• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15461 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15461 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Éditions de la Sorbonne
  • ›
  • Histoire ancienne et médiévale
  • ›
  • La Mappa mundi d’Albi
  • ›
  • Première partie. Le document et son hist...
  • ›
  • Le ms. 29 d’Albi : une encyclopédie du V...
  • Éditions de la Sorbonne
  • Éditions de la Sorbonne
    Éditions de la Sorbonne
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Questionnements autour de la création de ce manuscrit Réflexion sur les utilisateurs de ce recueil Dans quel contexte intellectuel s’inscrit le ms. 29 ? Albi, Médiathèque Pierre Amalric, ms. 29 : sommaire Notes de bas de page Auteur

    La Mappa mundi d’Albi

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le ms. 29 d’Albi : une encyclopédie du VIIIe siècle ?

    Nadège Corbière

    p. 111-124

    Texte intégral Questionnements autour de la création de ce manuscrit Réflexion sur les utilisateurs de ce recueil Dans quel contexte intellectuel s’inscrit le ms. 29 ? Albi, Médiathèque Pierre Amalric, ms. 29 : sommaire Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le ms. 29 de la médiathèque Pierre-Amalric d’Albi constitue un recueil de 28 documents hautement intéressant pour l’histoire intellectuelle du Moyen Âge. Les domaines de la connaissance représentés dans ce livre sont très divers et semblent, à première vue, assez éloignés les uns des autres1. En majorité, le codex contient des écrits de grammaire latine. La première œuvre, par exemple, est une liste de synonymes attribuée à Cicéron. La géographie et l’histoire constituent deux matières largement représentées dans ce recueil avec, par exemple, la Chronique d’Isidore de Séville, ou le chapitre géogra­phique de l’Histoire contre les païens d’Orose. De surcroît, nous y trouvons égale­ment des explications de la Bible, notamment le premier livre des Instructions d’Eucher de Lyon et, pour finir, des textes normatifs tels que le Decretum de libris recipiendis et non recipiendis du pape Gélase2.

    2Le codex ne contient pas de mention de date ni de lieu concernant sa création, mais certains éléments permettent d’émettre des hypothèses. Tout d’abord, l’analyse paléographique révèle que les corps des textes ont été rédigés dans une minuscule wisigothique, une écriture utilisée dans la péninsule Ibérique du VIIe au XIIe siècle, et en Septimanie jusqu’au IXe siècle3. Cette écriture est également présente au sud de la Gaule et en Italie, car, au VIIIe siècle, des clercs espagnols fuyant les incursions arabes se réfugient dans ces régions et y produisent des manuscrits4. Il est donc possible que le manuscrit ait été conçu par des moines ou scribes provenant de la péninsule Ibérique5. L’écriture du ms. 29 pourrait dater d’une période s’étendant du début du VIIIe au milieu du IXe siècle6. Toutefois, deux textes de ce recueil ont été composés au VIIIe siècle, ce qui rend l’hypothèse de sa création dans la première moitié de ce siècle peu probable, car trop précoce7. En complé­ment de ces études paléographiques, une autre manière de dater le manus­crit se fonde sur l’analyse de la mappemonde. Selon l’hypothèse avancée par Jocelyne Deschaux, la présence de la ville de Ravenne, qui représente dans la seconde moitié du VIIIe siècle un enjeu politique important, pourrait être un indice possible, mais ténu, d’une composition plutôt dans la seconde moitié du VIIIe siècle8. Concernant le lieu de copie, plusieurs détails pointent vers le nord de la péninsule Ibérique et la Septimanie. Effectivement, le ms. 29 est résolument de tradition hispanique dans sa conception : les décorations sont typiquement wisigothiques, plusieurs textes du recueil ont été copiés sur des modèles hispaniques, et le latin utilisé contient de nombreux hispanismes. Ainsi, il semble peu probable qu’un scriptorium gaulois soit intervenu dans la copie d’un manuscrit sans en influencer l’écriture, la décoration, ni les fautes de latin.

    3Quelques travaux de synthèse ont été réalisés dans le domaine de l’histoire des recueils médiévaux. En premier lieu, dans les années 1980, Armando Petrucci a réalisé une étude des miscellanées de l’Antiquité tardive et s’est inté­ressé en particulier aux raisons de l’apparition de ces types de manuscrits9. Par la suite, pendant les années 1990 et surtout au tournant des années 2000, les recherches sur les recueils se sont ouvertes à de nouveaux questionnements et ont pu se développer10. En 1993, un colloque autour de la nature et de l’uti­lité du terme « miscellanées » s’est tenu à l’université de Pennsylvanie, et les actes de cette rencontre ont été publiés en 199611. Plus récemment, l’ouvrage collectif portant sur L’Antiquité tardive dans les collections médiévales a permis de souligner de nouveaux aspects de ces recueils de textes12. L’analyse du ms. 29 d’Albi fait intervenir également les recherches portant sur les encyclopédies médiévales. Bien que, de manière évidente, le manuscrit d’Albi ne puisse pas entrer dans cette catégorie, certains parallèles peuvent être établis, en particu­lier sur la question de l’organisation des textes du manuscrit. En effet, l’un des critères les plus importants de définition d’une encyclopédie est précisément le mode de classification du savoir13.

    4Par ailleurs, le ms. 29 d’Albi n’a jamais fait l’objet d’une étude détaillée dans son ensemble. Malgré les citations fréquentes de la Mappa mundi, le manuscrit a été simplement recensé dans des catalogues et n’a pas fait l’objet d’articles approfondis14. Pourtant, l’étude de ce recueil présente un grand intérêt pour l’histoire intellectuelle. En effet, les manuscrits étant les principaux vecteurs de la transmission des savoirs et des idées, les recueils tel celui d’Albi se révèlent être des témoignages particulièrement précieux pour le haut Moyen Âge. Ils révèlent en particulier des relations entre des textes, édités aujourd’hui sépa­rément, mais que le lecteur du manuscrit percevait et utilisait ensemble.

    5Et pourtant, à l’instar de nombreux recueils, le ms. 29 demeure difficile à appréhender et reste incompris. Ainsi, au XVIIe ou au début du XVIIIe siècle, un feuillet a été ajouté au début du manuscrit, donnant le titre de « miscella­nea » à l’ouvrage. Les catalogues de l’époque moderne attribuent souvent ce nom aux manuscrits « inclassables suivant leur système classificatoire15 ».

    6L’étude du manuscrit conduit ainsi à s’interroger sur la composition de ce recueil : celle-ci correspond-elle à un schéma déjà identifié par les historiens ? Afin de répondre à cette question, il semble logique de se concentrer dans un premier temps sur le moment de création du manuscrit et surtout d’essayer de comprendre si ce regroupement constitue un tout cohérent. Par la suite, il convient de s’interroger sur les lecteurs du manuscrit : est-il possible de saisir à quel(s) type(s) de personnes aurait pu s’adresser ce codex, lors de sa création, puis par la suite ? Enfin, nous nous demanderons quel était l’intérêt d’un tel assemblage de documents, dans le contexte intellectuel et culturel qui était celui du manuscrit d’Albi.

    Questionnements autour de la création de ce manuscrit

    7Au Moyen Âge, le regroupement de textes dans un unique volume constitue une pratique courante et un grand nombre de ces assemblages a été mis en recueils de façon aléatoire, selon des critères de conservation de documents, ou bien d’économie. Il s’agit donc d’essayer de comprendre si le ms. 29 fait partie de ces recueils « aléatoires ». Nous remarquons que par plusieurs procédés, les textes semblent avoir été individualisés. Premièrement, trois écritures sont utilisées par les copistes, et il existe une visible hiérarchie entre la capitale, utilisée pour les titres, l’onciale, pour mettre en avant cer­tains mots et la minuscule wisigothique, qui a servi à la copie des corps de textes. De cette manière, les titres des textes sont nettement visibles : ils sont en capitale et pour la plupart d’entre eux, rehaussés de rouge. Les multiples décorations, principalement des initiales décorées, telles que ce « g » en forme de poisson (fig. 1), permettent au lecteur de retrouver plus facilement un document dans cet assemblage qui n’a pas de sommaire. En outre, nous remarquons plusieurs annotations indiquant les débuts et fins de textes, comme les mots « incipit » et « finit ». Pour terminer, à plusieurs endroits, les copistes ont réalisé des sauts de page ou de colonne, afin que le titre du texte suivant soit bien visible sur le haut de la page ou de la colonne suivante16.

    Fig. 1 — Ps.-Augustin, Sermon sur le châtiment

    © Médiathèque Pierre-Amalric, Albi, ms. 29, fol. 37v

    8De cette manière, il semblerait que, matériellement du moins, le codex soit plutôt constitué d’une suite de documents, dont les débuts et fins sont claire­ment visibles, les rendant, semble-t-il, indépendants les uns des autres. Cette conclusion mène-t-elle à celle du caractère aléatoire de cet assemblage ? Il semblerait que ce ne soit pas le cas. Armando Petrucci, dans son article « From the Unitary Book to the Miscellany », a observé cette façon de différencier les textes dans des recueils du VIe siècle17. Son hypothèse est que ce système ne s’applique qu’aux recueils organiques, à savoir organisés et qui forment un tout cohérent18.

    9Ensuite, il nous est difficile de percevoir d’emblée quelle a été la logique dans l’ordre de copie des items de ce recueil. Toutefois, nous remarquons que certains d’entre eux, copiés les uns à la suite des autres, proviennent très certainement d’un même manuscrit. Le premier exemple concerne les deux premiers écrits du ms. 29, qui ont été copiés ensemble dans plusieurs autres volumes, essentiellement des manuels de grammaire, de l’époque carolingienne19. Il nous a été possible de trouver un autre exemple pour les documents nos 4-5 du recueil, qui constituent un commentaire du Notre Père et un sermon du Pseudo-Augustin sur le jour du jugement20. Pour finir, le troi­sième exemple se rapporte aux items nos 13-20, qui forment un regroupement de textes à contenu géographique et normatif21. De fait, la copie de textes au Moyen Âge est souvent considérée par les chercheurs comme étant une pra­tique qui se caractérise, notamment, par une forte stabilité, impliquant le plus souvent de suivre le modèle dont le document est tiré, en particulier concer­nant l’ordre des textes.

    10Ainsi donc, les créateurs de ce recueil n’ont pas cherché volontairement à mettre en ordre le savoir qu’ils y ont regroupé. Pour autant, il semble tout à fait pensable que celui-ci forme un tout cohérent. Certaines études sur les encyclopédies médiévales avancent qu’à cette époque, l’encyclopédie est conçue, entre autres, comme une mappemonde, car elle permet tout à la fois de connaître le monde entièrement et de savoir où l’on se situe dans celui-ci, en prenant de la distance22. Ce savoir est nécessaire pour être capable de comprendre la Création et donc, par-dessus tout, les Écritures saintes : « La science encyclopédique est la connaissance de Dieu à travers ses œuvres23. » Le ms. 29 contient de nombreux textes historiques et eschatologiques, dont le De antichristo de saint Jérôme, mais également de nombreux documents géographiques, décrivant le monde connu dans son ensemble, ainsi que des descriptions plus précises, telle la liste des noms de lieux gaulois. Par ailleurs, la Mappa mundi et l’Index des mers et des vents représentent deux documents complémentaires qui permettent cette perception globale de la Création. En outre, la compilation étudiée contient des textes de grammaire, aidant à la compréhension des mots et des écrits permettant l’intelligibilité des Écritures saintes. Les Sentences d’Isidore de Séville et les sermons du Pseudo-Augustin peuvent plutôt être perçus comme contenant des principes de morale chré­tienne. Deux textes normatifs sont également inclus dans ce regroupement. Finalement, il paraît possible que le recueil d’Albi soit cohérent dans son contenu puisque la diversité des items de cet assemblage soutient, semble-t­il, l’acquisition d’un savoir nécessaire à la compréhension du monde, menant à un meilleur entendement des Écritures et des dogmes ecclésiastiques. Par conséquent, les items de ce recueil ont été assemblés en une seule fois, sans soucis de mise en ordre du savoir copié, mais avec une intention globale, celle de créer une compilation qui serve à un public et à un usage définis à l’avance.

    Réflexion sur les utilisateurs de ce recueil

    11Le ms. 29 contient de nombreux documents qui peuvent servir de support à la méditation concernant la Création. Ce sont tout particulièrement les écrits à contenu géographique, ainsi que la mappemonde et l’Index des mers et des vents24. En outre, le recueil comprend plusieurs écrits ascétiques, comme les trois sermons attribués à saint Augustin, qui traitent du jugement dernier, du châtiment et de ce qui est bon pour un chrétien et ce qui est mal. Nous y trouvons également un extrait d’Origène présentant sept manières d’obtenir la rémission des péchés. En somme, ce recueil paraît provenir d’un milieu monastique et constituer un guide à l’usage des moines puisque les docu­ments qu’il contient forment, en plus des écrits de grammaire qui permettent la compréhension de la Bible, un support incitant à mener une vie ascétique et soutenant la méditation, pour des moines qui consacrent leur vie à essayer d’atteindre la perfection spirituelle.

    12Ensuite, il paraît primordial de s’intéresser aux autres manuscrits provenant du chapitre cathédral d’Albi. De fait, cette collection de livres pourrait nous renseigner sur les intérêts littéraires des lecteurs du ms. 29, mais également sur leurs connaissances intellectuelles. Nous ne savons pas à quel moment le ms. 29 a rejoint la collection des manuscrits de la cathédrale d’Albi puisqu’il ne contient que l’ex-libris du chapitre cathédral d’Albi, écrit au XVIIIe siècle. Cette collection comprend un nombre assez important de manuscrits de l’époque carolingienne, à savoir 1825. Au sein de ce groupe de manuscrits, le recueil étudié paraît se démarquer. En premier lieu, les manuscrits conte­nant des règles, des canons de conciles et autres textes normatifs, sont assez importants en nombre. Le ms. 29 comprend seulement deux écrits normatifs, dont un, le De ecclesiasticis dogmatibus de Gennade de Marseille, se trouve égale­ment dans deux autres manuscrits d’Albi. Il s’intègre donc partiellement dans cette collection fournie d’ouvrages consacrés à l’organisation de l’Église. Cependant, son contenu aborde des domaines du savoir beaucoup plus divers que les autres livres. La plupart de ces codices renferment essentiellement des œuvres exégétiques, de morale chrétienne et des écrits pratiques pour le clergé comme un calendrier liturgique, du comput ou encore une description de la fonction cléricale26. En somme, la grammaire, l’histoire et la géographie y sont largement moins représentées que dans le ms. 29. Finalement, il nous semble raisonnable de supposer que ce recueil soit arrivé à Albi au IXe siècle, puisqu’une partie de son contenu s’intègre dans les intérêts des clercs albi­geois de l’époque pour la restructuration de l’Église et qu’il complète égale­ment les autres manuscrits en proposant un savoir plus étendu.

    13Au sein de cette étude sur les utilisateurs du manuscrit d’Albi, il paraît important de se questionner également sur l’histoire du livre, puisqu’il semble évident que son utilisation et sa perception ont dû évoluer après le IXe siècle27. Une période particulière a attiré notre attention, le XIIe siècle, puisque trois écrits ont alors été ajoutés ou recopiés. Le premier, au fol. 22v, est intitulé, en français, « Explication de l’arbre de la connaissance du bien et du mal ». Ce passage constitue un très court commentaire biblique, du passage de la Genèse où Adam et Ève goûtent au fruit de cet arbre puis sont condamnés par Dieu à quitter le Jardin d’Éden. Le deuxième se trouve au fol. 71, c’est un extrait de six lignes de Sur la Genèse contre les Manichéens d’Augustin. Le passage copié ici traite du premier jour de la Création, à savoir de l’apparition de la lumière et de la séparation de celle-ci des ténèbres. Ce passage ne représente pas un ajout, puisqu’il a été copié sur le même texte en minuscule wisigothique, effacé. Le titre en majuscules, quant à lui, n’a pas été remplacé. Le troisième document de cette époque se situe au verso du dernier texte évo­qué et constitue la réécriture du De questionibus qui se trouve sur le fol. 37. Cet écrit paraît provenir de plusieurs œuvres distinctes, puisqu’il regroupe à la fois du commentaire biblique, une phrase d’histoire et un proverbe. Nous nous sommes donc questionnés sur l’existence d’un lien entre le contenu de ces écrits et le contexte historique et religieux albigeois de cette époque, qui est celui de l’essor de l’hérésie cathare. Concernant le premier écrit, l’his­toire de l’arbre de la connaissance du bien et du mal est « omniprésente dans l’argumentaire théologique cathare28 ». Ensuite, dans l’extrait d’Augustin sont mentionnés deux éléments qui se rapportent au dualisme entre le bien et le mal, à savoir la lumière et les ténèbres. En prime, le titre de cet extrait fait référence directement aux manichéens. Or, à cette époque, les cathares sont régulièrement désignés ainsi par leurs opposants. Pour finir, le De questionibus ne comporte aucune référence à la religion cathare et à ses préceptes. En fin de compte, si le manuscrit se trouvait déjà à Albi au XIIe siècle, ou bien dans le Midi de la France, il semblerait que deux de ces ajouts soient en lien avec le contexte religieux de cette région, à savoir l’essor du catharisme.

    Dans quel contexte intellectuel s’inscrit le ms. 29 ?

    14Le manuscrit étant typiquement hispanique du point de vue matériel, son contenu et sa mise en recueil le sont-ils également ? De fait, quatre des vingt-huit éléments de ce recueil proviennent de deux clercs espagnols : Orose et Isidore de Séville. En outre, la Chronique d’Isidore a été copiée, alors que, selon Fr. Brunhölzl, à partir de l’époque carolingienne, la chronique de Bède est bien plus répandue que celle d’Isidore29. Pour autant, le fait que l’on y trouve plusieurs écrits d’Isidore ne prouve pas à lui seul que ce manuscrit s’inscrit dans un contexte culturel hispanique : les œuvres d’Isidore de Séville ont en effet été diffusées largement en Europe et ce, dès la deuxième moitié du VIIe siècle30. L’œuvre la plus importante de l’évêque sévillan est sa célèbre encyclopédie, qui constitua un modèle du genre en Europe pendant tout le Moyen Âge : les Étymologies. Cette œuvre aurait-elle créé une tradition his­panique de regroupement des différents domaines du savoir, dont le ms. 29 aurait, d’une certaine manière, hérité ? Il est très difficile d’étudier les formes des manuscrits hispaniques de la période du manuscrit d’Albi puisqu’il en reste très peu. Cependant, il est possible de rapprocher le contenu du ms. 29 du Codex R.II.18 de la Real Biblioteca de San Lorenzo de l’Escorial. Ce recueil composite, constitué entre le VIIe siècle et le début du IXe siècle dans la pénin­sule Ibérique, regroupe des domaines de la connaissance tout à fait similaires à ceux du manuscrit d’Albi, à savoir la description du monde, l’histoire, l’her­méneutique, etc.31.

    15En plus d’être, peut-être, l’héritier d’une tradition hispanique encyclopé­dique remontant au temps d’Isidore de Séville, le ms. 29 s’inscrit-il dans le contexte intellectuel franc de son temps, à savoir les prémices d’une « renais­sance carolingienne32 » – bien que l’aspect du manuscrit ne soit pas du tout carolingien ? La volonté principale des autorités est alors de faire en sorte que les clercs connaissent et pratiquent un latin correct, la grammaire devient donc la « reine des disciplines à l’époque carolingienne33 » et occupe ainsi une place majeure dans l’éducation. Or, le ms. 29 contient trois documents de grammaire latine. Mais d’autres textes du codex peuvent être associés aux prescriptions du pouvoir carolingien concernant l’éducation des prêtres. Par exemple, dans l’article 70 de l’Admonitio generalis de 789, il est indiqué que « les évêques doivent examiner la science de leurs prêtres, touchant la foi, l’administration du baptême, la célébration de la messe, la modulation des psaumes, le commentaire à faire du Pater au peuple (a. 70)34 ». Ainsi donc, nous constatons que l’Expositio orationis dominicae, qui est un commentaire du Notre Père peut être mis en lien avec la dernière prescription de cet article. Nous constatons tout de même que le savoir renfermé dans le ms. 29 ne corres­pond pas aux connaissances basiques prescrites dans la législation, notam­ment car il ne contient pas les Psaumes, qui sont utilisés dans les écoles pour apprendre la lecture aux enfants, il ne renferme pas non plus de comput, qui est une discipline indispensable pour l’accomplissement de la liturgie. Ainsi, le ms. 29 constituerait un héritier de la culture textuelle du temps d’Isidore et des réformes menées à cette époque, tout en s’inscrivant, partiellement, dans le cadre intellectuel des débuts de la renaissance carolingienne, car ces deux temps sont fortement liés : « Isidore fut accueilli, à travers ses œuvres, comme le modèle et le garant du projet de réforme ecclésiale, politique, culturelle, programmée dans le royaume de Charles par l’Avertissement général de 78935. »

    16Par ailleurs, le ms. 29 correspond au contexte culturel et intellectuel de la « Renaissance carolingienne », essentiellement parce qu’il constitue un sup­port à l’éducation. À titre d’exemple, il peut être rapproché d’un manuscrit du IXe siècle auquel Patrick Gautier Dalché attribue une fonction pédagogique : le Paris, BnF, latin 481836. Ce codex contient un seul document géographique, une description du monde, mais aussi des textes normatifs, ainsi que deux extraits des livres I et II des Sentences d’Isidore de Séville et un autre texte de morale. Nous y trouvons également deux écrits de grammaire en commun avec le ms. 29 : les Synonyma et les Differentiae. Les deux manuscrits présentent donc des contenus très proches, et la seule explication concernant l’utilisa­tion qui a été faite du manuscrit de Paris se trouve dans l’article de Patrick Gautier Dalché : « Quoi qu’il en soit, il s’agit sans doute d’un recueil destiné à l’enseignement, d’une sorte d’encyclopédie portative, de vade-mecum à l’usage de quelque maître37. »

    17En outre, les différents items regroupés dans le ms. 29 constituent des documents pédagogiques, à la fois par leurs formes et leurs contenus. Par exemple, les Instructions d’Eucher de Lyon représentent un traité d’hermé­neutique biblique, qui a été pensé par l’auteur comme un « complément de formation personnelle pour ses fils38 ». De même, le recueil étudié comprend de nombreux textes de grammaire dont deux d’entre eux se présentent sous forme de listes en colonnes : une liste de synonymes et un glossaire, qui est une liste de mots expliqués. À cette époque, les glossaires tout particulière­ment, mais également les listes de noms propres et géographiques, comme nous en observons dans le manuscrit d’Albi, représentent des outils essentiels pour le maître d’école39.

    18Ainsi, il nous a été possible de rapprocher la matière contenue dans le manuscrit d’Albi avec celle d’autres recueils, dont certains ont peu été étudiés par les historiens. Surtout, ces assemblages de textes ont le plus souvent été pensés comme des créations essentiellement aléatoires, et plusieurs d’entre eux sont considérés comme des supports pédagogiques. Il faut noter qu’ils sont tous liés à la péninsule Ibérique, cependant plus par leurs écritures que par leurs contenus. Aussi, les Étymologies d’Isidore de Séville seraient-elles à l’origine d’une tradition hispanique d’accumulation du savoir, toujours vivante à l’époque carolingienne ? Il nous est évidemment impossible de répondre à cette question en nous fondant sur trois manuscrits seulement40. Le contenu du recueil d’Albi paraît répondre aux besoins liés à deux périodes de changements culturels entre lesquelles se situe la production de ce manus­crit, la première est celle de la diffusion des œuvres d’Isidore de Séville au VIIe siècle et la seconde la « renaissance carolingienne », partiellement héri­tière de la première, ne fait que commencer lors de la création de ce codex. Ainsi, ce besoin de mettre en recueil des domaines de la connaissance très variés procède-t-il sans doute d’un besoin de manuscrits pédagogiques, dans le contexte, à la fin du VIIIe siècle et au début du IXe, d’un souci grandissant pour l’éducation du clergé.

    Albi, Médiathèque Pierre Amalric, ms. 29 : sommaire

    19fol. 1v-18 : Anonyme, Synonyma (Antiquité tardive ou haut Moyen Âge) : « Incipit synonima Ciceronis cicer ». Préface : « Collegi ea que pluribus modis… » ; inc. : « Orator, actor, defensor, patronus… » ; exp. : « … lapsus, ruina, decersio, defluxio ».

    20fol. 18v-22v : Glossae spirituales secundum Eucherium episcopum (VIIIe siècle) : ‘Incipiunt glose proprietatum de evangelia quod sanctus Aucerius conposuit’. 1re version : Inc. : « Agricula, ager, abysus, arcus… », exp. : « … dexter, dives, elefantus, equos ». 2e version, fol. 19v : Inc. : « Arcus domini, arma domini, arcus, abyssus… », exp. : « … umbra, vigilare, via, zezaniam ».

    21fol. 22v : Texte non identifié : « Explanacio de ligno sciencie boni et mali », ajout au XIIe siècle. Inc. : « Vt quid dicitur lignum sciencie boni et mali… » ; exp : « … sed cuius generis nobis ignotum est ».

    22fol. 22v-24 : Anonyme, Expositio orationis dominicae, « Ut filius esse merearis » (VIIIe siècle) : « Incipit oracio dominica interpretata ». Inc. : « Pater noster qui es in celis ut filius merearis ecclesie… » ; exp. : « …de peccato presente, preterito et futurum, amen ».

    23fol. 24-25 : Ps. Augustin, Sermo 251, De judicio extremo : « Humilia sancti Agustini epis­copi de diem iudicii ». Inc. : « O fratres karissimi quam timendus… », exp. : « … regnat in saecula saeculorum ».

    24fol. 25v-32 : Isidore de Séville, Chronica maiora (615 ou 616) : « Incipit Cronica sancti Ysidori adbreviatam Deo gr<at>ias amen ». Inc. : « Temporum pro generationes… », exp. : …anni CCCXI fiunt DCCXXVIIII ».

    25fol. 32v-37 : Auteur anonyme, De proprietate sermonum vel rerum : « Incipit de proprietatum sermonum vel rerum ». Inc. : « Inter mecum et timorem et pavorem… », exp. : « …quod bestie ventri serviunt homines rationi ».

    26fol. 37 : Texte non identifié : « De questionibus ». Inc. : « Sup Moyse tantum et Salomone… », exp. « …largitate sunt ebrei ».

    27fol. 37v-39v : Ps. Augustin, Sermo 266, Quales in chrisitiani boni, et quales mali : « Inci­pit humilia sancti Agustini episcopi Ad castigandum ». Inc. : « Gaudemus fratres karissimi et Deo gracias… », exp. : « …regnat in saecula saeculorum. Amen ».

    28fol. 40-56v : Eucher de Lyon, Instructiones, livre I (début Ve siècle) : « Incipit de questionibus difficilioribus veteris et novi testamenti a domno Esidoro editum ». Inc. : « De generi quibus scripturarum… », exp. : « Explicit de questionibus liber primus ».

    29fol. 56v : Origène, Homélies sur le Lévitique, II, 4 (homélies en grec : années 240, version latine : 400-404) : « Quante sunt remissiones peccatorum secundum evangelium ». Inc. : « Prima quia babtizamus… », exp. : « … peccator in lacrimis ».

    30fol. 57 : Isidore de Séville, Sententiae seu De summo bono (612-215 ou années 630) : « De sententiarum domni Ysidori ». Inc. : « Distat condicio angelica… », exp. : « …quam homo conderetur ».

    31fol. 57v : Mappa mundi [Carte du monde].

    32fol. 58 : [Index des mers et des vents] : « Indeculum quod maria vel venti sunt ».

    33fol. 58v-61v : Paul Orose, Historia adversus paganos, livre 1, chapitre 2, 1-105 (début Ve siècle) : « Incipit descriptio terrarum ». Inc. : « Maiores nostri orbem totius terre… » ; exp. : « … finit divisio universi orbis ».

    34fol. 61v-62 : Polemius Silvius, Nomina provinciarum (449) : « Omnium nomina pro­vinciarum romanorum ». Inc. : ‘In Italia prouincias numero XVII : Campania…’ ; exp. : « … Asia Oriens Pontus Egyptus Brittania NoXI ».

    35fol. 62-62v : Notitia provinciarum et civitatum galliae (fin IVe siècle) : « In provinciis galli­ganis ». Inc. : « que ciuitates sint… » ; exp. : « …civitas Vinsitiensium IN PRV. XVII civitas N. CXV ».

    36fol. 62v : De nominibus Gallicis (Ve siècle) : « De verbis gallicis ». Inc. : « Lugdonum desi­deratum montem… » ; exp. : « …Galice hoc et ebraice dicit ».

    37fol. 62v-66v : Gennade de Marseille, Liber ecclesiasticorum dogmatum : « Incipit definitio eclesiarum docmatum ». Inc. : « Credimus unum esse Deum… », exp. « … in moribus in venire ».

    38fol. 66v-68v : Gélase, Decretum de libris recipiendis et non recipiendis (c. 495) : « Incipit decretales paphi Gelasi urbis Rome episcopi de recipiendis sive non recipiendis auctoribus ». Inc. : ‘Post profheticas et evangelicas…’ ; exp. : « in eternam confitemur esse damnatam ».

    39fol. 68v : Saint Jérôme, Comentarius in Danielem prophetam, extrait De Antichristo, livre IV (407) : « Expositio super Daniel de antichristo sancti Iheronimi presbyteri ». Inc. : « In finem mundi Antichristus… », exp. « … qui legem forcissime defenderunt ».

    40fol. 69 : Texte non identifié : « Incipit de sex etates seculi de Cronica beati Iheronimi presbyteri collectio annorum ». Inc. : ‘Prima etas ab Adam usque ad dilubium…’ ; exp. : « … fiunt simul anni CCXXVIII ».

    41fol. 69 : Texte non identifié : « In Christi nomine incipit laterculus consolaris quem fecit vir religiosus Iheronimus presbyter ». Inc. : « Ex retorice gramatico. Qui curiose ad unatos multorum laterculos… » ; exp. : « …uenturum iudicem expectamus ».

    42fol. 69v-71 : Anonyme, Inventiones nominum (date inconnue) : « Incipit expositio patrum ». Inc. : « Duo sunt Adam, unus prothoplaustus… » ; exp. : « …dies samma in sabat septe celi ».

    43fol. 71 : Augustin, De genesi contra Manichaeos, extrait : Livre I, X, 16 (vers 388-389), réécriture XIIe siècle : « De libro questionum domni Agustini episcopi contra Manicheos ». Inc. : « Factum est uespere, factum est mane… » ; exp. : « … ad mane quod factum est uespere et mane dies unus ».

    44fol. 71v : De questionibus, réécriture au XIIe siècle du De questionibus du fol. 37v : « D ». Inc. : « Sub Moise tantum et Salomone… », exp. : « … ciborum largitate sunt ebrii ».

    45fol. 72-75v : Isidore de Séville, Sententiae seu De summo bono [Sentences, ou sur le bien suprême] excerptum du livre III : « De libris sententiarum domini ». Inc. : « Qui vult cum Deo semper esse… », exp. : « … et malum quod placuerit dabitur illi ».

    46fol. 75v-77v : Ps. Augustin, Sermo 310, De eleemosynis [Sermon sur la charité] : « Homelia sancti Agustini episcopi De elemosina ». Inc. : « Remedia peccatorum fratres karissimi… », exp. : « … eternam in saecula saeculorum. Amen ».

    Notes de bas de page

    1Nous avons réalisé une table des documents du ms. 29, voir à la fin de cet article.

    2« Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis », éd. par Ernst von Dobschütz, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 38/4, 1912, p. 1-61.

    3Bernhard Bischoff, Paléographie de l’Antiquité romaine et du Moyen Âge occidental, trad. par Harmat Atsma et Jean Vezin, Paris, Picard, 1985. La Septimanie est, du ve au viiie siècle, une région intégrée au Royaume wisigoth et qui correspond grossièrement au Languedoc-Roussillon.

    4Pierre Riché, « Les réfugiés wisigoths dans le monde carolingien », dans Jacques Fontaine, Christine Pellistrandi (dir.), L’Europe héritière de l’Espagne wisigothique, Madrid, Casa de Velázquez, 1992, p. 177-183.

    5Anca Dan, « La mappemonde d’Albi – un pinax chôrographicos », dans Thibault Courcelle, Emmanuelle Vagnon, Sandrine Victor (dir.), À l’échelle du monde. La carte : objet culturel, social et politique du Moyen Âge à nos jours, Actes du colloque (Albi, 16-17 octobre 2016), Cartes & Géomatique, 234, 2017, p. 35.

    6Marc Smith, « Éléments de datation du manuscrit d’Albi », séminaire « Mappa mundi – Culture géographique et représentation du monde au haut Moyen Âge » (organisé par l’INUC et le LAMOP), séance 1, p. 3 (https://lamop.pantheonsorbonne.fr/axes-recherche/spatialites/mappa-mundi) ; Elias A. Lowe, Studia Paleographica : A Contribution to the History of Early Latin Minuscule and to the Dating of Visigothic MSS, Munich, G. Franz, 1910, p. 62 ; Wallace M. Lindsay, Notae Latinae. An Account of Abbreviation in Latin Mss. of the early Minuscule Period (c. 700-850), Cambridge, Cambridge University Press, 1915, p. 444 ; Elias A. Lowe (dir.), France. Abbeville-Valenciennes, Oxford, Clarendon Press, 1953 ; Agustín Millares Carlo, Corpus de códices visigó­ticos, Madrid/Las Palmas, Universidad nacional de educación a distancia/Centro asociado de Las Palmas de Gran Canaria, 1999, p. 31.

    7Ce sont les Gloses spirituelles selon l’évêque Eucher : « Est epitome Eucherii Fomularum saec. viii concinnata », dans Eligius Dekkers, Aemilius Gaar, Clavis patrum latinorum, Turnhout, Brepols, 1995, p. 176-177 ; l’Expositio orationis dominicae, daté du viiie siècle dans Jean-Paul Bouhot, « La tradition catéchétique et exégétique du “Pater Noster” », Recherches augustiniennes, 33, 2003, p. 11.

    8Voir une explication plus détaillée dans Jocelyne Deschaux, « La Mappa mundi d’Albi, un document exceptionnel », Revue du Tarn, 242, 2016, p. 34. Concernant l’histoire de l’exarchat de Ravenne, voir notamment dans Giorgio Ravegnani, I bizantini in Italia, 2e éd., Bologne, Il Mulino, 2018 ; André Guillou, Filippo Burgarella, L’Italia bizantina : dall’esarcato di Ravenna al tema di Sicilia, Turin, UTET libreria, 1988.

    9Armando Petrucci, « Dal libro unitario al libro miscellaneo », dans Andrea Giardina (éd.), Tradizione dei classici trasformazioni della cultura, Bari, Laterza (Società romana e impero tardoantico, IV), 1986, p. 173-187.

    10Edoardo Crisci, Oronzo Pecere (éd.), Il codice miscellaneo : tipologie e funzioni. Atti del Convegno internazionale, Cassino (14-17 maggio 2003), Cassino, Università degli Studi di Cassino (Segno e testo : international journal of manuscripts and text transmission, 2), 2004, p. 4.

    11Stephen G. Nichols, Siegfried Wenzel (éd.), The Whole Book. Cultural Perspectives on the Medieval Miscellany, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1996.

    12Stéphane Gioanni, Benoît Grévin (dir.), L’Antiquité tardive dans les collections médiévales. Textes et représentations, vie-xive siècle, Rome, École française de Rome (Collection de l’École française de Rome, 405), 2008.

    13Quelques références sur les encyclopédies médiévales : Maurice De Gandillac et al., La pensée encyclopédique au Moyen Âge, Neuchâtel, La Baconnière, 1966 ; Bernard Ribémont, De natura rerum. Études sur les encyclopédies médiévales, Orléans, Paradigme, 1995 ; Arnaud Zucker (dir.), Encyclopédire. Formes de l’ambition encyclopédique de l’Antiquité au Moyen Âge, Turnhout, Brepols (Collection d’études médiévales de Nice, 14), 2013.

    14Quelques exemples de catalogues : Félix Ravaisson, Guillaume Libri, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques des départements (publié sous les auspices du ministère de l’Instruction publique), Paris, Imprimerie nationale, 1849 ; Lowe (dir.), France. Abbeville-Valenciennes…, op. cit. ; Colette Jeudy, Yves-François Riou, Les manuscrits classiques latins des

    bibliothèques publiques de France, t. 1, Agen-Évreux, Paris, CNRS Éditions, 1989 ; Articles : Patrick Gautier Dalché, « Mappemonde, milieu du viiie siècle », dans Matthieu Desachy (dir.), Le scriptorium d’Albi. Les manuscrits de la cathédrale Sainte-Cécile (viie-xiie siècle), cat. expo., Albi, médiathèque Pierre-Amalric (13 septembre-15 décembre 2007), Rodez, Rouergue, 2007 ; Deschaux, « La Mappa mundi d’Albi, un document exceptionnel », art. cité.

    15Pascal Fouché, Daniel Péchoin, Philippe Schuwer (dir.), Dictionnaire encyclopédique du livre, Paris, Éditions du Cercle de la Librairie, 2005, p. 949.

    16Espaces laissés vides aux feuillets 18, 19, 22v, 25, 32.

    17Armando Petrucci, Writers and Readers in Medieval Italy : Studies in the History of Written Culture, trad. et éd. par Charles M. Radding, New Haven, Yale University Press, 1995, p. 11-12.

    18« It seems to be appropriate only to organic corpora », ibid., p. 12.

    19Les Synonyma Ciceronis et les Gloses spirituelles selon l’évêque Eucher se trouvent dans les codices : Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, ms. 89 ; Paris, BnF, lat. 7641 ; Leyde, Univ.-Bibl. VLF 26 et BPL 67 F.

    20Einsiedeln, Stiftsbibliothek, ms. 27 (1195).

    21Paris, BnF, lat. 1451 et lat. 1454.

    22Voir Umberto Eco, Écrits sur la pensée au Moyen Âge. Essais, trad. par Myriem Bouzaher et al., Paris, Grasset, 2016, p. 509-561 et Henri Meschonnic, « L’encyclopédie sortant de son mot pour se voir », dans Roland Shaer (dir.), Tous les savoirs du monde. Encyclopédies et bibliothèques, de Sumer au xxie siècle, cat. expo., Paris, BnF (20 décembre 1996-6 avril 1997), Paris, Flammarion, 1996, p. 19-23.

    23Zucker (dir.), Encyclopédire…, op. cit., p. 18.

    24Les items à contenu géographique sont les nos 13 à 18 du sommaire.

    25Ce sont les nos 2, 4, 20, 29-31, 34, 37-38bis, 39-44, 98-99.

    26Le comput et le calendrier liturgique se trouvent dans le ms. 38bis, et la description de la fonction cléricale dans le no 39.

    27Voir l’article de Jocelyne Deschaux dans ce volume.

    28Anne Brenon, Les mots du catharisme, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 2009, p. 56.

    29Franz Brunhölzl, Histoire de la littérature latine du Moyen Âge, t. 1, De Cassiodore à la fin de la Renaissance carolingienne, vol. 1, L’époque mérovingienne, trad. par H. Rochais, Turnhout, Brepols, 1990, p. 89.

    30Jacques Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths, Turnhout, Brepols (Témoins de notre histoire), 2000, p. 401.

    31Carlos Benjamin Pereira Mira, « Éxodo librario en la biblioteca capitular de Oviedo : el Codex miscellaneus ovetensis (manuscrito escurialense R.II.18) », Territorio, Sociedad y Poder, 1, 2006.

    32Anita Guerreau-Jalabert, « La “Renaissance carolingienne” : modèles culturels, usages linguistiques et structures sociales », Bibliothèque de l’École des chartes, 139/1, 1981, p. 5-35 ; Rosamond McKitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge, Cambridge University Press, 1995 ; Pierre Riché, Éducation et culture dans l’Occident barbare. vie-viiie siècles, 4e éd., Paris, Seuil, 1962 ; Michel Sot, « La première Renaissance carolingienne : échanges d’hommes, d’ouvrages et de savoirs », Les échanges culturels au Moyen Âge, Actes du 32e congrès de la SHMESP (Dunkerque, 2001), Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 23-40 ; Michel Sot, Jean-Patrice Boudet, Anita Guerreau-Jalabert, Histoire culturelle de la France, t. 1, Le Moyen Âge, 2e éd., Paris, Seuil, 2005 ; Cyrille Vogel, « La Réforme culturelle sous Pépin le Bref et sous Charlemagne », dans Erna Patzelt, Die Karolingische Renaissance, Graz, Akademische Verlagsanstalt, 1965, p. 172-242.

    33Sot, Boudet, Guerreau-Jalabert, Histoire culturelle de la France, op. cit., p. 114.

    34Carlo De Clercq, La législation religieuse franque de Clovis à Charlemagne. Étude sur les actes des conciles et les capitulaires, les statuts diocésains et les règles monastiques, 507-814, Louvain/Paris, Biblio­thèque de l’Université/Sirey, 1936, p. 175.

    35Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité…, op. cit., p. 411.

    36Patrick Gautier Dalché, « Situs orbis terre vel regionum : un traité de géographie inédit du haut Moyen Âge (Paris, B. N. latin 4841) », Revue d’histoire des textes, 12-13, 1982-1983, p. 151-156.

    37Ibid., p. 156.

    38Louis Holtz, « La tradition lyonnaise d’Eucher de Lyon et le manuscrit Paris, BnF, lat. 9550 », Revue d’histoire des textes, 3, 2008, p. 136.

    39Voir Pierre Riché, L’enseignement au Moyen Âge, Paris, CNRS Éditions, 2016, p. 75.

    40Les trois recueils étudiés sont le Paris, BnF, lat. 4841, le El Escorial, Bibl. del monasterio, R.II.18. et le manuscrit de Lucques, Biblioteca Capitolare, 490, ce dernier n’ayant pas été men­tionné dans cet article.

    Auteur

    • Nadège Corbière

      IRHT

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Marquer la ville

    Marquer la ville

    Signes, traces, empreintes du pouvoir (xiiie-xvie siècle)

    Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet (dir.)

    2013

    Marquer la prééminence sociale

    Marquer la prééminence sociale

    Jean-Philippe Genet et E. Igor Mineo (dir.)

    2014

    Église et État, Église ou État ?

    Église et État, Église ou État ?

    Les clercs et la genèse de l’État moderne

    Christine Barralis, Jean-Patrice Boudet, Fabrice Delivré et al. (dir.)

    2014

    La légitimité implicite

    La légitimité implicite

    Jean-Philippe Genet (dir.)

    2015

    La vérité

    La vérité

    Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (XIIIe-XVIIe siècle)

    Jean-Philippe Genet (dir.)

    2015

    La cité et l’Empereur

    La cité et l’Empereur

    Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins

    Antony Hostein

    2012

    La septième porte

    La septième porte

    Les conflits familiaux dans l’Athènes classique

    Aurélie Damet

    2012

    Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique

    Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique

    Bernard Legras (dir.)

    2012

    La délinquance matrimoniale

    La délinquance matrimoniale

    Couples en conflit et justice en Aragon (XVe-XVIe siècle)

    Martine Charageat

    2011

    La cité des réseaux

    La cité des réseaux

    Athènes et ses associations, VIe-Ier siècle av. J.-C.

    Paulin Ismard

    2010

    Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge

    Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge

    XLe Congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009)

    Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (dir.)

    2010

    Une histoire provinciale

    Une histoire provinciale

    La Gaule narbonnaise de la fin du IIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.

    Michel Christol

    2010

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Marquer la ville

    Marquer la ville

    Signes, traces, empreintes du pouvoir (xiiie-xvie siècle)

    Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet (dir.)

    2013

    Marquer la prééminence sociale

    Marquer la prééminence sociale

    Jean-Philippe Genet et E. Igor Mineo (dir.)

    2014

    Église et État, Église ou État ?

    Église et État, Église ou État ?

    Les clercs et la genèse de l’État moderne

    Christine Barralis, Jean-Patrice Boudet, Fabrice Delivré et al. (dir.)

    2014

    La légitimité implicite

    La légitimité implicite

    Jean-Philippe Genet (dir.)

    2015

    La vérité

    La vérité

    Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (XIIIe-XVIIe siècle)

    Jean-Philippe Genet (dir.)

    2015

    La cité et l’Empereur

    La cité et l’Empereur

    Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins

    Antony Hostein

    2012

    La septième porte

    La septième porte

    Les conflits familiaux dans l’Athènes classique

    Aurélie Damet

    2012

    Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique

    Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique

    Bernard Legras (dir.)

    2012

    La délinquance matrimoniale

    La délinquance matrimoniale

    Couples en conflit et justice en Aragon (XVe-XVIe siècle)

    Martine Charageat

    2011

    La cité des réseaux

    La cité des réseaux

    Athènes et ses associations, VIe-Ier siècle av. J.-C.

    Paulin Ismard

    2010

    Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge

    Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge

    XLe Congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009)

    Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public (dir.)

    2010

    Une histoire provinciale

    Une histoire provinciale

    La Gaule narbonnaise de la fin du IIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.

    Michel Christol

    2010

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Éditions de la Sorbonne
    • amazon.fr
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1Nous avons réalisé une table des documents du ms. 29, voir à la fin de cet article.

    2« Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis », éd. par Ernst von Dobschütz, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 38/4, 1912, p. 1-61.

    3Bernhard Bischoff, Paléographie de l’Antiquité romaine et du Moyen Âge occidental, trad. par Harmat Atsma et Jean Vezin, Paris, Picard, 1985. La Septimanie est, du ve au viiie siècle, une région intégrée au Royaume wisigoth et qui correspond grossièrement au Languedoc-Roussillon.

    4Pierre Riché, « Les réfugiés wisigoths dans le monde carolingien », dans Jacques Fontaine, Christine Pellistrandi (dir.), L’Europe héritière de l’Espagne wisigothique, Madrid, Casa de Velázquez, 1992, p. 177-183.

    5Anca Dan, « La mappemonde d’Albi – un pinax chôrographicos », dans Thibault Courcelle, Emmanuelle Vagnon, Sandrine Victor (dir.), À l’échelle du monde. La carte : objet culturel, social et politique du Moyen Âge à nos jours, Actes du colloque (Albi, 16-17 octobre 2016), Cartes & Géomatique, 234, 2017, p. 35.

    6Marc Smith, « Éléments de datation du manuscrit d’Albi », séminaire « Mappa mundi – Culture géographique et représentation du monde au haut Moyen Âge » (organisé par l’INUC et le LAMOP), séance 1, p. 3 (https://lamop.pantheonsorbonne.fr/axes-recherche/spatialites/mappa-mundi) ; Elias A. Lowe, Studia Paleographica : A Contribution to the History of Early Latin Minuscule and to the Dating of Visigothic MSS, Munich, G. Franz, 1910, p. 62 ; Wallace M. Lindsay, Notae Latinae. An Account of Abbreviation in Latin Mss. of the early Minuscule Period (c. 700-850), Cambridge, Cambridge University Press, 1915, p. 444 ; Elias A. Lowe (dir.), France. Abbeville-Valenciennes, Oxford, Clarendon Press, 1953 ; Agustín Millares Carlo, Corpus de códices visigó­ticos, Madrid/Las Palmas, Universidad nacional de educación a distancia/Centro asociado de Las Palmas de Gran Canaria, 1999, p. 31.

    7Ce sont les Gloses spirituelles selon l’évêque Eucher : « Est epitome Eucherii Fomularum saec. viii concinnata », dans Eligius Dekkers, Aemilius Gaar, Clavis patrum latinorum, Turnhout, Brepols, 1995, p. 176-177 ; l’Expositio orationis dominicae, daté du viiie siècle dans Jean-Paul Bouhot, « La tradition catéchétique et exégétique du “Pater Noster” », Recherches augustiniennes, 33, 2003, p. 11.

    8Voir une explication plus détaillée dans Jocelyne Deschaux, « La Mappa mundi d’Albi, un document exceptionnel », Revue du Tarn, 242, 2016, p. 34. Concernant l’histoire de l’exarchat de Ravenne, voir notamment dans Giorgio Ravegnani, I bizantini in Italia, 2e éd., Bologne, Il Mulino, 2018 ; André Guillou, Filippo Burgarella, L’Italia bizantina : dall’esarcato di Ravenna al tema di Sicilia, Turin, UTET libreria, 1988.

    9Armando Petrucci, « Dal libro unitario al libro miscellaneo », dans Andrea Giardina (éd.), Tradizione dei classici trasformazioni della cultura, Bari, Laterza (Società romana e impero tardoantico, IV), 1986, p. 173-187.

    10Edoardo Crisci, Oronzo Pecere (éd.), Il codice miscellaneo : tipologie e funzioni. Atti del Convegno internazionale, Cassino (14-17 maggio 2003), Cassino, Università degli Studi di Cassino (Segno e testo : international journal of manuscripts and text transmission, 2), 2004, p. 4.

    11Stephen G. Nichols, Siegfried Wenzel (éd.), The Whole Book. Cultural Perspectives on the Medieval Miscellany, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1996.

    12Stéphane Gioanni, Benoît Grévin (dir.), L’Antiquité tardive dans les collections médiévales. Textes et représentations, vie-xive siècle, Rome, École française de Rome (Collection de l’École française de Rome, 405), 2008.

    13Quelques références sur les encyclopédies médiévales : Maurice De Gandillac et al., La pensée encyclopédique au Moyen Âge, Neuchâtel, La Baconnière, 1966 ; Bernard Ribémont, De natura rerum. Études sur les encyclopédies médiévales, Orléans, Paradigme, 1995 ; Arnaud Zucker (dir.), Encyclopédire. Formes de l’ambition encyclopédique de l’Antiquité au Moyen Âge, Turnhout, Brepols (Collection d’études médiévales de Nice, 14), 2013.

    14Quelques exemples de catalogues : Félix Ravaisson, Guillaume Libri, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques des départements (publié sous les auspices du ministère de l’Instruction publique), Paris, Imprimerie nationale, 1849 ; Lowe (dir.), France. Abbeville-Valenciennes…, op. cit. ; Colette Jeudy, Yves-François Riou, Les manuscrits classiques latins des

    bibliothèques publiques de France, t. 1, Agen-Évreux, Paris, CNRS Éditions, 1989 ; Articles : Patrick Gautier Dalché, « Mappemonde, milieu du viiie siècle », dans Matthieu Desachy (dir.), Le scriptorium d’Albi. Les manuscrits de la cathédrale Sainte-Cécile (viie-xiie siècle), cat. expo., Albi, médiathèque Pierre-Amalric (13 septembre-15 décembre 2007), Rodez, Rouergue, 2007 ; Deschaux, « La Mappa mundi d’Albi, un document exceptionnel », art. cité.

    15Pascal Fouché, Daniel Péchoin, Philippe Schuwer (dir.), Dictionnaire encyclopédique du livre, Paris, Éditions du Cercle de la Librairie, 2005, p. 949.

    16Espaces laissés vides aux feuillets 18, 19, 22v, 25, 32.

    17Armando Petrucci, Writers and Readers in Medieval Italy : Studies in the History of Written Culture, trad. et éd. par Charles M. Radding, New Haven, Yale University Press, 1995, p. 11-12.

    18« It seems to be appropriate only to organic corpora », ibid., p. 12.

    19Les Synonyma Ciceronis et les Gloses spirituelles selon l’évêque Eucher se trouvent dans les codices : Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, ms. 89 ; Paris, BnF, lat. 7641 ; Leyde, Univ.-Bibl. VLF 26 et BPL 67 F.

    20Einsiedeln, Stiftsbibliothek, ms. 27 (1195).

    21Paris, BnF, lat. 1451 et lat. 1454.

    22Voir Umberto Eco, Écrits sur la pensée au Moyen Âge. Essais, trad. par Myriem Bouzaher et al., Paris, Grasset, 2016, p. 509-561 et Henri Meschonnic, « L’encyclopédie sortant de son mot pour se voir », dans Roland Shaer (dir.), Tous les savoirs du monde. Encyclopédies et bibliothèques, de Sumer au xxie siècle, cat. expo., Paris, BnF (20 décembre 1996-6 avril 1997), Paris, Flammarion, 1996, p. 19-23.

    23Zucker (dir.), Encyclopédire…, op. cit., p. 18.

    24Les items à contenu géographique sont les nos 13 à 18 du sommaire.

    25Ce sont les nos 2, 4, 20, 29-31, 34, 37-38bis, 39-44, 98-99.

    26Le comput et le calendrier liturgique se trouvent dans le ms. 38bis, et la description de la fonction cléricale dans le no 39.

    27Voir l’article de Jocelyne Deschaux dans ce volume.

    28Anne Brenon, Les mots du catharisme, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 2009, p. 56.

    29Franz Brunhölzl, Histoire de la littérature latine du Moyen Âge, t. 1, De Cassiodore à la fin de la Renaissance carolingienne, vol. 1, L’époque mérovingienne, trad. par H. Rochais, Turnhout, Brepols, 1990, p. 89.

    30Jacques Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths, Turnhout, Brepols (Témoins de notre histoire), 2000, p. 401.

    31Carlos Benjamin Pereira Mira, « Éxodo librario en la biblioteca capitular de Oviedo : el Codex miscellaneus ovetensis (manuscrito escurialense R.II.18) », Territorio, Sociedad y Poder, 1, 2006.

    32Anita Guerreau-Jalabert, « La “Renaissance carolingienne” : modèles culturels, usages linguistiques et structures sociales », Bibliothèque de l’École des chartes, 139/1, 1981, p. 5-35 ; Rosamond McKitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge, Cambridge University Press, 1995 ; Pierre Riché, Éducation et culture dans l’Occident barbare. vie-viiie siècles, 4e éd., Paris, Seuil, 1962 ; Michel Sot, « La première Renaissance carolingienne : échanges d’hommes, d’ouvrages et de savoirs », Les échanges culturels au Moyen Âge, Actes du 32e congrès de la SHMESP (Dunkerque, 2001), Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 23-40 ; Michel Sot, Jean-Patrice Boudet, Anita Guerreau-Jalabert, Histoire culturelle de la France, t. 1, Le Moyen Âge, 2e éd., Paris, Seuil, 2005 ; Cyrille Vogel, « La Réforme culturelle sous Pépin le Bref et sous Charlemagne », dans Erna Patzelt, Die Karolingische Renaissance, Graz, Akademische Verlagsanstalt, 1965, p. 172-242.

    33Sot, Boudet, Guerreau-Jalabert, Histoire culturelle de la France, op. cit., p. 114.

    34Carlo De Clercq, La législation religieuse franque de Clovis à Charlemagne. Étude sur les actes des conciles et les capitulaires, les statuts diocésains et les règles monastiques, 507-814, Louvain/Paris, Biblio­thèque de l’Université/Sirey, 1936, p. 175.

    35Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité…, op. cit., p. 411.

    36Patrick Gautier Dalché, « Situs orbis terre vel regionum : un traité de géographie inédit du haut Moyen Âge (Paris, B. N. latin 4841) », Revue d’histoire des textes, 12-13, 1982-1983, p. 151-156.

    37Ibid., p. 156.

    38Louis Holtz, « La tradition lyonnaise d’Eucher de Lyon et le manuscrit Paris, BnF, lat. 9550 », Revue d’histoire des textes, 3, 2008, p. 136.

    39Voir Pierre Riché, L’enseignement au Moyen Âge, Paris, CNRS Éditions, 2016, p. 75.

    40Les trois recueils étudiés sont le Paris, BnF, lat. 4841, le El Escorial, Bibl. del monasterio, R.II.18. et le manuscrit de Lucques, Biblioteca Capitolare, 490, ce dernier n’ayant pas été men­tionné dans cet article.

    La Mappa mundi d’Albi

    X Facebook Email

    La Mappa mundi d’Albi

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    La Mappa mundi d’Albi

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Corbière, N. (2022). Le ms. 29 d’Albi : une encyclopédie du VIIIe siècle ?. In E. Vagnon & S. Victor (éds.), La Mappa mundi d’Albi (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/12vtg
    Corbière, Nadège. « Le ms. 29 d’Albi : une encyclopédie du VIIIe siècle ? ». In La Mappa mundi d’Albi, édité par Emmanuelle Vagnon et Sandrine Victor. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. https://doi.org/10.4000/12vtg.
    Corbière, Nadège. « Le ms. 29 d’Albi : une encyclopédie du VIIIe siècle ? ». La Mappa mundi d’Albi, édité par Emmanuelle Vagnon et Sandrine Victor, Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/12vtg.

    Référence numérique du livre

    Format

    Vagnon, E., & Victor, S. (éds.). (2022). La Mappa mundi d’Albi (1‑). Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/12vvh
    Vagnon, Emmanuelle, et Sandrine Victor, éd. La Mappa mundi d’Albi. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2022. https://doi.org/10.4000/12vvh.
    Vagnon, Emmanuelle, et Sandrine Victor, éditeurs. La Mappa mundi d’Albi. Éditions de la Sorbonne, 2022, https://doi.org/10.4000/12vvh.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Éditions de la Sorbonne

    Éditions de la Sorbonne

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://editionsdelasorbonne.fr/

    Email : edsorb@univ-paris1.fr

    Adresse :

    212, rue Saint-Jacques

    75005

    Paris

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement