 108, no 72 et Dore 2014, 160.
158 Pour un commentaire et une bibliographie récents sur ce miroir, voir Dore 2014, 160-161.
159 Selon une lecture la plus récente, l’inscription correspond aux noms étrusques des personnages représentés : « Machan » (Machaon) et « Pheltuce » (Philoctète). Voir Dore 2014, 160.
160 Grmek & Gourevitch 1998, 108.
161 Homère, Odyssée, 3, 188-190.
162 Grmek & Gourevitch, pourtant volontiers enclins au diagnostic rétrospectif, ne s’y sont pas trompés : « cette tentative se justifie difficilement, puisqu’il ne s’agit pas d’un personnage réel » (Grmek & Gourevitch 1998, 110).
163 « [Les détails] que nous rencontrons dans l’Iliade suffisent à nous montrer où en était à cette époque la thérapeutique des plaies par armes de guerre », Daremberg 1965b, 338.