La mappemonde d’Albi et la cartographie arabe
p. 231-241
Texte intégral
1Notre réflexion doit d’appuyer sur un constat : la mappemonde d’Albi est datée de la seconde moitié du VIIIe siècle, alors que la géographie arabe en Andalus n’apparaît qu’au Xe siècle. Dès lors, la comparaison peut-elle mettre en évidence une quelconque influence d’un modèle sur l’autre ? D’un point de vue formel, la mappemonde d’Albi montre un monde oblong, dont la partie centrale représente la Méditerranée, alors que l’œkoumène est entouré par l’océan enveloppant. La Méditerranée contient ses grandes îles, alors que les péninsules Italienne et Grecque sont représentées. La toponymie est fidèle au legs antique, mais donne à voir aussi Rome, Athènes et Ravenne. Anca Dan a suggéré que la mappemonde d’Albi appartenait à la tradition chorographique romaine et était une « représentation de l’orbis triquadrus d’Orose », avec quelques particularités1.
La cartographie arabe
2Si les premières mentions de cartes dans le domaine arabe datent du VIIIe siècle et se situent dans des contextes militaires ou administratifs2, leur nature nous échappe totalement. Ce sont les productions de la géographie mathématique réalisées à Bagdad dans le deuxième quart du IXe siècle puis, au siècle suivant, les cartes régionales relevant de ce qui est communément appelé « l’Atlas de l’islam3 » ou moins justement « l’école d’al-Balhî », du nom du savant à qui Vassili Barthold4 pensait faire remonter les premières cartes, qui ont laissé des traces. Dans le cas de « l’Atlas de l’islam », il s’agit d’une création originale, sans lien ni avec le legs hellénistique ni les savoirs sassanides, réunissant un corpus d’une vingtaine de cartes régionales couvrant chacune une région ou une province du monde musulman. Hormis une mappemonde circulaire universelle inaugurant les traités, toutes les cartes se limitaient aux régions musulmanes.
3Cependant, les plus anciens exemplaires conservés de ces cartes datent en réalité du XIe siècle, bien qu’ils aient été conçus auparavant, aucun manuscrit autographe n’étant parvenu jusqu’à nous. Il s’agit des quatre cartes régionales qui accompagnent le manuscrit unique du Kitāb ṣūrat al-arḍ d’al-Ḫwārizmī de Strasbourg (Bibliothèque nationale et universitaire 4247, copié en ramaḍān 428/18 juin-17 juillet 1037)5 et, par ailleurs, la plus ancienne mappemonde conservée est celle illustrant un manuscrit du Kitāb ṣūrat al-arḍ d’Ibn Ḥawqal, datée de 479/1086 (Istanbul Topkapı Sarayı, A 3346)6.
4Néanmoins, c’est peut-être la comparaison entre la mappemonde d’Albi et la production d’Ibn Ḥawqal qui alimenterait la réflexion, mais d’une manière très théorique. En effet, tant la Méditerranée sur sa mappemonde (fig. 1) que sa carte régionale de cette mer (fig. 2-3) montrent une analogie avec la partie centrale de celle d’Albi. En effet, la Méditerranée sur les deux cartes arabes en question présente une même configuration générale, à savoir que l’on y distingue les péninsules Ibérique et Italienne, puis le Péloponnèse et finalement un bras de mer, la mer Égée, et les grandes îles7.
Fig. 1 — Mappemonde circulaire du Kitāb ṣūrat al-arḍ d’Ibn Ḥawqal

© Topkapı Sarayı, Istanbul, A. 3346, fol. 3v-4r, copié en 479/1086
5La comparaison entre ces deux cartes montre une analogie formelle; pour ce qui est de la toponymie, les choses sont différentes, les cartes d’Ibn Ḥawqal donnent à voir une toponymie contemporaine de l’auteur tant pour les rives méridionales que septentrionales. Il faut savoir qu’Ibn Ḥawqal est un géographe-voyageur oriental qui, le premier, donna une description de l’Andalus qu’il connaissait pour y être passé. Il connaît bien les villes côtières calabraises, de même qu’il a une notice sur Athènes8. Cependant, la seule carte qu’il mentionne parmi ses sources est la « carte de Ptolémée », comprenons celle de Muḥammad ibn Mūsā al-Ḫwārizmī, et il ne dit rien d’une quelconque source latine.
Fig. 2 — Partie occidentale de la Méditerranée du Kitāb ṣūrat al-arḍ d’Ibn Ḥawqal

© Topkapı Sarayı, Istanbul, A. 3346, fol. 20v-21r, copié en 479/1086
Fig. 3 — Partie orientale de la Méditerranée du Kitāb ṣūrat al-arḍ d’Ibn Ḥawqal

© Topkapı Sarayı, Istanbul, A. 3346, fol. 20r, copié en 479/1086
6À partir de ce constat, nous pouvons diriger notre réflexion dans deux directions. Puisque la datation de la mappemonde d’Albi la situe en amont de la production géographique et cartographique arabe, on peut se demander si le développement de celle-ci en Andalus n’aurait pas subi l’influence de la littérature géographique latine tardo-antique voire médiévale. Sinon, comment expliquer cette analogie formelle si ce n’est par l’utilisation de sources communes ?
La littérature géographique arabe en Andalus jusqu’au Xe siècle
7D’abord, il faut savoir que la littérature géographique en Andalus apparaît tardivement par rapport à l’Orient, et qu’il faut attendre le Xe siècle pour avoir les premiers ouvrages descriptifs. Cette littérature se développe surtout à partir du XIe siècle, mais sans cartographie : on a un discours sur l’espace avec deux centres d’intérêt, si on peut dire. Le premier est un discours circonscrit à l’Andalus, ressenti comme étant une entité autonome. Abü Bakr Ahmad al-Râzî (888-955)9 est le premier à représenter cette production avec ses Masalik al-Andalus wa-marâsîhâ wa-ummahat muduniha wa-agnadiha al-sitta (« Les routes, les ports, les métropoles et les six circonscriptions militaires de l’Andalus »), dont la version arabe complète est aujourd’hui perdue, mais qui fut traduite en portugais par Gil Peres sur ordre du roi Denis du Portugal (1275-1325), et plus tard en castillan. Cette littérature ne nous intéressera pas ici, mais retenons tout de même qu’al-Râzî mit à profit des sources latines comme Orose et Isidore de Séville, mais qu’il les a translatées avec des distorsions. Relevons la forme triangulaire de la péninsule Ibérique qui provient d’Orose, dont les trois angles sont Narbonne, Saint-Jacques et Cadix ; mais, alors que dans le texte latin (I, § 70-73) seul l’un des trois angles possédait un monument, à savoir le phare élevé à Brigantia, en Galice, dans la version arabe Gadès/Qâdis/Cadix reçoit également une construction emblématique : une statue d’Hercule. En effet, le texte latin d’Orose évoque à deux reprises Gadès/Cadix. Dans le passage déjà mentionné, où il est simplement dit que le troisième angle de la péninsule était les îles de Gadès, qui « regardent au loin le mont Atlas10 ». Mais plus haut dans son texte Orose (I, § 7), à l’occasion de la présentation générale des parties du monde, précisait déjà que « l’océan Occidental limite en Espagne l’Europe, précisément là où près des îles de Gadès, on contemple les colonnes d’Hercule (Herculis columnae uisuntur)11 ». Or, dans le texte arabe, le traducteur a rendu la dernière proposition par « où se trouve une statue (ou idole) d’Hercule » (haytu sanam H.k[u]l[u]s)12. La présence d’une construction monumentale à l’endroit – peut-être un mausolée romain – et sa position géographique sur un détroit amplifieront par la suite « l’idole de Cadix » dans l’imaginaire géographique arabe13.
8C’est aussi à partir de sa traduction d’Orose que l’Andalus est divisée en partie orientale et occidentale, selon une division remontant à l’époque romaine, mais passée ici par les sources écrites. Par ailleurs, un siècle plus tard, un discours universel qui tente de décrire l’œkoumène se développe avec Aḥmad al-‘Uḏrī14 (1003-1085) et Abū ‘Ubayd al-Bakrī15 (m. 1094), à partir de toutes sources disponibles, écrites ou orales, mais en l’absence de carte.
9Cependant, ces deux types de littératures géographiques utilisèrent des sources latines passées en arabe au Xe siècle, ce qui est une spécificité du contexte culturel mozarabe, quand on sait qu’à Bagdad aucune source latine n’a jamais connu cet honneur. L’état actuel de la documentation laisse envisager que cette translation a été faite à escient et n’est pas une conséquence induite d’un mouvement de transfert plus vaste du corpus latin, car, en dehors de ces œuvres à contenu géographique, rares sont les ouvrages latins passés en arabe.
10De la sorte, les Historiae adversum paganos (Histoires pour réfuter les païens) d’Orose furent traduites en arabe et elles intéressent la littérature géographique puisqu’elles possèdent une introduction géographique détaillée et descriptive. Nous avons vu que cet ouvrage est utilisé par Abū Bakr Aḥmad al-Rāzī pour sa description de l’Andalus. Tout l’ouvrage est ainsi traduit au même moment en arabe par un traducteur dont l’identité n’est pas encore assurée. Mayte Penelas penche pour Ḥafṣ al-Qūṭī, soit Ḥafṣ ibn Albār, et situe donc cette traduction à la fin du IXe siècle ou au début du Xe siècle16.
11Luis Molina17 place la traduction entre 941 et 953 alors que Cyrille Aillet18 penche pour des traducteurs anonymes chrétiens, peut-être assistés par un musulman.
12Dans le même contexte a été partiellement traduit le livre XIV des Étymologies d’Isidore, qui traite justement de géographie. Telle quelle cette traduction n’a pas été conservée, mais des extraits s’en retrouvent chez des auteurs ultérieurs comme Ahmad al-Râzî, al-Bakrî et al-Himyarî (XIVe siècle)19.
13De même, la Cosmographie de Julius Honorius20 (IVe-VIe siècles) que l’on retrouve dans la traduction arabe d’Orose et encore empruntée plus tard en Égypte par al-Maqrîzî21.
14En outre, l’intérêt pour la géographie ou sans doute plus pour un vocabulaire latin descriptif qui n’était plus bien compris se perçoit dans des gloses arabes en marge d’un manuscrit de textes latins géographiques. Ainsi, le manuscrit latin R. II. 18 de l’Escurial, datant du VIIIe ou du IXe siècle, qui présente notamment l’Itinerarum maritimum Imperatoris Antonini (fol. 44-46), un extrait des Ethimologiarum libri (fol. 47r-48b, Europa), l’Aetici Dimensio Terrarum (fol. 56-62), l’Itinerarium Provinciarum Antonini Augusti (fol. 67-82) et le De Situ Jerosolime (fol. 88-89) possède des gloses arabes22.
15Cependant, ces textes ne semblent pas avoir laissé une quelconque influence formelle, aucun d’entre eux n’est accompagné d’un essai de visualisation et guère de textes arabes y font ensuite allusion. Alors que le texte d’Orose était à disposition en arabe, c’est la partie historique qui sera exploitée, plus tard, en Égypte par des auteurs comme Ibn Ḫaldūn († 1406), Qalqašandī († 1418) et al-Maqrīzī († 1442), mais non sa partie géographique, ce qui se comprend aisément, car cette dernière était largement incompréhensible avec sa toponymie obsolète, alors que la partie annalistique devenait pour les historiens musulmans une source sur l’histoire romaine23.
16C’est dans ce contexte qu’il faut mentionner la mappemonde circulaire accompagnant un manuscrit latin des Étymologies d’Isidore (autrefois à Tolède, aujourd’hui à Madrid, BNE Vitr. 14-3, fol. 116v, IXe siècle ; fig. 4), dont les indications sont en arabe, mais se singularisent par leur contenu. Il n’est pas certain que ces notes arabes soient contemporaines du dessin de la carte. Cela dit, sur le pourtour de la carte, on lit « Quatre mille sur quatre mille parasanges » ; à la hauteur de l’équateur, on lit « Toute la terre fait vingt-quatre mille parasanges » et sur le pourtour, à droite est à gauche, est écrit « Douze mille sur douze mille parasanges ». Dans le quadrant supérieur, celui dévolu à l’Asie, il est indiqué : « Cela revient aux descendants de Sem, que sont les Arabes. Il s’agit du centre de la terre (wasaṭ al-arḍ), le Levant (al-Šām), le Hiǧāz, Yaṯrib, la Mekke, la Terre sainte (arḍ qādis) et l’Arménie, jusqu’aux Berbères. » Dans le quadrant inférieur droit, le copiste a écrit : « Cela revient aux descendants de Cham, il s’agit des Berbères, depuis la confluence (multaqā) de la mer étroite (ḍayyiq) de l’Inde, [ce territoire englobe] l’Inde, les Zanǧ (soit l’Afrique de l’Est), les Abyssins, les Coptes, les Noirs et les Berbères. » Enfin, le quadrant inférieur gauche donne à lire : « Ceci appartient aux descendants de Japhet, soit les non-arabophones (al-a‘ǧam), depuis la confluence de la mer étroite (ḍayyiq) des Ḫazar, [ce territoire englobe] le pays de Gog et Magog, les Byzantins, les Slaves et l’Andalus jusqu’à la rencontre des deux mers (maǧma‘ al-baḥrayn, soit ici le détroit de Gibraltar). »
17La répartition des trois fils de Noé ne posait pas de problème pour un musulman puisque cette tradition est également reçue en islam, mais avec une nuance : les précisions géographiques données par le Livre desjubilés (IIe siècle av. J.-C.), acceptées dans le monde latin et juif, sont ignorées dans le monde musulman24. En effet, il faut se souvenir que le texte biblique (Genèse, X) ne précise pas d’un point de vue géographique où s’installa la descendance noachide, mais cela est corrigé par le Livre des jubilés, chapitres 8 et 925 (fin IIe siècle av. J.-C.) qui énonce, en prenant comme référence des lieux connus au travers de la géographie hellénistique, les bornes entre lesquelles chaque peuple se dispersa. Par exemple, de la sorte, les descendants de Japhet se retrouvent entre le Tanaïs (le Don) et Gadir (Cadix).
Fig. 4 — Mappemonde circulaire accompagnant un manuscrit latin des Étymologies d’Isidore de Séville

© BNE, Madrid, Vitr. 14-3, fol. 116v, ixe siècle
18Cette mappemonde tripartite s’éloigne ainsi de son modèle, les dimensions sont données selon des unités surtout utilisées en Orient, et non dans l’Occident musulman, qui préfère le mille, tandis que les trois parties du monde ne sont pas nommées. C’est bien la descendance noachide qui est censée les définir si ce n’est que géographiquement, il s’agit ici plutôt d’une tripartition suivant les latitudes. Les descendants de Sem peuplent le centre du monde, ceux de Cham, toutes les régions méridionales, de l’Inde à l’Afrique noire et ceux de Japhet, toutes les régions septentrionales, de l’Asie centrale au détroit de Gibraltar. La tripartition isidorienne a ainsi été réinterprétée avec le legs arabo-musulman. Quoi qu’il en soit, ce modèle de carte tripartite n’a laissé aucune influence dans la cartographie arabe andalouse.
19En outre, jusqu’au XIIe siècle, aucun témoignage concernant une carte arabe dessinée en Andalus n’a été conservé, bien qu’il semble qu’au XIe siècle un type de carte ait été connu : la carte de Muhammad ibn Mùsâ al-Hwârizmî, réalisée dans le deuxième quart du IXe siècle à Bagdad. En effet, l’astronome Ishâq al-Zayyât26 (mi-XIe siècle) nous a laissé une géographie descriptive, mais dont les descriptions constituent la part congrue de l’ouvrage au profit d’une répartition mathématique des lieux, qui fait fond notamment sur Muhammad ibn Mùsâ al-Hwârizmî. Mais au vu du texte conservé, il serait audacieux d’affirmer qu’Ishâq al-Zayyât avait la carte de Muhammad ibn Mùsâ al-Hwârizmî sous les yeux, mais plutôt des tables reprenant son matériel de géographie mathématique.
20Par la suite, il faut attendre la première moitié du XIIe siècle pour que la production géographique arabe de l’Andalus fasse référence à la cartographie. Ainsi, al-Idrîsî se trouve en Andalus c. 1130, et son travail ultérieur montre qu’il connaît la carte de Muhammad ibn Mùsâ al-Hwârizmî qu’il confond d’ailleurs avec Ptolémée. Il l’a sans doute trouvée en Andalus et non en Sicile, vu l’importance des bibliothèques arabes de la péninsule Ibérique. D’ailleurs, son contemporain andalou Muhammad al-Zuhrî y fait lui-même allusion27.
21Toutefois, nous nous sommes là fortement éloignés tant de la forme que du contenu de la mappemonde d’Albi, dont rien n’a atteint la cartographie arabe andalouse qui, lorsqu’elle apparaît, s’appuie sur des modèles orientaux.
Conclusion
22La carte d’Albi ou une carte apparentée n’a pas laissé d’influence dans le monde musulman méditerranéen ou même en Andalus. Au mieux, ce sont quelques textes descriptifs latins qui ont été transposés en arabe, mais infime fut leur impact. Dans le meilleur des cas, les auteurs arabes les citent en ignorant leur origine. Paradoxalement, alors que le préambule géographique d’Orose est connu dans une version arabe au IXe siècle, il ne donne pas naissance à une tentative de représentation graphique et n’influe en rien sur la cartographie, contrairement au monde latin, comme la mappemonde d’Albi le montre. Évidemment, la genèse de la cartographie dans le monde latin chrétien est différente de celle du monde arabo-musulman, où l’œuvre de Ptolémée, quoiqu’adaptée, apparaît comme un point de départ à une réflexion endogène originale, à l’exclusion d’autres œuvres tardo-antiques. Puisque l’Andalus prit souvent ses modèles culturels et scientifiques de l’Orient, il était normal que l’on y retrouve al-Khwârizmî au XIe siècle au détriment de modèles latins pourtant plus proches.
23Comment expliquer la paucité de l’influence cartographique latine ? Comme on a vu que les textes latins pouvaient intéresser un lectorat arabe, on ne peut arguer d’un rejet a priori. Sans doute est-ce d’abord l’absence de ce genre de carte, à leur disposition en Espagne, qui provoqua cette situation.
24Finalement, la ressemblance perçue entre la mappemonde d’Albi et celle d’Ibn Hawqal, sans être une illusion, remonte à une source commune, le legs tardo-antique, latin dans le premier cas, hellénistique dans le second.
Notes de bas de page
1Anca Dan, « La mappemonde d’Albi – un pinax chôrographicos », dans Thibault Courcelle, Emmanuelle Vagnon, Sandrine Victor (dir.), À l’échelle du monde. La carte : objet culturel, social et politique du Moyen Âge à nos jours, Actes du colloque (Albi, 16-17 octobre 2016), Cartes & Géomatique, 234, 2017, p. 19-28.
2Voir Jean-Charles Ducène, « Quand le cartographe parle de sa carte. Ce que disent les géographes arabes des cartes qu’ils ont dessinées », dans Courcelle, Vagnon, Victor (dir.), À l’échelle du monde…, op. cit., p. 70.
3Gerald R. Tibbetts, « The Balkhï School of Geographers », dans John B. Harley, David Woodward (éd.), Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, Chicago, University of Chicago Press, 1992, p. 108-129.
4Ḥudūd al-‘ālam, “The Regions of the World” : A Persian Geography, 372 A.H.-982 A.D., trad. par Vladimir Minorsky, Cambridge, Cambridge University Press, 1970, p. 15.
5Gerald R. Tibbetts, « The Beginnings of a Cartographic Tradition », dans Harley, Woodward (éd.), Cartography in the Traditional Islamic…, op. cit., p. 105-106.
6Tibbetts, « The Balkhī School of Geographers », art. cité, p. 123. L’homonymie des deux titres ne doit pas faire illusion, l’ouvrage d’al-Ḫwārizmī s’inscrit dans la tradition de Ptolémée et en pratique s’avère être le relevé d’une carte qui était une mise à jour du géographe d’Alexandrie, sans doute à partir d’un intermédiaire syriaque. Le titre de ṣūrat al-arḍ (image de la terre) n’est rien d’autre que la transposition en arabe de geôgraphia (description de la terre). En revanche, Ibn Ḥawqal inscrit son œuvre dans un courant qui limite volontairement ses investigations au domaine de l’islam, mais en le subdivisant en grandes régions dont l’unité, la cohérence est recherchée, quand elle n’est pas simplement administrative. Hormis l’introduction, ces ouvrages n’ont pas de portée universelle.
7Par prudence, on doit ajouter qu’Ibn Ḥawqal a manifestement conçu de manière progressive cette image de la Méditerranée, car dans le manuscrit qui donne la première rédaction de l’œuvre, cette mer a encore la forme d’« ampoule » qu’al-Iṣṭaḫrī, le prédecesseur d’Ibn Ḥawqal, lui avait donnée. Ce n’est que la rédaction définitive qui est accompagnée des cartes les plus détaillées formellement, sans que l’auteur ne s’explique sur cette évolution. On ne peut ici évoquer son passage en Andalus, car il y séjourne dès avant sa première rédaction. Pour une
révision des versions de l’œuvre, voir Chafik T. Benchekroun, « Requiem pour Ibn Ḥawqal. Sur l’hypothèse de l’espion fatimide », Le Journal asiatique, 304/2, 2016, p. 193-211. Pour les cartes de la version définitive, Ibn Ḥawqal, Configuration de la terre, trad. par Gaston Wiet, Paris, Maisonneuve et Larose, 1964, fig. 1 et 4.
8J.-Ch. Ducène, L’Europe et les géographes arabes du Moyen Âge, Paris, CNRS Éditions, 2018, p. 95, 148-151.
9H. Mu’nis, Ta’îh al-gugrâfiyya wa-l-gugrâfiyyïn fi-l-Andalus, Le Caire, Maktabat Madbülï, 1986, p. 59-72 ; Emmanuelle Tixier du Mesnil, Géographes d’Al-Andalus. De l’inventaire d’un territoire à la construction d’une mémoire, Paris, Publication de la Sorbonne, 2014, p. 88, 100-101, 105-108, 120-126 et 262-302.
10Orose, Histoires (contre les païens), éd. et trad. par M.-P. Arnaut-Lindet, Paris, Les Belles Lettres (Collection des Universités de France), 1990, p. 30 ; Yves Janvier, La géographie d’Orose, Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 49.
11Orose, Histoires…, op. cit., p. 14 ; Janvier, La géographie d’Orose, op. cit., p. 37.
12Orose, Kitab hurûsiyûs (Traducción arabe de las Historiae adversus paganos de Orosio), éd. par Maria Teresa Penelas, Madrid, CSIC, 2001, p. 20.
13Julia Hernandez Juberías, La península imaginaria, Madrid, CSIC, 1996, p. 68-103.
14Mu’nis, Ta’îh al-gugrâfiyya..., op. cit., p. 81-96 ; Tixier du Mesnil, Géographes dAlAndalus…, op. cit., p. 304-318 : le regard de la chercheuse se porte ici exclusivement sur l’Andalus chez al-‘Uḏrī.
15Mu’nis, Ta’îh al-gugrâfiyya., op. cit., p. 108-148 ; Tixier du Mesnil, Géographes d’Al-Andalus…, op. cit., p. 319-350.
16Orose, Kitab hurûsiyûs., op. cit., p. 75.
17Luis Molina, « Orosio y los geógrafos hispano-musulmanes », A-Qantara, 5, 1984, p. 63-92, ici p. 71.
18Cyrille Aillet, Les Mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en péninsule Ibérique (ixe-xiie siècle), Madrid, Casa de Velázquez, 2010, p. 206-208. L’auteur réfute l’attribution de la traduction à Hafs al-Qütï à cause des dissemblances que l’on trouve entre le récit de la conversion de Constantin donné par Hafs dans son Traité sur les rites du christianisme et le même épisode raconté dans la version arabe d’Orose.
19J.-Ch. Ducène, « Al-Bakrï et les Étymologies d’Isidore de Séville », LeJournal asiatique, 297/2, 2009, p. 379-397 ; Patrick Gautier Dalché, « Géographie latine et géographie arabe au xiie siècle », Medieval Encounters, 19, 2013, p. 427-428 ; Ducène, L’Europe et les géographes arabes du Moyen Âge, op. cit., p. 98, 161.
20Giovanni Levi Della Vida, « La traduzione araba delle storie di Orosio », Al-Andalus, XIX, 1954, p. 269 ; Orose, Kitāb hurūsiyūš…, op. cit., p. 53-56.
21Al-Maqrïzï, Al-mawâ‘iz wa-l-i‘tibârfî dikr al-hitat wa-l-atar, éd. par A. Fu’ad Sayyid, Londres, Al-Furqân Islamic Heritage Foundation, 2002, I, p. 26 sq.
22Gonzalo Menéndez Pidal, « Mozárabes y Asturianos en la cultura de la Alta Edad Media en relación especial con la historia de los conocimientos geograficos », Boletín de la Real Academia de la Historia, 134, 1954, p. 154-158 ; Pieter Sjoerd van Koningsveld, The Latin-arabic Glossary of the Leyde University Library, Leyde, New Rhine Publishers, 1977, p. 50 : l’auteur n’a pas eu accès au manuscrit, et reprend Menéndez Pidal, C. Aillet, Les Mozarabes…, op. cit., p. 159.
23Ducène, L’Europe et les géographes arabes du Moyen Âge, op. cit., p. 55-56.
24Ibid., p. 57-59.
25Voir André Caquot, « Jubilés », dans André Dupont-Sommer, Marc Philonenko (dir.), La Bible. Écrits intertestamentaires, Paris, Gallimard, 1987, p. 678-680 ; Ducène, L’Europe et les géographes arabes du Moyen Âge, op. cit., p. 57.
26Francisco Castelló, El « Ḏikr al-aqālīm » de Isḥāq ibn al-Ḥasan al-Zayyāt, Barcelone, CSIC, 1989, p. 34.
27Mahammad Hadj-Sadok, « Kitâb al-dja‘râfiyya. Mappemonde du calife al-Ma’mün reproduite par Fazârï (iiie/ixe siècle) rééditée et commentée par Zuhrï (vie/xiie siècle) », Bulletin d’études orientales, XXI, 1968, p. 25-31.
Auteur
-
Jean-Charles Ducène
EPHE/PSL

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