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Le domaine des rois éthiopiens (1270-1527)

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Marie-Laure Derat

Annexes

Texte intégral

Transcription des caractères éthiopiens

1Consonnes guèzes

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2Consonnes amhariques

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ǧ

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3Diphtongues

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qw

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hw

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kw

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gw

4Voyelles

1er ordre

ä (bref)

2e ordre

u (« ou »)

3e ordre

i

4e ordre

a (long)

5e ordre

é

6e ordre

e (muet)

7e ordre

o

Chronologie des rois éthiopiens (1270-1607)

Règne

Nom

Nom de règne

1270-1285

Yekuno Amlak

Täsfä Iyäsus/Yoḥännes

1285-1294

Yagbe’a Ṣeyon

Salomon

1294-1299

Succession de 5 rois

1299-1314

Wedem Rä’äd

1314-1344

Amdä Ṣeyon

Gäbrä Mäsqäl

1344-1371

Säyfä Ar’ad

Newayä Krestos

1371-1379

Newayä Maryam

Wedem Asfaré, Germa Asfaré

1379/80-1413

Dawit

Constantin

1413-1414

Téwodros

Wäldä Anbasa

1414-1430

Yeshäq

Gäbrä Mäsqäl

1430

Endreyas

1430-1433

Hezb Nañ

Täklä Maryam

1433-1434

Sarwé Iyäsus

Mehrekä Nañ

1434

Amdä Iyäsus

Bädel Nan

1434-1468

Zär’ä Ya’eqob

Constantin

1468-1478

Bä’eda Maryam

Dawit

1478-1494

Eskender

Constantin

1494

Amdä Ṣeyon II

1494-1508

Na’od

Anbasa Badar

1508-1540

Lebnä Dengel

Wanag Sagad, Etana Dengel, Dawit

1540-1559

Gälawdéwos

Asnaf Sagad

1559-1563

Minas

Admas Sagad, Wanag Sagad

1563-1597

Ṣärḍä Dengel

Malak Sagad

1597-1603/1605-1607

Ya’eqob

Malak Sagad

Les lieux de campements royaux dans les sources éthiopiennes (xiiie-xvie siècle)

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  • 1 C. Conti Rossini, Gadla Marqorewos.
  • 2 C. Conti Rossini, Gadla Basalota Mika’el
  • 3 B. Turaev, Gadla Filpos.
  • 4 A.S. : Amdä Ṣeyon (1314-1344), cf. P. Marrassini, Lo scettro e la croce ; M. Kropp, Der siegreiche (...)
  • 5 B. Turaev, Gadla Aron.
  • 6 Samu’él W. : Samu’él de Wäldébba. B. Turaev, Vitae Samuelis Valdebani, Saint-Pétersbourg, 1902.
  • 7 Chronique B.M. : Chronique de Bä’edä Maryam, J. Perruchon, Chroniques.
  • 8 G. Colin, Vie de Georges de Sagla.
  • 9 Chronique Z.Y. : Chronique de Zär’ä Ya’eqob, J. Perruchon, op. cit.

Note 11
Note 22
Note 33
Note 44
Note 55
Note 66
Note 77
Note 88
Note 99

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  • 10 Histoire d’E. : Histoire d’Eskender, J. Perruchon, « Histoire d’Eskender ».
  • 11 C. Conti Rossini, Liber Axumoe.

Note 1010
Note 1111

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  • 12 Histoire de L.D. : Histoire de Lebna Dengel (1508-1540), M. Kropp, Die Geschichte des Lebna Dengel
  • 13 Histoire de M. : Histoire de Minas (1559-1563), M. Kropp, op. cit.,

Note 1212
Note 1313

Les églises et monastères royaux (xiiie-xvie siècle)

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Histoire de Däbrä Libanos (texte guèze et traduction)

  • 14 Éthiopien d’Abbadie 108, Bibliothèque nationale de France, fol. 1.

5L’Histoire de Däbrä Libanos est une chronique datée de 1653-1654, rédigée par les moines de la communauté de Täklä Haymanot14. Elle représente une petite partie d’un ouvrage plus large, qui est en fait un règlement de la communauté de Däbrä Libanos. Seul le chapitre faisant référence à l’histoire de Däbrä Libanos fait ici l’objet d’une édition et d’une traduction, à partir des trois manuscrits jusqu’à présents recensés :

  • A : manuscrit no 108, collection d’Abbadie, Bibliothèque nationale de France, fol. 1, 3-6v. C’est le manuscrit qui sert de base à ce travail. Il est le seul à mentionner la date de la composition de l’ouvrage. Boris Turaev s’est appuyé sur ce témoin pour fournir une étude et un bref résumé des chapitres historiques du règlement de Däbrä Libanos15.
  • B : manuscrit de Maḥedärä Maryam, édité et traduit par Sergew Hable Sellassie16.
  • C : EMML 7346, fol. 51v-6017.

6Je dois, ici, adresser mes remerciements au Professeur Manfred Kropp de l’Université de Mayence sans qui la traduction de ces quelques folios n’aurait pu se faire : il m’a procuré l’article de Sergew Hable Sellassie, que je ne connaissais pas, et surtout m’a beaucoup aidé pour comprendre ce texte. Toutefois, tout contresens, faute ou faiblesse sont miens.

7fol. 1 :

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  • 18 Tout ce passage ne figure ni dans B, ni dans C.
  • 19 Dans B et C, le texte débute par une invocation :
  • 20 B : (...)
  • 21 B : (...)
  • 22 B et C :
  • 23 B et C :

Note 1818
Note 1919
Note 2020
Note 2121
Note 2222
Note 2323

8fol. 3r :

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  • 24 B :(...)
  • 25 B et C :
  • 26 B et C :

Note 2424
Note 2525
Note 2626

  • 27 Tout ce passage ne figure ni dans B ni dans C.

9fol. 1 : Du règne de Yekuno Amlak jusqu’à la vingt-troisième année du règne du roi Fasilädäs, 383 années, de la mort de notre père Täklä Haymanot jusqu’à la vingt-troisième année du règne de notre roi Fasilädäs, 354 années27.

  • 28 B et C : « Au nom du Seigneur miséricordieux et clément, nous commençons (B) avec l’aide du Seigne (...)
  • 29 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 1 : « Nous commençons, avec l’aide du Seigneur, comme dit Pierr (...)
  • 30 Matt., XVI, 18-19 : « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise ».

10Nous commençons28 à écrire l’histoire de la grande ville, Däbrä Libanos, capitale de toutes les villes, mère des monastères29, qui est le lieu du combat et de la perfection, la ville du roi important et la résidence de sa majesté, qui est construite sur Täklä Haymanot, Pierre30 [...].

11fol. 3r : Après la mort de notre père Täklä Haymanot, le tabot demeura dans cette cellule, comme il était resté [auprès de lui] pendant cinquante-sept années, alors qu’il était vivant. Au temps de notre père Hezqyas, ils transportèrent le corps de notre père, de cette cellule dans un vaste endroit qui est en contrebas, avec le tabot qui y était resté quarante années. Ensuite, au temps de notre père Täwodros (sic), ils l’emmenèrent dans le monastère d’Asbo, qui par la suite sera appelé Däbrä

12fol. 3v :

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  • 31 B et C :
  • 32 B et C :
  • 33 B et C :
  • 34 B :
  • 35 B :
  • 36 C :
  • 37 B :
  • 38 B et C :
  • 39 C :
  • 40 B :

Note 3131
Note 3232
Note 3333
Note 3334
Note 3535
Note 3636
Note 3737
Note 3838
Note 3939
Note 4040

  • 41 Ex., XXXI, 1-6.

13Libanos. Il [= Téwodros] construisit une petite église en bois, et non en pierre, pour ce tabot et le corps de notre père. Et depuis le transfert du tabot et du corps de notre père de la cellule jusqu’en-bas, Däbrä Libanos ne fut plus sans véritable miracle. Au temps de notre père Yoḥännes Käma, le roi Yeshäq, l’orthodoxe, ordonna qu’ils construisent une grande église en bois et en pierre. Après son achèvement, cette église s’écroula. Le roi apprenant cela s’attrista beaucoup et envoya un message auprès de l’abba Yoḥännes Käma, disant : « Fais une prière afin que tu apprennes la raison de ce signe et le connaissant, fais-le moi savoir ». Alors notre père Yoḥännes Käma rassembla tous les enfants, les saints, et leur ordonna de beaucoup prier, comme le roi [l’] avait dit. Et ils continuèrent à prier. Notre-Dame la Sainte Vierge Marie, fille de Dieu, apparut à l’un des saints, et lui dit : « Prends cette mesure et utilise-la pour mesurer mon église. Dis à ton père Yoḥännes Käma de construire selon cette mesure. Et lorsqu’ils la construiront, personne d’autre que tes enfants ne travailleront, et moi, je les aiderai par l’habileté, comme Béséléel et Oolyab ont été aidés »41. Entendant la parole des anges de Notre-Dame Marie, juste, notre père entra à Däbrä Libanos et invoqua les moines en disant : « Vous construirez parce que c’est la tombe de votre père. Si celle-ci était construite par d’autres, elle ne serait pas belle. Ainsi m’ont parlé ceux qui ne connaissent pas le mensonge ». Et ils ne voulaient pas la construire. Mais pour qu’ils n’oublient pas la parole du roi, qui leur avait dit auparavant : « Je n’ai pas vu ni entendu, dans l’histoire, un roi qui demande et ce qu’il a demandé, être refusé ». Pour cette raison, ils commencèrent à construire. Et la construction fut achevée au bout de sept années.

14Ici, nous racontons la belle histoire qui s’accorde avec cela. Il y avait un moine assidu. Inspiré par une pensée spirituelle, il commença un combat, restant continuellement à prier tout le jour. Mais ils [= les saints] le portèrent afin qu’il voit l’achèvement de la construction du Seigneur Dieu. Il était resté comme cela sept années, et ensuite il rendit grâce au Seigneur lorsqu’il vit la fin de la construction, qui lui avait permis de supporter la fatigue du corps. Que l’aide de ce saint soit avec nous.

15fol. 4r :

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  • 42 B : (...)
  • 43 B :
  • 44 B et C :

Note 4242
Note 4343
Note 4444

  • 45 E.A.W. Budge, The Book of the Saints of the Ethiopian Church, Londres, 1928, vol. IV, p. 1020-1023 (...)

16Lorsque la construction de l’église fut achevée, sur l’ordre du roi qui s’appelle Yeshäq, ils introduisirent le tabot de Notre-Dame Marie dans la gloire et les chants, le 21 du mois de säné, qui est le jour de la consécration de la maison de Notre-Dame Marie, à Césarée45. Et notre roi donna beaucoup de brocades et de tuniques en lin, avec des cloches d’or cousues dessus.

  • 46 B : wärqä zäbo n’a pas plus de sens. Le terme zänäbo qui, selon A désigne un vêtement liturgique, (...)
  • 47 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 47 : « Après cela, en ce jour il fit faire trois tentes, une po (...)
  • 48 Terme amharique pour buffle, I. Guidi, Vocabolario amarico italiano, col. 740.

17Notre roi Zär’ä Ya’eqob, appelé Constantin, donna à l’église des vêtements d’or, qui sont appelés zänäbo46 et des chasse-mouches en soie, au nombre de dix. Notre roi Eskender donna des tentes afin qu’ils les plantent dans les bains et des ombrelles et encore de for. Notre roi Na’od donna un vêtement de lumière et de pierres précieuses. Il fit transférer les ossements de notre père dans un cercueil d’or et il fit une alliance avec tous les moines et les moniales, restant parmi eux comme l’un d’entre eux. Au temps de notre père Péṭros, Lebnä Dengel ordonna d’agrandir la construction. Jusqu’à ce qu’elle soit finie, il donna une grande tente pour qu’elle soit plantée au-dessus, afin que l’ardeur du soleil et la fraîcheur de la nuit ne l’abîment pas47. Quand sa fondation fut terminée, le roi entra avec le métropolite dans le sanctuaire de cette église et en ce jour, il fit célébrer la fête du sanctuaire dont nous avons parlé auparavant. Le jour de l’entrée du tabot, le roi ordonna d’offrir des prières et des cantiques agréables. Encore, il ordonna de frapper les tambours et de souffler les cornes, en dehors des murs du monastère. Il tua son buffle, gesho48, qui avait été élevé dans la maison. Il donna beaucoup de bœufs pour qu’ils soient égorgés. Mais comme les moines ne voulaient pas tuer ces bœufs parce qu’il leur était interdit de manger de la chair et de boire de l’hydromel, le roi dit à son armée : « Égorgez pour la gloire de l’Église sainte, afin de donner aux pauvres et aux nécessiteux, qui sont venus de loin ». En ce jour, il donna beaucoup de vêtements de soie.

18Däbrä Libanos demeura dans cette administration jusqu’à ce que le roi musulman, dont le nom est Grañ, la brûle par le feu. Nous raconterons les souvenirs de cette histoire dans le chapitre sur l’histoire des abbés et dans l’histoire de la communauté.

19fol. 4v :

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  • 49 B et C :
  • 50 C :
  • 51 C :
  • 52 B :
  • 53 C :
  • 54 C :
  • 55 B :
  • 56 C :
  • 57 B et C :
  • 58 B et C :

Note 4949
Note 5050
Note 5151
Note 5252
Note 5353
Note 5454
Note 5555
Note 5656
Note 5757
Note 5858

  • 59 Mäsfäriya : mesure de grain. Sergew Hable Sellase (« Source for the History of Dabra Libanos », p. (...)

20Après que fut terminé le temps de la fuite, Gälawdéwos, l’orthodoxe, régna. Il détruisit, par la force et par le pouvoir que le Seigneur lui donna, la domination des musulmans sur l’Éthiopie. Et lorsqu’il lui fut donné ce don agréable, il ordonna qu’ils reconstruisent sa résidence, au temps de notre père Yoḥännes, porte de la vertu et de l’amour, qui était uni à lui dans la mort et la vie. Pendant le mois de la construction, ce roi entra [dans l’église] afin de voir et connaître son état. Voyant que ses cérémonies étaient belles, il la décora avec tous les vêtements précieux et il couvrit le sol du temple de tapis, ensuite il donna des tambours et des cornes afin qu’ils soient frappés et soufflés au moment de la messe eucharistique, chaque jour de fête et le jour du täzkar de notre père Täklä Haymanot et de tous les abbés. Il établit cela afin qu’il en soit ainsi de génération en génération. Après cela il donna mille mesures59 pour la nourriture des pauvres. Tous les rois ont montré de l’amour et du respect pour Dabra Libanos, mais ce roi dépassait ses prédécesseurs. La série concernant l’église, que nous avons écrite en résumé pour que ce ne soit pas extravagant pour les auditeurs, est achevée, alors que nous laissons beaucoup de côté de ce que nous avons vu et entendu. Gloire au Seigneur et sur nous soient sa clémence et sa miséricorde, pour l’éternité, amen.

  • 60 B : « acceptant tout l’ordre de la Passion ».
  • 61 Actes : IX, 15.

21Et encore, nous écrivons l’histoire de nos pères les abbés, porteurs de la glorieuse croix et prieurs de la foi orthodoxe comme les maîtres, les glorieux apôtres, frères du Christ, qui est à la source de notre salut. Nous commençons par un petit résumé de l’histoire de notre père Täklä Haymanot, perfection de la loi du Seigneur. Cet abunä vivait durant le règne des Zagway, avant que la foi soit victorieuse dans toute la terre d’Éthiopie. Après qu’il eut achevé sa mission ardente par le prêche de l’Évangile, alors qu’il reprenait de nombreuses fois la prière de la supplication de la Passion, sans impatience60, jusqu’à ce qu’il soit pareil à Paul, instrument de choix61, il entra dans Däbrä Libanos, qui est son monastère. Yekuno Amlak arriva auprès de lui, avant qu’il prenne le pouvoir, l’autorité du royaume étant aux mains des Zagway.

22fol. 5r :

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  • 62 B :
  • 63 B et C :
  • 64 C :
  • 65 C :
  • 66 B :
  • 67 C :
  • 68 B :
  • 69 B : (...)
  • 70 B :
  • 71 C :
  • 72 B et C :
  • 73 C :

Note 6262
Note 6363
Note 6464
Note 6565
Note 6666
Note 6767
Note 6868
Note 6969
Note 7070
Note 7171
Note 7272
Note 7373

  • 74 B : « dans la quatrième année du règne de Wedem Ra’ad » ; C : Agbe’a Ṣeyon.

23Il lui raconta toute la situation, afin qu’il supplie le Seigneur pour lui, de lui rendre le royaume. Et notre père lui dit : « D’accord ». Alors qu’il priait pour lui le Seigneur avec persévérance, notre Seigneur – gloire à Lui – lui apparut et lui raconta de nombreux mystères. Sept jours après, quand Yekuno Amlak revint auprès de lui, après qu’il eut supplié avec force, notre père lui dit : « Le royaume de tes pères te reviendra, parce que le Seigneur n’a pas ignoré la prière de son serviteur pécheur. Mais toi, tu dois être reconnaissant et garder les commandements, parce que ce royaume a été pris à tes pères à cause du dédain de la loi ». Et il [l’]exhorta par beaucoup de paroles. Entendant ces paroles de notre père, Yekuno Amlak se réjouit beaucoup et alla dans la terre d’Amḥära avec tous les gens du Säwa. Là, il vainquit son ennemi. Et lorsque l’autorité du royaume fut entre ses mains, il retourna auprès de notre père. Il fit un pacte ferme, pour que de génération en génération, panni ses enfants et les enfants de notre père, un tiers du tribut du roi soit pour sa fête. Il prit refuge auprès de ses ossements, afin qu’il lui pardonne tout. Après ces paroles, notre père se reposa du labeur de ce monde, durant le temps du règne du fils de Yagba Ṣeyon74. il laissa à sa place Elsa’e, qui mourut au bout de trois mois, parce qu’il était agréable à Dieu. Ensuite, abba Filpos fut nommé. Il suivit les traces des apôtres, et durant sa charge, la réputation de notre père Täklä Haymanot parvint dans tout le pays. Lorsque abba Ya’eqob, le métropolite, entendit l’histoire du bienheureux Filpos, il l’appela auprès de lui pour le rencontrer. Voyant sa grande foi, il le nomma épis qopos [évêque], pour qu’il lève la dîme, administre et ait le pouvoir de refuser de faire des prêtres. Lorsque le roi Amdä Ṣeyon accepta la nomination de notre père, il lui donna deux fouets pour qu’il châtie tous ceux qui désobéissent à la loi. Cette disposition a duré jusqu’à aujourd’hui.

  • 75 B ne mentionne que les biens et non la terre.

24De la même manière, notre père Hezqyas, notre père Téwodros et notre père Yoḥännes Sewur ont suivi le chemin des ermites solitaires. Lorsque le roi Dawit, avec sa sœur Däl Séfa, voulut donner des biens et de la terre75 à notre père Téwodros, il n’accepta pas. Mais au temps de notre père Yoḥännes Käma, lorsque cette fille du roi continua à demander qu’il reçoivede la terre, lorsque cette fille du roi continua à demander qu’il reçoive de la terre, égale à la valeur de cent mesures, Yoḥännes Käma fut triste, quand il vit cela. Il supplia le Seigneur afin qu’il lui révèle sa décision. Quand Il lui eut révélé, il accomplit son désir en acceptant cette terre. Pour cette raison, ils écrivirent son nom dans les livres, afin que sa mémoire ne soit pas oubliée.

25fol. 5v :

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  • 76 B : (...)
  • 77 C :
  • 78(...)
  • 79 C :
  • 80 B :
  • 81 C :
  • 82 C :
  • 83 B :
  • 84 C :
  • 85 C :
  • 86 B :(...)
  • 87 C :
  • 88 C :
  • 89 B :(...)
  • 90
  • 91 B et C :

Note 7676
Note 7777
Note 7878
Note 7979
Note 8080
Note 8181
Note 8282
Note 8383
Note 8484
Note 8585
Note 8686
Note 8787
Note 8888
Note 8989
Note 9090
Note 9191

26Au temps de ce père, le roi Zär’ä Ya’eqob donna cent cinquante mesures de terres pour la nourriture des saints et cinquante pour les fêtes de Notre-Seigneur. Ce roi construisit des mäkanat [monastères], et les donna à notre père Endreyas. Ce sont Däbrä Berhan, Däbrä Meṭmaq et Däbrä Nägwädgwad. Le roi qui construisit ces mäkanat ne les donna pas à d’autres qu’à Däbrä Libanos, se souvenant du pacte de son père Yekuno Amlak et du pacte de notre père Täklä Haymanot. Il est dit que le destin du royaume d’Éthiopie fut entre les mains de notre père Täklä Haymanot, par la volonté de l’Esprit saint, parce que par la prière de ce saint, il [= le royaume] retourna dans la maison de David, fondateur du royaume, après qu’il eut été transféré à d’autres.

  • 92 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 51 : « Après cela, pendant que notre père [Märḥä Krestos] était (...)

27Ce roi Zär’ä Ya’eqob ordonna que deux moines du monastère restent perpétuellement à sa cour pour lui rappeler la parole du monastère et qu’il combatte quand l’ennemi se dresse contre lui. Il fit cela pour qu’il en soit ainsi pour les générations à venir, sans interruption. Pour leur nourriture, il ordonna pour chaque jour le nombre de cent cinquante pains et quinze cruches de bière, de [la part du] beḥt wädäd de gauche. Et cela fut comme il a été dit92.

28Au temps de notre père Yemrehännä Krestos, qui était omé et embelli par l’excellence de sa vertu, notre roi Bä’edä Maryam construisit deux mäkanat, dont l’un fut appelé Atronsä Maryam, et le donna à Däbrä Libanos et à notre père. Et il ajouta les honneurs aux honneurs. Encore au temps de ce père, le roi Eskender construisit deux mäkanat qui s’appelaient Däbrä Mestir et Gännätä Giyorgis. Il [les] donna à notre père. Il ordonna qu’il reste assis pour entendre la parole du roi. Et cette disposition fut prise pour qu’il en soit ainsi pour les générations à venir. Sa mère, la reine qui s’appelle Romna, construisit une église qui s’appelle Me’eräfä Maryam, et [la] donna au monastère. L’histoire de cette [femme] excellente

29fol. 6r :

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  • 93 C :
  • 94 C :
  • 95 B :
  • 96 C :
  • 97 B :
  • 98 B :
  • 99 B et C :
  • 100 C :
  • 101 B et C :
  • 102 B :
  • 103 B :
  • 104 C :
  • 105 C :
  • 106 B :

Note 9393
Note 9494
Note 9595
Note 9696
Note 9797
Note 9898
Note 9999
Note 100100
Note 101101
Note 102102
Note 103103
Note 104104
Note 105105
Note 106106

  • 107 S. Kur, op. cit., p. 81-83.

30est écrite dans le livre des actes de notre père107.

31Au temps de notre père Pétros, le roi Na’od fit construire une église qui s’appelle Mäkanä Sellassé, il la donna au monastère et à notre père. Il ordonna qu’il aille avec un parasol, ainsi que les abbés qui lui succéderont, afin que cette disposition soit pour eux, pour tous les temps [à venir]. Au temps de ce père, Lebnä Dengel construisit une église qui s’appelle Ansokiya et il la donna au monastère. Et sa mère, la reine Na’od Mogäsa, construisit une église qui s’appelle Gétéséman et elle la donna au monastère.

  • 108 B : Matyas, qui est la forme correcte, E. Cerulli, « Gli abbati di Dabra Libanos », II, p. 152.
  • 109 La leçon de B, ici retenue, semble meilleure que celle de A.

32Après que ce père fut mort, notre père Enbaqom qui était intelligent par sa parole et par ses actions, et prêcheur de la foi jusqu’à ce qu’il ramène sur le chemin de la foi beaucoup d’infidèles, fut nommé. Après ce père, furent nommés notre père Ya’eqob et notre père Matéwos108, bergers du troupeau excellent, qui gardent le troupeau du Christ dans la sainteté et l’orthodoxie109. En leur temps, il y eut un exil. Lorsque le temps de la fuite fut passé, Yoḥännes le martyr fut nommé. Au temps de ce père, le roi Galawdéwos fit construire une église qui s’appelle Tädbabä Maryam. Il la donna au monastère. Et il donna la terre qui s’appelle Taqot pour la fête de ce père, alors qu’il était encore vivant. Lorsque ce père quitta ce monde, un autre Yoḥännes fut nommé. Au temps de ce père, le roi Särdä Dengel donna un tambour et un Évangile d’or, des tapis et des chasubles, et il ordonna au messager du monastère d’entrer auprès de lui sans restriction. Sa mère, la reine Admas Mogäsa, construisit une église qui s’appelle Mahäfädä Maryam, et [la] donna au monastère, ainsi que de nombreux livres.

33Au temps de ce père, vingt enfants de notre père Yoḥännes Käma entrèrent au palais, après avoir été refusés de nombreux jours. Ce père rendit avec probité et justesse les autres monastères qui avaient été pris par violence par des étrangers. Après lui fut nommé notre père Zäträ Wängél, le saint, simple et serein pour le jeûne et la prière, vêtu de modestie et porteur de la persévérance, excellent et aimant ses enfants, indulgent pour les pauvres et les misérables.

34Les abbés de ce monastère ne font rien d’autre que le jeûne et la prière. Ils ne quittent leur maison, qui reste fermée, que pour aller dans l’église, assurer la liturgie et la confession. En ce qui concerne la vie monastique, on ne peut se faire moine par sa propre volonté. Mais, on leur [les novices] confère trois personnes qui sont l’économe [mägabi], l’administrateur [ḍäbḥäti géta] et le prieur [ou archiprêtre, liqä abäw], pour les questionner sur la conduite de ceux qui deviennent moine.

35fol. 6v :

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  • 110 B et C :
  • 111 C :
  • 112 B et C :
  • 113 B :
  • 114 B et C :
  • 115 B et C :
  • 116 B :
  • 117 B : (...)
  • 118 B et C :

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  • 119 Matt. : VI, 16-18.
  • 120 Ces tâches domestiques exécutées par les novices sont évoquées dans les actes de Märhä Krestos, cf (...)
  • 121 B : Edagwotam.
  • 122 B : Alams.

36Quant à la conduite des pères, elle est à la manière des spirituels et non des séculiers. Ils apparaissent aux gens comme s’ils étaient vénérables, alors que la vénération visible aux yeux de ce bas monde est loin de leur cœur, se rappelant la parole de Notre-Seigneur qui dit : « Vous donc, quand vous observez le jeûne, oignez vos têtes et lavez vos visages, les gens ne sauront pas que vous jeûnez »119. Basile de Césarée demeurait ainsi. Leur nourriture est de dix pains et une cruche provenant de la maison des novices120. Et de cela, un pain est donné pour le gardien des biens [aqqabé newayä] de l’église, et un est laissé dans le mäsob [panier]. Dans la maison supérieure [Bétä Ab’äy], il entre du pain, et cela pour toujours. Chaque vendredi, il entre deux grandes cruches de bière dans la maison de l’abbé, dans Edä Gwotamo121, et de la même manière dans Alämsä122 et dans Ega. Mais les offrandes arrivent, de loin et de près, dans l’ordre. Tout le long de la nuit, la lampe à huile de la lanterne du sanctuaire ne s’éteint pas dans la maison des abbés.

37Chaque fois qu’ils [les moines] désirent aller auprès du roi, sur le chemin, ils ne mangent pas et ne boivent pas [ce qui vient] de quelqu’un d’autre, mais ils portent les provisions nécessaires, jusqu’à ce qu’ils retournent au monastère. Ils ne vont pas dans la maison sans qu’ils [y] soient appelés. Lorsqu’ils [les moines] retournent de la cour du roi à leur monastère, ils n’[y] entrent pas, sinon le qalä ḥaségé [porte-parole du roi], qui est aussi le bä’alä gemeğa [trésorier], et chacun de leurs représentants [bd’alä mäzäkre.]

Notes

1 C. Conti Rossini, Gadla Marqorewos.

2 C. Conti Rossini, Gadla Basalota Mika’el

3 B. Turaev, Gadla Filpos.

4 A.S. : Amdä Ṣeyon (1314-1344), cf. P. Marrassini, Lo scettro e la croce ; M. Kropp, Der siegreiche Feldzug des Königs Amda Seyon.

5 B. Turaev, Gadla Aron.

6 Samu’él W. : Samu’él de Wäldébba. B. Turaev, Vitae Samuelis Valdebani, Saint-Pétersbourg, 1902.

7 Chronique B.M. : Chronique de Bä’edä Maryam, J. Perruchon, Chroniques.

8 G. Colin, Vie de Georges de Sagla.

9 Chronique Z.Y. : Chronique de Zär’ä Ya’eqob, J. Perruchon, op. cit.

10 Histoire d’E. : Histoire d’Eskender, J. Perruchon, « Histoire d’Eskender ».

11 C. Conti Rossini, Liber Axumoe.

12 Histoire de L.D. : Histoire de Lebna Dengel (1508-1540), M. Kropp, Die Geschichte des Lebna Dengel.

13 Histoire de M. : Histoire de Minas (1559-1563), M. Kropp, op. cit.,

14 Éthiopien d’Abbadie 108, Bibliothèque nationale de France, fol. 1.

15 B. Turaev, « Povestvovanie o Dabra Libanoskom ».

16 Sergew Hable Sellassie, « Source for the History of Dabra Libanos », p. 25-47.

17 Ce manuscrit microfilmé pour la Ethiopian Manuscript Microfilm Library (EMML) n’est pas encore catalogué. Getatchew Haile y fait une brève allusion dans l’un de ses articles (« A History of the Tabot of Atronsa Maryam », p. 14 n. 8).

18 Tout ce passage ne figure ni dans B, ni dans C.

19 Dans B et C, le texte débute par une invocation : Image

20 B : Image ;C : Image

21 B : Image ; C : Image

22 B et C : Image

23 B et C : Image

24 B :Image ; C : Image

25 B et C :Image

26 B et C : Image

27 Tout ce passage ne figure ni dans B ni dans C.

28 B et C : « Au nom du Seigneur miséricordieux et clément, nous commençons (B) avec l’aide du Seigneur (C)… ».

29 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 1 : « Nous commençons, avec l’aide du Seigneur, comme dit Pierre, Prince des Apôtres, à écrire la vie de notre père Märhä Krestos, l’homme céleste et l’ange terrestre de Däbrä Asbo qui s’assit sur le siège de notre père Täklä Haymanot, c’est-à-dire à Däbrä Libanos, la ville grande, la mère de toutes les villes qui est comme la balance des cœurs du désert de Scété, la patrie de tous les moines ».

30 Matt., XVI, 18-19 : « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise ».

31 B et C : Image

32 B et C : Image

33 B et C : Image

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38 B et C : Image

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40 B : Image

41 Ex., XXXI, 1-6.

42 B : Image ; C : Image

43 B : Image

44 B et C : Image

45 E.A.W. Budge, The Book of the Saints of the Ethiopian Church, Londres, 1928, vol. IV, p. 1020-1023 ; E. Cerulli, Il libro etiopico dei miracoli di Maria, p. 217-218.

46 B : wärqä zäbo n’a pas plus de sens. Le terme zänäbo qui, selon A désigne un vêtement liturgique, ne figure pas dans la recension de E. Hammerschmidt, « The Liturgical Vestments, a Tentative Survey ». Voir aussi I. Guidi, Vocabolario amarico italiano, Rome, 1901, col. 621.

47 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 47 : « Après cela, en ce jour il fit faire trois tentes, une pour l’Eucharistie, une comme lieu pour le peuple à cause de l’hiver, et une pour le chantier [d’une église à Dasa] pour que la pluie ne détruise pas (les matériaux) ».

48 Terme amharique pour buffle, I. Guidi, Vocabolario amarico italiano, col. 740.

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59 Mäsfäriya : mesure de grain. Sergew Hable Sellase (« Source for the History of Dabra Libanos », p. 33) précise, dans son édition, qu’il s’agit d’une mesure de terre, mais rien dans le texte ne permet de l’affirmer. I. Guidi, Vocabolario amarico italiano, col. 199 et R. Pankhurst, « A Preliminary History of Ethiopian Measures, Weights and Values », JES, 7/2 (1969), p. 134.

60 B : « acceptant tout l’ordre de la Passion ».

61 Actes : IX, 15.

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74 B : « dans la quatrième année du règne de Wedem Ra’ad » ; C : Agbe’a Ṣeyon.

75 B ne mentionne que les biens et non la terre.

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92 S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 51 : « Après cela, pendant que notre père [Märḥä Krestos] était chez le roi [Zär’ä Ya’eqob], eut lieu la commémoration de notre père Täklä Haymanot. Le roi donna à notre père mille pains et cent vases de bière pour la commémoration de notre père Täklä Haymanot, à donner aux pauvres et aux miséreux ».

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107 S. Kur, op. cit., p. 81-83.

108 B : Matyas, qui est la forme correcte, E. Cerulli, « Gli abbati di Dabra Libanos », II, p. 152.

109 La leçon de B, ici retenue, semble meilleure que celle de A.

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119 Matt. : VI, 16-18.

120 Ces tâches domestiques exécutées par les novices sont évoquées dans les actes de Märhä Krestos, cf. S. Kur, Actes de Marha Krestos, p. 23.

121 B : Edagwotam.

122 B : Alams.

© Éditions de la Sorbonne, 2003

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