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« Une guerre entre nous-mêmes » : résistance et répression dans l’Espagne de l’après-guerre civile (1939-1952)
p. 167-185
Texte intégral
1À QUEL MOMENT une guerre civile finit-elle ? Dans le cas de la guerre civile espagnole (1936-1939), les bornes chronologiques de début et de fin semblent bien définies. Le 17 juillet 1936, une partie de l’Armée, avec l’appui de certaines organisations politiques (dont le minuscule parti fasciste, la Phalange espagnole), se soulève dans le Maroc espagnol contre le gouvernement démocratique de la Seconde République, qui avait été proclamée cinq ans auparavant. Des soulèvements ont lieu dans les principales villes espagnoles à la suite de celui de la garnison coloniale, ayant pour but de renverser le gouvernement du Front populaire et de le remplacer par un gouvernement militaire, tout en écrasant violemment toute résistance, en particulier des organisations ouvrières1. L’échec du coup d’État dans une partie de la Péninsule, surtout dans les grands centres urbains et ouvriers, et la mise sur pied d’une armée populaire de miliciens pour faire barrage au coup militaire signent le début de l’affrontement civil. Le 1er avril 1939, dans un dernier parte de guerra lu à la radio, le général Franco annonce la fin de la guerre et la victoire définitive de son camp, qui s’autoproclame « national » et cantonne les opposants à la catégorie d’« anti-Espagne ». Or, dès le lendemain, les radios madrilènes sont obligées d’insérer à la fin de leurs émissions la reprise d’un discours du Caudillo qui annonce le caractère provisoire de cette paix, et surtout le prolongement d’une dynamique de guerre civile au-delà de la victoire sur l’armée républicaine :
Espagnols, alerte ! L’Espagne est toujours sur le pied de guerre contre tout ennemi de l’intérieur comme de l’extérieur […]. La victoire sera gâchée si on ne prolonge pas la tension et l’inquiétude des jours héroïques, si on laisse en liberté les éternels dissidents, les rancuniers, les défenseurs de la célébration libérale qui facilitait l’exploitation des faibles par les mieux dotés. Ne nous faisons pas d’illusions : le capitalisme juif qui permettait l’alliance du grand capital avec le marxisme, si féru de pactes pendant la révolution anti-espagnole, ne peut s’extirper en un jour, et git au fond de nombreux esprits2.
2Le ton est donné. Et si l’ennemi désigné dans ce discours répond à une construction fantasmatique qui puise dans un imaginaire fasciste et populiste, cette même indéfinition facilite la suspicion généralisée contre ceux que l’on qualifie, globalement, de « l’anti-Espagne3 ». Ainsi, la violente répression qui s’est abattue dès le moment même du soulèvement militaire sur la population qui n’adhère pas au projet de la « nouvelle Espagne », et que certains auteurs qualifient de génocidaire, se prolonge pendant les années de l’après-guerre4. Par ailleurs, cette violence de la répression franquiste ne reste pas non plus sans réponse. Dans plusieurs endroits de l’Espagne, une résistance armée s’organise et lutte contre la dictature de Franco, les armes à la main, pendant plus d’une décennie. Une dynamique de guerre civile, perçue de façon plus aiguë dans les zones rurales et au niveau local, perdure donc bien au-delà de la date communément admise comme signalant la fin du conflit armé. L’état de guerre ne sera levé dans la plupart du territoire national qu’en 1948, mais pour les zones affectées par des mouvements de guérilla il faudra encore attendre 1951, moment où le mouvement de résistance armée semble définitivement sous contrôle, voire anéanti dans certains endroits.
3Ce texte se propose d’analyser, de façon forcément sommaire, comment cette dynamique de guerre civile non déclarée a profondément perturbé la vie quotidienne de nombreuses communes de l’Espagne rurale bien des années après la fin de la guerre. Ce conflit, qui approfondit les fractures déjà très profondes laissées par les années de guerre civile, fut vécu par la population de façon d’autant plus douloureuse qu’il n’avait pas de nom : la guerre était finie et ceux qui se levaient contre l’ordre établi n’étaient plus considérés comme des combattants mais comme des bandits. Telle fut, d’ailleurs, la désignation officielle que la dictature donna à ceux et celles qui se considéraient eux-mêmes comme des guérilleros antifranquistes. À partir d’exemples tirés notamment des régions de l’Aragon et de Valence, qui furent profondément affectées par ce prolongement semi-clandestin de la guerre civile, notre but est de montrer comment cette « guerre après la guerre » a très durablement affecté le fonctionnement quotidien des communes rurales et modifié, peut-être à jamais, des rapports communautaires qui étaient déjà profondément bouleversés par le conflit civil.
Répression de guerre et d’après-guerre : le continuum de la violence
4Comme toutes les guerres civiles, la guerre d’Espagne, au-delà de ses manifestations guerrières, présente une dimension « intime », pour reprendre la terminologie de Stathis Kalyvas5. Elle divise et fracture les communautés tout en légitimant l’usage de la violence pour régler des conflits qui, dans certains cas, étaient enracinés dans la population depuis très longtemps. Il est important de rappeler que ce qui démarre le soir du 17 juillet 1936 n’est pas encore une guerre civile, mais un coup d’État dont le but est de s’emparer des ressorts du pouvoir politique en employant contre les opposants une violence extrême, préconisée dans les directives données par le « cerveau » du soulèvement, le général Mola. C’est la réaction face au coup d’État d’une partie des forces de l’ordre et de la population, notamment du mouvement ouvrier organisé, qui transforme le soulèvement militaire en guerre civile. Cette réaction prend par ailleurs, dans une bonne partie du territoire contrôlé par les défenseurs de la République, la forme d’une révolution sociale, qui à son tour oriente le sens et les objectifs des processus violents qui se déclenchent en son sein. Dès lors, la violence n’est pas limitée au champ strict de l’affrontement guerrier entre deux armées, mais se généralise à l’ensemble de la société : si la guerre civile espagnole est restée dans les mémoires comme un conflit particulièrement cruel et violent, cela est dû non pas à l’acharnement des combats mais à l’explosion de violence qui a lieu dans les deux arrière-gardes, et dont les protagonistes, aussi bien les bourreaux que les victimes, furent très majoritairement des civils.
5Or, les divisions qui fracturent la société espagnole à l’intérieur de chaque ville, de chaque commune, et qui orientent la violence pendant la guerre ne correspondent pas toujours à des critères nettement établis, qu’ils soient idéologiques, religieux, de classe ou même « raciaux6 ». Dans chaque camp, certains groupes sociaux sont particulièrement visés : le clergé ou les « patrons » dans le camp républicain ; les syndicalistes, autorités politiques républicaines, intellectuels progressistes, et plus largement les ouvriers et paysans, en particulier ceux appartenant aux couches les plus défavorisées, dans le camp franquiste. Mais les critères sont suffisamment flous pour laisser une assez large place au déchaînement de vengeances et règlements de compte. Si des groupes arrivés de l’extérieur semblent jouer un rôle important dans le déchaînement de vagues de violence, l’exercice de la violence semble également avoir été le fait, dans une large mesure, d’individus bien intégrés à la vie locale.
6La victoire franquiste généralise à l’ensemble du territoire national les dynamiques répressives mises en place dans les zones contrôlées par l’armée franquiste pendant la guerre, tout en approfondissant leur institutionnalisation. Différents décrets et mesures législatives sont publiés pour organiser une répression qui se développe à une très vaste échelle et qui prend parfois des caractères rétroactifs, par exemple dans le cas de la loi « de responsabilités politiques » du 9 février 1939 qui permet de poursuivre les auteurs d’actes considérés comme subversifs depuis 1934, c’est-à-dire deux ans avant le coup d’État7. Cette loi, avec la loi de Sécurité de l’État du 21 mars 1941, constitue le socle légal sur lequel s’appuie une répression qui d’une part, en définissant un très large éventail de faits susceptibles de persécution légale, met une bonne partie de la population sous surveillance et, d’autre part, laisse une très large place à la délation. La division de la société entre « vainqueurs » et « vaincus » prend ainsi une signification très concrète : d’un côté ceux qui tombent sous la coupe de la répression, de l’autre ceux qui participent au processus répressif8.
7Loin d’être uniquement un instrument du pouvoir conçu et manié d’en haut, la répression devient ainsi un outil de contrôle social à usages multiples, mis entre les mains de ceux qui entendent se mettre du côté du nouveau pouvoir ou s’en servir pour leurs propres intérêts. Comme le signale l’historienne Angela Cenarro, cette participation des « bons Espagnols » à la répression à travers la délation est un élément central de la construction de l’État franquiste et de l’établissement de liens de loyauté au régime au sein de la population : une fois qu’on a trempé dans la répression, qu’on devient acteur ou du moins complice de la violence, le retour en arrière devient inenvisageable9. Et c’est dans le cadre local que ces processus ont lieu, « en particulier dans les campagnes, où les liens étaient plus étroits et où tout le monde se connaissait10 ». Il ne faut pas oublier pour autant que le pouvoir militaire garde toujours le contrôle du processus, notamment à travers un vaste réseau de tribunaux militaires devant lesquels passent des dizaines de milliers d’Espagnols, dont on calcule que 90 % furent condamnés à des peines de prison allant de 6 à 30 ans et 15 % à la peine de mort11.
8Le retour à la paix est donc marqué par l’impossibilité de la réconciliation. Impossible parce que non voulue par le pouvoir dictatorial, relayé au niveau local par des autorités qui mettent en œuvre une politique dictée par la vengeance et par la volonté d’anéantir l’identité collective des vaincus. Impossible aussi par la cohabitation forcée entre les bourreaux et les victimes. Les témoignages recueillis dans les années 1990 et, surtout, dans les années 2000, par exemple à l’occasion des ouvertures de fosses communes qui ont lieu en Espagne depuis le début du millénaire, évoquent de façon massive l’ambiance presque irrespirable de l’après-guerre, vécue péniblement par les vaincus de la guerre. De nombreux témoins évoquent les années passées à croiser, jour après jour, les assassins ou les délateurs d’un proche, voire leurs propres dénonciateurs ou tortionnaires, ainsi que l’implacable volonté de revanche des vainqueurs12.
9La violence brute, autorisée par le contexte de guerre civile, se prolonge ainsi par la répression de l’immédiat après-guerre sans solution de continuité. Dans certains territoires, dont l’Aragon et la Valence, elle est d’autant plus violente qu’elle fait suite à une répression préalable menée dans le cadre de la révolution sociale qui accompagne l’évolution de la guerre en zone républicaine13. Les blessures laissées par ces événements sont évoquées pour légitimer la répression ultérieure, tout comme la mise en place de différents mécanismes de contrôle social grâce auxquels une partie de la population se voit octroyer un important pouvoir sur une autre. Ainsi le Service de liberté surveillée, créé par décret en 1943, est organisé comme un vaste système pyramidal de contrôle de la population considérée comme politiquement dangereuse. Le dernier échelon de la pyramide est constitué par les comités locaux de liberté surveillée, intégrés par les autorités locales (le maire, le secrétaire municipal, le responsable de la garde civile, le chef local de la phalange, les délégués syndicaux phalangistes) et présents dans toutes les communes espagnoles. Le fait que les fonctions de ce service s’appliquent aux prisonniers politiques, et pas aux prisonniers de droit commun, montre bien que ces organismes répondent à une logique de contrôle politique et pas pénitentiaire14. Enfin, la sortie de guerre civile redessine de façon radicale le fonctionnement quotidien des petites communautés : la cohabitation est réorganisée en fonction de la mémoire de la violence vécue et des nouvelles violences autorisées par l’ordre franquiste. Le retour à leurs lieux d’habitation des prisonniers de guerre républicains sortis des camps de concentration, par exemple, est un facteur de déstabilisation de la population ; on lit dans un rapport officiel que les « gens d’ordre », les « bonnes gens », sont perturbés par ce retour des « rouges », et que ces « rouges », au nom des crimes dont les gens de droite ont été victimes pendant la guerre, sont souvent l’objet d’agressions que les forces de l’ordre ne font rien pour empêcher15. C’est sur ce paysage social profondément fracturé que vient se greffer la lutte armée, en redessinant de nouvelles cassures et en en approfondissant d’autres.
La lutte armée, prolongement de la guerre civile
10La résistance armée, appelée communément en Espagne la guerrilla ou el maquis, fut présente entre 1937 et 1952 dans presque toutes les régions de l’Espagne, souvent dans des zones très rurales et montagneuses, propices à l’établissement de maquis. Ses origines sont directement liées à l’ampleur et à la cruauté de la répression franquiste, et ce dès les premiers moments du soulèvement militaire. Ainsi, dans certains endroits, en particulier dans la moitié nord de l’Espagne (la Castille du Nord, la Galice, le Léon), il n’y eut pas de guerre à proprement parler, mais un coup d’État d’une extrême violence suivi d’une répression sans pitié contre la population civile. Les zones rurales proches des montagnes deviennent très tôt, pendant la guerre, le refuge de groupes d’individus qui fuient la répression : principalement d’anciennes autorités républicaines, des militants de partis de gauche, des syndicalistes, des personnes connues pour leurs sympathies républicaines, très majoritairement des hommes (même si on y retrouve aussi quelques femmes). Après l’écroulement des fronts, dans les Asturies et en Andalousie, des soldats républicains en fuite rejoignent les groupes initiaux. Ces individus, que la population appelle los huidos (« les fuyards »), deviennent les précurseurs de la future résistance armée16.
11Ces groupes ne restent jamais trop loin de leurs lieux d’origine et gardent des liens avec la population civile ; contrairement à une vision stéréotypée qui ferait de cette guérilla un monde à part, isolé dans les montagnes, la porosité entre les groupes armés et la population civile est assez grande, surtout dans certaines zones où les groupes de huidos apparaissent très tôt, comme la Galice et les Asturies dans le nord de la Péninsule ou certaines provinces andalouses comme Grenade ou Cordoue17. Par ailleurs, ces groupes sont rejoints par d’autres individus à mesure que la répression devient plus organisée et institutionnalisée. Le vaste processus répressif mis en place par la dictature franquiste crée de profondes divisions dans les communautés et fait apparaître des groupes sociaux stigmatisés et marginalisés, constitués par ceux qui étaient considérés comme « rebelles » au nouvel ordre franquiste. Ce sont ces groupes d’individus « vaincus », réprimés et marginalisés, ainsi que leurs familles – car le franquisme, tout comme le nazisme, applique le principe de « responsabilité collective » et criminalise les liens familiaux avec des « rebelles » – qui alimentent les rangs de la résistance armée. L’étude menée par Peter Anderson dans la circonscription judiciaire de Pozoblanco (Cordoue) à partir des dossiers d’instruction des procès militaires montre qu’il y a un rapport direct entre les individus jugés pour « appui à la rébellion » (c’est-à-dire, paradoxalement, pour ne pas avoir soutenu le coup d’État militaire de 1936), et les guérilleros ou les appuis de la guérilla, une relation que l’on peut généraliser à d’autres zones18.
12Dans certains endroits, comme la Galice, le Léon ou l’Andalousie, cette guérilla a une origine presque totalement autochtone, à partir des groupes de huidos décrits plus haut. Ce n’est pas le cas de la guérilla qui commence à agir dans l’est de la Péninsule à partir de la fin de l’année 1944, qui est dans une grande mesure composée de militants communistes envoyés depuis la France par le Parti communiste d’Espagne en exil. On y retrouve aussi des bandes d’individus autochtones, parfois cachés dans la montagne depuis les premiers mois de l’après-guerre, mais ces cas sont très rares : les républicains en fuite ont préféré tenter de rejoindre les ports de la région de Valence ou la frontière française à travers les Pyrénées. Malgré cela, on a localisé dans les provinces de Teruel et Castellón au moins deux bandes armées qui sévissaient dès l’année 1940 et qui avaient réussi à mobiliser un nombre assez important de paysans pour les soutenir19. Mais la formation d’une véritable guérilla dans la région est directement liée à la tentative de pénétration depuis la France, à travers la frontière pyrénéenne, d’environ 4 000 guérilleros espagnols commandés par des cadres militaires du Parti communiste d’Espagne, en octobre 1944. La tentative échoue, repoussée par les troupes franquistes envoyées en nombre (environ 50 000 hommes selon les spécialistes)20, mais des groupes de guérilleros pénètrent jusqu’à l’intérieur des terres et s’installent dans les montagnes de l’Aragon et de la Valence. Ils seront bientôt rejoints par d’autres militants envoyés par le PCE à travers la frontière mais aussi par des militants locaux, voire par de simples paysans qui y voient le moyen d’échapper à une répression omniprésente et multiforme. Les guérilleros arrivés de France ont pour la plupart une expérience préalable comme maquisards dans la Résistance française, ce qui explique des différences importantes entre la vision qu’ils ont du conflit et celle de la population, avec une grille de lecture bien plus collée au terrain. Toutefois ils ne sont pas tous totalement étrangers au territoire, car le parti enjoint souvent aux guérilleros de rejoindre leurs lieux d’origine, avec la consigne de mobiliser leurs proches et parents pour constituer des réseaux d’appui à la lutte armée.
13La zone dont il est question ici, un vaste territoire qui comprend une bonne partie des provinces de Huesca, Teruel (Aragon) et Castellón (Valence), est caractérisée par un habitat dispersé, où la population se distribue dans de petites communes peu peuplées entourées de nombreuses maisons isolées au milieu des montagnes, les masias. C’est parmi ces masias que la guérilla va tisser son réseau d’appuis, en contactant de façon prioritaire les personnes en situation de liberté conditionnelle ou les anciens républicains réprimés par la dictature. Une partie de ces individus partira même rejoindre les rangs de la guérilla, en particulier ceux qui sont en rupture de liberté conditionnelle. Ces contacts avec les guérilleros engagent dans la plupart des cas tout le groupe familial ; souvent, ce sont les femmes de la masia qui prennent en charge les tâches d’approvisionnement de la guérilla, assimilées à des tâches domestiques et qui relèvent donc d’un partage sexué du travail résistant21. En tout cas, à partir de la fin de l’année 1944, où les autorités détectent des mouvements de groupes armés dans les régions de l’Aragon et de Valence, le quotidien d’une partie difficile à déterminer, mais sans doute importante, des paysans de la zone se voit profondément affecté par la présence de ces groupes. À partir de cette période, et jusqu’à la disparition définitive de la guérilla organisée dans la région en 1952, va se dérouler un conflit presque clandestin, dont les médias officiels du régime ne parlent pratiquement jamais, mais qui est vécu de façon extrêmement douloureuse par la population, qui a posteriori le décrit comme un prolongement de la guerre civile parfois encore plus dur que la guerre elle-même. Certains témoignages évoquent ainsi une « guerre entre nous-mêmes22 », un conflit qui se déroule principalement à l’intérieur même de la communauté et qui implique des acteurs qui se connaissent très bien, dont les engagements, les conflits et les haines renvoient à une multiplicité de facteurs qui dépassent les clivages idéologiques.
Un quotidien bouleversé
14Les différentes sources auxquelles nous pouvons avoir recours pour reconstruire le récit de ces années (essentiellement les rapports de police, les procès des tribunaux militaires, les rapports de la guérilla et les sources orales) font état d’un quotidien bouleversé. La présence de groupes armés dans le territoire, quelques années après la fin de la guerre civile, réactive les anciens conflits et divisions qui, de toute façon, étaient toujours très agissants. Les premières actions de la guérilla, qui s’en prend très vite aux autorités et aux représentants du pouvoir au niveau local, représentent en quelque sorte la promesse d’une inversion du rapport de force. Certains secteurs de la population se mettent à espérer :
Mon père était républicain, totalement républicain, et mon père, quand ces gens-là sont venus, ce fut pour lui le salut, je ne sais pas, ce fut… il trouvait toujours que les choses allaient changer… il a alimenté beaucoup d’illusions. […] Pendant ce temps-là, mon père a vécu plus intensément que jamais23.
15Ce témoignage d’un paysan de la province de Huesca, arrêté et torturé par la Guardia civil qui l’accusait d’aider la guérilla, est représentatif d’un état d’esprit partagé par certaines couches de la population, notamment pendant les années 1944-1945. À ce moment-là, la guérilla représente non seulement la réouverture du conflit qui s’était faussement fermé en 1939, mais aussi, peut-être surtout, la connexion entre la situation espagnole et la guerre européenne, la possibilité de prolonger la libération de la France par la déroute de la dictature franquiste. Cinq ans après la fin de la guerre, alors que les territoires de l’Aragon et de la Valence vivent toujours à l’heure de la violence des vainqueurs, des guérilleros armés, forts de leur victoire face à l’armée la plus puissante d’Europe, arpentent le territoire, en tenue paramilitaire, parfois avec des brassards FFI ou AGE (sigles de l’Agrupacion de Guerrilleros Españoles, qui, à compter de mai 1944, encadrait les guérilleros espagnols qui participèrent à la Résistance en France)24. Les guérilleros frappent aux portes des paysans, se présentent à la population comme des maquis venidos de Francia25 – le mot maquis étant l’adaptation espagnole de « maquisards » – et laissent planer l’espoir, qu’eux-mêmes partagent, d’une intervention alliée en Espagne, dans la foulée des libérations des territoires européens de l’occupation nazie.
16Or, si cela soulève l’espoir de certains, comme on l’a vu plus haut, d’autres réagissent avec peur ou incrédulité. Dans certaines communes des Pyrénées, en première ligne de l’invasion d’octobre 1944 et des affrontements entre les guérilleros et l’armée franquiste, les témoins décrivent le choc produit par une situation qui semble reproduire celle des années de guerre : les bruits de tirs et d’explosions terrorisent la population, qui envisage avec horreur une réouverture du conflit, et si certains se risquent à cacher les guérilleros en fuite, il n’est pas question d’une quelconque insurrection populaire pour les soutenir26. Cinq ans après la fin des hostilités armées, et même si la répression ne permet pas de parler d’une véritable paix, une partie sans doute non négligeable de la population – celle que l’historien Claudio Hernandez Burgos nomme, en s’inspirant de Primo Levi, « la zone grise » – tient à la lente récupération de la normalité27. On assiste par ailleurs à une militarisation forcenée du territoire qui prend la population en otage. Les paysans sont forcés par les autorités militaires de loger et nourrir les garnisons, voire de leur servir de guides pour persécuter les groupes de guérilleros. Un témoin décrit comment dans son village (Gerbe, province de Huesca) le commandant de la garde civile, la police rurale qui prit en charge la répression contre la guérilla, demandait au maire de lui envoyer un paysan pour servir de guide à ses hommes, et comment « ils le faisaient marcher quelques pas devant. Au cas où il y aurait des tirs, qu’ils tirent sur l’autre28 ». Dans certains villages de la province de Huesca, dans le nord de l’Aragon, la situation devient intenable économiquement à partir des hivers très durs de 1945 et 1946. À tel point que même des maires, pourtant en principe loyaux à la dictature, dénoncent les exactions de l’armée et notamment les réquisitions de nourriture, parfois en affrontant les autorités militaires : face aux bouleversements que cette militarisation introduit dans la vie quotidienne des communautés paysannes, les solidarités intracommunautaires semblent fonctionner par-delà les divisions politiques et idéologiques29.
17Cette hostilité à la militarisation de leurs communes de la part des maires franquistes dans la province de Huesca, qui débouche sur une sorte de solidarité interne de la communauté face à l’agression externe (représentée ici par une armée qui se comporte en armée d’occupation), s’explique aussi par la faible combativité de la guérilla dans cette province, qui est pour les guérilleros une zone de passage. Là où ils s’installent durablement, en particulier dans les provinces de Teruel, Castellón et Cuenca, la situation est bien différente : la guérilla agit comme un puissant élément de division de la communauté et la militarisation est même demandée par les autorités, qui se sentent directement visées par les actions des guérilleros. Ici, la guérilla devient en quelque sorte le bras armé de la revanche des vaincus de la guerre civile, qui souvent désignent les cibles à la vindicte de la guérilla. Des maires franquistes, des gardes forestiers, des phalangistes notoires tombent ainsi sous les balles des guérilleros. Des délateurs sont mis à mort et leurs cadavres exposés avec des panneaux qui dénoncent leurs crimes : « Exécuté […] pour avoir été un mouchard des guérillas et pour l’exemple30. » Dans la province de Teruel, au sud de l’Aragon, tout au long de l’année 1946 et surtout 1947, très conflictuelle, se multiplient des actions de la guérilla qui vont des sabotages dans des centrales électriques aux attentats contre les autorités. Cette seule année, dans un territoire très peu peuplé où tout le monde se connaît31, trois maires franquistes, ceux des villages de Villar del Cobo, El Cuervo et Tramacastiel, sont assassinés par la guérilla – celui de Villar del Cobo en même temps que son fils, et celui de El Cuervo avec son épouse32. Il s’agit d’un défi direct à l’autorité de l’État, dans un territoire, qui plus est, globalement considéré comme pacifié après l’intense répression de l’immédiat après-guerre. La réponse de la dictature sera proportionnelle à cette mise en cause de son pouvoir ; elle donnera lieu à une remilitarisation intense de l’ordre public et à une répression sauvage sur la population.
18On peut observer les conséquences directes de cette remilitarisation à partir du cas du Maestrazgo, une zone très montagneuse et abrupte à cheval entre les provinces de Teruel et de Castellón (Valencia), très largement investie par la guérilla, qui y place plusieurs de ses campements. Le basculement vers une quotidienneté de guerre civile « de basse intensité » se produit surtout à partir des événements qui ont lieu pendant l’année 1947, lesquels plongent la zone dans un état de violence et de terreur dû aussi bien aux actions de la guérilla qu’aux mesures prises par les autorités, qui visent très largement la population civile. La désignation, en juillet 1947, du général Pizarro comme gouverneur civil de la province de Teruel et commandant en chef de la V Région de la garde civile (qui comprend la région de l’Aragon) constitue un tournant, qui coïncide avec l’adoption d’une législation répressive particulièrement dure, en particulier le décret-loi du 18 avril 1947 sur la répression des délits de banditisme et de terrorisme, qui comprend l’application de la peine de mort contre pratiquement tous les délits décrits dans la loi : sabotage, pose d’explosifs, port d’armes, séquestre, menaces, appartenance à bande armée. Le seul délit pour lequel la loi ne prévoit pas la possibilité de la peine de mort est celui de l’aide « qui n’impliquerait pas la complicité ou la dissimulation ». La latitude laissée par la loi aux forces répressives est très grande, et la possibilité de l’application de la peine de mort à pratiquement toute action qui de près ou de loin aurait à voir avec la guérilla donne une sorte de justification morale à l’assassinat à bout portant de guérilleros ou de complices supposés faits prisonniers, pratique connue comme la « ley de fugas » (loi de fuites)33.
19Fort de cet arsenal légal, et après avoir lutté avec succès contre la guérilla dans la province de Grenade, Pizarro décrète la « guerre sale » contre la population civile : il déploie des troupes dans toute la région (dont des troupes coloniales marocaines, les regulares), ordonne le couvre-feu, interdit les fêtes, donne presque les pleins pouvoirs à la Garde civile. Les détentions massives de paysans se généralisent, les tortures deviennent monnaie courante. Abattre de sang-froid les prisonniers devient une pratique banalisée ; la « loi de fuites » donne une sanction légale à cette pratique et plusieurs paysans trouvent la mort soi-disant en essayant de fuir après leur arrestation. Pizarro met aussi en place des pratiques de lutte contre-insurrectionnelle, comme les contrapartidas, de faux groupes de guérilleros, constitués en réalité de gardes civils et de phalangistes, dont le but était de piéger les paysans qui aidaient les guérilleros. Le harcèlement de la population civile atteint son comble avec la mesure, ordonnée en août 1947, de l’abandon des maisons isolées et le regroupement de la population dans les villages. Cette mesure, dont les victimes furent principalement des métayers pauvres que les autorités considéraient comme subversifs, signe la mort de nombreuses petites exploitations familiales et est probablement à mettre en rapport avec un exode rural massif vers les grands centres urbains de Valence, Saragosse et Barcelone34.
20En prenant directement la population civile pour cible, la répression contre la guérilla déclenche des cycles de « violence intime » qui, pour Stathis Kalyvas, caractérisent les dynamiques violentes des guerres civiles. Un cas particulièrement sanglant se produit dans la localité de Gúdar (Teruel), d’où était originaire le guérillero Florencio Guillén. La garde civile arrête sa femme, Felisa Montolio, en septembre 1946 : le lendemain, elle est retrouvée morte dans sa cellule. La version officielle, donnée par la Garde civile, soutient qu’elle s’est suicidée, mais ses enfants sont persuadés qu’elle est morte sous les coups des gardes. Le plus âgé des fils part rejoindre la guérilla. Un an après, en septembre 1947, un groupe de guérilleros, dont Florencio Guillén, se présente dans le village (qui à l’époque ne compte pas plus de 80 habitants) et assassine 8 membres d’une même famille, dont deux enfants. Les victimes étaient toutes des proches de l’ancien maire, que Florencio Guillén accusait d’avoir dénoncé sa femme, provoquant sa détention et in fine sa mort.
21Les assassinats de Gúdar laissent sous le choc toute la région et provoquent une réaction sans précédent des forces répressives : le général Pizarro se présente dans la localité et dirige personnellement les opérations de représailles. Onze voisins du village et onze autres du village d’à côté, vingt-deux personnes au total, furent arrêtées et fusillées de façon expéditive dans la montagne : leurs restes ne furent récupérés qu’en 2006, dans le cadre des ouvertures de fosses préconisées par le mouvement por la recuperación de la memoria histórica. Selon l’historien José Ramón Sanchis Alfonso, qui a étudié le cas de Gúdar en profondeur, les vingt-deux paysans assassinés n’avaient aucun rapport avec les guérilleros et furent désignés totalement au hasard : les autorités agirent comme une armée en temps de guerre, voire une armée d’occupation, en prenant des otages dans la population civile et en les exécutant en représailles pour les assassinats commis par les guérilleros35.
22Gúdar montre bien les continuités entre les conflits des années 1930 et les actions liées à la guérilla des années 1940. En effet, l’étude presque micro-historique menée par José Ramón Sanchis Alfonso sur le cas de Gúdar permet de suivre les filiations politiques des uns et des autres et les conflits qui finissent par éclater dans le contexte de l’après-guerre. On remarque ainsi que les principaux protagonistes des faits étaient déjà engagés dans la gestion politique de la communauté depuis les années républicaines ; concrètement, Florencio Guillén avait présidé la Commission de gestion (comision gestora) qui, pendant les années de guerre, avait mis en place la collectivisation des terres de la commune, raison pour laquelle il avait été jugé et emprisonné à la fin de la guerre. Reprenant les mots de José Ramón Sanchis Alfonso, « dans une petite commune comme Gúdar, 40 personnes sont mortes entre la guerre civile et les événements ultérieurs. Les conséquences de tous ces assassinats, par l’un et l’autre camp, furent l’abandon et le départ de la localité de plusieurs familles, surtout de gauche (70 % de métayers et presque 60 % des voisins du village), qui ont émigré à d’autres endroits36 ». Le cas de Gúdar est un cas extrême, qui porte à leur paroxysme des tensions cumulées depuis les années de la guerre, mais n’est pas un cas isolé : des assassinats collectifs se reproduisent dans d’autres endroits de la province, qu’ils soient l’œuvre des guérilleros ou celle des forces de l’ordre, contribuant ainsi à un climat de violence dont certains témoins se souviennent comme étant encore pire que celui de la guerre civile.
Des liens sociaux brouillés
23Alors que les guérilleros venus de France sont souvent présentés dans les témoignages comme des individus étrangers à la population, même si des liens peuvent se tisser entre les uns et les autres, la présence dans les groupes armés d’individus appartenant à la communauté, individus que nous avons qualifiés dans d’autres travaux de « guérilleros autochtones37 », brouille les frontières entre les guérilleros armés et la population civile qui leur prête de l’aide. La nature des liens entre ces « guérilleros autochtones » et les paysans et paysannes est tout aussi brouillée : ce sont leurs parents, leurs amis ou leurs voisins, et leur absence physique au sein de la communauté ne gomme pas la nature intime de ces liens. De ce brouillage des liens rendent compte plusieurs témoignages qui évoquent le devoir d’hospitalité, l’impossibilité de refuser du refuge ou de la nourriture à un proche, comme ce paysan qui faisait allusion à l’obligation morale d’aider un guérillero de sa localité, si un jour il lui demandait de l’aide, « car mon père était très ami avec lui38 ». Les liens et solidarités idéologiques ne sont pas forcément les plus pertinents pour comprendre la constitution de ces réseaux, qui prennent appui sur ce que les anthropologues appellent les « loyautés primordiales39 ». Toute une sociabilité clandestine voit ainsi le jour, favorisée par un habitat dispersé et difficilement contrôlable par les autorités. Une sociabilité, aussi, à très haut risque, car la répression envers les appuis du mouvement armé est sans pitié.
24Ainsi, les espaces de « la plaine », où habite la population civile, et « la montagne », où se cachent les guérilleros, ne sont qu’artificiellement séparés : dans la pratique, ce sont des espaces poreux par où les gens circulent. Les guérilleros dorment dans les masias isolées de la montagne, ils participent parfois aux bals et aux fêtes, voire aux travaux agricoles, comme le guérillero Manuel Cosculluela dans le nord de la province de Huesca, arrivé de France après les « invasions » de 1944 mais originaire de la zone40. Des paysans montent dans les campements pour apporter des victuailles et ils peuvent y rester pendant des jours ; des guérilleros descendent dans les villages et dorment avec leurs femmes41. Parfois même, ce sont les femmes qui montent dans les campements ; beaucoup plus rarement, elles y trouvent refuge si le harcèlement des autorités se fait trop pressant. On n’a pu documenter que cinq cas dans la région étudiée, dont l’une, qui était la fiancée d’un guérillero, n’est restée que quelques jours42. Les quatre autres faisaient partie d’un même groupe familial et de voisinage : il s’agit de trois sœurs, Esperanza, Amada et Angelita Martinez, parties au maquis avec leur père et leur frère, et leur voisine et amie Remedios Montero, accompagnée elle aussi de son père et de son frère. Le départ de ces deux familles, qui prennent ensemble le maquis en décembre 1949 pour ne pas tomber entre les mains de la Garde civile, montre que les liens affectifs, qu’ils soient familiaux, amicaux ou de voisinage, sont de première importance pour décoder les appartenances et loyautés politiques et structurent la prise de décisions aussi importantes que partir rejoindre le maquis.
25Observer les rapports des femmes avec la guérilla constitue le meilleur indicateur de ce brouillage des liens, qui souvent deviennent à la fois politiques et affectifs. En effet, dans le conflit qui oppose la guérilla aux autorités franquistes et qui divise aussi la population, les femmes sont considérées par définition comme non combattantes, alors même qu’elles ont un rôle de première importance dans la constitution des réseaux de solidarité et d’aide à la guérilla. Selon certaines études, presque 50 % des collaborateurs de la guérilla dans l’ensemble de l’Espagne seraient en fait des collaboratrices. Dans la plupart des travaux, l’engagement de ces femmes est expliqué comme une suite logique de leurs tâches domestiques, et donc comme foncièrement différent de l’engagement des hommes – qui serait, lui, forcément politique : l’action des femmes dans la guérilla serait donc le fruit d’un engagement apolitique, uniquement guidé par des loyautés familiales, très fortes en milieu rural, et par la force de la coutume qui attribue aux femmes le devoir de prendre soin des leurs. Or, les études menées auprès de femmes collaboratrices de la guérilla laissent à penser que les choses sont bien plus complexes. D’une part, comme le montrent les travaux d’Odette Martinez sur les femmes agents de liaison dans la guérilla du Léon, ou mes propres travaux sur l’Aragon et la Valence, dans le contexte de la conflictualité de l’après-guerre, ces liens affectifs prennent inéluctablement une signification politique : dans les mots d’Odette Martinez, « l’élan de solidarité avec les êtres chers et le mouvement d’insoumission étaient liés de façon inextricable43 ». D’autre part, comme nous l’avons déjà indiqué, la prééminence des liens affectifs comme élément structurant de l’aide à un guérillero n’est pas l’apanage des femmes.
26Le rôle des femmes semble avoir été particulièrement important dans la gestion des « maisons sûres » dont la guérilla pouvait se servir pour se réfugier, et qui, dans la zone que nous étudions, sont appelées puntos de apoyo (« points d’appui »). Un des « points d’appui » les plus importants pour les groupes de guérilleros qui évoluent entre les provinces de Teruel, Castellón, Valence et Cuenca est la masia des paysans Francisco Molina Mateo et Adelina Delgado Correcher, dite la Madre (« la mère ») : le surnom qui lui est donné par les guérilleros est chargé de signification. En effet, la masia devient pour les guérilleros la casa de la Madre (« la maison de la mère »), un endroit où l’on reçoit à la fois des soins matériels et un réconfort affectif. À tel point que, au moment où il faudra « sortir » du maquis une des jeunes sœurs Martinez, elle sera déposée à la maison de la Madre, où elle se fera passer pour sa nièce et y restera pendant plusieurs mois. En mai 1952, cette activité, qui a duré plusieurs années, coûtera au couple la détention, des tortures et plusieurs mois de prison. Lors de son procès, Adelina insistera sur son obligation de soins et de refuge aux personnes de passage et dépolitisera son action, ce que l’on peut interpréter comme une stratégie défensive dans le but d’écoper d’une peine moins lourde, mais qui correspond aussi, sans doute, au sens qu’elle-même donnait à ses activités44. Quand, bien des années après, déjà en démocratie, Adelina Delgado explique l’origine de son engagement à l’historienne Fernanda Romeu, ce qui prévaut dans ses souvenirs est une fois de plus le sens humanitaire de son action et la force des valeurs morales paysannes : l’hospitalité, la générosité, l’aide à ceux qui sont dans la détresse, la solidarité entre les gens modestes. Or, même si elle n’y fait pas directement allusion, ces valeurs morales impliquent aussi l’identification à une communauté des vaincus qui, malgré la répression sans pitié, laquelle l’empêche de se doter de structures militantes ou d’un discours idéologique explicite, finit par réussir à se restructurer en tant que communauté politique45.
27Par ailleurs, parmi les secteurs de la population qui sont dans la ligne de mire des guérilleros, de nouvelles formes de sociabilité, et surtout d’autodéfense, s’organisent aussi. Un décret de 1945 autorise la formation du Somatén, sorte de garde civique organisée au niveau local, formée par des civils armés et encadrés la plupart du temps par un sergent de la garde civile. La principale fonction de ce Somatén, que l’on pourrait comparer à la milice pétainiste, est la traque des guérilleros et, surtout, le harcèlement de leurs appuis parmi la population. Des parents de guérilleros témoignent de ce harcèlement quotidien auquel étaient soumis en particulier femmes et enfants ; la fille du guérillero Francisco Serrano, par exemple, raconte les multiples exactions dont sa famille fut l’objet de la part du Somatén du village de Castellote (Teruel) : maltraitance envers les enfants, interdiction à sa mère de travailler dans le village, jusqu’à l’incendie de leur masia46. Le Somatén, bras armé civil de la répression, devient l’expression la plus parlante du caractère de « guerre civile de basse intensité » de ce conflit qui n’a pas de nom, où les camps sont pourtant clairement délimités quand on le regarde de l’intérieur, et qui traverse le cœur même de la vie communautaire dans une bonne partie de l’Espagne rurale des années 1940.
La mémoire de la violence
28Les paysans interrogés lors d’une enquête menée pendant les années 1997-1999 sur les « années du maquis » parlaient de cette période comme d’une « guerre entre nous-mêmes » ; certains allaient même jusqu’à affirmer que ces années-là avaient été plus pénibles et difficiles que celles de la guerre civile47. Cette affirmation interpelle, car elle rend compte d’un vécu subjectif de la violence : celle-ci semble d’autant plus difficile à supporter qu’elle n’entre pas dans le cadre connu du contexte de guerre civile. Surtout, dans de nombreuses petites communes rurales de l’Aragon et de Valence, cette violence semble avoir été bien plus importante pendant l’après-guerre que pendant la guerre elle-même : certaines communautés, en effet, n’avaient pas été touchées par la guerre de 1936-1939, ou de très loin, alors qu’elles reçoivent de plein fouet la violence du conflit de l’après-guerre. La guerre civile, donc, ne serait pas toujours là où on la cherche.
29La sensation que transmettent ces témoignages est celle d’une population prise entre deux feux, qui a beaucoup de mal à retrouver une vie quotidienne apaisée, dont les repères sont durablement brouillés. Cela vaut surtout, évidemment, pour la frange de la population qui se retrouve à participer, parfois à son insu, à la résistance armée, en prodiguant des soins aux guérilleros, en leur facilitant l’accès à la nourriture ou à l’information, parfois dans un geste dépolitisé de solidarité et d’entraide, en particulier quand le guérillero se double d’un parent ou d’un ami. Mais cette dépolitisation n’est que fictive du moment où ces gestes se produisent au sein d’un conflit qui, même s’il n’est pas explicite, donne un sens politique à toutes ces actions du quotidien, du moins dans la vision qu’en ont les forces de l’ordre. C’est la répression, en effet, qui politise ces actions, qui ne visent pas toujours forcément, de façon consciente, l’appui à un mouvement de résistance contre la dictature, mais qui sont systématiquement punies à ce titre. Or, tout cela vaut aussi pour une partie de la population, sans doute majoritaire, qui vit dans la terreur, celle d’être prise en otage par les guérilleros, d’être forcée de collaborer avec eux de gré ou – surtout – de force, mais avant tout celle d’être punie pour des actes qu’elle aurait commis sous la contrainte et la menace.
30Le résultat des politiques répressives menées par les autorités franquistes, qui font le choix de la criminalisation de larges pans de la population rurale, est la désagrégation de la communauté paysanne, désarticulée par la terreur, la méfiance et l’impossibilité de renouer avec une vie normale. La violence de la répression, bien plus que celle de la guérilla, rend impossibles la guérison des plaies ouvertes par la guerre civile et le retour à une cohabitation pacifiée. En l’occurrence, cette politique fut redoutablement efficace pour en finir avec la guérilla, en échange d’un prolongement de la dynamique de la « violence intime » que la guerre avait déclenchée au sein même de chaque communauté. Les autorités agirent contre cette guérilla en criminalisant, chez une partie de la population considérée comme politiquement dangereuse, les liens qui construisaient le sens de la communauté paysanne : des liens de parenté, de voisinage, d’amitié, qui suffisaient à rendre un individu coupable et pouvaient même justifier sa mise à mort. En cela, ils prolongeaient l’effort, déjà bien avancé pendant la guerre civile, de destruction de la communauté des vaincus en tant que telle, dans ses liens constitutifs et son identité collective. Ils essayaient ainsi de gommer toute trace de dissidence, « jusqu’à la racine48 ».
Notes de bas de page
1La bibliographie sur la guerre civile espagnole est immense et nous ne citerons ici que quelques titres représentatifs. En français, sont indispensables les travaux de François Godicheau, La guerre d’Espagne. République et révolution en Catalogne (1936-1939), Paris, Odile Jacob, 2004, et avec un positionnement épistémologique et idéologique nettement différent, Bartolomé Benassar, La guerre d’Espagne et ses lendemains, Paris, Perrin, 2004. Sur la violence dans la guerre civile et son prolongement pendant l’après-guerre, voir le livre récemment traduit en français de Paul Preston, Une guerre d’extermination. Espagne 1936-1945, Paris, Belin, 2016. Voir aussi Javier Rodrigo, Hasta la raiz. Violencia durante la Guerra Civil y la dictadura franquista, Madrid, Alianza Editorial, 2008. Quelques publications récentes mettent en question les « mythes des origines » du coup d’État et de la guerre : Angel Viñas et al., En el combate por la historia. La República, la guerra civil, el franquismo, Barcelone, Pasado y Presente, 2012 ; Francisco Sanchez Pérez (dir.), Los mitos del 18 de julio, Barcelone, Critica, 2013 ; un autre point de vue des origines de la guerre civile dans Gabriele Ranzato, El gran miedo de 1936. Cómo España se precipitó en la Guerra Civil, Madrid, La Esfera de los libros, 2014.
2Pedro Montoliu Camps, Madrid en la posguerra, 1939-1946 : los años de la represión, Madrid, Silex, 2005. La citation dans Julio Prada Rodríguez, La España masacrada. La represion franquista de guerra y posguerra, Madrid, Alianza Editorial, 2010, p. 357-358 (je traduis).
3Sur la place de « l’ennemi judéo-maçonnique » dans le discours franquiste, voir Javier Dominguez Arribas, L’ennemi judéo-maçonnique dans la propagande franquiste (1936-1945), Paris, Champion, 2016 ; pour une analyse générale de la construction discursive de l’ennemi « rouge » pendant la guerre civile, voir Francisco Sevillano Calero, Rojos. La representación del enemigo en la Guerra Civil, Madrid, Alianza Editorial, 2007.
4Antonio Miguez Macho, Genocidal Genealogy of Francoism : Violence, Memory and Impunity, Sussex Academic Press, 2015. Pour une discussion sur cette question terminologique et conceptuelle, voir Jorge Marco, « El concepto jurídico de genocidio : poder, civilización y otros monstruos ideológicos », Hispanística XX, 33, 2015.
5Stathis Kalyvas, The Logic of Violence in Civil War, Cambridge, Cambridge University Press, 2006.
6La société espagnole des années 1930 se voit elle-même comme ethniquement homogène – ce qui veut dire « blanche » et suppose l’invisibilisation et la marginalisation de certains collectifs, en particulier les Gitans. En même temps, dans le camp franquiste la construction discursive de l’ennemi « rouge » a recours à des arguments biologiques et racistes qui caractérisent le « rouge » comme appartenant à une race inférieure, voire comme un être qui n’appartiendrait pas tout à fait au genre humain. Un tel discours mobilise des ressources qui renvoient à l’anthropologie criminelle de Lombroso et aux arguments anti-juifs de la rhétorique nazie. Ces arguments furent systématisés en particulier par le colonel Antonio Vallejo Nájera, chef des services psychiatriques militaires de Franco, dans Antonio Vallejo Nájera, Eugenesia de la Hispanidad y regeneración de la raza, Burgos, Editorial Española, 1937. Voir aussi Michael Richards, A Time of Silence. Civil War and the Culture of Repression in Franco’s Spain 1936-1945, Cambridge, Cambridge University Press, 1998 ; Antonio Miguez Macho, Genocidal Genealogy of Francoism…, op. cit.
7La date correspond à une insurrection contre le gouvernement républicain conservateur, qui avait gagné les élections quelques mois auparavant, et qui prit un caractère particulièrement violent dans les Asturies, où les mineurs s’emparèrent de la ville d’Oviedo. David Ruiz, Octubre de 1934 : Revolución en la República española, Madrid, Sintesis, 2008, et le témoignage contemporain des faits de Manuel Grossi, L’insurrection des Asturies, Paris, EDI, 1971 [1935].
8J. Prada Rodríguez, La España masacrada…, op. cit., p. 357-385.
9Angela Cenarro, « Matar, vigilar y delatar. La quiebra de la sociedad civil durante la guerra y la posguerra en España (1936-1948) », Historia Social, 44, 2002, p. 65-86.
10J. Prada Rodríguez, La España masacrada…, op. cit., p. 363.
11Les études réalisées jusqu’à présent ne permettent pas pour l’instant d’avancer un chiffre global des personnes qui ont été jugées par les tribunaux militaires entre 1937 et 1963 (date de création du Tribunal d’ordre public, qui signe la démilitarisation de la juridiction qui s’occupait des délits contre l’État, de la subversion et des délits politiques). Les pourcentages sont calculés à partir des études régionales existantes. Ramón Arnabat Mata, « La represión : el ADN del franquismo español », Cuadernos de Historia, 39, 2013, p. 33-59, http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0719-12432013000200002&lng=es&nrm=iso , consulté le 19 novembre 2016.
12Francisco Ferrándiz, El pasado bajo tierra. Exhumaciones contemporáneas de la Guerra Civil. Memoria rota, Madrid, Anthropos, 2014.
13Julian Casanova, Anarquismo y revolucion en la sociedad rural aragonesa, 1936-1938, Madrid, Siglo XXI, 1985.
14J. Prada Rodríguez, La España masacrada…, op. cit., p. 370-371.
15Note non datée, Archivo del Gobierno Civil de Zaragoza, caja A. G. 103, expediente 7.
16Sur la guérilla de l’après-guerre en Espagne il y a une foule d’études régionales ; parmi les plus intéressantes se trouvent celles de l’historien Jorge Marco, voir en particulier Guerrilleros y vecinos en armas. Identidades y culturas de la guerrilla antifranquista, Grenade, Comares, 2012 (tr. angl. Guerrilleros and Neighbours in Arms : Identities and Cultures of Anti-fascist Resistance in Spain, Sussex Academic Press, 2016). Pour une vision générale de l’ensemble de l’Espagne est indispensable la monographie de Secundino Serrano, Maquis. La guerrilla antifranquista, Madrid, Temas de Hoy, 2001.
17Cette porosité est mise en avant en particulier dans des études récentes qui soulignent le lien entre la guérilla et la société civile, voir par exemple les travaux déjà cités de Jorge Marco.
18Peter Anderson, The Francoist Military Trials. Terror and Complicity, 1939-1945, New York, Routledge, 2010.
19Mercedes Yusta, La guerra de los vencidos. El maquis en el Maestrazgo turolense, 1940-1950, Saragosse, Institucion Fernando el Catolico, 1999.
20Fernando Martínez Baños, Hasta su total aniquilación. El Ejército contra el Maquis en el Valle de Aran y el Altoaragón, 1944-1946, Madrid, Almena Ediciones, 2002 ; Daniel Arasa, La invasión de los Maquis. El intento armado para derribar el franquismo, Barcelone, Belacqva, 2004.
21Les conflits liés à la résistance antifranquiste dans ces territoires ont été étudiés dans Mercedes Yusta, La guerra de los vencidos…, op. cit., et Guerrilla y resistencia campesina. La resistencia armada contra el franquismo en Aragón, 1939-1952, Saragosse, Prensas universitarias de Zaragoza, 2003.
22Entretien avec Juan Balfagón, Cañada de Benatanduz (Teruel, Espagne), 27 juillet 1997.
23Entretien avec Francisco Coronas, Pueyo de Aragüás (Huesca, Espagne), 26 août 1998.
24[Anonyme], Historique de l’État-major des Guérilleros espagnols en France, s. l. n. d., archives personnelles de Luis Fernandez, « General Luis ».
25Archivo Historico Provincial de Teruel (AHPT), sección Gobierno Civil, caja 1130, carpeta 97.
26Entretien avec Cruz Salamero, Morillo de Monclús (Huesca, Espagne), 25 août 1998.
27Claudio Hernandez Burgos, Franquismo a ras de suelo. Zonas grises, apoyos sociales y actitudes durante la dictadura (1936-1976), Grenade, Universidad de Granada, 2013.
28Entretien avec A. F. Guaso (Huesca, Espagne), 11 août 1998.
29Archives générales de l’administration (AGA), Alcala de Henares, Jefatura Provincial de Huesca, rapports mensuels, août et septembre 1946.
30AHPT, Sección Gobierno Civil, caja 1086, carpeta 38. Centro de Estudios Históricos de la Guardia Civil, Dirección General de la Guardia Civil (Madrid), Memoria de la Comandancia de la Guardia Civil de Teruel (1966).
31En 1950, toute la province comptabilise un total de 243 269 habitants pour une superficie de 14 800 km2, soit une densité de 16 habitants par km2.
32AHPT, Sección Gobierno Civil, caja 1085, carpeta 63 (Villar del Cobo) ; caja 1085, carpeta 76 (Tramacastiel) ; caja 1130, carpeta 43 (El Cuervo).
33Decreto-Ley (rectificado) sobre represión de los delitos de bandidaje y terrorismo, BOE, 18 avril 1947. La pratique de l’exécution sommaire appelée de façon informelle « Ley de Fugas », qui autoriserait les forces de l’ordre à tirer sur un prisonnier en fuite, n’a jamais eu d’existence légale : il s’agissait d’une pratique extrajudiciaire et extralégislative.
34La province de Teruel perd 20 000 habitants entre 1950 et 1960, presque 20 % de sa population, alors que le nombre d’habitants avait légèrement augmenté entre 1940 et 1950. Évidemment, ce phénomène est directement lié à la réindustrialisation du pays et à un exode rural généralisable à toute l’Espagne ; il faudrait néanmoins se pencher de façon plus attentive sur la question pour vérifier notre hypothèse d’un exode liée à la répression contre la guérilla, hypothèse que les témoins confirment. Pascual Rubio, « Evolución de la estructura demográfica de la provincia de Teruel durante el siglo XX », Geographicalia, 26, 1989, p. 247-256.
35José Ramón Sanchis Alfonso, Maquis : una historia falseada, Saragosse, Gobierno de Aragon, 2008.
36Ibid., p. 32.
37Mercedes Yusta, La guerra de los vencidos…, op. cit., et Guerrilla y resistencia campesina…, op. cit.
38Entretien avec A. B. Aguaviva, 6 août 1996.
39Hamza Alavi, « Peasant Classes and Primordial Loyalties », The Journal of Peasant Studies, 1/1, 1973, p. 23-62.
40Entretien avec Francisco Coronas, El Pueyo de Araguás (Huesca, Espagne), 26 août 1998.
41Entretien avec A. B. Aguaviva, 6 août 1996.
42Francesc Itarte i Vericat, « Els maquis al sud de l’Ebre. Testimonis de la guerrilla rural contra el franquisme, memòria històrica viva », Raïls, 19, 2003, p. 7-55.
43Odette Martinez, « Témoignages de femmes des guérillas antifranquistes (1939-1951) », Critique internationale, 4/49, 2010, p. 113-129, ici p. 128.
44Archives historiques de la défense (Madrid), Expediente 120, Caja 18004/3 (1952).
45Fernanda Romeu, Más allá de la utopia : la Agrupacion Guerrillera de Levante, Valence, Alfòns el Magnánim, 1987, p. 122.
46Entretien avec Lidia Serrano, Castellote, 11 août 1997.
47Les résultats de cette enquête sont recueillis dans Mercedes Yusta, La guerra de los vencidos…, op. cit., et Guerrilla y resistencia campesina…, op. cit.
48Voir Javier Rodrigo, Hasta la raiz…, op. cit.

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