1Le terme « grimoire » est sans doute une déformation du terme « grammaire » (voir le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales, Paris, 2012-, s. v. « grimoire », https://www.cnrtl.fr/etymologie/grimoire, consulté le 17 janvier 2023).
2D. Kaimakis, Die Kyraniden, Meisenhem am Glan, Anton Hain, 1976.
3Les traductions des Cyranides sont miennes.
4Respectivement, Cyranides, 3, 42.11-12, et 3, 12.12-13.
5Festugière, La révélation d’Hermès Trismégiste, op. cit., p. 217-218 (t. 1, p. 201) ; Wellmann, Die Φυσικα des Bolos Demokritos und der Magier Anaxilaos aus Larissa, op. cit.
6Cyranides, 1, 1.170-172.
7M. Waegeman, Amulet and Alphabet: Magical Amulets in the First Book of the Cyranides, Amsterdam, J. C. Gieben, 1987.
8Pour le premier livre du bestiaire (Cyranides, 2), par exemple, les mss W et S portent le titre « (livre) d’Hermès Trismégiste sur la science astrologique et les influx naturels des animaux quadrupèdes adressé pour son enseignement à son fils Asclépios (Ἑρμοῦ τρισμεγίστου κατὰ μαθηματικῆς ἐπιστήμης καὶ φυσικῆς ἀπορροίας τῶν τετραπόδων ζῴων ἐκδοθεῖσα πρὸς τὸν μαθητὴν αὐτοῦ Ἀσκληπιὸν) ».
9K. Alpers, « Untersuchungen zum griechischen Physiologus und den Kyraniden », Vestigiae Bibliae, 6, 1984, p. 13-87, suivi par D. Bain, « “Trading Birds”: An Unnoticed Use of πατέω (Cyranides, 1. 10.27, 1.19.9) », dans E. M. Craik (éd.), Owls in Athens: Essays on Classical Subjects Presented to Sir Kenneth Dover, Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 295-304.
10L. Delatte, Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides. La traduction latine du xiie siècle, le Compendium Aureum, le De XV stellis d’Hermès, le Livre des secrez de nature, Liège/Paris, Faculté de philosophie et de lettres/Droz, 1942, p. 5. P. Tannery, « Les Cyranides », Revue des études grecques, 17, 1904, p. 335-349, donne la date de 1168.
11F. Cumont, « Démétrios Chloros et la tradition des Coeranides », Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France, 1919, p. 175-180 [rééd. dans Astrologie, par D. Praet et B. Bakhouche, avec la collaboration d’A. Lannoy, E. Scheerlinck, Turnhout, Brepols, p. 253-256] ; J. Spier, « A Revival of Antique Magical Practice in Tenth-Century Constantinople », dans C. Burnett, W. F. Ryan (éd.), Magic and the Classical Tradition, Londres/Turin, The Warburg Institute/Nino Aragno, 2006, p. 29-36, ici p. 33. Voir J. Spier, « An Antique Magical Book Used for Making Sixth-Century Byzantine Amulets? », dans V. Dasen, J.-M. Spieser (éd.), Les savoirs magiques et leur transmission de l’Antiquité à la Renaissance, op. cit., p. 43-66.
12M. Ullmann, « Die arabischen Fragmente der Bücher II bis IV der Kyraniden », Studia graeco-arabica, 10, 2020, p. 49-58. Voir un manuscrit illustré du livre 1 à la Bodleian Library d’Oxford : ms. Arab d.221, fol. 67b-68a.
13Éd. F. de Mély, Les lapidaires de l’Antiquité et du Moyen Âge, t. 2, fasc. 1-2, Les lapidaires grecs, Paris, Ernest Leroux, 1898-1899, et trad. F. de Mély, Les lapidaires de l’Antiquité et du Moyen Âge, t. 3, fasc. 1, Les lapidaires grecs, Paris, Ernest Leroux, 1902.
14A.-J. Festugière, « Compte-rendu de Delatte (Louis), Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides (Bibliothèque de la faculté de philosophie et lettres de l’université de Liège, fascicule XCIII). Liège/Paris (E. Droz), 1942 », Revue des études grecques, 55, 1942, p. 377-379.
15Voir par exemple J. Bidez et al. (dir.), Catalogue des manuscrits alchimiques grecs, t. 1, Les Parisini décrits par Henri Lebègue (en appendice, les manuscrits des Coeranides et tables générales par Marie Delcourt), Bruxelles, Maurice Lamertin, 1924, p. vii.
16Déjà, de Mély, Les lapidaires de l’Antiquité et du Moyen Âge, op. cit., t. 2, fasc. 2, p. ix.
17Tannery, « Les Cyranides », art. cité.
18M. L. West, « Magnus and Marcellinus: Unnoticed Acrostics in The Cyranides », Classical Quarterly, 32/2, 1982, p. 480-482 ; R. Führer, « Noch ein Akrostichon in den Kyraniden », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 58, 1985, p. 270 ; D. R. Jordan, « Notes on Verses in Cyranides, Book I », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 154, 2005, p. 117-124.
19P. A. Carozzi, « Gnose et sotériologie dans la “Korè Kosmou” hermétique », dans J. Ries (dir.), collaboration de Y. Janssens, J.-M. Sevrin, Gnosticisme et monde hellénistique, op. cit., p. 61-78.
20Πάλιν ἐν τῇ πυραμίδι ὁ Ἑρμῆς τὸ ὠὸν αἰνιττόμενος, κυρίως οὐσίαν καὶ χρυσοκόλλης καὶ σελήνης ἔλεγεν τὸ ὠόν, trad. personnelle, éd. M. Berthelot, avec la collaboration de C.-É. Ruelle, Collection des anciens alchimistes grecs, Paris, Georges Steinheil, 1888, t. 2, p. 101 et t. 3, p. 110 : selon l’apparat critique, deux manuscrits comportent, au lieu de πυραμίδι, la lecture κυριανίδη (ms. A) ou κυρανίδι (ms. K). Cette lecture est préférée notamment par Tannery, « Les Cyranides », art. cité. et D. Bain, « Μελανῖτις γῆ in the Cyranides and Related Texts: New Evidence for the Origins and Etymology of Alchemy? », dans D. R. Jordan, H. Montgomery, E. Thomassen (éd.), The World of Ancient Magic, op. cit., p. 205-226 [repris dans T. Klutz (éd.), Magic in the Biblical World: From the Rod of Aaron to the Ring of Solomon, op. cit., 2003, p. 191-218], voir p. 198-199 et l’appendix : « The Date of the Alchimist Writer Olympiodorus (PLRE 4) », p. 210-211.
21Turcan, « L’œuf orphique et les quatre éléments », art. cité.
22Αὕτη ἡ βίβλος Συριακοῖς ἐγκεχαραγμένη γράμμασιν ἐν στήλῃ σιδηρᾷ ἐν <λίμνῃ τῆς Συρίας κατεχώσθη ὡς προείρηται ἐν> {μὲν} τῇ πρὸ αὐτῆς βίβλῳ Ἀρχαϊκῇ ὑπ’ ἐμοῦ ἑρμηνευθείσῃ.
23J. Scaraborough, s. v. « Harpocration d’Alexandrie », dans P. T. Keyser, G. L. Irby-Massie (éd.), Encyclopedia of Ancient Natural Scientists: The Greek Tradition and Its Many Heirs, Londres/New York, Routledge, 2012, p. 357. Harpocration d’Alexandrie est daté de 80-160. Il ne faut sans doute pas le confondre avec un autre Harpocration d’Alexandrie, un poète et rhéteur du ive siècle cité par Libanios, Lettres, 15 (368F).
24Cyranides, 1, prologue, 2-6.
25Delatte, Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides, op. cit., p. 209-210 et 213, 7-8.
26Cyranides, 1, prologue, 30.
27G. W. Bowersock, Hellenism in Late Antiquity, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1990, p. 32-33 ; M. Sartre, « The Nature of the Syrian Hellenism », dans Y. Z. Eliav, E. A. Friedland, S. Herbert (éd.), The Sculptural Environment of the Roman Near East, Reflections on Culture, Ideology and Power, Louvain/Dudley, Peeters, 2008, p. 25-49 [trad. « La nature de l’hellénisme syrien dans l’Antiquité tardive », dans M. Sartre, L’historien et ses territoires. Choix d’articles, Bordeaux, Ausonius, 2014, p. 491-506].
28Bain, « Μελανῖτις γῆ in the Cyranides and Related Texts », art. cité, p. 205-226.
29Par exemple, en Cyranides, 3, 36, les cigognes partant en guerre contre les corbeaux rassemblent leurs troupes dans l’aire comprise entre Lybie, Égypte, Syrie et Lycie. Le perroquet (Cyranides, 3, 52) se trouve en Thébaïde (Haute-Égypte) et en Inde.
30Cyranides, 1, 15.12-16.
31H. Haupt, « Zu den Kyraniden des Hermes Trismegistos », Philologus, 48, 1889, p. 371-374.
33D. Pingree, « Some of the Sources of the Ghāyat al-hakīm », Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 43, 1980, p. 1-15. Voir Coulon, La magie en terre d’islam au Moyen Âge, op. cit., p. 65-104. Le Picatrix, traduction médiévale célèbre de la Ghāyat al-Ḥakīm (« But du sage ») compilée au xe ou au xie siècle par un auteur d’Al-Andalus, tient de façon tout à fait hypothétique son titre latin d’une déformation probable d’Harpocration, passé en arabe comme Buqrāṭīs : J.-P. Boudet, A. Coiazzo, N. Weill-Parot, « Picatrix, au carrefour des savoirs et pratiques magiques », dans J.-P. Boudet, A. Coiazzo, N. Weill-Parot (éd.), Images et magie. Picatrix entre Orient et Occident, Paris, Honoré Champion, 2011, p. 13-24.
34R. Halleux, J. Schamp, Les lapidaires grecs, Paris, Les Belles Lettres, 1985, p. 193.
35M. Zago, « Mixis ed enantiosis. L’uso metaforico delle sostanze rituali nelle Ciranidi e oltre », dans P. Scarpi, M. Zago (éd.), Ermetismo ed esoterismi. Mondo antico e riflessi contemporanei, Padoue, Libreriauniversitaria.it, 2013, p. 67-88.
36A. Meschini Pontani, « Le Ciranidi nel Marc. Gr. 512 », Atti del Accademia Pontaniana, nouv. sér., 31, 1983, p. 145-177 ; D. Bain, « Marcianus Graecus 512 (678) and the Text of the Cyranides: Some Preliminary Observations », Rivista di filologia e di istruzione classica, 121, 1993, p. 427-449.
37Porphyre, Vie de Pythagore, 12.
38Cyranides, 1, prologue, 30-56. Le même récit figure dans la version latine : Delatte, Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides, op. cit., p. 14.14-17.14 ; Julius Africanus, Cesti: The Extant Fragments, éd. M. Wallraff et al., trad. W. Adler, Berlin/Boston, De Gruyter, 2012, p. xix-xx et T9, p. 22-25 (= Michel Psellos, Ἑρμηνεία περὶ τῶν εἰκοσιτεσσάρων στοιχείων, 86, 4-32).
39F. Vian, « Le syncrétisme et l’évolution de la Gigantomachie », dans Les syncrétismes dans les religions grecque et romaine. Colloque de Strasbourg, 9-11 juin 1971, Paris, Presses universitaires de France, 1973, p. 25-41 ; M. Delcor, « Le mythe de la chute des anges et de l’origine des géants comme explication du mal dans le monde dans l’apocalyptique juive. Histoire des traditions », Revue de l’histoire des religions, 190/1, 1976, p. 3-53 ; G. A. G. Stroumsa, Another Seed: Studies in Gnostic Mythology, Leyde, Brill, 1984 ; M. Mertens, « Sur la trace des anges rebelles dans les traditions ésotériques du début de notre ère jusqu’au xviie siècle », dans J. Ries (éd.) avec la collaboration de H. Limet, Anges et démons, Louvain-la-Neuve, Centre d’histoire des religions, 1989, p. 383-398 ; J. L. Lightfoot, « Giants and Titans in Oracula Sibyllina 1-2 », dans D. Accorinti, P. Chuvin (éd.), Des géants à Dionysos. Mélanges de mythologie et de poésie grecques offerts à Francis Vian, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2003, p. 393-401 ; C. Lemardelé, « Une gigantomachie dans la Genèse ? Géants et héros dans les textes bibliques compilés », Revue de l’histoire des religions, 227/2, 2010, p. 155-174 ; A. Y. Reed, « Gendering Heavenly Secrets? Women, Angels, and the Problem of Misogyny and “Magic” », dans K. B. Stratton, D. S. Kalleres (éd.), Daughters of Hecate, op. cit., p. 108-151.
40Cyranides, 1, prologue, 77-88 (Kaimakis, p. 19 [reconstitution]). Voir Fowden, The Egyptian Hermes, op. cit., p. 88.
41M. E. Gordley, Teaching through Song in Antiquity: Didactic Hymnody among Greeks, Romans, Jews, and Christians, Tübingen, Mohr Siebeck, 2011, p. 4-5 ; P. Vesperini, « La poésie didactique dans l’Antiquité : une invention des Modernes », Anabases, 21, 2015, p. 25-38.
42Cyranides, 1, 7.76-85. A. Van Den Kerchove, « Le mode de révélation dans les Oracles Chaldaïques et dans les traités hermétiques », dans H. Seng, M. Tardieu (dir.), Die Chaldaeischen Orakel: Kontext, Interpretation, Rezeption, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2010, p. 145-162 ; Bull, The Tradition of Hermes Trismegistus, op. cit., p. 16-17.
43Cyranides, 1, 7.32-44 (et Kaimakis, p. 51 : reconstruction).
44I. Hadot, « Les aspects sociaux et institutionnels des sciences et de la médecine dans l’Antiquité tardive », Antiquité tardive, 6, 1998, p. 233-250, ici p. 248. Voir J. Pépin, « “Que l’homme n’est rien d’autre que son âme” : la tradition du Ier Alcibiade », dans J. Pépin, Idées grecques sur l’homme et sur Dieu, Paris, Les Belles Lettres, 1971, p. 53-203 [texte repris et développé de « Que l’homme n’est rien d’autre que son âme. Observations sur la tradition du Premier Alcibiade », Revue des études grecques, 82, 1979, p. 59-70].
45Καὶ ταῦτα μὲν ἡ θεία φύσις ἐπ’ ὠφελείᾳ τῶν ἀνθρώπων ἐδωρήσατο πᾶσιν ἀερίοις τε καταχθονίοις καὶ ἐνύδροις ζῴοις.
46Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 30, 62-63. Je l’analyse dans Galoppin, « Les remèdes animaux chez Pline l’Ancien (Rome, ier siècle) », art. cité.
47Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 28, 260.
48P. Brulé, R. Touzé, « Le hiereion : phusis et psuchè d’un medium », dans V. Mehl, P. Brulé (dir.), Le sacrifice antique, op. cit., p. 111-138.
49N. Belayche, « Religion et consommation de la viande dans le monde romain : des réalités voilées », dans W. Van Andringa (éd.), Sacrifices, marché de la viande et pratiques alimentaires dans les cités du monde romain, Turnhout, Brepols, 2008, p. 29-43.
50Une chèvre, par exemple, est sacrifiée aux Lupercales (Plutarque, Vie de Romulus, 21, 6-7 ; Ovide, Fastes, 2, 361-380).
51Voir notamment l’« essai de caprologie antique » de P. Brulé, « Héraklès à l’épreuve de la chèvre », dans C. Bonnet, C. Jourdain-Annequin, V. Pirenne-Delforge (éd.), Le Bestiaire d’Héraclès, Liège, Presses universitaires de Liège, 1998, p. 257-283.
52Carastro, La cité des mages, op. cit., p. 71-72.
53Homère, Iliade, 24, 343-344 ; Odyssée, 5, 47-48 et 24, 3-4. Voir aussi Virgile, Énéide, 4, 238-244, et Carastro, La cité des mages, op. cit., p. 72, n. 46.
54Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 28, 170-171 ; 8, 203.
55Scheid, La religion des Romains, op. cit., p. 75. Voir la liste des exta dans Sénèque, Œdipe, 356-370 : cœur, foie et bile, poumons, péritoine.
56Caput extorum, « tête des entrailles » : Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 11, 189.
57R. Schilling, « À propos des “exta” : l’extispicine étrusque et la “litatio” romaine », dans Hommages à Albert Grenier, Bruxelles/Berchem, Latomus, 1962, p. 1371-1378 [rééd. dans Rites, cultes, dieux de Rome, op. cit., p. 183-190].
58Prescendi, Décrire et comprendre le sacrifice, op. cit., p. 151-152.
59K. W. Harl, « Sacrifice and Pagan Belief in Fifth- and Sixth-Century Byzantium », Past & Present, 128, 1990, p. 7-27.
60Certes, il existe une occurrence, dans l’édition de D. Kaimakis (Cyranides, 1, 23.11-12 : κατεράσας εἰς θυσίαν λειοῦ), mais elle doit être corrigée comme dans l’édition de C.-É. Rueil (de Mély, Les lapidaires de l’Antiquité et du Moyen Âge, op. cit., t. 2, fasc. 1, p. 45) : θυείαν (« mortier »).
61Cyranides, 2, 38.6-10 ; 2, 39.11-13.
62Ὅλος δὲ ὁ κροκόδειλος καυθεὶς καὶ τεφρωθεὶς καὶ προσμιγεὶς κριθίῳ ἀλεύρῳ καὶ δοθεὶς ἀλόγοις ζῴοις ἵπποις τε καὶ βουσὶ καὶ τοῖς λοιποῖς πάχος ἐμποιεῖ. Τινὲς δὲ καὶ ἀνθρώποις παχύνεσθαι οὕτω παρασκευάζουσι. Κροκοδείλου τὴν τέφραν ἀλεύρῳ καὶ μέλιτι φωράσαντες διατρέφουσιν ἐξ αὐτοῦ ὄρνιν ἕως ἡμερῶν ιβʹ, μηδενὸς ἄλλου γευομένην· εἶτα θύσαντες καὶ ὀπτήσαντες διδόασιν ἐσθίειν τῷ μέλλοντι παχυνθῆναι, καὶ γίνεται παχύς. Πλὴν μηδὲν τῶν τῆς ὄρνιθος καταλειπτέον, μόνον δὲ τὰ ἔνδοθεν αὐτῆς σὺν τοῖς ἐντέροις ῥιπτέον, ἵνα μὴ βλάβης γένωνται πρόξενα.
63Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 28, 110. Voir Ricciardetto, « L’utilisation thérapeutique et cosmétique des produits tirés des crocodiles dans l’Antiquité gréco-romaine », art. cité.
64Cyranides, 2, 40. 22-24.
65S. Page, « Les sacrifices d’animaux dans le Picatrix latin et d’autres textes de magie médiévale », dans J.-P. Boudet, A. Caiozzo, N. Weill-Parot (dir.), Images et magie. Picatrix entre Orient et Occident, op. cit., p. 187-211.
66Pour d’autres traces possibles de relations entre astres et animaux dans les Cyranides, voir F. Spadini, « Quando l’animale nasconde il potere dell’astro. Il caso delle Ciranidi e i nomi segreti dei pianeti », I Quaderni del Ramo d’Oro, 2023, p. 137-159, Apparaître en animal/Sotto forma animale. Appropriations du corps animal dans les cultures anciennes/Appropriazioni del corpo animale nelle culture antiche, http://www.qro.unisi.it/frontend/node/288, consulté le 21/12/2024.
67Ἀγρεύσας τὸν ἀετὸν καὶ ἐάσας νυχθήμερον ζῶντα, τὴν κόπρον ἣν ῥίπτει εἰς τὸ νυχθήμερον λαβὼν φύλαττε. Εἶτα τὴν ἑξῆς, πεδήσας τὸν ἀετὸν καὶ τὸ στόμα αὐτοῦ καθείρξας, λέγε εἰς τὸ οὖς αὐτοῦ· « ὦ ἀετέ, φίλε τοῦ ἀνθρώπου, νῦν θύω σε πρὸς παντὸς πάθους θεραπείαν. Ὁρκίζω σε εἰς τὸν θεὸν τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, καὶ εἰς τὰ τέσσαρα στοιχεῖα, ἵνα ἐνεργήσῃς μοι ἐφ’ ἑκάστας θεραπείας, ἐν ᾗ προσφέρω σε ». Καὶ λαβὼν ξίφος ὁλοσίδηρον καὶ θυμιῶν στύρακα καὶ μέλι, ὑποθεὶς κρατῆρι, ἀπότεμε τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἐπάνω τοῦ κρατῆρος, ἵνα πᾶν τὸ αἷμα ἐν τῷ κρατῆρι ἐγχυθῇ. Εἶτα εὐθὺς ἀναπτύξας καὶ ἀφελὼν ἔτι σπαίρουσαν τὴν καρδίαν σὺν πᾶσι τοῖς σπλάγχνοις ἀπόθου ἐν ἑτέρῳ ἀγγείῳ ἔχοντι οἶνον εὐώδη πρὸς τὸ πῶμα. Τὴν δὲ κεφαλὴν πάσσον ἅλατι πολλῷ, ἀφελὼν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ τὸν ἐγκέφαλον ⟦παρὰ μίαν⟧, τὰ δὲ ἄλλα σπλάγχνα ἀφελὼν ἀπὸ τοῦ οἴνου, σμύρνισον σὺν ἅλατι καὶ ψύγε ἐν ἡλίῳ. Τὸ δὲ αἷμα ψύγε ἐμβαλὼν εἰς κάρην. Μαδήσας δὲ τὸν ἀετὸν τὰ μεγάλα πτερὰ τῶν ποδῶν φύλαττε. Λαβὼν δὲ τὰ νεῦρα ἀπὸ τῶν μηρῶν, σημείωσαι ποῖα δεξιὰ καὶ ποῖα εὐώνυμά εἰσιν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν πτερύγων ἀπὸ τῶν ὤμων. Τὰ δὲ κρέα πάντα εὐωδῶς ὑπ’ ἀρωμάτων πολλῶν σμύρνισον, ὥσπερ καὶ τὰ ἐντὸς καὶ ξήρανον.
68Pour un autre sacrifice d’aigle, voir Nonnos de Panopolis, Les Dionysiaques, 40, 525-533.
69… ἐξορκίζει λέγων τοῦτον τὸν λόγον‧ « μὰ τὸν σὲ κτίσαντα θεόν, ὃν πολλάκις ἀξιῶ, προσκυνήσας τῇ διττῇ σου γλώσσῃ, ἐάν μοι δῷς τὸν λίθον, οὐ μὴ σὲ ἀδικήσω, ἀλλὰ σὲ ἀποπέμψω εἰς τοὺς ἰδίους σου τόπους. »
70S. H. Aufrère, « Le rituel de cueillette des herbes médicinales du magicien égyptien traditionnel d’après le Papyrus magique de Paris », dans S. H. Aufrère (éd.), Encyclopédie religieuse de l’Univers végétal, op. cit., t. 2, p. 331-362.
71Delatte, Herbarius, op. cit. ; Ducourthial, Flore magique et astrologique de l’Antiquité, op. cit., p. 153-180.
72Λόγος λεγόμενος· | « αἴρω σε, ἥ τις βοτάνη, χειρὶ πενταδακτύλῳ, ἐγὼ | ὁ δεῖνα, καὶ φέρω παρ’ ἐμαυτόν, ἵνα μοι ἐνεργήσῃς | εἰς τήν τινα χρείαν. Ὁρκίζω σε κατὰ τοῦ ἀμι|άντου ὀνόματος τοῦ θεοῦ· ἐὰν παρακούσῃς, ἥ σε | τεκοῦσα γαῖά σε οὐκέτι βρεχήσεται πώποτε ἐν | βίῳ πάλιν, ἐὰν ἀπορηθῶ τῆσδε τῆς οἰκονομίας | μουθαβαρ· ναχ βαρναχωχα· βραεω μενδα|λαυβραασσε· φασφα βενδεω· τελέσατέ μοι | τὴν τελείαν ἐπαοιδήν. »
73Faraone, « Mystery Cults and Incantations… », art. cité, p. 127-142.
74A. Bernabé, « To Swear to Heaven and Earth from Mesopotamia to Greece », dans R. Rollinger, E. von Dongen (éd.), Mesopotamia in the Ancient World: Impact, Continuities, Parallels, Münster, Ugarit, 2015, p. 125-134.
75Une telle adjuration est proférée par Isis selon deux manuscrits alchimiques grecs (Berthelot, Ruelle, Collection des anciens alchimistes grecs, op. cit., t. 2, p. 28 et t. 3, p. 33, cod. A et L, voir W. Scott, Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings ascribed to Hermes Trismegistus, t. 4, Testimonia, Oxford, Clarendon Press, 1936, p. 147, et Festugière, La révélation d’Hermès Trismégiste, op. cit., p. 274 (= t. 1, p. 259). Voir M. Mertens, « Une scène d’initiation alchimique, la “Lettre d’Isis à Horus” », Revue de l’histoire des religions, 205/1, 1988, p. 3-23, qui en souligne les éléments traditionnels.
76Anthologie latine, 1, 5 = Chapot, Laurot, Corpus de prières grecques et romaines, op. cit., L85, p. 356-358.
77Traité sur la pivoine : F. Cumont, F. Boll (éd.), Catalogus Codicum Astrologorum Graecarum, Bruxelles, Maurice Lamertin, 1929, t. 8/1, p. 187-193 et 1911, 8/2, p. 167-171, trad. Festugière, La révélation d’Hermès Trismégiste, op. cit., reproduite dans Ducourthial, Flore magique et astrologique de l’Antiquité, op. cit., p. 299-303.
78S. Eitrem, « Die vier Elemente in der Mysterienweihe », Symbolae Osloenses, 4/1, 1926, p. 39-59 et Symbolae Osloenses, 5/1, 1927, p. 39-59. Voir Betz, The “Mithras Liturgy”, op. cit., p. 105-108.
79P. Oxy. XI, 1380, 183-185.
80Corpus Hermeticum, 23, 54-63.
81L’Ogdoade et l’Énnéade, p. 63, 15-31. Voir Mahé, Hermès en Haute-Égypte, op. cit., p. 133.
82A. Delatte, Anecdota atheniensia, Liège/Paris, Édouard Champion, 1927, t. 1, p. 232, l. 36-38.
83Théophraste, Recherches sur les plantes, 9, 8.7-8 ; Dioscoride, 4, 162.4.
84Μάκαιρα ἐκ θεοῦ ἄνασσα βοτρυοφόρε μῆτερ, ἁπάσης θείας φύσεως εὐαγοῦς ἐν φυτοῖς τῇ πρώτῃ ἐαωυ ἰοη εὐοίνων φρενῶν τήρησον εὐωχίαν ἰυαηωεο Ὀλύμπου οὖσα.
85Ἡ δὲ τοῦ Κυρανοῦ περὶ εὐφρασίας στήλη εἶχεν οὕτως· θειοτάτη βοτάνη βοτρυοφόρε ἄμπελος λευκὴ ἡ μήτηρ τῶν βοτανῶν εὔδιε κυμβαληφόρε γῆς ἐν φυτοῖς ἡ πρώτη. Λέγε εἰς ποτήριον τοὺς λόγους τούτους. Εὐιη· εὐοινῶν φρενῶν μου τήρησον ἀβλαβῆ εἶναι· εὐιηε· Ὀλυμπία οὖσα συντήρησόν μου νοὸς φρένας, εὔθυμος οὖσα καὶ θειοτάτη καὶ ὑγιής· ευει ευαε αεηιαηο εαωε. Ταῦτα εἰς ποτήριον οἴνου ἐπειπὼν βάλλε εἰς κεράμιον οἴνου ὅθεν πίνουσιν πάντες, καὶ ἀναλύουσιν πάντες εὐφρανθέντες οἱ φίλοι μηδενὸς συζητήσαντος.
86PDM XIV/GEMF 16, 376-391.
87Peculiare uanitatis sit argumentum quod animalium cunctorum talpas maxime mirantur tot modis a rerum natura damnatas, caecitate perpetua, tenebris etiamnum aliis defossas sepultisque similes. Nullis aeque credunt extis, nullum religionum capacius iudicant animal, ut, si quis cor eius recens palpitansque deuoret, diuinationes et rerum efficiendarum euentus promittant, trad. A. Ernout modifiée.
89Ψαμμοδύτης ἐστὶν ὁ ἀσφάλαξ, ὡς καὶ ἐν τῷ πρώτῳ στοιχείῳ εἴρηται, ὅτι ὅσα μέλη ἔχει, καὶ δυνάμεις τοσαύτας ἔχει εἰς ὠφέλειαν…
90S. v. « ψαμμοδύτης, ου », II, dans The Online Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon. Voir, à partir de l’ophionyme ammodutês, L. Bodson, « Introduction au système de nomination des serpents en grec ancien : l’ophionyme dipsas et ses synonymes », Anthropozoologica, 47/1, 2012, p. 73-155, ici p. 104.
91P. Cauderlier, « Sciences pures et sciences appliquées dans l’Égypte romaine. Essai d’inventaire antinoïte », dans Recherches sur les artes à Rome, Paris, Les Belles Lettres, 1978, p. 47-75. Cette dynamique médicale est surtout attestée pour l’époque byzantine : M.-H. Marganne, « La “collection médicale” d’Antinoopolis », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 56, 1984, p. 117-121.
92Περὶ ἀϲπ[άλακοϲ]| ᾱ ἀϲπάλαξ ζῷον [ ]| τῆϲ ἱερᾶϲ λυϲ[ ]| τὴν νεομηνί[αν]| βωμ[ . . ] . . . [ ]| πων[…]. Voir M.-H. Marganne, Inventaire analytique des papyrus grecs de médecine, Genève, Droz, 1981, no 62.
93SM, t. 2, p. 271. La colonne précédente du même fragment évoque l’utilisation d’une peau de souris.
94Artémidore, La clé des songes, 3, 41.64 : elle renvoie notamment à un aveugle, un travail vain.
95L. Brisson, Le mythe de Tirésias. Essai d’analyse structurale, Leyde, Brill, 1976, p. 102-103.
96Οὐ μὲν θὴν οὐδ’ ἀσπαλάκων αὐτόχθονα φῦλα | ποιοφάγων, ἀλαῶν, μέλπειν ἐθέλουσιν ἀοιδαί, | εἰ καὶ βάξις ἄπιστος ἐπ’ ἀνθρώπους ἐπέρησεν | ἀσπάλακας βασιλῆος ἀφ’ αἵματος εὐχετάασθαι | Φινέος, ὅν ῥ’ ἀτίτηλε κλυτὴ Θρήϊσσα κολώνη· | Φινέϊ γάρ ποτε δὴ Φαέθων ἐκοτέσσατο Τιτάν, | μαντιπόλου Φοίβοιο χολωσάμενος περὶ νίκης, | καί οἱ φέγγος ἄμερσεν, ἀναιδέα φῦλα δ’ ἔπεμψεν | ἁρπυίας, πτερόεντα παρέστια πικρὰ γένεθλα. | Ἀλλ’ ἐπεὶ οὖν περόωντο μετὰ χρύσειον ἄεθλον | Ἀργώης ἐπὶ νηὸς Ἰήσονι συμπονέοντες | παῖδε Βορειόνεω Ζήτης Κάλαΐς τε κλεεννώ, | οἰκτείραντε γέροντα κατέκτειναν τότε φῦλα, | καὶ γλυκερὴν μελέοισι δόσαν στομάτεσσιν ἐδητύν. | Ἀλλ’ οὐδ’ ὣς Φαέθων χόλον εὔνασεν, ἀλλά μιν | αἶψα | ἀσπαλάκων ποίησε γένος μὴ πρόσθεν ἐόντων· | τοὔνεκα νῦν ἀλαόν τε μένει καὶ λάβρον ἐδωδαῖς.
97Aristote, Histoire des animaux, 1, 9 [491b, 28-34].
98Ibid., 4, 8 [533a, 2-15].
99Ce que conclut bien l’analyse structurale : Brisson, Le mythe de Tirésias, op. cit. Arnobe, 7, 21.5 évoque les « inventions d’une créature aveugle (caeci animalis inuenta) ». Fait-il référence à la taupe ?
100C. M. Carastro, « Quand Tirésias devint un mágos. Divination et magie en Grèce ancienne (ve-ive s. av. n. è.) », Revue de l’histoire des religions, 224/2, 2007, p. 211-230.
101P. M. C. Forbes Irving, Metamorphosis in Greek Myths, Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 19 et 25-33.
102Forbes Irving, Metamorphosis in Greek Myths, op. cit., p. 96.
103… ἄνθρωπον γὰρ εἶναί φησιν τὸν ἀλεκτρυόνα ὁ Ἑρμῆς καταραθέντα ὑπὸ τοῦ ἡλίου. Ταῦτα λέγει ἐν τῇ ἀρχαϊκῇ βίβλῳ. Ἐν αὐτῷ δὲ μέμνηται καὶ περὶ τοῦ ἀσπάλακος, ὅτι καὶ αὐτὸς ἄνθρωπος ἦν· καὶ ἐγένετο θεοκατάρατος, ὡς ἐξειπὼν τὰ τοῦ ἡλίου μυστήρια. Καὶ ἐποίησεν αὐτὸν τυφλόν. Ἀμέλει καὶ ἐὰν φθάσῃ θεωρηθῆναι ὑπὸ τοῦ ἡλίου, οὐ δέχεται αὐτὸν ἡ γῆ ἕως ἑσπέρας. Λέγει ὅτι « ὡς καὶ γιγνώσκων τὴν μορφὴν τοῦ ἡλίου ὁποία ἦν. » Καὶ ἐξώρισεν αὐτὸν ἐν τῇ μελαίνῃ γῇ, ὡς παρανομήσαντα, καὶ ἐξειπόντα τὸ μυστήριον τοῖς ἀνθρώποις, trad. C.-É. Ruelle modifiée. Voir Berthelot, Ruelle, Collection des anciens alchimistes grecs, op. cit., t. 2, p. 101.
104Lucien, Le songe ou le coq, 3.
106Ἀσφάλαξ ζῷόν ἐστιν τυφλόν, ὑποκάτω τῆς γῆς τὴν οἴκησιν ποιούμενον, ἐν ᾗ καὶ φωλεύει καὶ βαδίζει. Εἰ δὲ συμβῇ τῆς γῆς ἐξελθεῖν, εἰ μέν ἐστι νύξ, πάλιν εἰ ἐντύχῃ τῇ ὀπῇ δι’ ἧς ἐξῆλθεν, εἰσέρχεται εἰς τὰς διατριβὰς αὐτοῦ ἢ ὀρύττων ἄλλην εἰσέρχεται. Εἰ δέ ἐστιν ἡμέρα, ἅμα τὸ προσβάλλειν αὐτῷ τὴν τοῦ ἡλίου θέρμην, οὐκέτι δέχεται αὐτὸν ἡ γῇ, ἀλλὰ τελευτᾷ.
107Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 30, 20.
108Ἡ γὰρ δύναμις τοῦ ζῴου τούτου θεία καὶ ἐνεργής, περὶ ἧς εἰπὼν οὐ σιωπήσομαι. Σκευάζεται δὲ ἐκ τούτου καὶ γευστόν, μεγάλην ἐνέργειαν ἐμποιοῦν τῷ γευομένῳ. Ἐὰν γάρ τις ἀπογεύσηται τοῦ ἡλίου ἀνατέλλοντος δάκτυλον ἕνα, προγνώσει τὰ γινόμενα ἕως οὗ δύσει ὁ ἥλιος. Ἐστι δὲ ἡ σκευὴ τῆς ἀπογεύσεως αὕτη· λαβὼν ζῶντα τὸν ἀσφάλακα ἀπόπνιξον ἐν ὕδατι ὀμβρίῳ κοτύλας γʹ· εἶτα ἕψε αὐτὸν ἕως οὗ τακῇ καὶ κηρωθῇ. Εἶτα διυλίσας τὸ ὕδωρ ἕψε ἐν χαλκῷ ἀγγείῳ ἐπιβαλὼν εἴδη ταῦτα. Εἶτα σκεύαζε οὕτως· θεογόνου ῥίζης, (ἐν ἄλλῳ γράφει θεόπνου) οὐγ. δʹ, ἀρτεμισίας μονοκλώνου οὐγ. δʹ, στύρακος καλαμίτου οὐγ. δʹ, σμύρνης τρωγλοδυτικῆς οὐγ. δʹ, βδελλίου οὐγ. δʹ, σφαιρίου οὐγ. δʹ, λιβάνου ἄρρενος οὐγ. ηʹ, ταῦτα κόψας, σείσας καὶ ἑνώσας τῷ ἑψηθέντι ἀσφάλακι ἐπίβαλλε μέλιτος πρώτου κοτύλην αʹ καὶ πάλιν ἕψε, ἕως οὗ γένηται μέλιτος πάχος, καὶ οὕτως ἀνελόμενος ἀπόθου ἐν ὑελίνῳ ἀγγείῳ καὶ χρῷ ὡς εἴρηται. Τὰ δὲ ὀστᾶ τοῦ ἀσφάλακος θάψον ἐν τῷ οἴκῳ σου ἔνδον. Ὁ γὰρ ἀσφάλαξ καὶ ζῶν καὶ θανὼν χρηματίζει, ὥσπερ καὶ αἱ θήλειαι αἶγες.
109Voir supra, p. 125‑134.
110M. Albert-Llorca, L’ordre des choses. Les récits d’origine des animaux et des plantes en Europe, Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 1991, p. 74.