1 Properce, Élégies, 2, 1, v. 57-64.
2 Traduction Viarre 2005, 32.
3 Clarke Kosak 1999, 93-134. L’article porte sur des gestes thérapeutiques effectués par des non guérisseurs/médecins, comme Néoptolème sur Philoctète, Oreste sur Pylade ou Thésée sur Héraklès. Le but de ces gestes n’est jamais de guérir ni même de soigner le personnage qui les reçoit, mais d’apaiser sa souffrance (p. 99).
4 Les liens entre l’imaginaire et les pratiques effectives de soin avaient déjà été soulignés dans Cambiano 1977, 222 : « Dans la culture grecque aussi, entre la main et le traitement médical existait une liaison, dont les racines plongeaient dans le mythe. Il faudrait peut-être une analyse comparée pour discerner combien cette liaison avait part au domaine de la magie et des croyances religieuses. »
5 Ce terme générique ne renvoie pas à une fonction, mais désigne l’ensemble de la vaisselle de luxe qui nous est parvenue (Junker 2012, 3).
6 L’époque archaïque ne pouvant s’appréhender qu’à travers les sources classiques, nous considérons dans cette partie que nous étudions l’arrière-plan culturel de l’époque classique.
7 Sur Chiron en général, voir Dumézil 1929 ; Dawson 1949, 267-275 ; Picard 1951, 5-25 ; Guillaume-Coirier 1995, 113-122 ; Gorrini 2006, 297-309 ; Schäfer 2006 ; Giton-Ripoll 2008, 211-234 ; sur son iconographie : Gisler-Huwiler 1986, 237-248. Sur son ascendance, voir Pindare, Pythiques, 3, v. 1-5 ; Pindare, Néméennes, 3, v. 83 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 1, 2, 4. Sur sa mère Phillyra et ce qu’elle lui a transmis, voir Guillaume-Coirier 1995, 113-122. Kronos se serait uni à Phillyra en prenant la forme d’un cheval : Hygin, Fables, 138.
8 Pindare, Pythiques, 3, v. 6 ; Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 40 ; Gisler-Huwiler 1986, 237. Cette caverne cultuelle aurait été identifiée à proximité du sanctuaire de Zeus Akraios : voir Gorrini 2006, 297-299 ; Mili 2015, 147 et 203.
9 Plutarque, Propos de table, 3.1 (647A).
11 Une inscription mentionne Chiron : IG XII 3, 360. Voir Gorrini 2006, 299-302.
12 Poseidonia est une colonie grecque de Lucanie (Grande Grèce). Elle précéda la colonie romaine de Paestum. Sur le culte local à Chiron : Guarducci 1948, 185-192 ; Picard 1951, 7-8 ; Gorrini 2006, 302.
13 Cambiano 1977, 222 ; Giton-Ripoll 2008, 213.
14 Chantraine [1968] 2009, 1206-1207, s. v. « χείρ » ; Mackie 1997, 6 ; Starobinski 2011, 51.
15 Plutarque, Propos de table, 3, 1 (647A).
17 Pindare, Pythiques, 3, v. 5, le qualifie de « plein d’amour pour les hommes ». Voir aussi ses doigts soigneusement dessinés et sa tendresse à l’endroit de l’enfant qu’il porte (Asklépios ?) sur une figurine en terre cuite archaïque de Corinthe (musée archéologique de Corinthe, inv. TF 5) : Stampolidis & Tassoulas 2014, 151. Contrairement à l’ensemble homogène présenté par Georges Dumézil, Chiron et Pholos, amis du genre humain, seraient à isoler par rapport au groupe formé par les ennemis des Lapithes « paillards et braillards » : Giton-Ripoll 2008, 232 ; Gantz 2004, 257-259 ; Oxford Cl. Dictionary, s. v. « Centaurs », 308-309.
18 Valérie Giton-Ripoll a récemment rapproché son rôle d’instructeur en médecine de sa nature partiellement chevaline. Elle démontre le lien existant entre les chevaux, les plantes et les origines de la médecine. Les correspondances qu’elle établit entre les mythes de différents espaces asiatiques et européens pourraient montrer une origine indo-européenne commune (Giton-Ripoll 2008, 211-234).
19 Voir aussi les vases suivants, représentant les mains humaines de Chiron : coupe athénienne à figures rouges (Antikensammlung de Berlin, inv. F4220), hydrie athénienne à figures noires (Antikensammlung de Berlin, inv. F1900) ; amphore sikéliote à figures noires (musée archéologique régional Paolo Orsi, Syracuse, inv. 21962).
20 Sur ce stamnos, voir Kossatz-Deissmann 1981, 47, no 41.
21 Homère, Iliade, 11, v. 828-836 (Homère ne parle que d’Achille) ; Pindare, Néméennes, 3, v. 48-51 et v. 56-59.
22 Pindare, Néméennes, 3, v. 52-55. Le nom de ce héros renvoie directement à la fonction guérisseuse : Iasôn provient du verbe iasthai, « guérir ». Voir Moreau 1994, 96.
23 Asklépios : Pindare, Néméennes, 3, v. 52-55. Également Aristée : Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, 508-512 ; Acteon : Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 4, 4. Voir Dawson 1949, 269-270.
24 Chiron est qualifié de phroneôn, « avisé » (Homère, Iliade, 4, v. 219) et de dikaiotatos, « juste entre tous » (Homère, Iliade, 11, v. 832).
25 Pindare, Pythiques, 3, v. 45-46 : Kαί ῥά νιν Μάγνητι φέρων πόρε Κενταύρῳ διδάξαι πολυπήμονας ἀνθρώποισιν ἰᾶσθαι νόσους / « Alors [Apollon] porta [Asklépios] au Centaure de Magnésie, et le lui confia pour qu’il lui enseignât à guérir les douloureuses maladies des hommes » (traduction Puech [1922] 1977, 56).
26 Pindare, Pythiques, 3, v. 47-53.
27 Traduction Puech [1922] 1977, 56 légèrement modifiée.
28 Le terme « Avesta » désigne les livres sacrés de la religion mazdéenne.
30 Ibid., 11-12 va même plus loin en reliant cette triplicité à celles des trois classes sociales : « Le charme (gr. έπαοιδή, av. mqQra) pour les prêtres-magiciens ; le couteau (gr. Τομή, av. karota-) pour les guerriers ; les plantes (gr. φάρμακα, av. urvara) pour les agriculteurs. »
33 Contra Guillaume-Poirier 1995, 120, n. 34.
34 Homère, Odyssée, 19, v. 455-458.
35 Traduction Bérard [1924] 1987, 86 légèrement modifiée. Les oncles d’Ulysse effectuent un bandage, qui se retrouve dans les prescriptions des médecins hippocratiques, même si l’objectif du poète n’est évidemment pas d’opérer une comparaison avec des pratiques de soins effectives de son temps.
36 Mélampous est peut-être en train de prononcer une incantation guérisseuse sur les Prœtides sur un vase sikéliote : voir fig. 4.
37 La « magie » est définie par Attilio Mastrocinque comme le domaine lié à la doctrine des Mages ou prétendus Mages, tradition originaire de Perse, et le recours aux formules magiques (prononcées ou gravées) : Mastrocinque 2014, 12-13.
39 Maladie sacrée est daté de la seconde moitié du ve siècle avant notre ère : Craik 2015, 195 ; Jouanna [1992] 2017, 567.
40 Pindare aurait vécu de 518 à 438 avant notre ère.
41 Hippocrate, Maladie sacrée, 1, 2 Jouanna. La même idée se retrouve plus loin dans le traité en 1, 4 Jouanna.
42 Sophocle, Ajax, v. 581-582 : οὐ πρὸς ἰατροῦ σοφοῦ / θρηνεῖν ἐπῳδὰς πρὸς τομῶντι πήματι. / « Il n’est pas d’un bon médecin de larmoyer des formules magiques, quand le mal réclame un scalpel » (traduction Dain & Mazon [1958] 1985, 30).
43 Dain & Mazon [1958] 1985, 6.
44 Platon, Charmide, 155e-157c. Voir aussi Platon, République, 2, 364b et Lois 10, 909b et 11, 933a et 933d.
45 Platon, Charmide, 156d. Les sources plus tardives comprenant des incantations sont, au iiie siècle-début du ive siècle de notre ère, Porphyre, Vie de Pythagore, 33 et Jamblique, Vie de Pythagore, 164 : les deux auteurs décrivent Pythagore soignant ses amis avec des incantations et des péans lorsqu’ils étaient malades, y compris de maladies affectant le corps et non seulement l’esprit.
46 Pour une synthèse sur les incantations guérisseuses, voir Lanata 1967, 46-53.
47 Hippocrate, Fractures, 4, l. 28 ; 11, l. 10 ; 30, l. 48 ; Articulations, 7, l. 10 ; 38, l. 18 ; 78, l. 8 ; Mochlique, 41, l. 13.
48 Hippocrate, Régime des maladies aiguës, 10, 1 Joly : la décoction d’orge est recommandée en accompagnement de chaque repas pour traiter les maladies accompagnées de fièvre. L’application de son est aussi adoucissante : Régime des maladies aiguës, 21, 3 Joly. Une préparation pour traiter la stérilité féminine (quand la matrice est « fermée ») est aussi qualifiée de prosènès, « douce », à base de mercuriale et de chou : Hippocrate, Maladies des femmes, 162, l. 41.
49 Homère, Iliade, 11, v. 638-641.
50 Voir chap. 6, « Les discours sur le geste dans les traités hippocratiques ».
51 L’expression apparaît deux autres fois chez Homère : Iliade, 11, v. 515 (« Un médecin vaut beaucoup d’autres hommes, s’il s’agit d’extraire des flèches ou de répandre sur les plaies des remèdes apaisants ») et Iliade, 11, v. 830, concernant directement Chiron.
52 Voir chap. 7, « Bains de vapeur et fumigations ».
55 Voir troisième partie.
56 Pindare, Néméennes, 3, v. 52-55.
57 Traduction Puech 1952, 45.
58 Voir chap. 4, «D’autres pourvoyeurs de soins», et chap. 6, « Les médecins cheirotechnai et demiourgoi ». Hippocrate, Officine du médecin, 4, l. 7-10 : Τὰ ἔργα πάντα ἀσκέειν ἑκατέρῃ δρῶντα, καὶ ἀμφοτέρῃσιν ἅμα (ὅμοιαι γάρ εἰσιν ἀμφότεραι), στοχαζόμενον ἀγαθῶς, καλῶς, ταχέως, ἀπόνως, εὐρύθμως, εὐπόρως (traduction personnelle).
59 Hippocrate, Maladies I, 10 et Articulations, 2. Voir chap. 6, « La main experte du médecin ».
60 Hippocrate, Articulations, 37, l. 23-30 ; voir chap. 6, « La main experte du médecin ».
61 Pindare, Pythiques, 3, v. 47-53.
62 Xénophon, L’art de la chasse, 1, 1-2.
63 Traduction Delebecque 1970, 50.
64 Sur la médecine comme technè, voir chap. 6, « Le rôle du toucher dans l’examen ».
65 Homère, Iliade, 11, v. 828-836.
66 Traduction Mazon [1937] 1992a, 141.
67 Le terme apparaît dans la Lettre 17 d’Hippocrate à Damagète au sein d’une métaphore poétique sur l’exploitation abusive de son environnement par l’homme : ἀργύριον καὶ χρυσίον μαστεύοντες, ἴχνη κόνιος καὶ ψήγματα ἐρευνῶντες, ψάμμον ἄλλην ἀλλαχόθεν ἀγείροντες, καὶ τῆς γῆς φλέβας ἐκτέμνοντες, ἐς περιουσίην αἰεὶ βωλοκοπέοντες. / « On cherche l’argent et l’or, on scrute les traces de poussière et les raclures, on amasse un sable d’un côté, un autre sable d’un autre côté, on ouvre les veines de la terre, on brise les mottes pour s’enrichir » (traduction Littré IX, 361).
68 IG IV² 1, 122, 27 : ἀνὴρ ἐ[ντὸ]ς τᾶς κοιλίας ἕλκος ἔχων. οὗτος ἐγκαθεύδων ἐν[ύπνιο]ν εἶδε· ἐδ̣όκ[ε]ι αὐτῶι ὁ θεὸς ποιτάξαι τοῖς ἑπομένοις ὑπηρέτα[ις συλ]λαβόντας αὐτὸν ἴσχειν, ὅπως τάμηι οὑ τὰν κοιλίαν· / « Un homme avec une grosseur dans l’abdomen. Alors que celui-ci s’était endormi, il eut une vision en songe : il croyait que le dieu donnait l’ordre aux serviteurs qui le suivaient de le prendre et de le tenir fortement, afin qu’il lui incise l’abdomen » (traduction Prêtre & Charlier 2009, 67).
69 Néanmoins, ici encore, d’importantes différences sont à relever avec les pratiques des médecins. En effet, dans le Corpus hippocratique, le verbe nizein n’est jamais employé pour le lavage des plaies (on le retrouve chez Homère, lorsque Patrocle soigne la cuisse d’Eurypyle : Homère, Iliade, 11, v. 846). D’autre part, c’est le plus souvent au vin ou au vinaigre qu’elles sont nettoyées, comme dans Plaies, 27, 2 Duminil.
70 Voir chap. 6, « Les discours sur le geste dans les traités hippocratiques ».
71 Homère, Iliade, 4, v. 218.
72 Pindare, Pythiques, 3, v. 53.
74 Samama 2017, 436-437, renvoyant à Hippocrate, Plaies, 4 et 13, 1 Duminil.
75 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 13, 8.
76 Homère, Iliade, 9, v. 434-605 ; Sophocle et Euripide ont composé des pièces sur Phœnix : Gantz 2004, 1087-1088. Sur les fragments de la pièce d’Euripide qui nous sont parvenus, voir Jouan & van Looy 2002, 313-337. Voir aussi une reprise à l’époque romaine : Properce, Élégies, 2, 1, v. 60.
77 Damet 2012, 103-106 ; Bonnard 2014. Hippolyte : Euripide, Hippolyte ; Étéocle et Polynice : Eschyle, Les Sept contre Thèbes ; Euripide, Les Phéniciennes.
78 Sur ce motif qui rappelle le cas de Phinée, voir Bouvier & Moreau 1983, 14-16.
79 Euripide, Phœnix ; Aristophane, Les Acharniens, 418-421 ; Ovide, L’art d’aimer, 1, 337 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 13, 8 ; Jean Tzetzès, Scholies à l’Alexandra de Lycophron, 421.
80 La version homérique a inauguré une autre tradition dans laquelle Phœnix n’est pas aveuglé mais privé d’enfants suite à la malédiction paternelle. En effet, négligée par son mari au profit d’une concubine, l’épouse d’Amyntor demande à leur fils Phœnix de s’unir à cette concubine pour en éloigner le père. Le méfait ayant été découvert, Amyntor obtient de Zeus et Perséphone qu’ils privent Phœnix de descendance : Homère, Iliade, 9, v. 453-457. L’aveuglement et la privation d’enfants ont pu être mis en parallèle : voir Jouan & van Looy 2002, 319 ; Damet 2012, 104-106.
81 Homère, Iliade, 9, v. 484. Une carte des principautés homériques de Thessalie se trouve dans Helly 2013, 25.
82 Properce, Élégies, 2, 1, v. 60.
83 Voir Jouan & van Looy 2002, 321.
84 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 13, 8. Texte tiré de Jouan & van Looy 2002, 321, n. 26.
85 Traduction Jouan & van Looy 2002 légèrement modifiée, 321.
87 Homère, Odyssée, 21, v. 295-304.
88 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 2, 5, 4. Texte établi dans Frazer [1921] 1967, 192.
89 Traduction Carrière & Massonie 1991, 67.
90 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 12.
91 Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 40 ; Ovide, Fastes, 5, v. 391-408.
92 Une tradition en fait un ancien pupille de Chiron, à la manière d’Achille.
93 Venin : Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 11 ; sang de l’hydre de Lerne : Ovide, Fastes, 5, v. 405.
94 Comme celle infligée au centaure Nessos par une flèche empoisonnée de ce sang : Sophocle, Trachiniennes, v. 568-577.
95 Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 40 ; Ovide, Fastes, 5, v. 414.
96 Pindare, Pythiques, 4, v. 119.
97 Sur l’expédition des Argonautes : Homère, Odyssée, 12, v. 58-72 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 1, 9, 16-28 ; Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 1-4. Sur la souffrance de Médée : Euripide, Médée, v. 96-184.
98 Hésiode, fr. 40 Merkelbach & West = fr. 36 Most [=Scholies aux Néméennes de Pindare, 3, 92].
99 Pindare, Pythiques, 4, v. 137.
100 Ibid., v. 109-116. Les scholies à Homère et Hésiode présentent des variantes : voir Gantz 2004, 338-339.
101 Pindare, Néméennes, 3, v. 53-54 ; voir aussi Hésiode, Catalogue des femmes, 155, v. 87.
102 Pindare, Pythiques, 4, v. 101-103.
103 Pindare, Pythiques, 4, v. 104-108.
106 Voir Bouvier & Moreau 1983, 5-19.
107 Bithynie : Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, v. 177 ; Salmydessos : Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 1, 9, 21.
108 Hésiode, Catalogue des femmes, fr. 157 Merkelbach & West = fr. 105 Most [Scholies aux Argonautiques d’Apollonios de Rhodes, 2, 178-182].
109 Asclépiades de Tragilos, FGrHist 12F31 [= Scholies anciennes à l’Odyssée d’Homère, 12, 69, p. 534-535 Dindorf].
110 Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, v. 178-193.
111 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 44, 4.
113 Bouvier & Moreau 1983, 12.
115 Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, v. 426-434.
116 Musée archéologique de Thessalonique, inv. MΘ 23656. Voir Vojatzi 1982, 71-87 et pl. 6 à 10 ; Vollkommer 1990, 630 ; Gantz 2004, 628-629.
119 Homère, Iliade, 11, v. 830 ; Pindare, Pythiques, 3, v. 53 ; id., Néméennes, 3, v. 55.
120 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 13, 8.
121 Guérisons d’aveugles : IG IV2 1 121, 18 (Alkétas d’Halieis), IG IV2 1 122, 32 (Antikratès de Cnide) ; de borgne : IG IV2 1 121, 4 (Ambrosia d’Athènes).
122 Aristophane, Ploutos, v. 727-747.
123 Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, v. 438-447.
125 Musée archéologique national de Florence, inv. 4026. Voir Beazley 1947, 33-35 ; Geroulanos & Bridler 1994, pl. 112.
127 Il s’agit d’un homme et de deux jeunes. L’un est à moitié assis et étend sa jambe vers le premier groupe. L’homme lui touche la nuque. Le second jeune homme tourne le dos à la scène, se repose, la tête entre les bras. Deux d’entre eux portent une épée.
128 Albizzati 1918, 112 ; Beazley 1947, 34.
129 Dasen 2003, 278-283 et illustrations pl. I et II ; Dasen 2015, 293-318.
130 Plutarque, Périclès, 38, 2.
131 Traduction Chambry & Flacelière [1964] 1969, 58-59.
132 Dasen 2003, 283. Ultérieurement, dans le monde romain, une bulla en or sera portée par les garçons de naissance libre jusqu’à leurs dix-sept ans, pour se conformer à la tradition selon laquelle le roi Tarquin l’Ancien en avait offert une à son fils.
133 Pindare, Pythiques, 3, v. 52.
134 Ibid., 4, v. 124-127.
135 Homère, Odyssée, 15, v. 225-226.
136 Ibid., v. 241 (traduction Bérard [1924] 1992, 207).
137 Hérodote, Histoires, 9, 34.
138 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 68, 5-6.
139 Sur ce personnage et son jumeau Akrisios, ainsi que sur leur partage du territoire d’Argos-Tirynthe, voir Sauzeau 2005, 119-127.
140 Hésiode, Catalogue des femmes, fr. 131 Merkelbach & West = fr. 79 Most [=Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 2, 2, 2]. Platon fait un lien entre Héra et la folie dionysiaque : Platon, Lois, 672b.
141 Bacchylide, Épinicies, 11, v. 28-39.
142 Traduction Sauzeau 2005, 128.
143 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 2, 2, 2. Texte établi dans Frazer [1921] 1967, 148.
144 Traduction Carrière & Massonie 1991, 57.
145 Eschyle, Prométhée enchaîné, v. 673.
146 Euripide, Hippolyte, v. 241.
147 Id., Les Bacchantes, v. 1094.
148 Id., Héraklès furieux, v. 897, 1085, 966, 1119, 1122.
149 Sur la mania caractérisée par des manifestations de comportement confus et inapproprié du point de vue des standards les plus répandus : Cilliers & Retief 2009, 130-131. Comme relevant de la maladie mais aussi de la souillure, Detienne 1986, 27-43.
150 Sur la mania infanticide, voir Damet 2012, 74.
152 Le Person 2015, 256 fait la comparaison avec Héraklès, dont le regard est par exemple qualifié d’agriôpos par Euripide (Euripide, Héraklès furieux, v. 400). Sur la lecture du mythe comme passage de la sauvagerie à la civilisation, voir la bibliographie dressée par Claude Calame : Calame [1977] 2019, 215, n. 132.
153 Euripide, Bacchantes, v. 724, 759.
154 Eschyle, Prométhée enchaîné, v. 680-682.
155 Calame [1977] 2019, 215-219 et 408 ; Sauzeau 2005, 128.
156 Ou une « domestication après une période de coupure passée au sein de la nature sauvage » : Calame [1977] 2019, 218.
158 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 2, 2, 2. Texte établi dans Frazer [1921] 1967, 148.
159 Traduction Carrière & Massonie 1991, 57.
160 Hérodote ne mentionne pas comment il opère cette guérison : Hérodote, Histoires, 9, 34.
161 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 68, 5-6.
162 Le Bars-Tosi 2019, 122.
163 Sineux 2007a, 25, reprenant Gernet [1968] 1982, 256 : « L’homme armé de secrets magiques et pourvu de facultés extraordinaires est habilité à gouverner ses semblables ».
164 Par exemple, Hippocrate, Maladie sacrée, 1, 4 Jouanna.
166 Le Bars-Tosi 2019, 121-135.
167 Voir Kahil 1994, 523, no 4.
168 Sur les liens entre la guérison des Prœtides et Artémis, voir Le Bars-Tosi 2019, 128-129.
170 Le Bars-Tosi 2019, 129.
171 Musée archéologique régional Paolo Orsi, Syracuse, inv. 47038. Voir Simon 1992, 408, no 5 ; Kahil 1994, 524, no 5 ; Le Bars-Tosi 2019, 124-126.
172 Le Bars-Tosi 2019, 124.
173 Simon 1992, 408, no 6 ; Kahil 1994, 524, no 7.
174 Bacchylide décrit les Prœtides comme des adolescentes indomptées : Bacchylide, Épinicies, 11, v. 82-84 : ἔνθεν ἀπεσσύμεναι / Προίτου κυανοπλόκαμοι / φεῦγον ἄδματοι θύγατρες. / « C’est de là que s’enfuirent, bondissantes, les vierges aux boucles sombres, les filles de Proitos » (traduction Duchemin & Bardollet 1993, 175).
175 Sur la violence faite aux jeunes vierges lors de leur domptage/mariage dans ce récit mais aussi chez Homère, Théognis et les dramaturges grecs, voir Calame [1977] 2019, 408.
176 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 28.
177 Hippocrate, Maladies des femmes II, 127, l. 1-7 : Ἢν αἱ μῆτραι πρὸς τὸ ἧπαρ τραπῶσιν, ἄφωνος ἡ γυνὴ ἐξαπίνης γίνεται, καὶ τοὺς ὀδόντας ξυνερήρεισται, καὶ ἡ χροιὴ πελιδνὴ γίνεται· ἐξαπίνης δὲ ταῦτα πάσχει, ὑγιὴς ἐοῦσα. Γίνεται δὲ μάλιστα παρθένοισι παλαιῇσι καὶ χήρῃσιν ὁκόσαι λίην νέαι ἐοῦσαι χηρεύουσι· γίνεται δὲ μάλιστα τῇσιν ἀφόροισι πάμπαν καὶ στείρῃσιν, ὅτι ἐκ τῶν τόκων εἰσίν· οὐ γὰρ γίνεται ἡ λοχείη κάθαρσις, καὶ οὐκ ἀνοιδίσκεται ἡ ὑστέρη, οὐδὲ μαλθάσσεται, οὐδὲ ἐμέει / « Quand la matrice se porte vers le foie, la femme perd sur-le-champ la voix, les dents se serrent, la coloration devient livide. Elle éprouve soudainement, en pleine santé, ces accidents. Ils surviennent surtout chez des célibataires ou chez des veuves qui, étant encore jeunes, gardent le veuvage ; ils surviennent particulièrement chez les femmes sans enfants et stériles, parce qu’elles sont en dehors des accouchements ; chez elles, en effet, il n’y a pas de purgation lochiale, l’utérus ne se gonfle pas, ne s’assouplit pas, ne régurgite pas » (traduction Littré VIII, 273). Autres passages : Hippocrate, Nature de la femme, 3, 4-5 Bourbon ; Maladies des femmes I, 7 ; Maladies des femmes II, 137 ; Maladies des jeunes filles, 2, 1 Bourbon.
178 L’historiographie d’Asklépios est traversée par deux courants. D’un côté, les spécialistes pour qui ce dernier a toujours été considéré comme une divinité, et ceux, à la suite des travaux d’Emma et Ludwig Edelstein largement consacrés à Asklépios (Edelstein [1945] 1998a ; 1998b), qui considèrent qu’il fut un temps un héros recevant un culte, avant de devenir, relativement tard, une divinité.
179 Edelstein [1945] 1998b, 1 : « For Homer, for Hesiod, even for Pindar, Asclepius was a mortal » / « Pour Homère, pour Hésiode et même pour Pindare, Asklépios était un mortel ». Sur Asklépios, voir les monographies suivantes : Edelstein [1945] 1998a ; 1998b ; Walton 1894 ; Kerényi 1984 ; Wickkiser 2008 ; Steger 2016.
180 Pindare, Pythiques, 3, v. 7.
181 Homère, Hymne à Asklépios, v. 2.
182 Pindare, Pythiques, 3, v. 14-46.
183 Pindare cite la ville de Lacéréia, sur les bords du lac Boibéis : Pindare, Pythiques, 3, v. 60.
185 Pindare, Pythiques, 3, v. 38-46.
186 Ibid., v. 45-46 : καί ῥά νιν Μάγνητι φέρων πόρε Κενταύρῳ διδάξαι πολυπήμονας ἀνθρώποισιν ἰᾶσθαι νόσους (traduction Puech [1922] 1977, 56).
187 Homère, Iliade, 4, v. 218-219.
188 Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 5, 74, 6.
189 Traduction Casevitz 2015, 99.
190 Pindare, Pythiques, 3, v. 47-53.
192 Traduction Puech [1922] 1977, 54.
193 Les Hymnes homériques sont des poèmes dont la variété suggère une évidente disparité d’auteurs et même de siècles de composition : le plus ancien hymne (Hymne à Apollon Délien) est susceptible de dater du viiie siècle, tandis que beaucoup d’autres semblent davantage avoir été produits aux vie et même ve siècle avant notre ère. Voir Humbert 1951, 5-24.
194 Homère, Hymne à Asklépios, v. 1-5.
195 Traduction Humbert 1951, 205.
196 Asklépios est présenté comme le père de Machaon et Podalire dans le catalogue des vaisseaux : Homère, Iliade, 2, v. 729-733. La filiation entre Asklépios et Machaon est établie aux vers 517-518 du chant 11 de l’Iliade et aux vers 212-219 du chant 4.
197 Sur ce silence d’Homère, voir Edelstein [1945] 1998b, 1-10 ; Kerenyi [1959] 1981, XIII-XV.
198 Helly 2013, 113-114. Sur les débuts du culte d’Asklépios en Thessalie, voir Mili 2015, 146-147.
199 Les débuts du culte d’Asklépios en Attique sont renseignés par le monument de Télémachos (inscription et relief), daté de 420 avant notre ère. Voir Verbanck-Piérard 2000, 301-318 ; Wickkiser 2008, 62-76.
200 Voir quatrième partie.
201 Aristophane, Ploutos, v. 634-636. Voir aussi Pearson 1963, 317, fr. 710.
202 Traduction personnelle.
204 Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 6.
205 Pindare, Pythiques, 3, v. 54-60.
206 Traduction Puech [1922] 1977, 56-57.
207 Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 6.
208 Traduction Zucker 2013, 20.
209 Sur les différentes identités endossées par ce personnage, voir Gantz 2004, 168. Chez Properce il s’agit d’Androgée, guéri avec des herbes de Crète : Properce, Élégies, 2, 1, v. 61-62.
210 Sur la notion d’hybris, voir Fisher 1992, 493-511.
211 Hésiode, Catalogue des femmes, fr. 34 Merkelbach & West = Most 56 [= Philodème, Sur la piété, p. 17 Gomperz] ; Phylarque, FGrHist 81F18 [= Sextus Empiricus, Contre les professeurs, 1, 262]. D’autres textes évoquent le foudroiement d’Asklépios par Zeus : Eschyle, Agamemnon, v. 1022-1024 ; Euripide, Alceste, v. 3-4 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 10.
212 Comme Castor ou Chiron dans les mythes grecs, et Miach le dieu médecin irlandais : Giton-Ripoll 2008, 228-229.
214 Homère, Iliade, 11, v. 783-784, 139 ; 16, v. 21.
215 Homère, Iliade, 16, v. 34 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 171.
216 Selon Hygin, auteur romain du ier siècle avant-ier siècle de notre ère, Achille serait également un descendant direct du centaure, qui serait son arrière-grand père : Hygin, Fables, XVI. Dans cette version, Pélée est le fils de la nymphe Endéis, fille de Chiron. Néanmoins la lecture du nom de Chiron n’est pas certaine et le manuscrit d’origine du texte a été perdu, rendant toute vérification impossible. Dans ces conditions, cette généalogie semble difficile à exploiter. Dans les autres versions, l’arrière-grand-père d’Achille est Sciron.
217 Les sources textuelles sur l’enfance d’Achille sont répertoriées dans Kossatz-Deissmann 1981, 42 ; l’iconographie de ce thème est cataloguée dans la même notice, 40-55.
218 Hésiode, Catalogue des femmes, fr. 204, l. 87-88 Merkelbach & West = fr. 155 l. 87-88 Most [= P. Berol. 10560, coll. II l. 49-51, p. 34 Schubart & Wilamowitz-Moellendorff] ; Pindare, Pythiques, 4, v. 21-23 ; Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 172 ; Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 4, v. 869-880. Il faut aussi préciser que l’éducation d’Achille par Chiron est le thème d’un poème perdu d’Hésiode, Les Préceptes de Chiron. C’est Pausanias qui nous renseigne sur l’existence de cet ouvrage : Pausanias, Description de la Grèce, 9, 31, 5. Voir Mackie 1997, 1.
219 Pindare, Néméennes, 3, v. 43-52.
221 Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 172.
222 Homère, Iliade, 11, v. 828-832.
223 Traduction Mazon [1937] 1992a, 141.
226 Homère, Iliade, 9, v. 440-441 ; Mackie 1997, 5.
228 Sur l’apprentissage de la lyre par Achille chez Chiron dans la littérature latine, voir Dubois 2018, 1-13.
229 Homère, Iliade, 9, v. 186-189.
230 Dubois 2018, 6 ; Mackie 1997, 8, note aussi que ces deux compétences rapprochent Achille d’Apollon, décrit également comme guérisseur et musicien : Homère, Iliade, 16, v. 514-529 et 24, v. 63.
232 Voir Jouan & van Looy 2002, 91.
233 Euripide, Télèphe, fr. 1 v. 4-5 Jouan & van Looy.
235 Ibid., v. 10-11 ; Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 17.
236 Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 17.
237 L’épisode du débarquement en Mysie apparaît dans les Chants Cypriens résumés par Proclos : Severyns 1963, 81, l. 125-128.
238 Pindare, Isthmiques, 8, v. 105-109 ; Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 17.
239 D’après les scholies : voir Gantz 2004, 1021.
240 Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 18.
241 Voir chap. 2, « Le cas de Philoctète ».
242 Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 20 : « Mais Télèphe, dont la blessure était inguérissable et à qui Apollon avait dit qu’il ne guérirait que lorsque l’auteur de la blessure en serait le médecin (ὅταν ὁ τρώσας ἰατρὸς γένηται), vint de Mysie à Argos, vêtu de haillons. Il supplie Achille et, après qu’il a juré de leur indiquer la route de Troie, Achille le guérit, en grattant la rouille de son javelot du Pélion » (traduction Carrière & Massonie 1991, 130-131).
243 Euripide, Télèphe, fr. 2 et 3 Jouan & van Looy. Une parodie d’Aristophane indique qu’une fois son déguisement percé à jour, il prit en otage Oreste, alors petit enfant : voir Gantz 2004, 1020. Ce thème est abondamment décliné dans l’iconographie.
244 Voir les images mises en série et analysées par Kéi 2017, 78-82.
245 L’épisode de la guérison est résumé dans les Chants Cypriens résumés par Proclos : Severyns 1963, 82, l. 132-134 ; Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 20.
246 Voir Jouan & van Looy 2002, 93.
247 Ibid., 95 ; Gantz 2004, 1020.
248 Euripide, Télèphe, fr. 39 Jouan & van Looy.
249 Traduction Jouan & van Looy 2002 légèrement modifiée, 129.
250 Voir aussi au ier siècle avant notre ère Properce, Élégies, 2, 1, 63-65 : Mysus et Haemonia iuuvenis qua cuspide vulnus / Senserat, hac ipsa cuspide sensit opem. / « Et le jeune Mysien, de la lance hémonienne dont il avait senti la blessure, sentit aussi le secours » (traduction Viarre 2005, 32). Sur ce principe du similia similibus curantur (appelé comme tel bien plus tard par Hahnemann, fondateur de l’homéopathie – 1755-1843), voir Gourevitch 1968, 251.
251 Homère, Iliade, 16, v. 140-144. Dans ce passage, Patrocle revêt les armes d’Achille avant le combat. La lance est la seule arme qu’il ne prend pas, Achille étant le seul à pouvoir la brandir. Les mêmes indications se retrouvent en 19, 388-391.
252 Mackie 1997, 1 ; Gantz 2004, 403.
253 Homère, Iliade, 16, v. 143.
257 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 25, 42.
258 Traduction André 1974, 42.
259 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 34, 152.
261 Ovide, Pontiques, 2, 2, v. 26 ; Dioscoride, Euporistes, 5, 79, 9. Ce motif remonterait aux Chants Cypriens, selon Gantz 2004, 1021.
262 Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 20. Texte établi dans Frazer [1921] 1963, 189.
263 Traduction Carrière & Massonie 1991, 130-131.
264 Homère, Iliade, 22, v. 225.
265 Traduction Mazon [1938] 1982, 82.
266 Le cuivre est un élément simple, le bronze désigne un alliage de métaux à base de cuivre, généralement cuivre-étain. Les armes d’Achilles sont en bronze : voir Lacroix 2002, 212.
267 Même si dans l’absolu, ios peut aussi désigner la rouille du fer – sidèros –, comme dans le passage de Platon, République, 10, 609a.
268 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 25, 42. Il passe au terme robigo, rouille, au livre 34, considérant cette fois que la pointe de la lance d’Achille était faite de bronze ou de fer : Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 34, 152.
269 Platon, République, 10, 608e-609a.
270 Traduction Chambry 1934, 105.
271 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 25, 42.
272 Traduction André 1974 légèrement modifiée, 42.
273 Homère, Iliade, 11, v. 828-832.
274 Voir André 1974, 109, n. 2.
275 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 25, 42.
276 Homère, Iliade, 11, v. 828-832.
277 Voir chap. 2, « Le cas de Philoctète ».
279 Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 2, v. 438-447.
280 Pseudo-Apollodore, Épitomé, 3, 20.
281 Euripide, Télèphe, fr. 39 Jouan & van Looy.
282 Imposition : voir le cratère corinthien du musée archéologique de Thessalonique, inv. MΘ 23656, représentant Jason soignant Phinée : voir fig. 2 ; main levée : voir toutes les représentations de Mélampous soignant les Prœtides, notamment la nestoris lucanienne de Naples, inv. 82125 : voir fig. 4 à 6 ; maniement d’un objet surnaturel : voir Achille et sa lance, par exemple sur le cratère inv. HR 1998-28 : voir fig. 7.
283 Incantations : voir supra, « Chiron, le centaure des premiers gestes ». Amulettes : cratère de Florence, inv. 4026 : voir fig. 3.
284 Les pharmaka qu’elle verse dans le kykeôn offert en guise de bienvenue à Ulysse et ses camarades ne sont pas curatifs mais, au contraire, malfaisants, et doivent leur faire oublier leur patrie, avant qu’ils ne soient enfermés et métamorphosés en porcs : Homère, Odyssée, 10, v. 230-243. Voir l’analyse du personnage de Circé dans Carastro 2006, 141-159 ; et plusieurs articles sur ce personnage dans Bodiou et al. 2015.
285 Si ce constat s’applique aux gestes guérisseurs stricto sensu, il faut tout de même noter l’action de la concubine de Nestor, Hécamède, dans l’Iliade, étudiée au chapitre suivant. Par ailleurs des femmes mises en scènes par les dramaturges peuvent avoir des gestes de réconfort, non guérisseurs : Clarke Kosak 1999, 103-105.
286 Van Gennep [1909] 1981, 160-163.
288 Voir le chapitre « Le cru, l’enfant grec et le cuit » dans Vidal-Naquet [1981] 1991, 177-208.
289 Vidal-Naquet [1981] 1991, 154-155.
291 Ibid., 161-164, Vidal-Naquet distingue l’éphèbe et le crypte. Reste qu’ils ont en commun d’évoluer dans des espaces frontaliers.
292 Hippocrate, Ancienne médecine, 2, 1 Jouanna.
293 Pindare, Néméennes, 3, v. 52-55 (traduction Puech 1952, 45).
294 Vidal-Naquet [1981] 1991, 152.
296 Pindare, Pythiques, 4, v. 137.
297 Pindare cite la ville de Lacéréia, sur les bords du lac Boibéis : Pindare, Pythiques, 3, v. 60.
299 Homère, Iliade, 2, v. 729. Trikka correspond à la ville actuelle de Trikkala. Les autres toponymes n’ont pas été localisés.
300 Ibid., v. 683-685. Voir une hypothèse de délimitation de la Phthie : Helly 2013, 25.
301 Helly 2013, 22 et la carte des principautés homériques de Thessalie, 25.
302 Voir la carte des principautés homériques de Thessalie dans Helly 2013, 25.
303 Pindare, Pythiques, 3, v. 5-6 (traduction Puech [1922] 1977, 54). Par la suite, lors de la guerre de Troie, c’est Pirithoos qui règne sur le Pélion dont il a chassé les centaures. Il est présenté dans le catalogue des vaisseaux avec ses quarante navires : Homère, Iliade, 2, v. 756-759.
304 Amphore attique à figures noires retrouvée à Vulci, conservée à Munich sous la référence 1615A. Voir la face présentant Chiron dans LIMC, t. 3, vol. 2, p. 196, no 100. Voir Boardman et al. 1988, 832 et Gisler-Huwiler 1986, 246, no 100.
305 Ératosthène de Cyrène, Catastérismes, 40, l. 1-10.
306 Traduction Zucker 2013 légèrement modifiée, 117.
307 Zucker 2013, 328, n. 607.
308 Brancacci 1993, 54-55 ; voir aussi Prince 2015, 321.
309 Voir les sources réunies par Prince 2015 : 322 (92B), 323 (92C), 325 (92D et 92E), 326 (93).
310 Asklépios est présenté comme le père de Machaon et Podalire dans le catalogue des vaisseaux : Homère, Iliade, 2, v. 729-733. La filiation entre Asklépios et Machaon est établie aux vers 517-518 du chant 11 de l’Iliade et aux vers 212-219 du chant 4 du même poème.
311 Homère, Iliade, 4, v. 218-219 (traduction Mazon [1937] 1987 légèrement modifiée, 99).
312 Hippocrate, Serment ; voir chap. 3.
313 Une tradition tardive, datée de la période romaine, place Patrocle et Achille l’un avec l’autre chez Chiron. Par exemple Valérius Flaccus, Argonautiques, 1, v. 407-410 : « Le fils d’Actor, également, abandonne son fils Patrocle dans la caverne de Chiron afin qu’en compagnie de son cher Achille, il apprenne le maniement des cordes de la lyre, qu’avec lui l’enfant lance des javelots légers, qu’il apprenne à monter à cheval en grimpant sur le dos de son maître complaisant » (traduction Liberman 1997, 24).
314 Homère, Iliade, 11, 828-832 (traduction Mazon [1937] 1992a, 141).
315 Homère, Iliade, 11, 786-787. Coupe de Sosias : voir fig. 14 et 15.
316 Halperin [1990] 2000, 109.
319 Comme Jonathan ou Enkidu. Halperin [1990] 2000, 109 et 116-117.
320 Homère, Iliade, 16, v. 7-11 (Achille compare Patrocle à une fillette qui court à côté de sa mère) ; 18, v. 316-323 (Achille pleure sur le corps de Patrocle, comparé à un lion dont un chasseur s’est emparé des lionceaux) ; 23, v. 222-225 (Achille se lamente près du bûcher de Patrocle en étant comparé à un père brûlant les os de son fils). Voir Halperin [1990] 2000, 117-118.
321 Sergent 1984, 287 ; Halperin [1990] 2000, 119.