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Le domaine des rois éthiopiens (1270-1527)

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Marie-Laure Derat

Introduction

Texte intégral

1Cette enquête propose d’analyser la formation d’un domaine royal, entre 1270 et 1527 dans l’Amḥära et le Šäwa, deux régions méridionales du royaume chrétien d’Éthiopie. Par domaine royal, nous entendons non pas les possessions ou le patrimoine des rois, mais ce qui forme l’assise de leur pouvoir. Le domaine des rois représente l’espace où les souverains éthiopiens puisent leur autorité et leur force, pour l’imposer à tout le royaume et au-delà. C’est le territoire de la monarchie dans le sens où le roi y plonge ses racines, étant né et se faisant enterrer là.

  • 1 En 1991, le régime de Mengistu Haylä Maryam a été renversé par le Front populaire de libération du (...)

2À la fin du xiiie siècle, l’Amḥära et le Šäwa représentent des régions méridionales et périphériques du royaume éthiopien. Mais dans le découpage politique de l’Éthiopie, antérieur à 19911, dont les frontières sont héritées des conquêtes de Ménélik II (1889-1913), elles constituent les régions centrales du pays. Ce sont des régions de hauts plateaux, dont l’altitude moyenne dépasse les 2 000 mètres, entaillés par des gorges profondes dessinées par les rivières, et qui à l’est forment un rempart escarpé qui marque la limite orientale du royaume chrétien ancien.

3L’intérêt d’une étude centrée sur ces deux régions réside dans le nouveau statut auquel elles accèdent à partir de 1270. En effet, à cette date, la dynastie des Zagwé, qui exerçait son pouvoir sur le royaume à partir de la région du Lasta (au nord de l’Amḥära), fut renversée par un homme, Yekuno Amlak, présenté dans les sources monastiques comme étant originaire de l’Amhära. Yekuno Amlak fonde une nouvelle dynastie, dite salomonienne, en référence au roi hébreu, Salomon, dont elle tire son origine. Le nouveau pouvoir s’installe dans l’Amhära et entreprend d’étendre son autorité vers le sud, en direction du Šäwa. Dès lors, l’Amhära et le Šäwa, bien qu’ayant été intégrés au royaume à des périodes différentes, connaissent un destin commun, dans la mesure où les rois en font leur capitale. Une capitale qui n’est pas fixe, mais itinérante, et qui pourtant circule dans un espace restreint. Ces deux régions s’affirment alors comme le centre du royaume jusqu’en 1527, qui marque les débuts des jihad victorieux de l’imam Ahmad Ibn Ibrahim, du sultanat d’Adäl, un État musulman tributaire du royaume chrétien. Face aux conquêtes musulmanes, l’État chrétien se replie vers le nord et vers l’ouest, abandonnant le Šäwa et l’Amhära. Le cadre chronologique de cette enquête est ainsi tracé, depuis l’avènement de la dynastie salomonienne en 1270, jusqu’aux premières menées militaires de l’imam Ahmad ibn Ibrahim, surnommé Grañ (le gaucher) par les chrétiens, en 1527.

  • 2 G. Chaix et P. Vidal, Naissance et fonctionnement des réseaux monastiques et canoniaux, Saint-Étie (...)

4Dans ce laps de temps, les souverains éthiopiens se sont efforcés de construire le domaine royal dans l’Amhära et le Šäwa, en s’appuyant sur deux types de réseaux monastiques : des réseaux que l’on pourrait qualifier d’indépendants, avec lesquels les souverains s’associent pour contrôler l’espace, et un réseau forgé par les souverains eux-mêmes, à partir de leurs propres fondations religieuses, érigées en réseau de pouvoir. Les réseaux monastiques sont des ensembles hiérarchisés de communautés, placées sous l’autorité d’une maison-mère, qui entretiennent des liens spirituels, économiques et politiques2. On le voit, trois notions forment l’armature de cette étude : l’espace, le pouvoir et le monachisme.

  • 3 C. Conti Rossini, « Appunti ed osservazioni sui re Zague e Takla Haymanot », RRAL, série 5, 4 (189 (...)
  • 4 Taddesse Tamrat, Church and State, 1270-1527, Oxford, 1972.
  • 5 S. Kaplan, The Monastic Holy Man and the Christianization of the Early Solomonic Ethiopia, Wiesbad (...)

5Le thème des rapports entre le pouvoir et la religion dans le royaume éthiopien n’est pas nouveau. Il a été largement exploité dans l’historiographie éthiopienne, au moins depuis la fin du xixe siècle. Le promoteur de cette histoire est sans aucun doute Carlo Conti Rossini qui, à la fois par les éditions de sources, et par ses analyses, a donné un élan en faveur de l’étude des relations entre les moines et le roi, par le biais des sources hagiographiques et des chroniques royales3. Plus proches de nous, deux auteurs se sont inscrits dans le sillage des travaux de Carlo Conti Rossini. Il s’agit, tout d’abord, de Taddesse Tamrat qui, en 1972, a publié une synthèse portant le titre évocateur de Church and State in Ethiopia4, et dont le cadre chronologique annoncé était identique à celui que nous avons adopté (1270-1527). Le second auteur à traiter des relations entre pouvoir et religion est Steven Kaplan dont l’ouvrage, The Monastic Holy Man and the Christianization of Early Solomonic Ethiopia, fut édité en 19845. L’analyse porte sur la période salomonienne jusqu’au règne de Zär’ä Ya’eqob (1434-1468), et remonte à la période aksoumite pour retracer les débuts du christianisme éthiopien.

  • 6 A. Prost (Douze leçons sur l’histoire, Paris, 1996, p. 85-86) a bien montré qu’une étude qui renou (...)

6Notre enquête ne s’écarte pas de cette historiographie, mais prend en compte une dimension supplémentaire, qui s’exprime au travers des notions de domaine royal et de réseau : l’espace. Non seulement parce que l’étude est limitée à deux régions du royaume chrétien, l’Amhära et le Šäwa, alors que les synthèses précédentes portaient sur l’ensemble du royaume, mais aussi parce que l’espace est au cœur de la réflexion qui a été menée, afin de déterminer comment les rois ont maîtrisé cet espace. En ce sens, l’adoption de la problématique des relations entre pouvoir et religion dans l’Éthiopie chrétienne, de l’avènement des salomoniens à le jihad de l’imam Ahmad ibn Ibrahim, ne correspond pas à une réécriture de sujets largement traités, mais plutôt à la volonté de revisiter une histoire déjà écrite, avec des questionnements nouveaux6.

  • 7 Ibid., p. 82.
  • 8 Ces sources exogènes proviennent aussi bien d’auteurs européens, que d’historiens et géographes ar (...)
  • 9 À ce sujet, le travail de P. Marrassini (Lo scettro e la croce, la campagna di Amdä Ṣeyon I contro (...)

7Revisiter une histoire déjà traitée implique que les sources employées ne soient pas exclusivement des sources inédites. Antoine Prost a formulé, mieux que je ne pourrais le faire, l’idée que « l’historien n’épuise jamais ses documents, il peut toujours les réinterroger avec d’autres questions, ou les faire parler avec d’autres méthodes »7. En effet, le corpus des sources mises en œuvre pour mener à bien ce travail est sensiblement le même que celui employé par Carlo Conti Rossini, Taddesse Tamrat ou Steven Kaplan, et fait appel à trois types de documents : des sources exogènes au royaume chrétien d’Éthiopie, qui livrent une vision spatiale de ce royaume plus facilement saisissable que dans les sources endogènes8, et par ailleurs, des sources produites au sein de ce royaume, dans deux milieux différents, les monastères d’une part et la cour royale, d’autre part. J’ai préféré distinguer les documents par leur milieu de production, plutôt que par leur genre, parce que, à mon avis, ce deuxième type de différenciation a moins de sens. La vie liturgique d’un saint moine éthiopien, écrite dans un monastère, ne s’écarte pas considérablement d’une chronique royale rédigée à la cour. Toutes deux font appel au registre de l'édification, mettent en valeur les vertus du saint ou du roi, emploient des topoi et appartiennent finalement au genre hagiographique9. Au contraire, ce qui différencie les actes du saint de la chronique royale, c’est le milieu de production : les premiers nous livrent alors l'idéologie monastique en matière de sainteté, mais également la vision monastique de la société éthiopienne, tandis que la seconde renvoie l’idéologie royale en matière de pouvoir, ainsi que la vision royale de la société. Cette typologie permet d’interroger le corpus documentaire à un second degré, c’est-à-dire de ne pas se limiter aux faits rapportés, mais de tenter de comprendre l’idéologie qui sous-tend ces sources.

  • 10 Ce texte a été édité et traduit par J. Perruchon, Histoire des guerres d’Amdä Ṣeyon, roi d’Éthiopi (...)
  • 11 J. Perruchon, Les chroniques de Zar’a Ya’eqob et de Ba’eda Maryam, Paris, 1893.
  • 12 J. Perruchon, « Histoire d’Eskender, d’Amdä Ṣeyon et de Na’od, rois d’Éthiopie », JA, série 9,3 (1 (...)
  • 13 M. Kropp, Die Geschichte des Lebna Dengel, Claudius und Minas, Louvain, 1988.
  • 14 E. Cerulli, Il libro etiopico dei Miracoli di Maria e le sue fonti nelle letterature del Medio Eve (...)
  • 15 Les homélies royales les plus importantes sont : le Livre de la Nativité (K. Wendt, Das Mashafa Mi (...)

8Le corpus des sources produites à la cour a peu évolué depuis les travaux de Taddesse Tamrat et Steven Kaplan. Il s’agit avant tout de « chroniques royales », qui ne concernent que quelques règnes de la période étudiée : l’Histoire des guerres d’Amdä Ṣeyon (1314-1344)10, qui fait le récit des campagnes victorieuses de ce souverain contre les sultanats musulmans de l’est du royaume, en 1332, constitue la première source issue de l’entourage royal, consacrée à un souverain salomonien. Il faut ensuite attendre les règnes de Zär’ä Ya’eqob (1434-1468) et de Bä’edä Maryam (1468-1478) pour disposer de chroniques longues11. La fin de la période est ensuite relativement bien documentée puisqu’une courte « chronique » fut consacrée à chacun des souverains : Eskender (1478-1494), Amdä Ṣeyon II (1494), Na’od (1494-1508)12 et Lebna Dengel (1508-1540)13. D’autre part, le camp royal a produit des sources à caractère religieux, qui informent sur la politique religieuse des souverains éthiopiens. Parmi elles, on trouve notamment le Livre des Miracles de Marie, ouvrage traduit de l’arabe en guèze au cours du règne de Dawit (1379/80-1413), auquel ont été ajoutés des textes se référant à un contexte proprement éthiopien14. Enfin, le roi Zär’ä Ya’eqob (1434-1468) lui-même aurait rédigé de nombreuses homélies royales qui révèlent les orientations de la politique religieuse de ce souverain15.

  • 16 A. Boureau, L’événement sans fin, Récit et christianisme au Moyen Âge, Paris, 1993, p. 111.

9En revanche, concernant les sources élaborées dans le milieu monastique, j’ai non seulement tenté d’appliquer des méthodes nouvelles, mais j’ai aussi fait appel à des documents inédits qui complètent le corpus. Les vies de saints moines (gädl en guèze, pluriel gädlat) constituent une large partie de la documentation qui, jusqu’à présent, était exploitée afin de faire la biographie d’un saint. J’ai tenté de déplacer le questionnement appliqué à ces hagiographies, en analysant les gädlat en fonction du lieu et de la période de leur production, et en travaillant non pas sur une Vie liturgique à la fois, mais sur un corpus, de manière à marquer l’évolution au sein de ce corpus. Par ailleurs, j’ai toujours essayé d’aborder le texte hagiographique non pas comme un récit fixe et figé qui, décrivant la sainteté, échapperait par son caractère sacré à des relectures, réinterprétations et finalement des réécritures. Au contraire, le texte hagiographique comme toute légende est sujet à des remaniements, et ce sont ces remaniements qui créent de l’histoire16. Cette méthode a permis de mettre en lumière des étapes dans l’élaboration de la légende hagiographique d’un saint du Šäwa, Täklä Haymanot (ca. 1214-1313), fondateur du monastère de Däbrä Asbo/Libanos, qui au cours des xive et xve siècles s’est placé à la tête d’un vaste réseau de monastères. Enfin, je me suis intéressée à la production d’une histoire sainte du royaume éthiopien dans les scriptoria monastiques, qui propose une vision monastique de l'histoire, dans laquelle pouvoir et religion sont toujours étroitement associés.

  • 17 A. Gascon, La Grañ de Éthiopie, une utopie africaine, Paris, 1995, p. 85.
  • 18 J. Gallais, Une géographie politique de l'Éthiopie, le poids de l'État, Paris, 1989, p. 12-15 ; A.(...)
  • 19 M. Hassen, The Oromo ofEthiopia : a History, 1570-1860, Cambridge, 1990, p. 18-33.
  • 20 I. Guidi, Bahrey, Historia Gentis Galla, Louvain, 1907, p. 195-197 ; A. Gascon, op. cit., p. 67.

10L’une des difficultés de cette enquête réside dans le nécessaire recours à la géographie historique du royaume chrétien d’Ethiopie. Or, des changements politiques intervenus à partir du xvie siècle ont entraîné une évolution toponymique importante, dans l’Amhära et au Šäwa. La configuration régionale du royaume a été, en effet, complètement bouleversée dès le début du xvie siècle par deux événements distincts et consécutifs. De 1527 à 1543, le jihad de l’imam de l’Adäl, Ahmad ibn Ibrahim, contre le royaume chrétien, entraîna l’occupation par les troupes musulmanes du Šäwa puis de l’Amhära, où toute trace de la présence chrétienne fut systématiquement effacée. Puis, dès le milieu du xvie siècle, les Oromo, populations de pasteurs et d’agriculteurs17 occupant traditionnellement la région de Gibé, ont commencé à migrer vers le nord, s’engouffrant dans l’espace abandonné par les chrétiens, sous le coup des guerres de Grañ, et laissé libre par les musulmans repoussés vers l’est18. Ils ont avancé rapidement au point de s’installer dans le Šäwa puis l’Amhära fin xvie-début xviie siècle19, le royaume chrétien étant désormais limité au nord de l’Abbay à l’ouest et au nord de l’Amhara à l’Est. Les noms de « clans » (gosa) oromo ont alors marqué l’espace de l’ancien Amhära et du Šäwa : le nom même de Wällo, qui désigne désormais une région intégrant l’ancien Amhära, est l’un de ces noms de « clan »20.

11Ainsi aux xvie et xviie siècles, l’espace éthiopien a considérablement évolué, les anciens noms de régions Amhära sont tombés en désuétude, et ont été remplacés par des noms oromo. Cette nouvelle désignation de l’espace pose de nombreux problèmes dans la mesure où elle a effacé l’ancien système régional. Or les sources éthiopiennes font uniquement référence à ce dernier. Nous sommes donc confrontés à une inadéquation totale de la géographie politique médiévale et moderne. D’où la difficulté de connaître et de définir géographiquement d’anciennes régions comme l'Amhära et le Šäwa, avant le xvie siècle, d’autant plus que cette définition a des implications politiques, puisqu’aux yeux des Amhära (c’est-à-dire les populations de langue amharique, chrétiennes, appartenant au royaume chrétien d’Éthiopie ; et non pas uniquement, les habitants de l’Amhära), elle peut justifier ou non l’Éthiopie dans ses frontières actuelles.

12La difficulté est d’autant plus grande que dans les sources éthiopiennes qui couvrent la période allant du xiiie au début du xvie siècle, l’espace n’est pas conceptualisé. Cela se conçoit aisément étant donné la nature des sources disponibles. D’un côté, les hagiographies ne cherchent qu’à exalter la sainteté d’un moine et font référence à un espace bien connu des lecteurs et auditeurs des actes de saints, qu’il n’est donc pas utile de définir. De l’autre côté, les chroniques royales, rédigées par des clercs de la cour, mettent en exergue la piété du roi, son intervention dans le domaine religieux et ses conquêtes militaires et ne s’intéressent pas à ce qui est bien établi et connu de tous, l'organisation du royaume, le découpage régional.

  • 21 Au sujet de la mission jésuite en Éthiopie, Fl. Pennec, « La mission jésuite en Éthiopie au temps (...)

13On pourrait penser que des sources postérieures au xvie siècle, faisant référence au passé, auraient apporté quelque lumière sur l’espace « médiéval ». Mais, à la suite du jihad de Gran et des migrations oromo, le negus (roi en guèze) n’exerce plus son autorité que sur un territoire réduit. Dans ce contexte, le royaume tel qu’il se présentait avant ces événements est une référence quasi mythique à laquelle les Éthiopiens puisent pour se remémorer leur grandeur passée. Les jésuites présents en Éthiopie dès la fin du xvie siècle ont diffusé cette vision idyllique d’une Grande Éthiopie21.

  • 22 Il faut mentionner l’ouvrage de C. Conti Rossini, « Catalogo dei nomi propri di luogo dell’Etiopia (...)
  • 23 V. Stitz, op. cit.

14Les outils pour aborder la géographie historique de l’Éthiopie sont peu nombreux et relativement limités22. L’étude la plus stimulante et la plus utile est celle de Volker Stitz23, qui porte sur le sud de l’Amhära (Wällo) et le nord du Šäwa. Bien qu’il n’aborde que la période s’étendant du xviiie au xxe siècle, son travail offre de nombreux éléments utiles pour les périodes précédentes, notamment d’un point de vue cartographique. J’ai tenté de cartographier le plus possible l’espace Amhära-Šäwa en fonction des thèmes abordés. Mais ces cartes sont nécessairement lacunaires, du fait de la difficulté d’identifier de nombreux toponymes, et aussi de tracer des limites régionales qui ne sont en fait jamais vraiment définies.

  • 24 M.-L. Derat, La formation d’un nouveau domaine royal sous la dynastie salomonienne (1270-1527). Es (...)

15Cet ouvrage est une version remaniée d’une thèse de doctorat dirigée par Jean Boulègue, soutenue en 1998 à l’Université Paris I24. C’est avec plaisir que je remercie Jean Boulègue et Bertrand Hirsch qui m’ont initiée à l’histoire de l'Afrique, et plus généralement aux méthodes de l’histoire. À Bertrand Hirsch, je dois aussi la passion pour l’histoire de l’Éthiopie, l’apprentissage du guèze et la participation, à ses côtés, à des missions de recherches sur le terrain, qui sont à l'origine de cette étude. Manfred Kropp, de l’Université de Mayence, m’a également apporté une aide précieuse, me permettant de résoudre des problèmes de traduction, d’en débusquer d’autres, et de m’ouvrir vers des nouveaux horizons bibliographiques. Qu’il en soit ici remercié.

16Au cours des années de préparation de ce travail, j’ai suivi quelques séminaires, parmi lesquels ceux de Jean-Loup Lemaître, à l’École pratique des hautes études, sur l’histoire monastique occidentale, et de Pierluigi Piovanelli, alors à l’École pratique des hautes études, sur le christianisme éthiopien et les premiers moines, m’ont été particulièrement utiles d'un point de vue méthodologique. Pierluigi Piovanelli m’a appris à toujours remettre en question un fait historique considéré comme acquis et j’espère avoir mérité de son enseignement.

17Je souhaite remercier tout particulièrement Hervé Pennec, qui a eu la patience et le courage de suivre les étapes de ce travail, et de corriger chacune des ébauches que je lui ai présentées, et Claire Bosc qui m’a fournie de nombreuses informations, que je n’étais pas en mesure de trouver, et a bien voulu relire certains passages. Plus généralement, je voudrais saluer le groupe des « éthiopisants », avec lesquels nous partageons la même passion pour l’Éthiopie et son histoire, et toutes les personnes du Centre de recherches africaines à Paris et du Centre français des études éthiopiennes à Addis Abäba qui m’ont soutenue au cours de ces années. Ces remerciements ne seraient pas complets si je ne mentionnais pas tous ceux qui m’ont toujours apporté leur soutien : tous les amis, Pierre pour ses conseils informatiques, mes parents, Isabelle, et Gilles.

18Ma reconnaissance va également à Élisabeth Mornet, directrice des Publications de la Sorbonne, et Sonia Bledniak, assistante d’édition, qui se sont attachées à relire attentivement ces pages et ont accueilli cet ouvrage dans leurs collections.

19La première partie de ce travail analyse l’émergence d’un nouveau domaine royal dans l’Amhära et le Šäwa, à partir de la fin du xiiie siècle, en commençant par définir géographiquement, mais aussi politiquement, ce qu’étaient l’Amhära et le Šäwa avant le xvie siècle, en s’appuyant sur la vision exogène de l’espace éthiopien (chapitre 1). Puis, cette vision est affinée au regard des sources endogènes, en lui restituant une profondeur chronologique, afin de dégager les principales étapes de l’évolution géopolitique du royaume éthiopien (chapitre 2).

20La seconde partie s’intéresse aux relations entre les moines et le roi depuis l’avènement de Yekuno Amlak (1270) jusqu’au début du xvie siècle, dans ce nouvel espace de pouvoir que sont l’Amhära et le Šäwa. Il s’agit de préciser comment l’alliance entre certains monastères, constitués en réseau et le pouvoir royal a permis de consolider la position de la nouvelle dynastie, en démontant les reconstructions postérieures au xvie siècle qui tendaient à substituer une maison monastique à une autre (chapitre 3). Très tôt, certains monastères ont cherché l’association avec le roi, tandis que d’autres, soutenus par un réseau au Šäwa, ont plutôt recherché l’indépendance, s’enfermant dans un affrontement systématique avec le roi qui nous révèle les idéologies antagonistes des moines et du roi en matière de pouvoir et de religion (chapitre 4). Les rois sont parvenus à soumettre les monastères dissidents à leur pouvoir. Une soumission qui s’est traduite dans les textes produits dans les scriptoria monastiques où se lit la rencontre des deux idéologies (chapitre 5).

21Enfin, la troisième partie est consacrée au réseau constitué par les fondations religieuses des rois qui représentent une armature politique et religieuse, offrant une meilleure maîtrise de l’espace Amhära-Šäwa entre la fin du xiiie siècle et le début du xvie siècle. Les églises et monastères royaux sont d’abord envisagés sous leur angle le plus concret, par l’étude de leur distribution géographique, de leur architecture, de leur clergé et de leur assise économique (chapitre 6), avant d’étudier comment ces établissements ont permis une mise sous tutelle des réseaux monastiques et ont formé un réseau de pouvoir pour les souverains qui les ont érigés en « panthéons » dynastiques, en s’y faisant inhumer (chapitre 7).

L’espace éthiopien dans les frontières actuelles : les principales régions du royaume et les capitales historiques

L’espace éthiopien dans les frontières actuelles : les principales régions du royaume et les capitales historiques

© Marie-Laure Derat

Notes

1 En 1991, le régime de Mengistu Haylä Maryam a été renversé par le Front populaire de libération du Tigré, qui a mis en place une politique de fédéralisme ethnique, une régionalisation qui a abouti à un nouveau découpage administratif de l’Éthiopie, divisée en quatorze régions. Le Wällo (ancien Amhara) et le nord du Šäwa forment désormais la région no 3, appelée Amhära. Mais les Éthiopiens continuent de se référer à l’ancien découpage régional.

2 G. Chaix et P. Vidal, Naissance et fonctionnement des réseaux monastiques et canoniaux, Saint-Étienne, 1991.

3 C. Conti Rossini, « Appunti ed osservazioni sui re Zague e Takla Haymanot », RRAL, série 5, 4 (1895), p. 444-468 ; Id., « La caduta della dinastia Zague e la versione amarica del Be’ela Nagast », RRAL, 21 (1922), p. 279-314 ; Id., Storia d’Etiopia, Bergame, 1928.

4 Taddesse Tamrat, Church and State, 1270-1527, Oxford, 1972.

5 S. Kaplan, The Monastic Holy Man and the Christianization of the Early Solomonic Ethiopia, Wiesbaden, 1984.

6 A. Prost (Douze leçons sur l’histoire, Paris, 1996, p. 85-86) a bien montré qu’une étude qui renouvelle les questions sur un thème déjà traité peut être novatrice.

7 Ibid., p. 82.

8 Ces sources exogènes proviennent aussi bien d’auteurs européens, que d’historiens et géographes arabes. Parmi elles, il faut citer le récit de voyage, publié en 1540, de Francisco Alvares, chapelain portugais, membre de l’ambassade de dom Rodrigo de Lima qui séjourna en Ethiopie de 1520 à 1526, et qui présente un dernier état du royaume avant les guerres de Grañ (cet ouvrage a été traduit en anglais par C.F. Beckingham et G.W.B. Huntingford, The Prester John of the Indies, Cambridge, 1961). Un autre ouvrage, le Futuh al-Habasha, rédigé par Arab Faqih, témoigne au sujet de l’Éthiopie du début du xvie siècle : il s’agit du récit des guerres de Grañ, élaboré par un témoin oculaire d’une partie des événements, probablement originaire du sultanat musulman d’Adäl (R. Basset, Histoire de la conquête de l'Abyssinie, Paris, 1897).

9 À ce sujet, le travail de P. Marrassini (Lo scettro e la croce, la campagna di Amdä Ṣeyon I contro l'Ifat (1332), Naples, 1993, p. 22-47), qui analyse l’Histoire des guerres d’Amdä Ṣeyon, chronique des conquêtes du roi Amdä Seyon (1314-1344) est particulièrement stimulante.

10 Ce texte a été édité et traduit par J. Perruchon, Histoire des guerres d’Amdä Ṣeyon, roi d’Éthiopie, Paris, 1889, p. 271-363, 441-483. Récemment, deux auteurs ont revu ce travail, proposant de nouvelles éditions : P. Marrassini, op. cit. ; M. Kropp, Der siegreiche Feldzug des Kônigs Amdä Ṣeyon gegen die Muslime in Adal im Jahre 1332 N. Chr., Louvain, 1994.

11 J. Perruchon, Les chroniques de Zar’a Ya’eqob et de Ba’eda Maryam, Paris, 1893.

12 J. Perruchon, « Histoire d’Eskender, d’Amdä Ṣeyon et de Na’od, rois d’Éthiopie », JA, série 9,3 (1894), p. 319-366.

13 M. Kropp, Die Geschichte des Lebna Dengel, Claudius und Minas, Louvain, 1988.

14 E. Cerulli, Il libro etiopico dei Miracoli di Maria e le sue fonti nelle letterature del Medio Eve latino, Rome, 1943.

15 Les homélies royales les plus importantes sont : le Livre de la Nativité (K. Wendt, Das Mashafa Milad (Liber Nativitatis) und Mashafa Sellasse (Liber Trinitatis) des Kaisers Zar’a Ya’qob, Louvain, 1962 (I)-1963 (II) ; le Livre de la Lumière (C. Conti Rossini et L. Ricci, Il libro della luce del negus Zar'a Ya'eqob (Mashafa Berhan), Louvain, 1964 (I)-1965 (II) ; l’homélie en l’honneur de saint Jean l’Évangéliste et en l’honneur du sabbat (Getatchew Haile, « The Homily of Ase Zar’a Ya’eqob in Honour of Saturday », OLP, 13 (1982), p. 185-231 ; Id., « The Homily of Zar'a Ya’eqob in Honour of St. John the Evangelist EMML 1480, ff. 48r-52v », OC, 67 (1983), p. 144-166) et l’Épître de l’humanité (Getatchew Haile, The Epistle of Humanity of Emperor Zar’a Ya’eqob (Tomara Tesbe’t), Louvain, 1991.

16 A. Boureau, L’événement sans fin, Récit et christianisme au Moyen Âge, Paris, 1993, p. 111.

17 A. Gascon, La Grañ de Éthiopie, une utopie africaine, Paris, 1995, p. 85.

18 J. Gallais, Une géographie politique de l'Éthiopie, le poids de l'État, Paris, 1989, p. 12-15 ; A. Gascon, op. cit., 1995, p. 84-85 ; V. Stitz, « Studien zur Kulturgeographie Zentralathiopiens », BGA, 51 (1974), p. 79-82.

19 M. Hassen, The Oromo ofEthiopia : a History, 1570-1860, Cambridge, 1990, p. 18-33.

20 I. Guidi, Bahrey, Historia Gentis Galla, Louvain, 1907, p. 195-197 ; A. Gascon, op. cit., p. 67.

21 Au sujet de la mission jésuite en Éthiopie, Fl. Pennec, « La mission jésuite en Éthiopie au temps de Pero Paez (1583-1622) et ses rapports avec le pouvoir éthiopien », RSE, 36 (1992), p. 77-115 ; 37 (1993), p. 135-165 ; 38 (1994), p. 139-181. Le premier jésuite à rédiger une histoire de l’Éthiopie consacre plusieurs chapitres à la description de l’espace éthiopien, dans son Historia de Ethiopia (C. Beccari, Rerum AEthiopicarum Scriptores Occidentales Inediti, Rome, 1905, vol. il, p. 15). Voir aussi : C.F. Beckingham et G.W.B. Huntingford, Some Records of Ethiopia, 1593-1646, Londres, 1954, p. 13.

22 Il faut mentionner l’ouvrage de C. Conti Rossini, « Catalogo dei nomi propri di luogo dell’Etiopia contenuti nei testi gi’iz ed amharina fînora pubblicati », ext. Atti del primo congresso geografico italiano, Gênes, 1894, qui est un recueil de toponymes, et celui plus récent de G.W.B. Huntingford, The Historical Geography of Ethiopia from the First Century A.D. to 1704, Oxford, 1989, qui se limite à des identifications de toponymes anciens, sans offrir une véritable géographie historique, qui analyserait l’évolution de l’espace dans le royaume éthiopien, et le cartographierait.

23 V. Stitz, op. cit.

24 M.-L. Derat, La formation d’un nouveau domaine royal sous la dynastie salomonienne (1270-1527). Espace, pouvoir et monachisme, Université Paris I, 1998.

Table des illustrations

Titre L’espace éthiopien dans les frontières actuelles : les principales régions du royaume et les capitales historiques
Légende © Marie-Laure Derat
URL http://books.openedition.org/psorbonne/docannexe/image/13790/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 241k

© Éditions de la Sorbonne, 2003

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