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De quelques épreuves d’explicitation et d’implicitation du monde dans la guerre civile
p. 13-24
Texte intégral
1QUE SE PASSE-T-IL lorsque, en situation de guerre civile, au cœur du familier, s’évanouit la familiarité ? Dans une maison pleine d’ennemis. En ce point zéro du politique où la discrimination entre l’ami et l’ennemi n’a plus nulle évidence ?
2Cet ouvrage entend interroger ce qu’il advient quand le voisin peut vous égorger, le boucher vous empoisonner, votre accent vous trahir, le fils dénoncer, le frère mentir et la rue naguère familière se faire guet-apens : « Le chauffeur s’était arrêté à un barrage », raconte Chimamanda Ngozi Adichie dans le roman L’autre moitié du soleil, qui porte sur la guerre civile consécutive à la sécession du Biafra au Nigeria, en 1967. « Une jeune femme de la défense civile, pantalon kaki et chaussures de toile […] s’approcha de Richard et Kainene. Elle demanda au chauffeur d’ouvrir le coffre, regarda dans la boîte à gants, puis tendit la main pour que Kainene lui donne son sac. “Si j’avais une bombe, je ne la cacherais pas dans mon sac”, marmonna Kainene. “Qu’avez-vous dit Madame ?” demanda la jeune femme. Kainene ne répondit pas. La femme fouilla soigneusement son sac à main. Elle en sortit une petite radio.“Qu’est-ce que c’est que ça ? C’est un émetteur ?”1. » Dans cet univers chaotique, l’espace, mais aussi la langue, les amis, les objets – le sens commun en un mot –, se dérobent et cessent d’être immédiatement appropriables. Ils sont toujours en doute, ne sont plus donnés. Il faut alors en faire la conquête, les « marquer ». Il s’agit ici en somme d’interroger l’expérience de la guerre civile : mais sous un certain angle, celui de la réarticulation de l’implicite et de l’explicite, du visible et de l’invisible, du dicible et de l’indicible.
3Le fonctionnement social en « période normale », l’ethnométhodologie l’a bien montré, se définit par un très haut degré d’implicite et un faible niveau de questionnement des « routines2 ». Une part essentielle des règles, des conduites à tenir, des préséances à respecter, des itinéraires à emprunter, le sens des mots, leur prononciation, les identités à reconnaître vont de soi ou mieux, indiffèrent. Ce qu’il faut faire, ce qu’il faut dire en situation n’a, dans le cours ordinaire de l’existence, nul besoin d’être affiché mais se joue en silence, dans les ajustements tacites que l’habitus ou « le sens commun » permettent d’opérer. C’est une question de confiance. Les situations normales, ou définies comme telles par une majorité d’hommes et de femmes, se caractérisent par un certain degré de confiance dans les routines ordinaires, qui permet de passer en arrière-plan nombre d’informations. Pour Niklas Luhman, la confiance à l’endroit des institutions (le fait de s’en remettre par principe et jusqu’à preuve du contraire aux compétences et aux garanties statutaires et institutionnelles des professionnels auxquels on a affaire3) est même le seul moyen de pouvoir vivre et agir normalement. Certes, l’exercice de la réflexivité et de la critique demeure courant en situation « normale ». Cet état n’est pas sans tension ; de même est-il souvent le résultat de pratiques discutées, étranges et explicites devenues au fil du temps indiscutées, familières et tacites. Mais il s’ancre dans les habitudes de l’organisation sociale et pour partie dans les dispositions incorporées des individus4.
4Il s’agirait ici de réfléchir – afin de la confirmer, de l’infirmer ou de l’affiner – à cette hypothèse problématique : à l’opposé du monde dit ordinaire, les sociétés en guerre civile se définiraient par une éclipse dramatique de l’implicite et, partant, nécessiteraient de multiples épreuves d’explicitation du social – affiches, pancartes, règlements, certificats, uniformes, passeports, insignes, grammaires, codes, etc. Plus exactement, les guerres civiles seraient un moment de réarticulation de l’implicite et de l’explicite : en situation dramatique, où la survie des personnes est souvent en jeu, la frontière bouge entre ce que l’on peut montrer et ce que l’on doit cacher, ce que l’on doit exhiber ou à l’inverse dissimuler. S’il est essentiel de dévoiler, en certains lieux, les bonnes « preuves », il est urgent en d’autres de savoir cacher des stigmates, quels qu’ils soient. C’est à ce réagencement du visible et de l’invisible, de l’audible et de l’inaudible – à ce nouveau partage du sensible en guerre civile et à ses implications en termes de connaissances et de méthode que ce livre voudrait s’intéresser.
5Dans la vie quotidienne en guerre civile, l’incertitude concernant la confiance que l’on peut accorder à autrui, à la rue, aux objets du quotidien comme au pouvoir est cognitive autant qu’existentielle : elle est associée à des périls si vitaux que la moindre interaction est précédée par un « lent travail d’approche visant à glaner des signes permettant de se faire une idée des appartenances, des loyautés et des intentions de celui auquel on s’adresse5 ».
6Le monde des guerres civiles s’avère un monde d’enquêtes – d’enquêteurs et d’enquêtés (les uns et les autres pouvant toujours être dans l’une et l’autre position même si certains sont beaucoup plus enquêtés que d’autres)6. Généralement, des « perquisitions », des « recherches » sont lancées contre les proches, les passants, les anodins comme les suspects : les sacs sont fouillés, les poussettes inspectées, les jeunes arrêtés. Restées dans les archives comme témoignage de ces temps déréglés, on ne compte plus le nombre d’« enquêtes » de l’époque des guerres de Religion, de la Révolution française ou de la guerre d’Espagne. En d’autres temps, comme le montre Luc Boltanski, on qualifierait ce monde de fou :
Une attitude soupçonneuse est, sans doute à juste titre, d’autant plus souvent considérée comme le signe d’un dérèglement psychique que les objets de l’enquête appartiennent à l’environnement immédiat et que les personnes suspectées sont des proches, qu’il s’agisse par exemple, d’amis, de collègues ou de personnes appartenant au cercle familial. […] Dans la mesure où l’enquête suppose une interruption du cours ordinaire de l’action et, également des quêtes et des questions qui peuvent être jugées intrusives et agressives, une vie quotidienne où la moindre interaction serait soumise à enquête, préalable ou a posteriori, entraînerait des coûts extravagants, mettant en péril la plupart des relations sociales et dévorant progressivement l’ensemble des forces nécessaires pour agir. En témoignent les études portant sur la décomposition des champs relationnels dans des situations politiques très tendues, par exemple, du fait de la présence d’un pouvoir autoritaire reposant sur une société de surveillance dans laquelle les personnes s’espionnent mutuellement les unes les autres. Ce fut le cas de la Russie stalinienne […]. Des effets similaires se produisent dans des situations de guerre civile où la présentation de soi et la reconnaissance d’autrui – sujets sur lesquels ont porté les premiers travaux d’Erving Goffman – n’ont plus seulement pour objet la protection de l’honneur social, ou, dans le langage de Goffman, de la « face », mais engagent des questions de vie ou de mort7.
7Dans les cas ici étudiés, de façon plus ou moins forte selon l’ampleur de la rupture éprouvée, ce qui est perçu comme le monde « d’avant » ne va plus de soi. Surgissent ainsi de multiples épreuves d’identification des personnes et des lieux où celles-ci sont conduites à « faire preuve » de leur identité8.
8En dégageant la part d’implicite qui frappe les trames ordinaires, la démarche se veut matérielle et concrète. Quelques fils peuvent aider à se saisir de ce travail d’explicitation et d’implicitation à l’œuvre dans la guerre civile. Beaucoup apparaissent dans les chapitres qui suivent.
Lever le voile
9En situation de guerre civile, la « reconnaissance d’autrui » et la « présentation de soi » (Erving Goffman) ne tendent plus seulement à préserver l’honneur des personnes mais ont aussi pour enjeu direct la vie ou la mort. Il s’agit donc de s’interroger sur les procédés par lesquels les personnes apprennent à dépister l’identité des « suspects » (signes, insignes, vêtements, comportements, accents, connaissances religieuses, codes secrets, etc.), mais aussi à contrefaire les signes que « l’enquêteur » s’attend à trouver (faux papiers, déguisements, vols d’uniforme, découverte de mots de passe, etc.).
10Il faut apprendre, vite, à voiler et dévoiler son identité – un certain nombre des travaux portent donc sur les « marques identitaires », par lesquelles les acteurs apprennent à se reconnaître les uns les autres comme à se cacher les uns des autres. « Le pire de ces guerres, c’est que les cartes sont si mêlées, votre ennemi n’étant distingué d’avec vous d’aucune marque apparente, ni de langage, ni de port […] qu’il est malaisé d’y éviter confusion et désordre9 », témoigne Montaigne. Parce que votre ennemi ne se distingue de vous d’« aucune marque apparente », les sociétés en guerre civile se couvrent de manteaux multicolores de signes de reconnaissance : costumes, croix, insignes, drapeaux, couleurs, bandeaux, sigles. L’exemple présenté au début de cette introduction mobilise les ressources de la littérature pour en rendre compte, et les auteur·es de ce volume utilisent de différentes manières ce registre10. L’enjeu ici est également de pister dans les terrains arpentés, dans les archives et dans les textes ce qui, dans la guerre civile, cherche à rendre le monde plus vivable en rendant visible l’invisible, c’est-à-dire les croyances intimes et les appartenances politiques, religieuses, ethniques (etc.) des personnes : catholique ou protestant ? Étranger ou naturel ? La guerre civile accouche d’un rêve de transparence généralisée.
11Pour chaque épreuve d’identification, il faudrait être attentif aux compétences mobilisées (mais aussi aux bévues commises) aussi bien par les « contrôleurs » (comment reconnaître un partisan ?) que par les « contrôlés » (comment prouver qu’on ne l’est pas ?). On pourrait rêver à aboutir, après cette publication, à une typologie des « présentations de soi » (Erving Goffman) en temps de guerre civile11, c’est-à-dire des ruses et des savoirs mobilisés par les personnes pour convaincre les autres ou les tromper sur leur identité comme sur leur innocuité : mots de passe, idiomes, prières, postures corporelles… C’est pourquoi la figure de l’imposteur revient souvent dans les chapitres de ce volume12.
12Il est vital pour les acteurs, selon des lieux et des moments qu’il faut s’attacher à cartographier, de bien savoir exhiber ou, à l’inverse, dissimuler ces signes de reconnaissance. En vis-à-vis des imposteurs, il y a bien sûr les dénonciateurs, lettres de dénonciation, qui publiquement ou de manière anonyme, dévoilent la « vraie identité » de ceux qui se cachent ou qui trichent. Les sociétés d’orthodoxie sont des sociétés de délateurs.
13C’est pourquoi ce livre s’intéresse aussi aux manières de se déguiser, aux parades trouvées pour fuir : postures et postiches, perruques, moustaches, faux accents – port de bibles catholiques quand on est protestant (pendant les guerres de Religion) ou à l’inverse abandon des habits religieux pour les prêtres parisiens sous la Commune de 1871. Mais compte aussi la topographie spécifique de la fuite : hauteurs et contrebas, égouts, toits, tunnels, portes dérobées – soit les endroits cachés de la ville ou du village par lesquels on peut fuir sans être vu par ses voisins.
Marquages d’espace
14Un autre fil concerne l’espace ou la façon d’utiliser, de marquer, démarquer l’espace, de se repérer dans l’espace d’une ville en guerre civile. Parce qu’il n’y a pas de nette distinction entre l’« arrière » et le « front », parce que des objets domestiques peuvent servir à tuer, l’espace des guerres civiles se territorialise, c’est-à-dire devient explicite, confessionnellement, socialement, ethniquement et/ou politiquement « marqué ». Certaines des contributions interrogent par conséquent les « marques » par lesquelles on indique l’identité d’une ville, d’un quartier, d’un pont, d’une rue ou d’une maison et la façon dont les personnes apprennent à lire les propriétés spatiales d’un lieu, à le fuir ou le détruire si l’espace est reconnu comme ennemi ou à s’en rapprocher s’il est lu comme ami (croix, statues, bustes, inscriptions, toponymes) : drapeaux, fanions mais aussi têtes tranchées de l’ennemi, statues triomphales, danses de victoire, devises, etc. Les compétences mobilisées par les personnes pour chiffrer et déchiffrer les espaces et leurs qualités (hostile, familier, caché, partisan, dangereux, etc.) font aussi l’objet d’études.
15Ce magasin est-il du bon parti ? Comment le savoir ? Comment faire semblant que sa maison appartient au bon parti ? Comment faire dire des choses aux lieux ou faire taire certains lieux dont les qualités risquent de mettre leurs occupants en danger ?
16Dans les villes « fanatisées », il est décisif pour les minorités d’apprendre à fuir et à se fondre dans le paysage urbain. Jusqu’alors peu étudiées, les « cachettes » sont décisives pour comprendre les espaces en guerre civile en ce qu’elles signalent précisément l’indistinction entre lieux de vie et zones de combat. On peut avoir l’espoir de commencer une recension des caches et des techniques de camouflage en zone urbaine : trappes, cheminées, puits, doubles-murs, faux plafonds…
17Les « interfaces architecturales » qui explicitent et permettent le passage d’un territoire à l’autre sont tout aussi fondamentales : corps de garde, murailles, guérites, portes, ponts, fenêtres, frontières, etc. L’hypothèse suggère qu’en temps de guerre civile, l’espace se segmente à l’infini, qu’il se craquelle sous les coups du besoin d’explicitation et donne naissance à une myriade d’interfaces. Par là tentent de transiter ceux qui fuient des territoires hostiles. L’étude doit aussi mettre en lumière la manière de débusquer les fugitifs. Et étudier, en prise directe avec l’enjeu de visibilité, les questions de temps : ceux qui se veulent discrets préfèrent souvent la nuit, ou le brouillard, pour se déplacer. De même il convient de s’intéresser à ce qu’on peut appeler les « hommes et femmes d’interface ». Parfois modestes, certains, dans la crise, acquièrent soudain des pouvoirs et des compétences nouveaux : concierges, gardiens, gardes des portes. Autant de figures de la guerre civile qui, par leurs fonctions, se situent à l’intersection de deux espaces (entre public et privé, ville et campagne, dangereux et sûr, visible et invisible) et qui ont la possibilité de sauver, de faire passer dans leur espace ; comme de tuer en refusant de vous y laisser entrer, voire en vous expulsant. Certaines des contributions mettent en valeur ces figures essentielles dont il est décisif de s’assurer les bonnes grâces pour survivre en guerre civile.
Les objets dans l’action
18Les « objets dans l’action », le troisième fil proposé, ne sont pas seulement le décor réaliste des scènes de guerre civile mais ses acteurs à part entière. Ils sont eux-mêmes objet de doutes et d’enquête : Cocotte-Minute cachant des bombes, tonneaux de vin dissimulant le traître, canalisations d’égouts minées – autant d’objets banals dont la vertu est, en l’absence de distinction entre le front et l’arrière, de se fondre dans le quotidien sans attirer l’attention.
19Les objets du quotidien créent, dans la guerre civile, ce que l’on peut nommer une « trivialité du létal » : par leur intermédiaire, les « attentats » se multiplient13. En cela, les techniques de mise à mort des guerres civiles ressemblent à celles du terrorisme : « Le terrorisme, analyse Peter Sloterdijk, abolit la distinction entre la violence contre les personnes et contre les choses du côté de l’environnement : il est une violence contre les “choses” qui entourent les hommes et sans lesquelles les personnes ne pourraient rester des personnes » : l’air, l’eau, l’alimentation14. Un intérêt particulier pourra ainsi être porté au poison, arme par excellence de la guerre civile, versé dans les objets les plus anodins : viandes, boissons, parfums ou linge de corps15. Plus que jamais donc, il faut se méfier des choses. Les « fouilles au corps », l’inspection des objets les plus insignifiants sont donc autant d’enquêtes sur les identités des personnes au travers des choses qu’elles transportent ou cachent.
20La capacité des acteurs à se munir des objets nécessaires à mener leur action tout autant que leur talent à se méfier des objets a priori anodins ont constitué l’un des volets de l’enquête. En outre, parce que les gens mentent, on utilise, pour expliciter les identités, des objets qui seront aussi au cœur de cette enquête : passeports, laissez-passer, signatures, certificats et attestations (de bonnes mœurs, de résidence, de baptême ou de conversion). Les enquêtes peuvent donc mettre en valeur des « objets identitaires » en guerre civile (vêtements, chapeaux, chapelets, talismans, livres religieux ou manuel politique, etc.)16. Une attention particulière a été portée aux déguisements (soutanes, uniformes, postiches, coiffures, barbes) et aux travestissements (hommes habillés en femmes, nobles en paysans) par lesquels on tente de tromper l’adversaire sur sa véritable identité. L’enjeu est de mener une histoire des indices et de la compétence des agents à interpréter comme à brouiller les pistes.
21Il s’agit ce faisant de s’interroger aussi sur la distinction du vrai et du faux : moment d’éclipse des institutions qui certifient, la guerre civile est aussi le temps du faux – faux passeport, faux timbre, fausse monnaie, faux jeton, etc. Certaines enquêtes dégagent ainsi les contrefaçons et les manières de les débusquer (sceaux, signatures, chiffres, etc.)17.
La sédition des mots
22Si l’on suit Thucydide, « la guerre civile changea jusqu’au sens usuel des mots » : connotations, dénotations, schibboleths, mots à double sens, mots de passe mais aussi accents (qui trahissent ou qui habilitent), dialectes, idiolectes, etc. À la suite de Victor Klemperer (LTI), on pourra avec profit analyser ce que ces situations dramatiques font du langage et font au langage : noms de partis, sigles, abréviations, euphémisations, exagérations…
23Si l’ennemi parle la langue, il faut s’en méfier ; si la langue n’est pas maternelle, il faut trouver des astuces pour passer des informations cachées, secrètes, qu’un locuteur natif ne comprenne pas. La langue se trouve connotée, tordue. Les mots se mettent à signifier autre chose pour certains groupes sociaux. La guerre civile, temps de décrochage plus grand du signifiant et du signifié, peut alors être un moment d’innovation symbolique et sémantique, autoriser parfois l’espoir de mondes nouveaux. À l’instar des objets, les mots habilitent, en même temps qu’ils trahissent ceux qui les parlent.
24Quand le langage perd sa transparence, il se dédouble, se prend lui-même comme horizon de référence. La langue n’est plus simplement le messager ou l’interprète du conflit – elle devient l’une des armes du combat. Des disputes se lèvent sur le sens de mots qui naguère allaient de soi : cette hérésie, qui se présente comme une « religion », mérite-t-elle vraiment ce nom ? Cette révolution en est-elle une ? Qu’est-ce qu’un étranger ? Des marques de méfiance vis-à-vis des mots fleurissent dans la langue : la religion des uns n’est qu’une « opinion » pour les autres ; ce que les uns appellent « roi », les autres l’appellent « tyran », ce que certains baptisent « courage », les autres le dénomment « perfidie », et inversement. L’hypothèse serait ici que la version linguistique de l’ultra-explicitation du monde se lit au travers de la prolifération du métalinguistique et de l’autonymie dans le discours. Les guerres civiles accouchent d’un monde qui se met « entre guillemets » et les mots perdent leur référentialité. Parce que les mots sont connotés, manipulés, parce qu’ils ont perdu leur sens, sortir de la guerre civile exige de les clarifier par un lexique, des dictionnaires, une orthographe, ou pour le moins une prudence sur lesquels porteront aussi les enquêtes18. Le chercheur historien, sociologue, politiste, anthropologue, n’y échappe d’ailleurs pas, dès qu’il mobilise une catégorie pour définir une situation – et celle de « guerre civile » n’est pas neutre. Aussi cette attention implique-t-elle un effort de réflexivité de celui qui étudie, qu’il s’agisse d’une attention aux effets des catégories, même les plus scientifiques en apparence, ou de ceux du monde d’où il parle (est-il « normal » ?)19.
25Cet ouvrage propose ainsi une approche pragmatique, centrée sur les acteurs en situation de guerre civile, qu’ils soient hommes, femmes, victimes, bourreaux, marginaux ou indifférents, et concentrée sur cet effort ou cette nécessité d’explicitation – et de ré-implicitation – du monde social.
26Ce choix implique une définition ouverte de la « guerre civile ». Sont étudiés ici des conflits internes déclarés comme tels dans un cadre national, des luttes confessionnelles à tournure eschatologique, des révolutions mues par un désir de transformation de l’existant, des situations de délitement durable de l’État, avec violence continue entre groupes en redéfinition, ou des sorties difficiles de lutte armée. Chaque auteur, comme le lecteur le constatera, propose ainsi sa définition de la guerre civile, ou sa manière de l’aborder. Cette gradation relève pour partie de l’hypothèse processuelle « ni guerre ni paix », qui invite à interroger les situations « entre la guerre et la paix » tout en rappelant qu’il existe rarement des situations qui soient absolument l’une ou l’autre (notamment où l’une serait totalement débarrassée de l’autre)20. Les situations sont rarement « chimiquement pures ». Dans le même esprit cela résout la difficulté signalée lorsque la qualification de « guerre civile » est un enjeu dans ces conflits eux-mêmes, revendiquée par les uns, rejetée par les autres, dénoncée le plus souvent par tous les camps, et que le chercheur ne saurait réifier à son tour sans coût analytique. Sont donc étudiées ici des situations de fracturations sociales, politiques et culturelles où l’idée de guerre civile, la sensation de la perte d’une situation « ordinaire » et celle d’un doute radical – subi ou volontaire – porté sur cette dernière est manifeste aux yeux des acteurs. Et l’attention au trouble instillé dans les ordres sociaux et leur dynamique est première. Les chapitres qui suivent couvrent une période allant du XVIe au XXIe siècle, celle d’une ou de plusieurs « modernités », sur des terrains européens, postcoloniaux ou extra-européens dans un monde plus globalisé, par souci de maintenir une certaine unité quant aux réalités institutionnelles confrontées à ces situations tout en soumettant l’hypothèse à une grande diversité de cas et de contextes.
27La démarche permet ainsi de faire saillir plusieurs éléments que nous livrons à la réflexion du lecteur. Elle pointe en premier lieu la variation possible des intensités dans la mise à mal des formations sociales considérées. Les situations peuvent rester partiellement marquées par les ordres sociaux antérieurs, fussent-ils reconfigurés, comme dans les débuts de la Révolution française de 1789-1799 ou l’Ukraine de 1918-1920 ; la mise à mal peut apparaître totale, jusque dans l’intimité des êtres comme dans la Yougoslavie des années 1990 ou la Chine des Taiping des années 1860, ou laisser parfois des marges de manœuvre même limitées aux acteurs, parfois rendues possibles par la durée des conflits, comme dans le cas du Liban des années 1990 et du Karachi contemporain. De même la perspective indique-t-elle la diversité possible des espaces sociaux concernés en offrant une cartographie de conflits qui ont lieu dans les sociétés d’ordres (Ancien Régime), de conflits qui déchirent les populations d’un État-nation installé ou en construction, de conflits qui opèrent depuis des empires multinationaux et multiconfessionnels ou qui clivent des espaces coloniaux ou marqués par la colonisation.
28De manière plus intéressante, la démarche permet par contraste – c’est le sens d’une étude des « épreuves » –, de mieux se saisir de ce dont est fait le « réel », toujours en tension, toujours inachevé, des sociétés concernées. Il apparaît plus riche qu’attendu : les organisations politiques, la distribution du pouvoir, les hiérarchies sociales, la distinction du tolérable et de l’intolérable, l’univers matériel, le quotidien, mais aussi le langage, l’ordonnancement du monde sensible ou les cosmogonies et conceptions parfois clivées qui les sous-tendent. En ce sens, certaines guerres civiles ici étudiées impliquent un doute ontologique sur le monde social et naturel qui ébranle ses définitions les plus évidentes en de tels moments. Ce faisant, elles offrent une prise sur la dynamique de la crise rencontrée, en montrant comment les organisations sociales et mentales antérieures peuvent résister, certains éléments pouvant s’adapter ou changer de sens selon les moments. Mais elles pointent aussi, sous un angle original, la part créatrice, subie ou voulue, durable ou éphémère, de ce travail d’explicitation – en matière de langage, de catégories de pensée, d’expérience sensible, de réputation, de conception du monde ou encore de savoir-survivre. C’est là un des acquis de ce travail collectif, pointé par de nombreux auteurs ou discutants. La dislocation de l’existant ne permet-elle pas aussi, notamment lorsque la guerre civile se double d’une dynamique révolutionnaire, une remise en cause radicale des ordres antérieurs, l’émergence d’autres partages sociaux, entre hommes et femmes par exemple, mais aussi de brèches, mêmes locales, d’émancipation ? Lorsque le conflit dure, il s’avère en outre que s’organisent d’autres routines et règles de vie, que des institutions ou quasi-institutions se mettent en place. Tout autant que la vigilance, l’ennui caractérise enfin ces situations, tandis que les certitudes et incertitudes se redistribuent selon les endroits, les groupes, les moments ou les individus – certains entrant littéralement dans une autre peau, comme le rappelle ici Élisabeth Claverie. Aussi faut-il sans doute bien porter attention aux réarticulations de l’explicite et de l’implicite, un élément qui s’avère peut-être une clé d’entrée pertinente pour étudier la dynamique spécifique de ces situations. Il convient alors d’interroger le caractère plus ou moins provisoire, l’ancrage réel, la légitimité accordée et les rapports de force multiples qui appuient ces réordonnancements en tension. Mais quelle est leur consistance ? Leur durabilité ? Et qu’est-ce qui les fonde ?
29Cela nous mène à un troisième point, problématique cette fois, celui des homologies entre les situations. Il est provoqué par la démarche même qui invite à étudier un certain type de pratique et d’attitude sur des terrains éloignés dans le temps et l’espace. Mais les similitudes sont frappantes et concerneraient sans doute d’autres exemples retenus au-delà du cadre – large déjà – défini pour le présent travail. La difficulté est classique aux travaux de sciences sociales. Elle apparaissait dans le travail de Michel Dobry sur les crises politiques. Bien que le propos, pris à la lettre, soit plus subtil, il donnait l’impression de chercher des « lois » propres à toutes les situations de crise politique. C’était là aussi une réaction aux travaux, d’historiens souvent, qui s’arc-boutaient sur leurs contextes immédiats en proclamant l’irréductible singularité de leur terrain21. La réflexion sur les temporalités, venue de l’anthropologie ou de la sociologie historique, a pu aider à dépasser ce clivage entre contexte et invariant en soulignant l’intrication hétérogène des temporalités, des plus contingentes aux plus profondes, qui caractérise ces situations de conflit22 : elle permet de rendre compte de la coprésence du proche et du lointain. Ne peut-on néanmoins y intégrer ce besoin d’enquête et cet effort d’explicitation propres à ces moments de déréliction de l’ordre social ? Et celui-ci n’est-il pas, ainsi que le suggère Patrick Boucheron dans son ouverture, propre à un plus grand nombre de situations encore ? Peut-être parce que la guerre civile est au fond une intensification extrême, l’acmé même, d’une tension plus constante entre ordre et désordre au sein des sociétés humaines23 ? En ce sens, cette interrogation renoue avec un problème essentiel : celui de la manière dont l’ordre social est produit, fondé, naturalisé et accepté, au moins tacitement. Mais ce jeu du proche et du lointain tient peut-être aussi au fait que le trouble dont il est question ici est affaire de survie, mentale, mais surtout physique, une survie qui peut être prise en charge par ceux qui espèrent rester ou prendre le pouvoir comme par tout un chacun, de manière collective ou individuelle. Il est bien question ici de vie et de mort, de cette part humaine, trop humaine pour paraphraser Nietzsche, de toute situation de guerre civile. Cet aspect presque trivial paraît peu présent dans les travaux de sciences sociales alors qu’il est au cœur même des enjeux qu’ils entendent éclairer – même si les chercheurs qui ont fait l’expérience durable de tels terrains y sont peut-être plus sensibles, sous forme réflexe de défense ou de type éthique, contre les théorisations ou certitudes abusives24. Pour l’heure, on peut au moins proposer des outils pour poursuivre une telle exploration, notamment comme ici sous la forme d’une sorte de grammaire située – et donc amendable – des gestes, enjeux et savoir-faire en matière d’explicitation du monde en situation de guerre civile. C’est ce que proposent, chacun à leur manière, les chapitres qui suivent.
Notes de bas de page
1Chimamanda Ngozi Adichie, L’autre moitié du soleil, Paris, Gallimard (Folio), 2008, p. 480.
2Harold Garfinkel, « Le socle routinier des activités ordinaires », dans Id., Recherches en ethnométhologie, Paris, PUF, 2020, p. 97-148.
3Niklas Luhman, La confiance : un mécanisme de réduction de la complexité sociale, Paris, La Découverte, 2006 [1968].
4Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Éditions de Minuit (Le sens commun), 1980.
5Luc Boltanski, Énigmes et complots. Une enquête à propos d’enquêtes, Paris, Gallimard (NRF Essais), 2012.
6Le terme « enquête » est ici utilisé au sens large : si l’enquête policière est patiente, ouverte, l’enquête des hommes en situation de guerre civile peut être brève, discrète car dangereuse si perçue. Voir sur ce point les critiques de Gilles Dorronsoro en postface.
7Luc Boltanski, Énigmes et complots…, op. cit., p. 290-291.
8Cette attention aux « situations plastiques » doit évidemment beaucoup aux analyses de Michel Dobry, Sociologie des crises politiques, Paris, Presses de Sciences Po, 1986. Sur cette question du « repos de l’ordre institutionnel », voir en particulier Cyril Lemieux, « L’hypothèse de la régression vers les habitus et ses implications, Dobry, lecteur de Bourdieu », dans Myriam Aït-Aoudia, Antoine Roger (dir.), La logique du désordre. Relire la sociologie de Michel Dobry, Paris, Presses de la FNSP, 2015, p. 71-92.
9Montaigne, Essais, II, XV, p. 616, et II, V, p. 366.
10Guillaume Bridet, « Ce que les sciences humaines font aux études littéraires (et ce que la littérature fait aux sciences humaines) », Fabula-LhT, 8, Le partage des disciplines, mai 2011.
11Dans les premiers travaux de sociologie d’Erving Goffman, la « présentation de soi » a pour objet la préservation de « la face », c’est-à-dire de l’honneur, La mise en scène de la vie quotidienne, t. 1, La présentation de soi, Paris, Éditions de Minuit, 1973, p. 29-36.
12Le cas le plus célèbre étant celui de Martin Guerre en 1560, voir Natalie Zemon Davis, The Return of Martin Guerre, Cambridge, Harvard University Press, 1983.
13Mike Davis, Buda’s Wagon : A Brief History of the Car Bomb, Londres, Verso, 2006.
14Peter Sloterdijk, Bulles. Sphères I, Paris, Fayard, 2011, p. 93. Sur les situations de suspensions provoquées par cette incertitude sur la matérialité du quotidien : Dominique Linhardt, « L’économie du soupçon. Une contribution pragmatique à la sociologie de la menace », Genèses, 44/3, 2001, p. 76-98.
15Franck Collard, Pouvoir et poison : histoire d’un crime politique de l’Antiquité à nos jours, Paris, Seuil, 2009.
16Olivier Christin, « Présentation et représentation de soi : confession, identité sociale », Études germaniques, 3, 2002, p. 459-471.
17Christian Bessy, Francis Chateauraynaud, Experts et faussaires. Pour une sociologie de la perception, Paris, Métailié, 1995.
18Victor Klemperer, LTI, la langue du IIIe Reich, Paris, Albin Michel, 1996.
19Voir les mises en garde de Jean-Clément Martin, Violence et Révolution. Essai sur la naissance d’un mythe national, Paris, Seuil, 2006.
20Dominique Linhardt, Cédric Moreau de Bellaing, « Ni guerre, ni paix. Dislocations de l’ordre politique et décantonnements de la guerre », Politix, 104/4, 2013, p. 7-23.
21Sur les enjeux de la comparaison en sciences sociales, voir George Steinmetz, « Comparative History and its Critics : A Genealogy and a Possible Solution » dans Prasenjit Duara, Viren Murthy, Andrew Sartor (dir.), A Companion to Global Historical Thought, Oxford, Blackwell, p. 412-436.
22Michael Naepels, Conjurer la guerre. Violence et pouvoir à Houaïlou (Nouvelle-Calédonie), Paris, Éditions de l’EHESS, 2013. Pour une approche plus systématique, voir Willian Sewell Jr, Social Theory and Social Transformation, Chicago, The University of Chicago Press, 2005 ; pour une réflexion sur ces jeux de temporalités en situation de révolution et de guerre civile, voir Quentin Deluermoz, Commune(s), 1870-1871 : une traversée des mondes au xixe siècle, Paris, Seuil, 2021.
23Georges Balandier, Anthropologie politique, Paris, PUF, 2013 [1967].
24Voir les analyses et remarques de Gilles Dorronsoro dans la postface du présent ouvrage, ainsi que Adam Baczko, Gilles Dorronsoro, Arthur Quesnay, Syrie. Anatomie d’une guerre civile, Paris, CNRS Éditions, 2016 ; voir aussi Gilles Dorronsoro, La révolution afghane. Des communistes aux tâlebân, Paris, Karthala, 2000. Sur ces enjeux, voir Magali Boumaza, Aurélie Campana, « Enquêter en milieu “difficile”. Introduction », Revue française de science politique, 57/1, 2007, p. 5-25.

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Les épreuves de la guerre civile
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