La Mappa mundi d’Albi au regard de la Mappa mundi du Vatican comme illustration de la nécessaire comparaison des mappae mundi du haut Moyen Âge
p. 175-194
Texte intégral
1Les mappae mundi d’Albi et du Vatican figurent parmi les deux plus anciennes représentations spatiales du monde, dessinées sur parchemin, conservées en Occident (fig. 1-2)1. C’est en premier lieu leur proximité à la fois chronologique et thématique qui invite à la comparaison. Tandis que la première remonte probablement à la seconde moitié du VIIIe siècle, la carte du Vatican a été datée plus précisément entre 762 et 7772. Dans les deux cas, les mappemondes sont intégrées à un manuscrit et sont accompagnées de textes divers. La Mappa mundi d’Albi occupe ainsi le fol. 57v du ms. 29 (115) et est associée à un index des vents et mers au fol. 58, intitulé Indeculum quod maria vel venti sunt. La Mappa mundi du Vatican (Vat. lat. 6018, fol. 63v-64) accompagne plusieurs textes latins rédigés entre la seconde moitié du VIIIe et le début du IXe siècle3. Les lieux de réalisation de ces deux documents sont également incertains : d’après son écriture, la Mappa mundi d’Albi pourrait avoir été réalisée à Albi, en Septimanie ou dans la partie nord de la péninsule Ibérique, tandis que la Mappa mundi du Vatican pourrait avoir été produite dans la péninsule Italienne, comme nous le verrons plus loin. Néanmoins, on ne sait rien de leurs copistes, ni par conséquent s’il existe une relation entre ces manuscrits ou leurs auteurs, ni les voies de transmission d’un savoir en partie commun.
Fig. 1 — Transcription de la Mappa mundi d’Albi

© J.-B. Amat et J. de Boisseson
Fig. 2 — Transcription de la Mappemonde du Vatican

© J.-B. Amat et J. de Boisseson, 2017
2De dimensions comparables (la carte d’Albi mesure 270 x 225 mm et celle du Vatican 210 x 290 mm), les deux mappemondes sont orientées différemment : vers l’Asie pour celle d’Albi, vers le sud et l’Afrique pour celle du Vatican. Les deux mappemondes représentent l’orbis terrarum, c’est-à-dire l’ensemble du monde connu, entouré par un vaste océan. Sur chacune, on peut distinguer trois parties du monde : l’Asie, l’Europe et l’Afrique, encadrant la mer Méditerranée en position centrale. La mappemonde du Vatican comprend, de plus, la représentation et la mention d’une quatrième partie du monde, correspondant aux terres des Antipodes de l’hémisphère sud sur certaines cartes médiévales (insula incognita ori s. IIII partes mundi4).
3Les deux mappemondes reprennent des références antiques pour les toponymes inscrits en latin : noms de provinces, de régions et de mers, parfois des lieux imaginaires, tout en incluant des références bibliques. On relève ainsi, pas moins de 50 éléments lisibles sur la Mappa d’Albi et 138 sur la Mappa du Vatican. Il faut ajouter à la Mappa d’Albi, l’Index des vents (fol. 58) associé à la mappemonde et ses 35 éléments répertoriés.
4Le terme même mappae mundi ne se limitait pas au Moyen Âge à des documents graphiques ; les schémas du monde ont en effet longtemps coexisté avec des listes de toponymes5. Les représentations spatiales se matérialisaient aussi par des textes rédigés sous forme d’itinéraires, de descriptions ou de cosmographies hérités des périodes antique et tardo-antique. Dès lors, il convient d’associer l’étude de ces écrits aux inscriptions toponymiques et représentations graphiques présentes sur les mappae mundi pour mieux appréhender les choix opérés sur ces dernières. Comme le rappelle Christiane Deluz, « le temps des auctoritates », entre les Ve et XIe siècles, est une époque durant laquelle le savoir géographique dans l’Occident médiéval repose essentiellement sur la citation des auteurs antiques6. Par ailleurs, les deux mappemondes se prêtent mal au cloisonnement inhérent aux systèmes de classification proposés par certains historiens pour décrire les mappae mundi du haut Moyen Âge, opposant par exemple des mappemondes zonales et des mappemondes œcuméniques7. Étudier les cartes du haut Moyen Âge implique également de renoncer à la recherche d’un quelconque réalisme topographique, sans dénier à ces schémas la capacité à représenter un espace réel, mais avec des conventions et des objectifs qui leur sont propres. Il s’agit surtout d’observer comment sont associés les textes et les représentations géographiques, et de comprendre quelles descriptions du monde ces représentations devaient transmettre aux lecteurs de leur époque, et par quels moyens figuratifs.
5L’étude des mappemondes médiévales est abordée aujourd’hui selon diverses approches qui font appel à des compétences empruntées à l’étude des textes, l’histoire de la cartographie ou encore l’histoire de l’art8. En nous appuyant sur une comparaison systématique entre la mappemonde d’Albi et la mappemonde du Vatican, nous proposons d’associer ces différentes approches afin de déterminer la manière dont elles ont été conçues et utilisées. Nous nous interrogerons en particulier sur les temporalités à l’œuvre dans ces deux manuscrits : temps de production et temps de lecture, mais aussi le temps et l’histoire inscrits dans l’espace même des mappemondes.
6Pour cela, la première partie du présent exposé discute du rôle de la carte comme illustration au sein des manuscrits, en questionnant l’interaction entre carte et textes. Puis la seconde partie interroge la mise en image du monde en cherchant les codes partagés par les deux mappae mundi. Dans une troisième partie, nous verrons la carte comme support d’une certaine mise en ordre du monde.
La carte simple illustration ? Interactions entre cartes et textes
7Ces deux représentations spatiales, toutes deux produites en Occident, sont insérées dans des manuscrits aux contenus différents. L’organisation globale du ms. 29 d’Albi démontre un rapport thématique entre la mappemonde, l’Index du fol. 58 et un ensemble de textes à caractères géographiques allant d’une description générale de l’orbis terrarum à une description plus régionale centrée sur les Gaules (fol. 58v-62v).
8Le texte le plus propice à une comparaison est celui qui suit immédiatement la mappemonde et l’index, sous le titre Incipit descriptio terrarum, soit le chapitre 2 du Livre I des Historiae adversus paganos d’Orose (fol. 58v-61v). Il a été souligné que la mappemonde, avec seulement cinquante toponymes, ne semblait pas représentative du contenu du chapitre d’Orose qui référence environ trois cents éléments : de plus, le tracé même de la carte est peu en lien avec les indications d’Orose9. Ces deux constats ne nous conviennent pas pleinement. En effet, la carte n’est pas forcément l’illustration exacte de toutes les données d’un texte. De plus le format de la carte lié au support parchemin disponible est peut-être un frein dans l’inscription de nombreuses données et oblige le ou les concepteurs de la carte à des choix dans l’inscription des termes. En effet, inversement, sur les 50 termes inscrits sur la carte, 41 sont présents dans le chapitre 2 d’Orose. Les six fleuves et six îles mentionnées sur la carte sont tous référencés chez Orose. Des 35 éléments mentionnés sur l’Index des vents seuls deux noms sont absents du texte d’Orose, les termes Terrenum et Dallearicum. Les villes de Ravenna et Antiocia sont les deux seules des six villes présentes sur la mappemondeà ne pas avoir de liens avec le chapitre copié d’Orose. Ces lacunes ont conduit Marie-Pierre Arnaud-Lindet et Yves Janvier à considérer que la mappemonde n’était donc pas directement une illustration du texte d’Orose10. Voyons donc les textes suivants : la liste de provinces copiée d’un texte de Polemius Silvius au fol. 61v-62 détaille la division provinciale de l’Empire romain11. Assez logiquement, l’on retrouve sur la Mappa 12 des 18 régions mentionnées dans ce texte, avec cependant des graphies différentes : Italia, Gallia, Afriga, Nomedia, Mauritania, Ispania, Agaia, Macedonia, Tracia, Armenia, Egyptias et Libia. À ces provinces s’ajoutent les villes de Roma, Ravenna, Cartago, Antiocia et Alexandria et les îles de Sicilia, Sardinia, Cursica, Creta, Cypra et Britania. Au total sur les 50 noms inscrits sur la carte, 24 sont présents dans le texte de Polemius Silvius, soit presque la moitié des données. La plupart des informations sur la carte témoignant d’une organisation administrative de l’Empire romain se retrouvent dans le texte Ominium nomina provinciarum Romanorum, des fol. 61v-62. Quelles informations nous livrent les deux derniers textes à caractère géographique, fol. 62-62v ? La Noticia Galliarum décrit les villes et différentes provinces composant les Gaules. Le texte De nominibus Gallicis liste les noms des différents peuples gaulois. Nous n’avons pas trouvé de termes répertoriés sur la Mappa et l’Index dans ces deux écrits.
9Le cahier 8 du manuscrit semble ainsi construit autour d’un ensemble de textes géographiques dont l’ordre des cartes et textes évoque une progression. La Mappa et l’Index, s’ils ont une faible densité de données représentent l’orbis terrarum dans son intégralité, visible d’un seul regard. La description de Paul Orose décrit ce même monde plus en détail. La liste de Polemius Silvius présente ensuite la division administrative de ce que fut l’Empire romain. Enfin les Notices des Gaules décrivent une aire plus régionale. Le lecteur part d’une vision d’ensemble où il embrasse le monde dans sa globalité pour arriver progressivement à une lecture plus précise d’une région12.
10À l’inverse, l’organisation présentée par le manuscrit Vat. lat. 6018, n’est à première vue pas propice à déterminer une possible interaction entre la carte des fol. 63v-64 et les textes qui l’entourent. En effet, la Mappa fait clairement partie de l’ensemble de folii datés entre 762 et 777, tandis que les autres textes, plus tardifs, sont datés de la première moitié du IXe siècle et ne semblent pas directement liés à la carte13. On peut néanmoins, comme le souligne Evelyn Edson, déceler un lien thématique entre la carte comme l’illustration du monde, et les calendriers et tables de comput évoquant le temps chrétien qui rythme le monde14. Cependant, il existe aussi parmi les autres textes plus tardifs du manuscrit, des éléments géographiques qui peuvent être mis en rapport avec la carte, du point de vue du compilateur. C’est en particulier le cas du texte copié de l’œuvre de l’archidiacre Théodose intitulée De situ sanctae terrae dont la première version date de 530. Cet écrit qui occupe ici les fol. 121 à 123v décrit le pèlerinage du clerc en Orient. Le texte présente les lieux visités par le pèlerin. La description est concentrée sur une aire régionale bien délimitée (la Terre sainte, Jérusalem) que l’on retrouve certes sur la carte, mais qui ne présente pas l’orbis terrarum dans son ensemble15. Le texte comporte plusieurs dizaines de toponymes dont quelques-uns sont inscrits sur la mappemonde, notamment Hierusalem, Jordanis, Hiericho, Ebron, Bethleem et Palestina. Le texte des fol. 121-123 paraît de plus rédigé d’une manière moins ordonnée que le reste du manuscrit (notamment par l’absence de réglure), signe d’un rajout postérieur peut-être influencé par la présence de la mappemonde.
11Par ailleurs, les cartes du haut Moyen Âge sont des supports pour représenter l’espace, mais elles présentent aussi un rapport au temps16. Nous en avons vu un exemple dans le manuscrit du Vatican dans lequel la mappemonde précède un ensemble de textes composés de calendriers et de tables d’indictions. On relève aussi, du fol. 80v à 89, une copie de la Chronica Maiora17 d’Isidore de Séville. La Chronique est divisée en six temps évoquant les six âges de la terre, elle raconte une histoire universelle du monde. Ce récit intègre des éléments bibliques à des récits littéraires et historiques de traditions grecque et romaine. Or, la mappemonde présente une construction similaire dans le choix des toponymes à la fois antiques et chrétiens. Nous avons relevé environ 36 toponymes au sein de la Chronique18 dont 22 (sur 138 toponymes présents sur la carte) sont inscrits sur la Mappa du Vatican, avec parfois des différences de graphies (signalées ici par un astérisque) : Hierusalem, Bethl* [pour Bethléem], Hiericho, Babilon, Asauria*, Media, Ereptus*, Alexandria*19, Kartago, Machedonia, Roma, Italia, Syria, Arabia, Eufrates, India*, Sicilia, Creta, Dalmacia, Gallia*, Ispania* et Bret* [pour Britania]. La Chronique renvoie à une notion de temps et d’espace présents également sur la mappemonde, mais sans que celle-ci soit l’illustration directe de celle-là. La mappemonde paraît trop éloignée pour servir d’illustration à ces textes, il est possible qu’elle se suffise à elle-même comme document. Néanmoins l’organisation du manuscrit Vat. lat. 6018 suggère une conception du monde où l’espace figuré par la mappemonde répond au temps chrétien, que ce soit sous la forme du calendrier ou de l’histoire chrétienne du monde.
12L’un et l’autre manuscrits ne contiennent aucune mention explicite d’un compilateur, d’un concepteur de la carte ou d’un copiste. Certains détails particuliers des mappemondes révèlent peut-être une touche personnelle. C’est le cas par exemple des concentrations de petits cercles présents à certains endroits de la Mappa d’Albi. En effet, on relève sept regroupements de cercles dont certains sont vides et d’autres colorés de la même couleur que l’eau sur la carte. Interprétés comme de possibles zones de population par Anca Dan20, ces éléments pourraient correspondre, selon nous, à des zones lacustres, obstacles au déplacement des hommes et par là même dignes d’être notés dans des écrits géographiques. Ainsi, nous proposons d’y voir les marais pontins près de Rome, les marais de Padusa proche de Ravenne, les zones marécageuses autour du Pô, la zone du lac Tritonis au sud de l’actuelle Tunisie, le lac Chaléarze en Lybie, les zones lacustres du Nil et son delta et le lac Amouq dans l’actuelle plaine du Amq près d’Antioche. Néanmoins, aucun support textuel ne peut confirmer l’une ou l’autre de ces hypothèses, et il faut se demander d’où viendrait une connaissance si fine de ces zones humides de la part du copiste de la mappemonde d’Albi, et quel serait l’intérêt de les représenter sur une carte du monde.
13La mappemonde du manuscrit du Vatican a fait quant à elle l’objet de suppositions quant à l’origine de sa production et l’identité de son concepteur. Les travaux de Richard Uhden21, commentés par Patrick Gautier Dalché et Leonid S. Chekin, ont proposé deux hypothèses. La première indique une production en Italie, liée au lieu de conservation actuel de la mappemonde et au style d’écriture dominant dans le Vat. lat. 601822. La seconde se veut plus précise, elle s’appuie sur un symbole dessiné dans la Provincia. Ce symbole est présenté comme étant un bâtiment surmonté d’une croix, ce qui n’est visible que sur un très bon cliché. Richard Uhden a vu dans ce pictogramme le signe d’un lieu de production ou l’origine du concepteur de la carte en Burgondie, entre le Rhône et les Alpes. Ses hypothèses ont été qualifié d’« Opinions aventurées23 » par P. Gautier Dalché et de surinterprétation par L. S. Chekin24.
Le monde en image : des codes partagés ?
14Un deuxième point consiste à analyser la construction graphique des deux cartes. Notre réflexion s’est appuyée sur la réalisation de nouvelles transcriptions des deux mappemondes. Ce travail nous a permis de mieux percevoir les étapes de conception, de compréhension et de hiérarchisation des informations figurées sur les représentations spatiales.
15Si les deux mappae mundi ont en commun la division tripartite de l’orbis terrarum, leurs formats différents et leur mise en page dans le manuscrit exercent une influence sur la présentation et le nombre de termes référencés. Une grande surface n’est pas synonyme de grande densité toponymique. Au contraire, la Mappa du Vatican, présentant le plus petit format, comporte le plus grand nombre d’éléments. La division tripartite montre un déséquilibre des termes inscrits sur les mappemondes : l’Empire romain méditerranéen, et en particulier la partie européenne, sont les plus détaillés. Nous nous sommes ainsi interrogés sur le mode de lecture des deux mappae mundi en rapport avec le plan du chapitre géographique du livre II des Historiae adversus Paganos de Paul Orose afin de mieux percevoir l’éventuelle réception d’un lecteur médiéval face aux deux représentations spatiales25. L’analyse a montré tout son intérêt pour la Mappa du Vatican. Son sens de lecture si particulier justifie la possibilité d’un modèle antérieur, non conçu initialement pour le manuscrit Vat. lat. 6018. En effet, sur cette mappemonde, le regard du lecteur doit tourner autour du manuscrit, ou retourner le livre, car les données textuelles sont inscrites selon différentes orientations. Il conviendrait d’appliquer ce type d’analyse pour d’autres textes géographiques et d’autres supports cartographiques du haut Moyen Âge afin de les comparer.
16Un autre point soulevé concerne la matérialisation des limites. Les différents types de limites, qu’elles soient physiques ou d’ordre administratif, participent sur les deux cartes à une structuration de l’espace, à une hiérarchisation de l’information et différents temps de conception de la carte.
17Le monde habité est divisé en trois parties, délimitées par le Nil et le Tanaïs, et entourées par un océan extérieur et par la Méditerranée. Des traits caractéristiques symbolisent les limites littorales. Sur la carte du ms. 29, elles sont symbolisées par une double bande côtière, rehaussée de petits cercles. Ces derniers sont visibles sur toutes les côtes exception faite de la façade nord de la partie européenne, de la mer Noire (Pontum), de la mer Adriatique et des façades ouest et sud de l’Afrique jusqu’à la mer Rouge. Comment interpréter ces petits cercles côtiers ? Est-ce une indication des limites des côtes connues et navigables ? Cette hypothèse paraît attrayante, mais comment expliquer l’absence de ces cercles en mer Adriatique et une meilleure connaissance des côtes indiennes que de la mer Rouge ? Une observation plus détaillée précise que ces cercles ne sont en réalité pas fermés et forment plutôt de petites boucles qui évoquent peut-être simplement les flots heurtant le rivage. La Mappa du Vat. lat. 6018 présente elle aussi une double bande côtière pour entourer le monde dans son ensemble, mais pas pour les côtes de la mer Méditerranée figurées par un trait simple. Pour les deux cartes, la couleur permet de distinguer les eaux des terres.
18À l’intérieur des terres, chaque aire géographique comprend des limites figurées par des fleuves ou des éléments de relief, obstacles naturels plus que frontières fermées. Sur la Mappa du Vatican, parmi les seize monts et chaînes de montagnes identifiables sur la carte, seuls deux cloisonnent totalement des espaces : les Alpes qui isolent la péninsule Italienne du reste de l’Europe et les monts du Taurus, associés au fleuve Euphrate. Le reste des dessins de monts et chaînes de montagnes ne ferment aucun espace. Les reliefs de la carte du Vat. lat. 6018 sont réalisés avec des encres ocre et orange.
19L’identification de limites topographiques fondées sur le relief est plus délicate sur la Mappa d’Albi. Sur cette dernière, seul le mont Sinaï est clairement identifiable par sa mention et sa forme triangulaire si particulière. Pour le reste, nous observons des ensembles de doubles traits entre Gallia et Italia, Gallia et Ispania pouvant évoquer les Alpes et les Pyrénées, mais d’autres doubles traits délimitent ailleurs des provinces sans référence explicite à un relief. Certains évoquent plutôt des limites fluviales.
20Sur la Mappa du Vatican les fleuves servent aussi de limites. Le fleuve Jourdain (Jordanis), alimenté par le Ior et le Dan encadre l’ensemble de la Terre sainte. En Asie, les fleuves Euphrate (Eufrates), Tigre (Tigris), Indus (Indus flumen), Ganges (Gandis flumen), Phison (Fison) et Chrysorhoas (Crisocoras) encadrent les territoires compris entre les monts du Taurus et la mer Rouge (Mare Rubrum). En Afrique le Ninus (ici la branche occidentale du Nil, conformément à la géographie d’Orose), sépare la partie nord « romanisée » du Sud barbare26. En Europe les doubles traits qui représentent le Rhin (Renus flumen) et le Danube (Danubius) séparent l’Europe romaine de l’Europe barbare. Le trait pour la Garonne semble encadrer de deux bras la région dont le nom est abrégé en « Bret27 ». La Loire (Ligeris) est simplement intégrée dans un espace plus étendu. Le cas de la péninsule Italienne est plus complexe. En effet, elle apparait divisée en trois par les fleuves Pô (Padus) et Ticinus. Le Tibre (Tibrus) est simplement mentionné sans double trait. La limite est ici interne à la péninsule. Sur la mappemonde du Vat. lat. 6018, les mentions fluviales accompagnées de doubles traits servent de limites entre espaces ou bien sont simplement intégrées dans des ensembles régionaux plus vastes. Les fleuves de la carte sont tracés avec une encre bleu-vert similaire à celle employée pour peindre l’océan extérieur.
21À ces limites naturelles s’ajoutent celles qui séparent le monde terrestre de lieux inaccessibles à l’homme. Sur la Mappa mundi du Vatican, une quatrième partie du monde apparaît dans l’Océan extérieur, au sud, et le Paradis terrestre, à l’est, est séparé du monde par deux cercles entourant un diagramme floral. Cette séparation est accentuée par le fleuve Chrysorhoas (Crisocoras), les monts du Taurus et la double bande de l’orbis terrarum. Ainsi, ce lieu par ces limites et sa situation aux confins du monde apparaît comme inaccessible28.
22Il existe par ailleurs sur les deux mappemondes des limites que l’on peut qualifier d’administratives. La première caractéristique de ces démarcations sur les deux cartes est leur forte représentation en Europe. Ainsi, sur la Mappa mundi d’Albi, on compte onze traits simples quadrillant un espace du Rhin à la mer Caspienne encadrant l’Europe centrale actuelle et les péninsules grecque et italienne29. On note cependant que les mentions présentes dans ces espaces sont peu nombreuses. Seuls les termes Italia, Roma, Ravenna, Macedonia, Tracia, Agala, Atenas, Gotia, et Barbari, sont inscrits dans ce quadrillage. On relève douze traits simples sur la Mappa du Vat. lat. 6018. Ils encadrent des espaces compris entre la chaîne des Pyrénées et le fleuve Tanaïs englobant l’Europe dans son ensemble. À la différence de la carte d’Albi, les mentions « régions-provinces » et villes inscrites dans ces espaces sont numériquement plus importantes. Nous relevons les termes suivants : Ispania inferior, Gallia Lugdunsis, Provincia, Italia, Roma, Tracia, Machedonia, Histria, Dalmacia, Dardania, Pannonia, Gallia Bel. [Belgica], Germania inferior, Germania superior, Mucusque Scithia, Gothia, Dacia, Alania et Scythia inferior.
23Il n’est pas surprenant que l’Europe du Sud soit sur les deux cartes bien organisée et délimitée. Nous y voyons les traces de l’organisation de l’Empire romain. Nous sommes en revanche plus surpris par la présence de ces limites « administratives » par-delà le Rhin et le Danube, comme si cette organisation de l’espace s’étendait également au monde barbare30.
24Par ailleurs, ces traits sont de précieux indicateurs pour comprendre les étapes de réalisation des cartes31. Les défauts comme des tracés de démarcations non abouties, des obstacles non terminés ou encore des mentions gênées par des limites, sont autant de signes témoignant d’étapes dans la conception de la carte.
25La Mappa d’Albi comporte plusieurs de ces marques. Ainsi, dans la partie nord de l’Europe, nous relevons sept espaces encadrés et vides de toutes mentions. Pourquoi le concepteur a-t-il laissé ces espaces dépourvus d’indications ?
26Est-ce une altération liée au temps et à l’usure qui aurait vu disparaître d’éventuelles données ? Ou bien, ces espaces furent-ils délimités sans autres indications dès l’origine ? Pour y répondre, nous avons eu recours aux résultats d’une imagerie hyperspectrale, réalisée sur la mappemonde en juin 2016 au Centre de recherche sur la conservation de Paris32. L’imagerie montre que cette zone est exempte de toutes mentions. Nous pouvons alors en déduire que ces cases furent tracées et laissées vides.
27L’exemple de l’inscription du terme macedonia sur la Mappa d’Albi est le plus significatif, car on voit que l’écriture de la mention s’est adaptée au tracé de la limite de province qui structurait déjà l’espace graphique de la carte. Cela montre que le concepteur de la carte a suivi des étapes hiérarchisées et bien distinctes, avec un dessin des contours de la mappemonde dans un premier temps, sans doute en suivant un modèle graphique préexistant, puis dans un deuxième temps l’insertion de l’information textuelle.
28C’est aussi le cas pour la mappemonde du Vatican, où plusieurs toponymes ont été coupés pour s’adapter à la place sur la carte. À de nombreuses reprises (vingt-sept pour être exact) apparaît l’abréviation c. (pour civitas ?), peut-être par manque de place pour écrire le nom complet (Evelyn Edson y voit aussi le signe que le copiste par cette utilisation se serait inspiré d’un modèle beaucoup plus grand33). On y voit également une vignette urbaine sans nom qui évoque, par sa situation au bord de la mer peinte en vert et près du delta du Nil, la cité d’Alexandrie. La carte semble ici inachevée, mais le détail nous renseigne sur les étapes de réalisation : il y aurait ainsi le dessin des contours et subdivisions, puis le remplissage en couleur de certaines zones, interdisant par la suite tout ajout d’inscriptions. Ces étapes sont moins convaincantes pour la mappemonde d’Albi. En effet, cette dernière comporte des mentions inscrites dans des espaces entièrement peints (Oceanum, Cymiricum mare, Pontum, Adrias, Rubrum et Zephirus). La mise en couleur intervient ainsi après l’insertion du texte.
29Ainsi, les mappae mundi, comparables à des réservoirs de données textuelles, à la manière des listes, sont aussi, dès la première étape de leur construction, conçues comme de véritables projections graphiques de l’espace, et comme la mise en ordre spatialisée de ces données, dessinées et structurées par leurs concepteurs34. De plus, les limites participent sur les deux mappemondes à ordonner les connaissances et à définir visuellement des centres et des périphéries où le réel côtoie l’imaginaire. Cette coexistence est illustrée par la représentation terrestre du Jardin d’Eden, inatteignable pour les hommes, mais néanmoins présent dans l’orbis terrarum35. Enfin, l’étude des éléments graphiques permet de constater que les deux mappemondes figurent des symboles bien distincts, mais toujours identifiables, et pas si étrangers à nos cartes contemporaines36. Nous sommes convaincus qu’élargir le corpus de comparaisons des descriptions graphiques offrirait la possibilité de mieux préciser les évolutions et rôles de marqueurs temporels des vignettes pour la période du haut Moyen Âge.
La carte support d’une certaine mise en ordre du monde
30Les mappae mundi, par le nombre de références toponymiques qu’elles comportent, peuvent ainsi être considérées comme des supports graphiques de stockage de données. Nos travaux se sont alors posés en relecture des travaux de Richard Uhden37dans l’optique de proposer une méthode d’analyse comparée des données, applicables aux deux cartes. Nous nous sommes efforcés de classifier et d’identifier les sources présumées à l’origine des choix de toponymes présents sur les deux représentations spatiales. Ce travail confirme la prédominance de termes antérieurs aux VIIIe-IXe siècles, par rapport au nombre relativement faible de données contemporaines des concepteurs médiévaux.
31En 1935 dans son article « Die Welkarte des Isidorus von Sevilla », Richard Uhden a réalisé une étude quantitative comparative des données référencées sur les mappae d’Albi et du Vatican.
Relevés comparatifs d’après Richard UHDEN entre données des mappae mundi et sources littéraires
Mappa | Noms antiques | Noms | Noms | Total termes | |
mundi | Bibliques38 | médiévaux | |||
Présents chez Orose | Autres | ||||
Albi | 41 = 82 % | 6 = 12 % | 3 = 6 % | 50 = 100 % | |
Vatican | 89 = 66 % | 33 = 24 % | 12 = 8 % | 1 = 2 % | 135 = 100 % |
32La lecture du tableau ci-dessus montre que les travaux de Richard Uhden se sont concentrés sur les données toponymiques des cartes d’Albi et du Vatican présentes dans le chapitre 2 du Livre I des Historiae adversus paganos de Paul Orose. Il a ensuite proposé un classement des termes absents du texte de l’écrivain tardo-antique. Cependant, nous ne sommes pas convaincus par sa démarche. Pourquoi se limiter au texte d’Orose ? Si son texte a servi de trame aux copistes du haut Moyen Âge, il n’a pas été le seul. Les Étymologies d’Isidore de Séville reprennent nombre des données présentes chez Orose et y ajoutent de nouvelles entrées. Richard Uhden donne ici l’impression de s’être limité aux indications du chapitre 2 du Livre I pour faciliter la comparaison entre les mappemondes d’Albi et du Vatican. De même, sa classification qui isole des termes bibliques seuls ne nous paraît pas recevable. À titre d’exemple les mentions de Macédoine et Babylone sont présentes dans les écrits d’Orose et/ ou Isidore et dans la Bible39. De plus, nous ne relevons pas le même nombre de termes sur la carte du Vatican. Ainsi, là où Richard Uhden comptabilise 135 éléments présents sur la Mappa du Vatican nous en identifions 13840.
33Ces différents exemples nous ont conduits à développer notre propre système de classification et de comparaison entre les deux mappae mundi afin de définir au mieux les héritages antiques.
Totaux des répartitions et pourcentages des éléments référencés sur les deux mappae mundi en lien avec Orose et Isidore
Mappa mundi | Nombre total d’éléments | Nombre éléments | % éléments | ||||
Orose | Isidore | Autres | Orose | Isidore | Autres | ||
Albi | 50 | 41 | 48 | 2 | 82 % | 96 % | 4 % |
Vatican | 138 | 89 | 98 | 19 | 64 % | 71 % | 14 % |
34Les calculs montrent que les données inscrites sur les deux mappae mundi se retrouvent en grande majorité dans les Etymologiae d’Isidore de Séville. Ce dernier s’est inspiré des travaux de Paul Orose à qui il emprunte la description du monde d’est en ouest et suit le même plan géographique41. Mais Isidore comme Orose se sont inspirés d’autres auteurs antiques antérieurs au VIIe et Ve siècles, certains remontant au IVe siècle av. J.-C.42. Les deux mappae mundi du haut Moyen Âge apparaissent ainsi comme une mise en carte des savoirs géographiques selon ces deux auteurs, eux-mêmes empruntés à des savoirs plus anciens, et interprétés graphiquement43.
35Face à l’apport de données toponymiques antiques, dont la représentation de l’organisation de l’Empire romain est l’exemple le plus évident, les deux cartes exposent un monde révolu, qui ne se présente plus de la même façon au haut Moyen Âge. Pourtant, les concepteurs médiévaux sont imprégnés de ces connaissances toponymiques antérieures. Par leurs réalisations graphiques, ils participent à la transmission de savoirs géographiques figeant un état des lieux antiques du monde. Bien sûr, un certain nombre de noms antiques continuent d’être couramment utilisés au Moyen Âge, notamment les grandes villes et pôles importants de la chrétienté, tels Rome et Jérusalem. Si la Ville sainte est mentionnée et représentée sur les deux cartes, son traitement est différent. Ainsi, la cité est simplement inscrite dans un espace délimité au sud-est sur la Mappa d’Albi, alors que sur la Mappa du Vatican, elle occupe une position plus centrale associée à une vignette bien spécifique. Ainsi, des villes et des lieux communs aux deux mappemondes retracent l’histoire de l’humanité et de la chrétienté. Cependant, la comparaison entre les deux mappemondes ne permet pas de démontrer une significative évolution dans la représentation de l’orbis terrarum, d’autant plus qu’elles sont presque contemporaines l’une de l’autre. Elles révèlent en revanche deux interprétations graphiques d’une culture géographique commune, prenant racine dans l’Antiquité romaine christianisée, et semblable, à peu de choses près, à celle d’Orose et d’Isidore de Séville.
36Néanmoins, ces deux auteurs ne sont pas les seules sources pour ces mappemondes, puisque certains noms des mappemondes ne se retrouvent pas dans leurs œuvres. C’est le cas par exemple sur la mappemonde du Vatican du fleuve Ticinus (Tessin/Ticino) qui apparaît par exemple dans les écrits de Pline et du fleuve Garunna (Garonne) mentionné par Pomponius Mela44. La mention du Tessin permettrait d’identifier la cité indiquée par le C. sur sa rive comme la cité de Pavie (néanmoins, le C. n’étant pas loin du Pô, cela pourrait être aussi la cité de Milan, ancienne capitale impériale). Quant à la Garonne, son référencement traduit-il une connaissance du concepteur plus détaillée de l’Aquitaine ?
37Sur la Mappa d’Albi, le cas de Ravenne demande quelques précisions. En effet, la cité des bords de l’Adriatique a été présentée comme un possible indice d’une conception de la mappemonde au VIIIe siècle45. Capitale impériale de l’Empire romain d’occident à partir du Ve siècle, la cité fut témoin de sa fin. La ville fut conquise par les Byzantins en 540 qui en firent la résidence de l’exarque, leur représentant politique et militaire en territoire italien. La ville passa ensuite sous domination lombarde de 751 à 756, date à laquelle la ville fût conquise par les armées du roi des Francs, Pépin le Bref. Ce dernier en fit don au pape Étienne II. La ville a eu une importance certaine pour les différents protagonistes et acteurs politiques du haut Moyen Âge. Cependant, si la ville est absente du texte d’Orose qui suit la Mappa mundi, elle est mentionnée dans la liste de Polemius Silvius dont le texte est daté du Ve siècle et, de par sa fonction tardo-antique, elle ne constitue pas un élément spécifique de l’époque de la mappemonde.
38Les trois représentations spatiales empruntant un grand nombre de références toponymiques antérieures pour peu d’éventuelles données nouvelles, nous n’en sommes pas moins intrigués de voir certaines informations absentes. Si les deux mappae ne montrent pas un instantané du monde du VIIIe siècle, nous observons des manques qui nous questionnent sur d’éventuels choix pris par les concepteurs.
39Le premier élément concerne l’Empire byzantin et plus spécifiquement Constantinople. Cette cité, capitale de l’Empire romain d’Orient, continuateur de l’idée d’un Empire romain chrétien est présente sur la mappemonde du Vatican. Mais elle ne figure pas sur la Mappa d’Albi, alors même qu’elle est mentionnée dans les textes de Paul Orose et Polemius Silvius aux folii suivants. Pourquoi cette ville importante est-elle absente ? A-t-on affaire à une simple négligence ou une omission réfléchie de la part du concepteur ? D’autres éléments, vus plus haut, suggèrent que la Mappa du ms. 29 est peut-être une carte inachevée.
40La Mappa du Vatican offre moins de connexions évidentes avec les textes du manuscrit. La représentation spatiale est suivie par un ensemble des fol. 64v à 71 qui comprend des tables pour calculer la date de Pâques selon une méthode établie au concile de Nicée en 32546. Mais cette ville n’est pas figurée sur la carte et nous n’identifions pas d’autres mentions sur la carte qui puissent faire référence à ces tables.
41Productions graphiques du VIIIe siècle, les deux mappemondes n’intègrent aucune représentation des pouvoirs francs pré-carolingiens. De même, on note l’absence de la représentation de la conquête musulmane. Aucune des deux cartes ne présente une figuration particulière pour les territoires conquis entre les VIIe et VIIIe siècles au Proche-Orient, en Asie centrale, en Afrique du Nord et en péninsule Ibérique. Les deux mappemondes n’ont clairement pas vocation à rendre compte de leur époque, mais s’enracinent dans des références culturelles antérieures.
42Comme le rappelle Patrick Gautier Dalché, « l’ensemble de la culture médiévale dépend, dans ses fondements même, d’un héritage antique, conservé, travaillé et modelé par les hommes qui vécurent en dehors des cadres de vies et des systèmes de pensée de l’Antiquité47 ». L’analyse de ces deux mappae mundi semble à première vue corroborer cette affirmation. En effet, bien que produites à la fin du VIIIe siècle, les mappemondes d’Albi et du Vatican évoquent et décrivent le monde, principalement à partir d’une culture géographique issue de l’Antiquité, considérée comme toujours utile à leur époque. Les deux représentations spatiales offrent une mise en image des temps de la conception et de l’information. Ces observations nous font dès lors penser que les deux mappae mundi sont des supports graphiques d’une coexistence de temps pluriels. Cette coexistence n’est pas inexplicable, elle résulte de l’aspiration des hommes de savoir du haut Moyen Âge à renouer avec un passé originel idéalisé et dont les royaumes barbares, desquels sont issus les concepteurs des mappae mundi, se considèrent comme les héritiers48. Ainsi, par leurs emprunts à des références de l’Antiquité et par leur conservation à travers les siècles, les deux mappemondes deviennent des « cartes intemporelles revendiquant leurs droits à durer49 ».
43Si les supports et finalités peuvent être différents, décrire et représenter le monde ne sont pas deux réalisations antinomiques. Le Moyen Âge connaît une production de descriptions littéraires et représentations figurées du onde empruntant des références à l’Antiquité et à l’Antiquité tardive. Au cas par cas, les sources envisagées peuvent être travaillées en les replaçant dans un contexte culturel répondant à leurs lieux de conservation et/ou de production présumées et aux objectifs de leur auteur. Pour aller plus loin dans la recherche de la signification des mappemondes du haut Moyen Âge, une analyse sémiotique de descriptions et représentations du monde des Ve-XIIIe siècles devrait être associée à une étude philologique comparée des données toponymiques50. Cela offrirait la possibilité de dresser un tableau comparatif des survivances de ces savoirs géographiques antiques et de mieux identifier les éléments médiévaux entrants sur la période et de préciser les filiations entre mappemondes. Cette entreprise de compilation soutenue par la réalisation de transcriptions actualisées ainsi qu’une analyse de données permettrait de construire des calques, modèles de lecture et de dresser des cartes mentales d’informations textuelles et graphiques combinées de descriptions et mappae mundi de l’Occident latin du Ve au XIIIe siècle51.
Notes de bas de page
1Voir Jean-Baptiste Amat, La Mappa mundi : objet de conception, représentation et compréhension du monde au haut Moyen Âge, mémoire de master de sciences sociales (mention histoire) dirigé par Sandrine Victor, université Toulouse II Jean Jaurès, juin 2017. Selon une comparaison inédite, les mappae mundi d’Albi (Albi, ms. 29, fol. 57v), du Vatican (Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 6018, fol. 63v-64) et du Beatus de Gérone (Num. Inv. 7 [11] fol. 54v-55) ainsi que les manuscrits les contenant constituaient le corpus de notre mémoire de master. Pour les besoins de l’article nous traitons ici des conclusions des mappemondes d’Albi et du Vatican, cartes les plus anciennes et proches chronologiquement au sein de l’étude.
2Leonid S. Chekin, « Easter Tables and the Pseudo-Isidorean Vatican Map », Imago Mundi, 1999, 51, 1999, p. 15.
3Ibid., p. 20.
4La lecture de cette légende a été interprétée de manières différentes selon les historiens. Le texte rétabli pourrait être insula incognita (ard) ori s (olis) IIII par (te) s mundi (« île inconnue à cause de la chaleur du soleil, la quatrième partie du monde »). Voir à ce sujet la mise au point de Brigitte Englisch, Ordo Orbis Terrae : Die Weltsicht in den Mappae mundi des frühen und hohen Mittelalters, Berlin, De Gruyter, 2009, p. 131, n. 28.
5Patrick Gautier Dalché, « Un problème d’histoire culturelle : perception et représentation de l’espace au Moyen Âge », Médiévales, 18, 1990, p. 5-15, ici p. 9.
6Christiane Deluz, « Le temps des auctoritates (ve-xie siècle) », dans P. Gautier Dalché (dir.), La Terre. Connaissance, représentations, mesure au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2013, p. 21-40.
7Patrick Gautier Dalché, Géographie et culture. La représentation de l’espace du vie au xiie siècle, Londres, Routledge (Variorum Collected Studies, 592), 1997, p. 700-705 ; David Woodward, « Medieval Mappaemundi », dans John B. Harley, David Woodward (éd.), The History of Cartography, t. 1, Cartography in Prehistoric, Ancient, and Medieval Europe and the Mediterranean, Chicago, University of Chicago Press, 1987, p. 286-370 ; Evelyn Edson, « Classification System for Medieval Maps », dans id., Mapping Time and Space : How Medieval Mapmakers Viewed their World, Londres, British Library, 1997, p. 2-9.
8P. Gautier Dalché, « De la glose à la contemplation… », p. 693-771 ; Sandra Sáenz-López Pérez, Los mapas de los Beatos : la revelación del mundo en la Edad Media, Burgos, Siloé arte y bibliofilia, 2014.
9D’après Yves Janvier (La géographie d’Orose, Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 12) citant les travaux de Konrad Miller (III-59 et VI-62) ; voir Orose, Histoires (contre les païens), éd. et trad. par M.-P. Arnaut-Lindet, Paris, Les Belles Lettres (Collection des Universités de France), 1990, p. lxxiii.
10Yves Janvier (La géographie d’Orose, op. cit.) considère que l’inversion de la Sardaigne et de la Corse, ou le Gange en Éthiopie sont des erreurs commises par le copiste.
11Une transcription latine est présente dans Geographi latini minores, éd. par Alexander Riese, Heilbronn, Henninger, 1878, p. 130-132.
12« Par la carte le lecteur est d’abord placé, exactement comme l’indique Orose, sur la specula qui lui permet d’apercevoir le théâtre du monde et de contempler les turpitudes de l’humanité. […] L’interprétation selon laquelle cette carte sert de “canevas d’orientation” à la lecture des textes géographiques qui la suivent est sans doute juste ; mais limité à elle-même, elle est réductrice » (Gautier Dalché, « De la glose à la contemplation… », art. cité, p. 758 et n. 166). Voir Jörg-Geerd Arentzen, Imago Mundi Cartographica. Studien zur Bildlichkeit mittelalterlicher Welt-und Ökumenekarten unter besonderer Berücksichtigung des Zusammenwirkens von Text und Bild, Munich, Wilhelm Fink (Münstersche Mittelalter-Schriften, 53), 1984, p. 49, 231.
13Les travaux de Leonid Chekin font de la carte un des éléments les plus anciens du manuscrit et donc un des plus importants. L’ouvrage aurait pu être organisé et assemblé par rapport à la représentation du monde : voir Chekin (« Easter Tables… », art. cité, p. 15) s’appuyant sur Ludwig K. Bethmann, « Nachrichten über die von ihm für die Monumenta Germaniae historica benutzten Sammlungen von Handschriften und Urkunden Italiens, aus dem Jahre 1854 », Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, 12, 1872, p. 254. P. Gautier Dalché a fait une observation similaire, mais reste plus nuancé : « Les fol. 55-75 paraissent avoir été introduits dans un manuscrit primitif, sans qu’on puisse observer de différences notables qui permettent d’affirmer que ce dernier élément est hétérogène » (« De la glose à la contemplation… », art. cité, p. 761).
14Edson, Mapping Time and Space…, op. cit., p. 61.
15Expositio civitatis hierusalem […] de partibus orientalis, Vat. lat. 6018, fol. 121. Theodosius, De situ Terrae Sanctae, éd. par J. Gildemeister, Bonn, Adolph Marcus, 1882, p. 15-30.
16Edson, Mapping Time and Space…, op. cit., p. 95-96.
17Isidori Hispalensis Chronica, éd. par José Carlos Martín, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum, Series Latina 112), 2003 ; Isidore de Séville, « The Chronica Maiora of Isidore of Seville », éd. par Sam Koon, Jamie Wood, e-Spania. Revue interdisciplinaire d’études hispaniques médiévales et modernes, 6, 2008 (doi.org/10.4000/e-spania.15552).
18Il y a des lieux majeurs dans l’histoire universelle d’Isidore comme Jérusalem, Rome ou encore Alexandrie qui apparaissent plusieurs fois dans le récit. Nous n’avons compté les mentions de lieux qu’une fois.
19Représenté par une vignette vide d’inscription sur la mappa du Vatican.
20Anca Dan, « La mappemonde d’Albi – un pinax chôrographicos », dans Thibault Courcelle, Emmanuelle Vagnon, Sandrine Victor (dir.), À l’échelle du monde. La carte : objet culturel, social et politique du Moyen Âge à nos jours, Actes du colloque (Albi, 16-17 octobre 2016), Cartes & Géomatique, 234, 2017, p. 31-32.
21Richard Uhden, « Die Weltkarte des Isidorus von Sevilla », Mnemosyne, 3/1, 1935, p. 1-28.
22« Pré-caroline italienne du début ixe siècle » (Gautier Dalché, d’après Ludwig Bethmann, « De la glose à la contemplation… », art. cité, p. 759, n. 170).
23« […] R. Uhden a cru démontrer qu’elle serait une copie de la carte d’Isidore de Séville, datée de circa 775, le codex qui contiendrait les Etymologiae, ayant la Bourgogne pour origine. Ces opinions aventurées ont été reprises dans la quasi-totalité de la littérature subséquente » (Gautier Dalché, ibid., p. 759).
24Chekin, « Easter Tables… », art. cité, p. 20.
25À partir de la modélisation établie par Yves Janvier (La géographie d’Orose, op. cit., p. 145149). Voir Amat, La Mappa mundi : objet de conception…, op. cit., « Lectures des cartes – Par où le lecteur entre dans la carte ? », p. 53-58 ; Christian Jacob, L’empire des cartes. Approche théorique de la cartographie à travers l’histoire, Paris, Albin Michel, 1992, « Les dérives de la lecture », p. 318330, 458 ; Jacques Bertin et al., Sémiologie graphique. Les diagrammes, les réseaux, les cartes, Paris, Éditions de l’EHESS, 1967, p. viii, 139-142.
26Sur le Nil occidental, voir Emmanuelle Vagnon, « Les fleuves dans les cartes médiévales : l’exemple du Nil », Itineraria. Letteratura di viaggio e conoscenza del mondo dall’Antichità al Rinascimento, 1, 2002, p. 207-235 ; Robin Seignobos, « L’origine occidentale du Nil dans la géographie latine et arabe avant le xive siècle », dans Nathalie Bouloux, Anca Dan, Georges Tolias (dir.), Orbis disciplinae. Hommage à Patrick Gautier Dalché, Turnhout, Brepols, 2017, p. 371-394 ; Dan, « La mappemonde d’Albi… », art. cité, p. 20.
27Il est difficile de déterminer s’il s’agit de l’île de Britania, ou la petite Bretagne en Gaule.
28Alessandro Scafi, Mapping Paradise : A History of Heaven on Earth, Chicago, University of Chicago Press, 2006.
29Il y en a douze, si l’on prend en compte un long trait qui court du Rhin à la mer Noire. Sa situation nous fait penser qu’il s’agit probablement du fleuve Danube, sans mention et sans double trait comme les autres fleuves.
30Voir l’article de Magali Coumert « Représenter le barbaricum entre Antiquité et Moyen Âge. Texte et dessin dans le manuscrit d’Albi », 2013 (halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01225053) et dans le présent volume.
31« Il serait utile d’étudier la forme et la distribution de ces limites en vue de déterminer si leur présence sur plusieurs mappae mundi est un phénomène erratique ou si l’on peut y discerner des régularités. Dans le même domaine des formes de la représentation, il conviendrait de comparer l’aspect général des contours terrestres apparaissant sur les mappae mundi, […] de tels travaux gagneraient sans doute en facilité et en objectivité s’ils étaient effectués par des moyens électroniques de reconnaissance des formes » (Patrick Gautier Dalché, « L’héritage antique de la cartographie médiévale : les problèmes et les acquis », dans Richard J. A. Talbert, Richard W. Unger [éd.], Cartography in Antiquity and the Middle Ages : Fresh Perspectives, New Methods, Leyde, Brill, 2008, p. 41).
32Voir l’article de Laurianne Robinet dans ce volume.
33[…] two dozen sites are marked with a “c” for civitas and may indicate that the map was copied from a larger one, the copier not having had enough room for all the place names (Evelyn Edson, « The Oldest World Maps : Classical Sources of Three Eigthth Century Mappaemundi », The Ancient World, 24, 1993, p. 32).
34L’usage des listes dans l’Antiquité et au Moyen Âge fait l’objet d’une attention croissante de la part des historiens. Nous signalons, par exemple, Marie Ledentu, Romain Loriol (dir.), Penser en listes dans les mondes grec et romain, Bordeaux, Ausonius (Scripta Antiqua, 122), 2020 ; Claire Angotti et al., Le pouvoir des listes au Moyen Âge, t. 1, Écritures de la liste, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2019.
35Gautier Dalché, « L’héritage antique de la cartographie médiévale… », art. cité, p. 57.
36Paul D. A. Harvey, The History of Topographical Maps : Symbols, Pictures and Surveys, Londres, Thames & Hudson, 1980.
37Uhden, « Die Weltkarte des Isidorus von Sevilla », art. cité, p. 23. Cette étude incluait aussi les mappae mundi suivantes : Cottoniana, British Library, Cotton MS Tiberius, B. V. (I) fol. 56v (xie siècle) [voir fig. et l’article d’Alfred Hiatt dans ce volume] et la carte du Psautier de Londres, British Library, Add. ms. 28681, fol. 9 (xiie siècle).
38Richard Uhden a utilisé l’expression « Jüngere Namen » pour décrire cette catégorie.
39La Macédoine est mentionnée chez Orose : I.2, 55-59, chez Isidore : XIV.4, 5-8 ; 10 ; 12-14 ;
8, 9-10 et dans la Bible. Voir R.-Ferdinand Poswick, Guy Rainotte, Dictionnaire de la Bible et des religions du livre. Judaïsme/Christianisme/Islam, Turnhout, Brepols, 1985, « Macédoine », p. 277. La ville de Babylone n’est pas mentionnée chez Orose, mais on la retrouve chez Isidore : XIII. 21,10 – XIV. 3, 13-14 – XV.1, 4, 13 – XV.1, 9 et bien-sûr plusieurs fois dans la Bible. Voir R.-F. Poswick, G. Rainotte, ibid., « Babylone » p. 89.
40Il faut peut-être voir dans ces manques un autre indice du fait que Richard Uhden n’a pas travaillé sur l’original mais sur une transcription, dans Chekin, « Easter Tables… », art. cité, p. 15.
41Olga Spevak, « Les descriptions géographiques du monde », dans Isidore de Séville, Étymologies, Livre XIV, éd. et trad. par Olga Spevak, Paris, Les Belles Lettres (Auteurs latins du Moyen Âge), 2011, p. ix-xi.
42M.-P. Arnaud-Lindet, « Tableau des sources identifiables des Histoires » dans Orose, Histoires…, op. cit., p. 267-299 ; Odile Spevak, « Les sources du Livre XIV », dans Isidore de Séville, Étymologies, op. cit., p. xxxv-xxxix.
43Edson, « The Oldest World Maps… », art. cité, p. 169-184.
44D’après les relevés de Richard Uhden : Garunna (Méla III, 21) et Ticinus (Plinius III 118) dans Uhden, « Die Weltkarte des Isidorus von Sevilla », art. cité, p. 28. Pline et Pomponius Mela furent tous deux des auteurs du ier siècle. Ces textes ne sont pas forcément directement disponibles pour l’auteur de la carte, mais le toponyme a été transmis jusqu’à lui.
45Jocelyne Deschaux, « Proposition d’inscription – registre international de la mémoire du monde – Mappa mundi d’Albi », bibliothèque municipale d’Albi, réseau des médiathèques de l’Albigeois, Albi, 2014, p. 16 ; voir aussi son article dans ce volume.
46In Nichea urbe, Vat. lat. 6018, fol. 66r.
47Gautier Dalché, « L’héritage antique de la cartographie médiévale… », art. cité, p. 35.
48Jacques Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths, Turnhout, Brepols (Témoins de notre histoire), 2000, p. 295 ; Sylvie Joye, L’Europe barbare. 476-714, 2e éd., Paris, Armand Colin, 2015, p. 177.
49« L’inscription de la carte dans le temps appelle une autre question : l’inscription du temps sur la carte. Là réside peut-être l’un des facteurs essentiels de différenciation : la carte portant trop précisément le reflet de son temps ou d’un instant précis peut compromettre sa survie, inversement, la carte “intemporelle” revendique son droit à durer » (Jacob, L’empire des cartes…, op. cit., p. 55).
50Ibid., p. 458 ; Harvey, The History of Topographical Maps…, op. cit. ; Leonid S. Chekin, Northern Eurasia in Medieval Cartography : Inventory, Text, Translation, and Commentary, Turnhout, Brepols, 2006 ; Jean-Pierre Paulet, Les représentations mentales en géographie, Paris, Economica, 2002, p. 146.
51Depuis quelques années des travaux sont entrepris en ce sens : notamment le projet Linguistic Geographies : The Gough Map of Great Britain conçu en 2011 (« About-Gough Map », s. l., s. n., s. d., www.goughmap.org/about) et des travaux autour du projet Digital Mappa (« Digital Mappa, an open-source DH platform », s. l., s. n., s. d., www.digitalmappa.org) menés par des chercheurs de l’université du Wisconsin, Martin Foys, Maxwell Gray, Heather Wacha et Jacob Levernier (Université de Pennsylvanie) depuis 2018. Heather Wacha, Jacob Levernier, « Cartography and Code : Incorporating Automation in the Exploration of Medieval Mappaemundi », Digital Medievalist, 12/1, 20 décembre 2019, p. 4 (www.doi.org/10.16995/dm.84 ).
Auteur
-
Jean-Baptiste Amat
Université Toulouse Jean Jaurès

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