Portraits de Guido en Europe
p. 157-178
Texte intégral
1Avec plus de deux cent cinquante manuscrits conservés de l’Historia destructionis Troiae1, Guido delle Colonne se présente en auteur dont l’œuvre constitue une référence majeure dans le champ concurrentiel de la matière troyenne. Les manuscrits latins abondent aux xive et xve siècles et bien que le texte source de Benoît de Sainte-Maure soit alors toujours copié, celui de Guido en assure peu ou prou la relève. La diffusion manuscrite de l’Historia s’étend sur une vaste aire géographique, avec de nombreux témoins produits en Italie, France, Angleterre, Allemagne et Espagne, un plus petit nombre en Suisse, Autriche et Pays-Bas, et quelques unités encore en Belgique ou à Prague, le latin assurant son rôle de koiné internationale dans le milieu culturel européen. S’il fut durant sa vie un juge sicilien de Messine qui écrivit cette Historia en latin, Guido se métamorphose, en réception, en un auteur européen, et le devenir de son œuvre intègre la trace de ces circulations translinguistiques et transnationales : ainsi du manuscrit Madrid, BNE, 17805 qui, aux xive-xve siècles, appartient à des possesseurs espagnols tout en ayant été enluminé à Venise vers 1345 ; ainsi du manuscrit latin d’Innsbruck, Universitäts- und Landesbibliothek Tirol, cod. 744, combinant des notes en latin et en italien ; ou encore des deux folios du manuscrit Oxford, Bodleian, Germ. d.1., qui comportent une Historia latine dont les enluminures sont accompagnées d’annotations en allemand2.
2Nombre de pays européens ont produit des textes vernaculaires à partir de l’Historia, entre le xive et le xviiie siècle3. On peut distinguer parmi les traductions4 de la première génération – les textes vernaculaires directement issus du latin – huit versions en Allemagne5, cinq en France6, sept en Italie7, quatre dans la péninsule Ibérique8, trois adaptations versifiées en Angleterre9, une en suédois, une en tchèque, une en russe10 qui s’avèrent, selon les cas, plus ou moins fidèles au latin. À elles toutes, elles représentent à nouveau plus d’une cinquantaine de manuscrits conservés. Il faut compter ensuite les versions vernaculaires de la seconde génération : élaborées à partir de ces premières traductions de Guido, elles les remodèlent dans la même langue ou dans une langue régionale (en Espagne, en Allemagne ou en Italie11, par exemple), ou les traduisent d’une langue à l’autre12. Certaines de ces versions revêtent une importance considérable et possèdent un nombre de manuscrits et/ou d’imprimés anciens imposant ; c’est le cas de la version anglaise imprimée par Caxton. Il faut enfin envisager la tradition indirecte : des œuvres dérivées, des abrégés, des adaptations partielles, les produits d’une influence moins déterminante mais néanmoins avérée – par exemple les Sumas de Historia Troyana, dites de Leomarte13, ou le Filostrato de Bocacce14. Avec ce phénomène plus diffus, l’influence de Guido se manifeste également dans d’autres genres comme le théâtre15. Cette galaxie Guido, construite à partir de l’Historia, dont la postérité se déploie selon une structure arborescente, constitue en deux siècles un patrimoine européen d’envergure majeure.
3Quelle est l’image de Guido qui s’y dessine, s’y transmet et s’y recrée ? C’est ce que nous observerons à partir de quelques exemples. Le portrait sera partiel, assurément ; il ne saurait restituer les traits du véritable Guido delle Colonne et a toutes les chances de relayer, de texte en texte, la brève présentation de l’auteur esquissée dans l’Historia, en déformant ce topos autant qu’il le reproduit. Mais il pourra, dans ses reprises et ses infléchissements, lever le voile sur des manières d’envisager l’auteur et son œuvre, sur des modes de lectures qui s’y associent et se sont affirmés au fil de la réception. Héritée du passé, saisie à travers le filtre des réécritures comme à travers autant de strates d’un imaginaire en sédimentation, la figure de Guido reflète l’évolution d’une image de l’auctor dans le temps et dans l’espace. Dans quelle mesure apparaît-il comme une autorité ? Dans quel cadre l’énonciation de sa parole s’élabore-t-elle ? La figure qui se dessine est-elle homogène dans l’espace et dans le temps ? Ces interrogations réclameraient sans aucun doute une plus ample étude mais d’emblée se dégagent quelques caractéristiques : la représentation d’une figure auctoriale d’historien reconnu ; le souvenir durable d’un maître de rhétorique et, de manière certes plus marginale, la fabrication d’une face plus sombre du portrait de Guido.
Une figure d’autorité : l’historien reconnu
4Les références directes à Guido se révèlent très normées : les copistes du texte latin et les traducteurs ne font souvent que reprendre les indications fournies par l’auteur lui-même dans l’Historia16, abandonnant parfois certains éléments comme la dédicace. En réception, Guido apparaît d’abord et avant tout tel qu’il s’est présenté. Un pareil constat n’est cependant pas insignifiant : il suggère que Guido, nommé dans une majorité des copies latines et dans une bonne partie des traductions, accède à une reconnaissance auctoriale – alors que Benoît de Sainte-Maure, tout en étant l’auteur de sa source avérée, avait été ignoré par Guido lui-même comme par d’autres textes vernaculaires qui en étaient issus. Même des œuvres qui ne sont pas des traductions directes de Guido, telle l’Histoire de la première destruction de Troie de la fin du xve siècle, le font apparaître en autorité qu’on se doit de citer et qui serait la « plus commune », comme le signifie à deux reprises ce compilateur17.
5Si quelques enluminures représentent, mais sans réel trait distinctif, Guido à son travail18, c’est plutôt par l’affichage du nom qu’on le rend visible. Chaque langue se réapproprie ce nom d’auteur : dans les manuscrits latins de l’Historia, il subit quelques variations19, mais c’est dans les langues vernaculaires que sa traduction donne lieu à un foisonnement onomastique. Dans le Liber Troiam, il est nommé Guido dal[l]a Cholona20. Il est question de Gwido von der Colum / von der stat heizz Messum dans l’adaptation allemande de Hans Mair, de Maister Gy dans the Laud Troy Book, maister Guydo chez Lydgate, Gwido van Columpna dans une édition de la traduction en niederdeutsch de 149521, de Gweidona z Colmimy Massanse dans un incunable de la chronique tchèque22, de « Guy de la Coulompne » mais aussi de « Guido de Collona » dans l’Histoire de la première destruction de Troie23. Dans Guido C, on rencontre « maistre Guy de la Colompne » ou encore « maistre Guy de Corompnes »24 ; chez Juan Fernández de Heredia « Hugo de Colupnis »25 ; Guido de Columnes, advocat en la ciutat de Mecina dans le texte catalan de Jaume Conesa26. Des éditions tardives prolongent cette appropriation linguistique, ainsi de l’appellation Guiu de Columpnes dans une édition catalane de 191927. S’il s’agit d’un procédé fort courant au Moyen Âge, son ampleur reflète le fait que Guido devient, en réception, un personnage cosmopolite et européen. Parfois omis, parfois traduit, parfois corrompu, le nom propre Messina n’est probablement pas toujours bien identifié, mais le terme de « colonne », le columnis latin, s’impose davantage et se traduit, quitte à devenir une image emblématique de l’auteur qui contribue à sa délocalisation. À la fin du xve ou au début du xvie siècle, le manuscrit Madrid, BNE, 9624 de l’Historia fait ainsi apparaître le mot « columpne » en lettres épaissies (fol. 6v), avec un changement de module et une initiale légèrement enluminée, comme c’est le cas pour le premier mot de chaque paragraphe, à la différence que le terme se situe ici au milieu d’une phrase et ne marque pas une articulation28. L’apparition des colonnes de Gades érigées par Hercule, […] usque in hodiernum diem usquequo uictor apparuit Columpne Herculis testentur ad Gades29, est comme mise en scène sur la page par ces lettres ornementales, mais il y a fort à parier que le mot ait aussi été choisi en rappel du nom de Guido, reconfigurant sur la page une mémoire oblique de l’auctor. Dans l’Histoire de la première destruction de Troie, du dernier quart du xve siècle, qui s’inspire de l’Historia sans en être la traduction, le nom de Guy de la Coulompne surgit également en lien avec une autre colonne non attestée dans la tradition :
Ceste toyson, ou symulacre comme aucuns veullent dire, estoit eslevee sur une coulompne d’or comme offerte et oblation faicte au grant dieu Jupiter. Mais Guy de la Coulompne, tresdiligent inquisiteur de l’ystoire troyenne, et plusieurs aultres dient qu’elle estoit consacree a Mars (§ 3, p. 7).
6La concomitance de la colonne d’or et du nom de l’auteur30 attestent de la construction d’une mémoire symbolique qui, par l’entremise de l’objet architectural, semble rapprocher l’auteur du monde antique qu’il évoque.
7Le nom de Guido, rarement omis dans les manuscrits latins, est aussi l’objet d’une mise en scène graphique et visuelle sur la page du manuscrit espagnol précédemment évoqué qui souligne la formule de revendication auctoriale : Et ego Guido par des lettres d’apparat31. Des annotations de l’Historia énumèrent parfois les auctoritates en y incluant Guido, comme dans le manuscrit Vatican, BAV, Vat. Lat. 4600 qui recopie dans la marge de droite, en colonne : Ditis / Dares / Guido di Co-/lumna Au-/ctor libri (fol. 1). Le manuscrit de Guido B qui laisse des blancs pour les noms d’auteurs Dictys, Darès, et – présume-t-on – Guido, se présente comme un cas plutôt isolé32 ; son nom est fréquemment revendiqué dans les traductions européennes.
8Dans Guido D, c’est sous l’expression « l’Acteur » qu’il apparaît régulièrement33, par exemple afin d’introduire son discours sur l’idolâtrie. Il n’est directement nommé ni au début ni à la fin de l’œuvre, mais à différents moments du récit ; ainsi lorsque le traducteur prend position sur le nombre d’enfants de Priam : « Guydo de Collumna, qui ensuit Dares et Ditis qui furent puis a la destruction de Troye, dit que en oultre les filz et filles dessus nommees, Priam ot trente filz naturelz » (fol. 122v). L’autorité qui lui est dévolue se décèle dans le fait que le texte latin est cité – un cas certes exceptionnel – avant d’être traduit. Il s’agit de l’épitaphe du roi Theutran :
[Thelephus] fist escripre & graver l’epitaphe qui s’ensuit : Rex Theutran iacet hic quam morte peremit Achilles qui Telepho regni sceptra tenere dediit34, qui vaut autant a dire en françoys : « Cy dessoubz gist Thetran le roy de Messe jadiz occis par le fort Achilles qui delaissa l’estat de sa nobesse [sic.] a Thelephus filz de feu Hercules » (fol. 170).
9Vers 1412-21, Lydgate aussi cite brièvement le texte latin (l’expression locus infestus, 4, v. 6920)35 et, corroborant ce statut d’autorité, promeut le nom de Guido comme leitmotiv ; il le cite des dizaines de fois pour présenter un point de vue marqué comme pour des références plus anodines36. Le nom rythme le texte, aux côtés d’Homère, de my maister Chaucer (2, v. 4679) et de my maister Galfride (3, v. 4256), et il est étroitement associé aux auctoritates passant pour témoins de la guerre de Troie que sont Dictys et Darès : I have no more Latyn to translate / After Dites, Dares, nor Guydo37.
10Il est placé dans la continuité des auteurs de l’Antiquité dans le texte aragonais, dit de Juan Fernández de Heredia (vers 1383) :
Mas si de todas las cosas quisieres aver perfecta noticia, leye a Dares & a Dites & a Virgilio & a Omero, & a Ovidio, & a Cornelio & a Hugo de Colupnis, los quales, qual más, qual menos, agora concordantes, agora discordantes, se troban aver escripto las gestas de los griegos & de los troyanos et las otras cosas que incidentalment tocaron a la dicha istoria38.
11Le nivellement des auteurs mentionnés fait que Guido, cité avec ces auctoritates, se trouve attiré dans la sphère antique. Dans le prologue du Laud Troy Book, Guido prend également place parmi les sources les plus prestigieuses ; il vient même se substituer à la figure du latin Cornelius, neveu de Salluste, évoqué par Benoît de Sainte-Maure, et supposé avoir traduit Darès du grec. Guido omettait Benoît et mentionnait ce Cornelius, mais le présentait comme son concurrent en critiquant la brièveté de sa traduction, et s’instituait lui-même en passeur direct de l’histoire complète depuis le grec39. C’est cette représentation qu’adopte aussi le translateur du Laud Troy Book mais en faisant l’économie de Cornelius et en fusionnant son rôle avec celui de Guido :
Dares, the heraud of Troye, sais,
And Dites tha was of the Gregeis,
For thei were euery day in the feld […]
And afftir hem come Maister Gy,
That was of Rome a Notary,
And fond here bokes in Athenes
Afftiwardes when it was pes
And turnet it of Grew into Latyn
And wrot it faire in parchemyn40.
12Le temps se compresse : si Guido survient bien après Darès et Dictys – afftir hem – il découvre sa source afftiwardes when it was pes, formulation qui, par défaut, semble suggérer un temps peu éloigné de la guerre troyenne. Guido y est of Rome a Notary, qui trouve les livres à Athènes : se substituant ici à Cornelius, il est implicitement placé dans l’Antiquité. Cette présentation, non seulement efface la tradition française, mais gomme du même coup le caractère médiéval de la temporalité du Guido réel.
13Tout en critiquant Guido, Jean Lemaire de Belges le place pourtant lui aussi en figure d’autorité, dotée d’une propension similaire à inverser le cours du temps. Il évoque « Guy de la Colonne […] et ceux qui l’ont ensuiuy, tant en rime comme en prose41 » : l’Historia destructionis Troiae passe ainsi pour le texte source dont dériveraient les autres histoires de Troie, inversant le lien intertextuel entre le roman en vers de Benoît de Sainte-Maure et son adaptation latine, « peut-être en raison de la popularité de l’Historia destructionis Troiae, ou alors en vertu de l’idée qu’un texte en langue vulgaire découle nécessairement du texte latin et non inversement42 ». Cette perception biaisée de la relation entre vernaculaire et latin a contribué à forger la légitimité du statut d’auctoritas acquis par Guido, alors même qu’il venait plutôt en bout de chaîne dans la tradition des histoires troyennes.
14La posture adoptée par les traducteurs façonne également la réception : certains tirent parti d’une appropriation complète de la source, alors reçue comme pleine autorité. L’auteur de Guido A endosse sans la moindre réserve le rôle de Guido en affirmant : « Je propre juge Guy de la Columpne Messane, ce que j’ay peu lire43 », ou encore, à propos de Darès, « dont ainsi que il les repeta en sa grecque description, ainsi je les ay voulu mettre en ma latine translation44 », la traduction littérale le conduisant à ce constat linguistique discordant avec son propre travail. Un tel phénomène est aussi à l’œuvre dans le volgarizzamento florentin de l’Historia par Filippo Ceffi45. À travers ces récepteurs, Guido se démultiplie en autant d’alter egos qui, coupés de la temporalité comme de la localisation originelles, prennent son relais à travers les siècles et à travers l’Europe.
15Cette autorité tient à ce qu’on lui attribue le prestige d’avoir atteint, par son écriture, une forme de vérité qui honore l’historien, comme l’indique la chronique aragonaise dite de Juan Fernández de Heredia. Elle lui confère la primauté parmi le choix des historiens au nom d’un travail raisonné de tri et de sélection critique des sources :
Mas nós en la present obra, sequimos al dicho Hugo de Colupnis por tal como aquésti, examinadas todas las cosas que de la guerra de los troyanos & de los griegos fueron escriptas, apuró aquellas que trobó más conformes con la razón, resecando aquellas que trobó superfluas, discordantes et sospechosas, agora fuessen dichas por favor, agora por hodio o por otra razón qualquier46.
16Ce sera également le cas plus tard dans l’Histoire de la première destruction de Troie, où l’anonyme se sert de Guido, « tresdiligent inquisiteur de l’ystoire troyenne47 », comme d’une référence à même de corriger les erreurs de la tradition qu’il compile. Présenté comme un maillon décisif dans la rationalisation d’une écriture historiographique – entreprise déjà revendiquée par Benoît, mais ici pleinement reconnue –, Guido gagne, à travers ce regard, la posture d’un historien (pré)humaniste.
17Il est considéré comme une auctoritas prégnante au point qu’on en vient à lui attribuer des propos qu’il n’a pas développés : l’Histoire de la première destruction de Troie le mentionne à propos de la destinée de Médée :
La plus commune oppinion est celle de Guido de Collonna qui dit que si tost que Medee vit que par humilité ne par doulces parolles ne peut amollir le couraige de son amy, elle delibera faire mourir Creüse, Creont, son pere, et Jazon, son mary (§ 87, p. 141),
18ou encore à propos d’une maladie de peau de Jason, tout en faisant en réalité référence à une autre version de l’histoire48 :
Combien que au chappitre precedent ayons parlé de la mort de Jazon selon l’oppinion de Dyodorus Sicculus, si ne voulons nous pas laisser celle de Guido de Collona, qui est la plus commune, ains sera inseree en nostre histoire, affin que les lisans preignent celle qui plus leur semblera consonante a verité. Et pour revenir a nostre propoz, dit icelluy Guido que aprés la mort de Medee print a Jazon une maladie que les medecins appellent « hesperstromenus » (§ 91, p. 146).
19Le remanieur de Guido A s’inscrira dans les pas de son texte source en le prolongeant par l’ajout de moralisations versifiées49, confortant la réception du juge sicilien comme historien. L’entourage manuscrit de l’Historia ou de ses traductions confirme sans surprise cette perception : fréquents sont les regroupements avec d’autres histoires anciennes, comme celle d’Alexandre dans le manuscrit Bamberg, Staatsbibliothek, Msc. Class. 85 du xve siècle. Il en va de même pour les réécritures vernaculaires : Guido C est associé à l’histoire de Thèbes dans le manuscrit Bruxelles, BR, 9650-52, dans le manuscrit Cologny, Cod. Bodmer, 160 et le manuscrit New York, Pierpont Morgan Library, Coll. W.S. Glazier, G. 23. À plusieurs reprises, adossé au Recoeil des Histoires troyennes de Raoul Lefèvre, il complète une vision panoramique et démultipliée de la chute de Troie tandis que, suivant un projet semblable, Guido D s’associe à l’Histoire de la premiere destruction de Troye la grant dans le manuscrit Paris, Arsenal, 5068, reflétant le dessein de produire une somme historique, comme en témoigne aussi sans doute son rapprochement avec la Fleur des Histoires de Jean Mansel (ms. Vatican, BAV, Reg. Lat. 967).
20Guido est lu dans cette perspective : les manuscrits annotés témoignent d’une réception attentive aux moralisations ou plus généralement à la transmission du savoir. L’un des annotateurs du manuscrit d’Auch50, abondamment glosé, s’est intéressé à la dimension morale de l’Historia, mettant en évidence au cours du récit les péchés du septénaire : l’envie – le jugement de Pâris donne lieu à la glose nota. Inter pares semper est invidia (fol. 32v) –, l’orgueil – un discours d’Agamemnon est pourvu d’une nota. Contra superbos (fol. 62) –, la luxure d’une nota. De vitio mulieris… (fol. 103v)51, la colère d’une nota. De intemperantia (fol. 25v). Le lecteur a souligné également les vertus (fol. 75v, 124, 134, etc.) et toute matière à penser est mise en exergue : les commentaires misogynes variés avec l’expression contra mulieres (fol. 38, 101v, 102, 103v, 106v, 156, etc.), les remarques contre les prêtres (nota proprietates sacerdotis, fol. 34), ou des réflexions plus philosophiques (nota de acceptabilitate temporis…, fol. 59)52. Les nombreuses manicules pointent vers des passages à teneur morale, mais les considérations tactiques sur la guerre font aussi partie du savoir qui a éveillé l’intérêt : une glose se réfère au De documentis artis bellice de Galterius de Castelhone (fol. 89), de même que la contextualisation historique, une note du folio 68v précisant de quel empereur Fredericus il est question. Amplifiant le statut d’autorité de Guido, la figure de l’historien se double, en réception, d’un statut de maître de rhétorique.
Un maître de rhétorique
21La référence au juge laisse place dans la réception à celle du « maître », qui s’affirme dans de nombreux textes vernaculaires : « maistre » dans Guido C (Paris, Arsenal, 3326, fol. 1) ; maister chez Lydgate (Prologue, v. 372), dans le Laud Troy Book, et chez Hans Mair ; maestre Guido dans l’anonyme catalan Curial e Güelfa53. Ce terme, qui pourrait s’avérer peu significatif, est cependant mis en relation avec l’usage d’une haute qualité d’art : Guido est, pour Hans Mair, ain maister von hoher kunst, et plus clairement encore en l’art de rhétorique chez Lydgate :
And of Columpna Guydo was his name,
Whiche had in writyng passyng excellence
For he enlumyneth by crafte and cadence
This noble story with many fresche colour
Of rethorik; and many riche flour
Of eloquence, to make it sownde bet,
He in the story hathe ymped in and set,
That in good feythe I trowe he hath no pere54.
22Lydgate emprunte des termes à l’épilogue de l’Historia destructionis Troiae, portant au crédit de Guido les qualités que celui-ci aurait souhaité mettre en œuvre mais qu’en une excusatio propter infirmitatem il déniait à son style en raison de la hâte de sa composition :
Et ego hystoriam ipsam ornassem dictamine pulchriori per ampliores methaphoras et colores et per transgressiones occurrentes, que ipsius dictaminis sunt picture ; sed territus ex manitudine operis, ne dum accasione magis ornati dictaminis opus ipsum longa narraccione protraherem, infra cuius temporis longitudinem aliqua michi superuenissent incomoda, prout est fragilitatis humane uel mutacio uoluntatis, propter quod cessassem ab opere et opus ipsum suum non peruenisset ad finem, vtpote sui carens beneficio complementi55.
23Son usage du mot dictamine, en particulier, semble avoir été retenu dans la réception pour déterminer l’une des caractéristiques principales de l’auteur ; un maître du dictamen56. Dans le Volgarizzamento napolitain, Guido devient ainsi uno Iudice Guido dela colonna de Messina, homo de approbata descriptione e sottile intendemento e famoso dectatore57.
24La composition des manuscrits qui contiennent l’Historia est variée : un grand nombre présente le texte de manière isolée, et il est parfois associé à des textes aussi divers que des traités militaires, des textes religieux, de la poésie ou des œuvres liées à la matière antique. Dans ce paysage éclectique, qui ne permet guère de conclure avec fermeté sur une orientation de la réception, on distingue toutefois un nombre non négligeable de manuscrits où l’Historia accompagne des œuvres rhétoriques, et singulièrement des textes liés à l’ars dictaminis58. Une étude plus systématique des contenus et de l’homogénéité de ces manuscrits serait nécessaire59, mais la co-présence de l’Historia et de modèles de lettres – essentiellement de chancellerie papale ou impériale – est suffisamment fréquente pour être notable, par exemple dans les manuscrits Paris, BnF, NAL 1745, datant du xive siècle60, Paris, BnF, lat. 5695 (de 1350)61, ou encore dans les manuscrits Paris, BnF, lat. 5696 (xive-xve siècle)62 et lat. 5698 (xve siècle)63. D’autres témoins contiennent encore des lettres, ou formules de réponses : Vienne, ÖNB, Cod. 1488464, Cod. 309265 et Cod. 319366, ainsi que le manuscrit Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 64567. D’autres codices associent l’Historia à des artes dictandi et à des traités de rhétorique : le manuscrit Dublin, Trinity College Library, 42768 ; les manuscrits Paris, BnF, lat. 771769 et lat. 635770 ; le manuscrit Vienne, ÖNB, Cod. 13855 du xve siècle, qui comporte des lettres, un Liber formularum et une ars dictandi ou encore le manuscrit Vatican, BAV, Pal. Lat. 1517 qui associe la copie avec des textes cicéroniens71. Ces associations pourraient signifier la reconnaissance d’une virtuosité rhétorique du juge de Messine, et même la conscience de la proximité de l’Historia avec le style des dictatores, l’ars dictaminis, et leur usage du cursus.
25L’image d’un Guido dictator et maître du style devient même un trait marquant dans la structuration de l’imaginaire qui lui est attaché. Le manuscrit de La Haye, dans la rubrique liminaire, utilise l’adverbe eloquentissime pour qualifier son livre72. Un manuscrit de Guido C, Bruxelles, BR 9253, évoque « le venerable orateur maistre Gui de Coulompnes en moult bel stile et aorné latin » (fol. 1). Lydgate parle d’un auteur that excellest by sovereinté of stile73. Jaume Conesa, dans le prologue de sa traduction catalane, souligne la beauté du texte, habia hoÿt dir que erent fort belles, et pointe avec insistance la difficulté à le traduire en raison de sa subtilité : per la subtilitat dels latins, qui són subtils, la subtilitat d’aquell qui les composà ; sa traduction comparée à Guido serait du plom envers fin aur74. La protestation de modestie – l’invocation du topos de la ruditas – est empruntée à Guido mais les traducteurs, se l’appliquant à eux-mêmes, valorisent à rebours leur source. Hans Mair s’inscrit dans cette veine en évoquant aussi une langue ornée de sa source. Guido a selon lui beaucoup enjolivé (Vil hät geflorieret) et orné à plaisir (und mit lust gezieret) son œuvre. En la traduisant en allemand (in tütsch mit worten beriht), Hans Mair dit avoir choisi les meilleurs mots (dez besten) et fait le mieux qu’il a pu (doch haun ich daz best / getaun daz ich west) dans la mesure de sa compréhension du latin (alz verr ich verstund latein). Il affirme cependant craindre, s’il révèle son nom (ich führt ob ich meine nom Nenn) – et avant de le faire toutefois – être l’objet de moqueries (spotend)75, valorisant ainsi l’écriture de sa source. Cet intérêt pour le style de Guido, et la reconnaissance de son autorité rhétorique se lit aussi dans le fait que des extraits sont sélectionnés dans une perspective anthologique76.
26Enfin, ce sont aussi les notes de lecture dans les manuscrits qui livrent la trace d’une réception de Guido comme un expert de rhétorique. Le manuscrit de la bibliothèque municipale d’Auch a constitué un véritable document de travail. Parmi les strates d’annotations, de multiples gloses intralinéaires fournissent des équivalents synonymiques et les gloses marginales en donnent des définitions lexicales ou proposent des éclaircissements grammaticaux. Au folio 9, au-dessus du terme venustate est proposé le terme d’ornatione, développé en marge par l’expression pulcritudo urbanitas eloquentia. Nombre de gloses indiquent leur provenance en se référant à « Brito » – Guillaume Brito, franciscain qui élabora un dictionnaire entre 1250 et 127577 ; d’autres s’achèvent sur la mention « Catho », qui se réfère à l’ouvrage de Johannes Balbi (Jean Balbus, ou Jean de Gênes), le Summa grammaticalis quae vocatur Catholicon, écrit en 1286. Le manuscrit se constitue ainsi en support de l’étude de la langue, d’autant plus remarquable que l’un de ses lecteurs se montre sensible à la beauté des expressions : nota pulchra verba de tempore (fol. 14). L’œuvre de Guido est perçue comme un modèle et un outil de travail non seulement lexical et grammatical, mais aussi rhétorique, qu’on lit plume à la main. Les prises de parole ont beaucoup retenu l’attention des annotateurs, qui procèdent parfois à de simples repérages des discours comme verba Antenoris ad regem Thelamone (fol. 25), alloqutio dei Martis ad Paridem (fol. 32v), ou encore oratio Priami ad suos (fol. 24). D’autres fois, ils sont glosés et instaurés en modèles : lorsque Priam réunit les avis de ses proches avant de lancer les hostilités, le discours de Pâris est accompagné de la mention Nota. Pulcherrima verba (fol. 31v), celui de Deiphebus de l’expression nota verba et tene menti (fol. 32)78. Les lecteurs du manuscrit de Reims ont eux aussi mis en exergue de multiples discours, dont ceux de Médée (fol. 135v), d’Hector (fol. 143v), et d’Ulysse, pourvu de deux manicules (fol. 155v). Le soulignement des discours par les notae et/ou manicules abonde aussi dans les manuscrits Paris, BnF, lat. 5699, lat. 5703 et lat. 7717 ou encore Madrid, BNE, 9768. S’il existe autant de lectures que de lecteurs différents, on note cependant des récurrences dans le repérage des passages moraux et des discours. Juan Fernández de Heredia, dans son épilogue, accorde aux oraciones, proposiciones et arengas une place toute particulière alors qu’il affirme n’avoir pu donner l’histoire dans son intégralité79. Marc-René Jung, enfin, identifiait dans trois manuscrits (Chartres, BM, 426, Bruxelles, BR, 3732, Vatican, BAV, Reg. Lat. 765) un explicit indiquant que l’œuvre était utile aux litteratis personis ac illis qui exercent legaciones principum ac prelatorum. Cette utilité pour les ambassadeurs « doit signifier que les nombreux discours directs prononcés lors des ambassades et dans les conseils ont été considérés comme des modèles de rhétorique »80. Ceux-ci se trouvent parfois glosés, ainsi des légations et ambassades du manuscrit Auch, BM, 0010 (fol. 63v, 64v, 119), ou de l’absence de salutation d’Ulysse et Diomède lors de leur ambassade à Priam (ms. Reims, BM, 0056, fol. 145v).
27Si le maître de rhétorique se distingue dans la réception, l’Historia n’y est guère reliée à l’activité de Guido en tant que poète en langue vulgaire81. On trouve en revanche des échos séparés de la réception de Guido poète : Dante, dans son De vulgarii eloquentia, évoque le style de l’école de Sicile en citant deux chansons attribuées à Guido, Ancor che l’aigua per lo foco lassi et Amor, che lungiamente m’hai menato ; elles sont décrites comme « des chansons célèbres » (cantionibus illis) écrites dans un style « solennel » (graviter)82. Dans le vernaculaire comme dans l’usage du latin, c’est encore la maîtrise rhétorique de Guido qui prédomine, Dante le plaçant parmi les poètes illustres. Doit-on imaginer que cette activité poétique ait été présente à la mémoire de ceux qui ont associé l’Historia à de la poésie italienne, comme c’est le cas dans les manuscrits Pérouse, Biblioteca comunale Augusta, 3430, Vatican, BAV, Cappon. 33 ou Milan, Biblioteca Ambrosiana, A. 8483 ? Ces regroupements sont-ils fortuits, sont-ils dus à une association géographique siciliano-italienne ou attestent-ils d’une trace mémorielle, la perception d’un lien entre Guido historien et Guido poète ? À côté de cette double figure d’autorité de l’historien et du maître de rhétorique, a vu le jour en réception, au fil du temps, une image plus autonome et plus critique, qui livre de Guido un portrait contrasté.
L’autorité en question ?
28Nombreuses sont les œuvres vernaculaires qui assument une prise de distance dans l’énonciation avec Guido. Ces choix de posture84, sans contester l’autorité de Guido, se présentent comme un symptôme de l’émancipation des traductions, qui prennent à des degrés variés des libertés avec leur source. Dans Guido A, l’effacement des données biographiques fait du « je-Guido » prenant la parole une figure qui endosse ce rôle en même temps qu’elle le dépouille de ses spécificités, ouvrant la voie à une émancipation. Le traducteur prend en effet la parole davantage que Guido, s’adressant aux personnages de son récit et « créant une dynamique qui fait de l’histoire de Troie une vérité pour le présent85 ». La mention actor loquitur au livre VII86 pose ponctuellement une distance avec le discours de l’auteur latin et le propos est suivi d’une moralisation en décasyllabes propre au remanieur : le changement de medium signale la différenciation de leur propos87. Par le biais de ces dispositifs variés, l’autorité peut être reprise mais aussi complétée ou encore atténuée, ainsi de certaines déclarations misogynes nettement assumées, mais qui trouvent leur contrepartie dans une critique parallèle des comportements des « jennes damoiseax », « jenes hommes » qui sont autant à blâmer que les « jennes femmes » dans les jeux de la séduction88.
29L’image de Guido peut s’avérer plus critique. Lydgate, qui le cite constamment, ne ménage pas sa source quant à certaines de ses interprétations. Il fustige sa représentation des amours de Troylus et Cryseide et les mots trop durs qu’il profère :
And where I lefte I will ageyn of Troy
The story telle and first how that Guydo
Within his boke speketh Troylus to,
Rebuykyng him ful uncurtesly
That he so sette his herte folili
Upon Cryseide, ful of doubilnes89.
30Il s’attache à marquer la misogynie de Guido, se dissociant en apparence d’un tel point de vue, tout en le rapportant in extenso :
Thus techeth Guydo, God wot, and not I
That hath delyt to speke cursidly
Alwey of wommen throughout al his bok, […]
For ire of whiche, the Latyn to translate
Inwardly myn herte I felte blede90.
31De nombreux vers constituent une vive critique de Guido misogyne, en particulier ceux où Lydgate évoque Pénélope et apostrophe Guido : And, O Guydo, thou shuldest ben ashamed / To seyn of wyves anything but wele (5, v. 2198-99, p. 313)91 ; il semble prendre fait et cause pour la défense des femmes. Certains critiques ont montré que ce portrait noirci de Guido n’était pas dépourvu d’ambiguïté, dans la mesure où, en le reproduisant mot pour mot, Lydgate lui emboîte le pas, peut-être pour épouser cette version cléricale92 ; une distance n’en est pas moins introduite, tandis que d’autres traducteurs ont choisi une stratégie différente : passer sous silence ces moralisations misogynes, comme le fait Jaume Conesa93. Guido peut alors être perçu comme un auteur à amender, ou à retravailler.
32Guido voit son image se ternir lorsque l’humanisme se penche sur l’histoire troyenne. Coluccio Salutati est probablement l’un des premiers à remettre en cause la véracité du récit de Guido, dans le sillage de Darès et Dictys, renversant les arguments qui l’avaient au contraire promu comme historien fiable. Il affirme :
Aliud autem apud Latinos non memini me legisse, nisi penes Guidonem de columna Messana, qui, Dictym Daretaque secutus, librum, qui Troianus vulgo dicitur, ex duabus illis hystoriis compilavit ex duobus apocryphis unum fecit, quem omnes quos eruditos vidi floccifaciunt, utpote carentem tam gravitate quam fide94.
33Le jugement pose l’absence de sérieux et de crédibilité (gravitate, fide) comme un fait partagé (omnes quos eruditos). Coluccio Salutati ne récuse cependant pas totalement Guido et dit l’utiliser dans son De Tyranno95.
34Tout en employant en fait des sources médiévales, Jean Lemaire de Belges dénigre de manière plus virulente encore les auteurs du Moyen Âge pour s’affirmer – en humaniste philologue – restaurateur d’une vérité obscurcie. Ainsi fait-il dire par Mercure dans le prologue des Illustrations de Gaule et Singularités de Troye (1511) :
Ie Mercure, ay congnu que plusieurs (et presque tous) escripteurs en votre langue Gallicane, […] ont tousjours erré jusques icy, et moins satisfait, que la dignité de lhistoire ne le requeroit, dont au moyen desdits escrits imparfaits et mal corrigez, sest ensuyui, que toutes peintures et tapisseries modernes de quelque riche et coustengeuse estoffe quelles puissent estre, si elle sont faites d’apres le patron desdites corrompues histoires, perdent beaucoup de leur estime et reputation entre gens sauans et entenduz96.
35Guido devient alors, selon Adeline Desbois-Ientile, le « nom médiéval par excellence97 ». Probablement parce qu’étant l’auteur le plus répandu, il fonctionne comme repoussoir de toute une tradition. Jean Lemaire de Belges, qui a plus probablement lu une version française de Guido98, dénonce, à la fin du livre II, l’auteur lui-même :
Par ce second liure, tous lecteurs et auditeurs se peuuent bien tenir pour contens et bien informez de la verité de toute l’histoire, à fin quen peintures et tapisseries on ne fasse plus nulz abus, sinon que l’erreur inueteree de Guy de la Colonne et de ceux qui lont ensuiuy, tant en rime comme en prose99.
36La critique promeut la réorientation du projet historique ; la nouvelle tâche consistera à
redresser et ressourdre ladite tresnoble histoire, qui presque estoit tombee en decadence et deprauation ruïneuse, comme si elle fust destime frivole, et pleine de fabulosité par la coulpe des dessusdits mauuais escrivains100.
37Jean Lemaire de Belges affiche – mais c’est en partie factice – un programme de retour aux textes antiques, ce qui lui permet de revendiquer, à son tour, comme dans toute la tradition troyenne, mais selon une autre modalité rhétorique, la vérité du récit troyen. Guido s’est effacé comme maître, au profit de Boccace, présenté comme « le sovvent allegué, messire Iean Bocace de Certal, Florentin, en son xii. liure de la Genealogie des Dieux… » et d’un retour aux auteurs plus anciens101. Remis en cause, Guido n’en est pas moins utilisé, mais il n’est plus présenté comme l’historien de référence ; peut-être l’effacement de son souvenir dans des œuvres qui en portent pourtant la trace témoignera-t-il aussi d’une perte de prestige qui s’amorce avec la première modernité, ou plus sûrement d’une volonté de marquer une rupture propre à assurer la distinction et la promotion d’un renouveau antique.
38Guido apparaît comme un auteur que sa réception a fait européen et médiateur, par la force d’une langue supra-nationale qui mettait son œuvre historique à la disposition d’espaces géographiques variés. Parfois soustraite à son lieu et à son époque d’origine, parfois récupérée dans une promotion des langues et des particularités nationales, mais présente avec résistance, la figure de Guido voit s’effacer certains traits singuliers de l’œuvre initiale et contribue à renforcer le socle d’une culture commune européenne. Le portrait de Guido en réception est avant tout celui d’un historien dont le caractère d’auctoritas est massivement accepté ; mais c’est aussi son statut de maître de la rhétorique qui est retenu, la mémoire européenne conservant la trace des liens de l’auteur, de son milieu et de l’Historia avec l’ars dictaminis, louant la subtilité du style de Guido associé à ce renouveau pré-humaniste, et faisant de l’Historia un véritable outil de travail linguistique et rhétorique102. La construction de la figure n’est cependant pas exempte de traits plus nuancés qui se révèlent en diachronie ; au cours du long xve siècle, il s’agira parfois de s’émanciper de sa tutelle, non seulement par le changement linguistique opéré, mais aussi par des reproches fermement adressés comme chez Coluccio Salutati, Lydgate ou Jean Lemaire de Belges, qui manifestent un changement de conscience culturelle : le statut d’autorité de Guido est renversé au profit d’un renouvellement des sources, et de l’avènement d’autres voies d’écriture de l’Histoire, en accord avec la promotion d’un humanisme qui exhibe – plutôt qu’il ne constitue définitivement – une rupture103. Façonnés par la mémoire européenne, ces portraits de Guido dévoilent ainsi dans ces changements d’échelle autant de projections, d’images mouvantes de la conception de l’auctor et du rapport aux œuvres du passé et à l’écriture de l’Histoire.
Notes de bas de page
1Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, éd. par Nathaniel Edward Griffin, Cambridge (Mass.), Mediaeval Academy of America, 1936 ; Marc-René Jung, La légende de Troie en France au Moyen Âge. Analyse des versions françaises et bibliographie raisonnée des manuscrits, Bâle/Tubingen, Francke, 1996, p. 563-569 et Armando Bisanti, Guido de Coloumnis fl. 1272/1287, CALMA, Compendium Auctorum Latinorum Medii Aevi (500-1500), vol. IV. 5, Florence, SISMEL/Edizioni del Galluzzo, 2014, p. 528-553. Le recensement est délicat : les catalogues n’indiquent pas toujours la provenance des manuscrits, et indiquent parfois sous le titre de l’Historia latine des versions vernaculaires.
2Le catalogue indique une Historia latine ; on lit quelques termes latins (https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/065a24b7-3b38-411b-8ea7-30bd3b85c411/surfaces/8bf705d8-2f2b-4d8b-80cc-2c42450ea273/). Voir également le manuscrit Paris, BnF, NAL 1745 qui contient des écrits en italien dans les marges de l’Historia et, dans ce volume, l’article d’Arianna Punzi.
3Voir les synthèses sur la matière troyenne réalisées dans le numéro spécial de Troianalexandrina, 19, 2019, p. 355-455.
4Distinguer les versions n’est pas toujours chose aisée, certaines présentant des variations notables à partir d’une même base. En outre, le terme de « traduction » recouvre des pratiques différentes, qui vont de la version fidèle à l’adaptation plus éloignée du texte latin.
5Pour l’Allemagne, voir Horst Brunner (dir.), Die deutsche Trojaliteratur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit: Materialen und Untersuchungen, Wiesbaden, Reichert, 1990, et Alice Howaldt-Bouhey, « La matière de Troie en terre d’Empire : les récits troyens allemands (fin du xiie-fin du xve siècle) », Troianalexandrina, 19, 2019, p. 395-403. Vers 1390-1392, Hans Mair traduit Guido : Das “Buch von Troja” von Hans Mair, Hans-Josef Dreckmanné (éd.), Munich, Wilhelm Fink, 1970. Autour de 1432, une autre traduction est effectuée par Heinrich Gutevrunt, et six traductions anonymes s’échelonnent tout au long du xve siècle, généralement représentées par un seul manuscrit.
6Marc-René Jung les nomme Guido A, B, C, D, E, écrites entre 1380 et 1500 (La légende de Troie…, op. cit., p. 570-601).
7Alfonso D’Agostino, Le Gocce d’Acqua non hanno consumato i sassi di Troia, Milan, CUEM, 2012 [1re éd. 2006], p. 107-108 ; Dario Mantovani, « The Trojan Matter in Italy: Channels and Ways of Distribution », Troianalexandrina, 19, 2019, p. 413-420, ainsi que l’article d’Arianna Punzi dans ce volume.
8Irene Salvo García, « La matière de Troie dans les lettres hispaniques médiévales (xiiie et xve siècles) », Troianalexandrina, 19, 2019, p. 421-434 et les articles de Clara Pascual-Argente et María Sanz Julián dans ce volume. Il nous reste plusieurs traductions : en catalan de Jaume Conesa entre 1367 et 1374 : Les Històries Troyanes de Guiu de Columpnes, éd. par R. Miquel i Planas, Barcelone, 1916 ; en aragonais par Juan Fernández de Heredia, entre 1385 et 1396 : Crónica Troyana, éd. par María Sanz Julián, Saragosse, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2012 ; en castillan par Pedro de Chinchilla vers 1443 : El Libro de la Historia Troyana, éd. par María Dolores Peláez Benítez, Madrid, Editorial Complutense 1999 ; une traduction partielle et fragmentaire (La Coronica Troyana. A Medieval Spanish Translation of Guido de Colonna’s Historia destructionis Troiae, éd. par Frank Pelletier Norris, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1970).
9C. David Benson, The History of Troy in Middle English Literature: Guido delle Colonne’s Historia destructionis Troiae in Medieval England, Cambridge, Brewer, 1980 ; Aude Mairey, « La matière de Troie en Angleterre, xiie-xve », Troianalexandrina, 19, 2019, p. 405-412. Ces adaptations en vers sont l’anonyme The Gest hystoriale of the Destruction of Troy, entre 1350 et 1400, George A. Panton, David Donaldson (éd.), Londres, 1874 ; le Laud Troy Book, autour de 1400, éd. par J. Ernst Wülfing, Londres, Kegan Paul, Trench et Trübner, 1902-1903, réimpr. 1973 et l’œuvre de John Lydgate, écrite entre 1412 et 1420, Lydgate’s Troy Book, éd. par Henry Bergen, Londres, Kegan Paul, Trench and Trübner, 1906-1935, 4 vol. et Troy Book: Selections, éd. par Robert R. Edwards, Kalamazoo/Michigan, TEAMS, 1998 (nous citons cette édition).
10Voir les versions suédoise (Historia Trojana en medeltidsroman om trojananska kriget från latinet öfversatt till svenska år 1529, éd. par Knut Robert Geete, Stockholm, Norstedt & söner, 1982), tchèque (Kronika trojánská, éd. par Jiri Dahelka, Prague, Československy spisovatel, 1951 et André Mazon, « Les Dits de Troie et la parabole des rois », Revue des études slaves, 15, 1932, qui mentionne également une adaptation polonaise), et russe, qui est abrégée de l’Historia (Die Rumänische Version der Historia destructionis Troiae des Guido delle Colonne, éd. par Radu Constantinescu et Klaus-Henning Schroeder, Tübingen, TBL-Verlag Gunter Narr, 1977, p. 9 et suiv.)
11Pour l’Espagne, la Crónica Troyana de Juan de Burgos en 1490 ; pour l’Italie, voir en particulier : Il volgarizzamento pistoiese dell’HdT di Mazzeo Bellebuoni. Il cosiddetto Volgarizzamento d’Anonimo. En Allemagne, il existe un abrègement anonyme de Hans Mair de la première moitié du xve siècle et un remaniement de la fin du siècle compilera l’ouvrage d’Hans Mair et le Buch von Troja I.
12La version anglaise imprimée par Caxton du Recoeil des Histoires de Troye de Raoul Lefèvre inclut une traduction anglaise de Guido C, version française de l’Historia : voir l’édition de Marc Aeschbach, Bern/Francfort/New York, Peter Lang, 1987, p. 65. Il existe par exemple aussi une version roumaine qui découle de la version russe (voir Die Rumänische Version, op. cit.), et une version portugaise, traduite à partir de l’espagnol : Coronica Troiana em Limguoajem Purtugesa, éd. par Ana María Garcia Martín, Salamanque, Luso-Española de Ediciones, 1998.
13Sumas de Historia Troyana, éd. par Agapito Rey, Madrid, S. Aguirre, 1932.
14Jean Boccace, Filostrato, éd. par Vittore Branca, Tutte le opere, vol. II, Milan, Mondadori, 1964.
15Voir l’adaptation par Jacques Milet en 1452, Istoire de la destruction de Troie la grant par personnages. Voir Marc-René Jung, La légende de Troie, op. cit., p. 602-605.
16Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 3-4, 275-276.
17Histoire de la première destruction de Troie, éd. par Paul Roth, Tübingen/Basel, Francke Verlag, 2000, § 87, 91 (p. 141 et 146).
18Voir par exemple Guido A, ms. Paris, BnF, fr. 22553, fol. 1 ou ms. Londres, British Library, Royal 16. F. IX, fol. 1. Morgane Milhat, L’Histoire de Troie au xve siècle, édition critique de la première traduction française de l’Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne, thèse pour le diplôme d’archiviste paléographe, École des chartes, 2012, p. 515.
19Alfonso d’Agostino, Le Gocce d’acqua…, op. cit., p. 94.
20Ms. Firenze, BML, Med. Pal. 153, fol. 1. Voir la thèse d’Alice Ducati, La Prosa latino-francese di argomento troiano del cod. Barb. Lat. 3953 e la fortuna medievale della materia troiana in Italia, thèse de doctorat, dirigée par Luca Crescenzi, Università degli Studi di Trento, 2017-2018, p. 158.
21Historie van der verstoringe der Stat Troye, Lübeck, Lucas Brandis, 1478, Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg, AC II, 2 (https://digitalisate.sub.uni-hamburg.de/de/nc/detail.html?tx_dlf%5Bid%5D=18966&tx_dlf%5Bdouble%5D=1&tx_dlf%5Bpage%5D=175&cHash=f9ecfbd7f92bfbbec723207c97a73e9a).
22Trojánská kronika, Národní knihovna České republiky, Praha, 39.F.30, fol. 2 (http://www.manuscriptorium.com/apps/index.php?direct=record&pid=AIPDIG-NKCR__39_F_30_____3N05S71-cs#search).
23Histoire de la première destruction de Troie, op. cit., § 3, 87, 89, 91 (respectivement p. 7, 141, 144, 146).
24Ms. Paris, Arsenal 3326, fol. 1 et 85.
25Juan Fernández de Heredia, Crónica Troyana…, op. cit., p. 213.
26Le texte est daté des années 1367-1374. Joan M. Perujo, Les Històries Troianes de Jaume Conesa, traducció catalana de la Historia destructionis Troie de Guido delle Colonne. Estudi i edició, thèse de doctorat, dirigée par Rafael Alemany Ferrer, Universidad de Alicante, vol. 2, p. 18.
27Ibid., vol. 1, p. 297.
28En ligne : http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000054128&page=9. Cette écriture d’apparat en milieu de phrase est exceptionnelle dans le manuscrit.
29« […] Jusqu’à nos jours à quel point il est apparu comme un vainqueur, Les colonnes d’Hercule à Gades en témoignent » (Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 9).
30Le compilateur évoque tantôt « Guido de Col[l]onna », tantôt « Guy de la Coulompne », manifestant une opération consciente de traduction.
31Ms. Madrid, BNE, 9624, fol. 102v (http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000054128&page=105).
32Ms. Bruxelles, BR, 9570, fol. 1v ; Marc-René Jung, La légende de Troie, op. cit., p. 580-582. L’absence de nom dans certains manuscrits espagnols est cependant soulignée dans l’article de Clara Pascual-Argente dans ce volume.
33Ms. Paris, Arsenal, 5068, fol. 160v, 161v, 162v, 170v, 249, 255v, etc.
34Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 114.
35John Lydgate, Troy Book: Selections, op. cit., ainsi que les citations suivantes.
36Ibid., prologue v. 109, 269, 360, 372 ; livre 1, v. 5, 23, 1925, 2097, 2118, 2130, 2137, 4402 ; livre 2, v. 163, 170, 189, 564, 736, 745, 815, 3555, 3565, 3676, 3689, 4690 ; livre 3, v. 787, 837, 1930, 2156, 3763, 4250, 4265, 4270, 4322, 4329, 4343, 4398, 4435, 4905, 5022, 5405, 5503, 5745, etc.
37Ibid., livre 5, v. 3360-61 : « Je n’ai pas davantage de latin à traduire /À la suite de Dictys, Darès ou Guido ».
38Juan Fernández de Heredia, Crónica Troyana…, op. cit., p. 213 : « Mais si tu souhaitais avoir une parfaite connaissance de tous les événements, lis Darès et Dictys, et Virgile, et Homère, et Ovide, et Cornelius, et Guido delle Colonne, lesquels, plus ou moins, parfois concordants, parfois discordants, se trouvent avoir écrit les faits des Grecs et des Troyens et les autres affaires qui ont touché incidemment à la dite histoire. » C’est également le cas dans The House of Fame de Chaucer : voir Wolfram Keller, Margitta Rouse, « Les Antiquités concurrentes dans la transmission du mythe troyen dans l’Angleterre médiévale tardive : La Maison de la Renommée de Geoffrey Chaucer et le Viol de Lucrèce de William Shakespeare », Troianalexandrina, 19, 2019, p. 320 et suiv.
39Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 4.
40Laud Troy Book, op. cit., v. 86-98. « Darès, le héraut de Troyes, disait / Et Dictys, qui était du côté des Grecs, / parce qu’ils se trouvaient chaque jour sur le champ de bataille […] Et après eux vint Maître Gui, / qui était un notaire de Rome, / et il trouva là le livre à Athènes / plus tard, en temps de paix / et il le traduisit du grec en latin, / et l’écrivit bien sur un parchemin. »
41Jean Lemaire de Belges, Illustrations de Gaule et singularitez de Troie, éd. par Jean Stecher, Louvain, J. Lefever, 1882-1885, t. II, 25, p. 244.
42Adeline Desbois-Ientile, Lemaire de Belges, Homère belgeois. Le mythe troyen à la Renaissance, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 85.
43Milhat, L’Histoire de Troie…, op .cit., p. 96. Cette traduction « aurait été commandée par le maire de Beauvais en 1380 ».
44Ibid., p. 200.
45Voir l’article d’Arianna Punzi dans ce volume. C’est aussi le cas dans une traduction napolitaine conservée dans le manuscrit Paris, BnF, it. 617, fol. 157.
46Juan Fernández de Heredia, Crónica Troyana…, op. cit., p. 213 : « Mais nous, dans l’œuvre présente, nous suivons ledit Guido delle Colonne, dans la mesure où – ayant examiné toutes les choses qui furent écrites à propos de la guerre entre les Grecs et les Troyens – il a choisi celles qu’il a trouvé les plus conformes à la raison, rejetant celles qu’il trouvait superflues, discordantes ou suspectes, qu’elles aient été dites soit par une partialité favorable, soit par haine, ou pour n’importe quelle autre raison. » C’est nous qui soulignons. Cette reconnaissance est toutefois tardive en Espagne, comme le signale Clara Pascual-Argente (voir son article dans ce volume).
47Histoire de la première destruction de Troie, op. cit., § 3, p. 6.
48Il s’agit de Prose 5. Voir Le Roman de Troie en prose. Prose 5, éd. par Anne Rochebouet, Paris, Classiques Garnier, 2021, p. 185.
49Milhat, L’Histoire de Troie…, op. cit., par ex. p. 141-144 et 194-200. Les moralisations constituent des éléments clés de l’écriture de l’Histoire (Catherine Croizy-Naquet, Écrire l’histoire romaine au début du xiiie siècle, Paris, Honoré Champion, 1999, p. 189-207).
50Ms. Auch, BM, 0010 (https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/1262/canvas/canvas-405868/view).
51Voir également fol. 24, 30v, 33v, 38, 62, 62v, 102, 102v.
52Voir le manuscrit Reims, BM, 0056 (https://bvmm.irht.cnrs.fr/consult/consult.php?mode=vignettes&reproductionId=1681&VUE_ID=]). Un lecteur du manuscrit de Reims souligne lui aussi les péchés (invidia, fol. 130v, 167 ; cupiditatem, fol. 140 ; superbie, fol. 144), les remarques sur les femmes (fol. 133v, 146, 146v, 171), les idoles (fol. 132r et v), la fortune (fol. 88v, 132), la folie amoureuse d’Achille et les errores liées à l’amour (fol. 179). Voir également les marges des manuscrits Paris, BnF, lat. 5699, 5703, 7717. Dans le manuscrit 5703, les notae morales s’illustrent de dessins, ainsi au fol. 29, un prêtre buvant accompagne le discours de Troïlus, au fol. 50v un homme priant la lune et le soleil représente l’idolâtrie, la folie est représentée au fol. 57 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10462499k/f71.item).
53Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., vol. 1, p. 107.
54John Lydgate, Troy Book: Selections, op. cit., Prologue, v. 360-367 : « Et de Colonne Guido était son nom, / lui qui a passé l’excellence dans l’art d’écrire, / car il a orné par son art du rythme / cette noble histoire avec de multiples et vives couleurs / de rhétorique ; et de multiples fleurs / d’éloquence, pour la rendre plus belle ; / dans l’histoire il en a tant inséré et mis / qu’en toute bonne foi je juge qu’il n’a pas son égal. » Voir aussi 2, v. 163-180 (il est qualifié de coryous man) et 2, v. 3676-90. Voir l’article d’Alex Mueller dans ce volume, p. 63-78.
55Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 275-276. Nous renvoyons pour la traduction à l’article de Benoît Grévin dans ce volume, p. 43-62.
56Benoît Grévin, « Lire et “latiniser” la littérature de langue d’oïl en Sicile au xiiie siècle (1240-1285) », Brathair, 2014, p. 118-139.
57« Un juge Guido de la colonne de Messine, homme de style reconnu, de subtil entendement et fameux dictator ». Voir le manuscrit Paris, BnF, It. 617, fol. 1 et 157 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10033242x/f3.item.zoom).
58Sur les rapports entre l’Historia et l’ars dictaminis, voir les articles de Benoît Grévin et d’Alex Mueller dans ce volume : elle a servi à l’enseignement de cette ars, et est citée dans un Compendium artis dictatoriae. Pour les proximités entre l’ars dictaminis et le style des dictatores notariae ainsi que l’ars arengandi – l’art de composer les discours publics en particulier au xiiie siècle, en Italie, voir Martin Camargo, Ars dictaminis – ars dictandi, Turnhout, Brepols, 1991, p. 36-40. Les rapports entre le dictamen et les auctoritates, en particulier un renouveau de la rhétorique cicéronienne, sont soulignés ainsi que la flexibilité de cet art rhétorique. Les petits traités apparaissent rarement isolés dans les manuscrits et forment a comprehensive collection. Il pourrait ainsi s’agir de manuscrits de travail autour de cet art rhétorique.
59Camargo, Ars dictaminis…, op. cit., p. 42. Les catalogues n’indiquent pas toujours si les manuscrits sont homogènes ou composites ni, dans ce cas, si le recueil est organisé ou factice.
60Consulter le catalogue en ligne de la Bibliothèque nationale de France (https://archivesetmanuscrits.bnf.fr). Le manuscrit comporte, outre l’Historia, différentes lettres pontificales ou impériales, des vers italiens, ainsi qu’un autre texte latin sur la guerre de Troie.
61Le manuscrit contient des lettres de Jacques de Vitry.
62Outre l’Historia, il contient des Epistolae inter papas et reges diversos (dont une lettre d’Honorius III à Frédéric II).
63Outre l’Historia, il contient de nombreux textes, dont une lettre de Bernard Silvestre et une lettre du pape Clément V.
64Il contient des Formula epistolae argumenti familiaris. Consulter le catalogue en ligne de la bibliothèque de Vienne : https://manuscripta.at/hs_detail.php?ID=22499.
65Il contient des lettres, réponses et sermons.
66Il contient de nombreuses lettres et un ars epistolandi. Le manuscrit Vienne, ÖNB, 3529 contient également quelques lettres et des textes historiques ; le manuscrit ÖNB, Cod. 3311 associe Guido et des lettres de Pierre de la Vigne mais il s’agit vraisemblablement de deux unités codicologiques différentes.
67C’est un manuscrit anglais des environs de 1400. Il contient divers traités et des lettres. Consulter le catalogue en ligne : https://medieval.bodleian.ox.ac.uk/catalog.
68On y trouve notamment le De Modo et Arte Dictaminis de Thomas Merke et le De Modo Inveniendi Ornata Verba. Voir le catalogue en ligne : https://manuscripts.catalogue.tcd.ie/CalmView/.
69Ce manuscrit du xve siècle, présente un ars dictaminis et un liber artis novae epistolarum, des lettres, dont celles de Pierre de Blois, et la Rhétorique à Herrenius du Pseudo-Cicéron.
70Il contient différents traités de rhétorique cicéronienne.
71Voir le catalogue en ligne de la Bibliothèque vaticane : https://digi.vatlib.it/mss.
72Ms. S-Gravenhage, Koninkligke Bibliotheek, KW 128 E 11, fol. 11.
73John Lydgate, Troy Book: Selections, op. cit., Prologue, v. 373, p. 36.
74Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., vol. 2, p. 13-15. On trouve la même idée chez Lydgate au livre II, v. 160-202 (éd. cit., p. 88).
75Das “Buch von Troja” von Hans Mair, op. cit., p. 203.
76Voir par exemple le manuscrit Kremsmünster, Benediktinerstift, CC88 (https://manuscripta.at/hs_detail.php?ID=8697) ou le manuscrit Vatican, BAV, Pal. Lat. 1517.
77Summa vel opusculum difficilium vocabularum Bibliae. Pour la présentation de cet ouvrage, voir Anne Grondeux, « La révision du Graecismus d’Evrard de Béthune par Jean de Garlande », Revue d’histoire des textes, 29, 2000 (pour 1999), p. 317-325.
78Voir également d’autres repérages de discours, avec annotations ou non : fol. 33, 35, 36, 38v, 39, 64v, 65, 119, 140v, 159v, etc.
79Juan Fernández de Heredia Crónica troyana…, op. cit., p. 213.
80Jung, La légende de Troie, op. cit., p. 566.
81La Crónica troyana imprimée de Juan de Burgos évoque el famoso poeta e ystoriador Guido de Coluna, mais le terme est aussi utilisé pour Virgilio & Omero & Ovidio & Leomarte (éd. par María Sanz Julián, Zaragoza, 2015, fol. 1) et possède sans doute un sens très général.
82Dante, De l’Éloquence en vulgaire, éd. trad. Anne Grondeux, Rudi Imbach, Irène Rosier-Catach, Paris, Fayard, 2011, II, V-VI.
83Il faudrait examiner de plus près la nature des rapprochements dans les manuscrits. Voir également le manuscrit Paris, BnF, NAL 1745 où au fol. 8 se trouvent des vers italiens d’Antoine de Ferrare et de Dante en italien et le manuscrit Innsbruck, Universitäts- und Landesbibliothek Tirol, Cod. 744. Voir l’article d’Arianna Punzi dans ce volume.
84Jaume Conesa parle d’abord en son propre nom : Yo, Jachme Conesa, puis reprend la préface de Guido : Jo, Guido de Columnes, advocat en la ciutat de Mecina (Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., vol. 2, p. 13 et 18). D’autres, comme l’auteur de Guido C, mettent en scène un « je » qui est pleinement celui du remanieur.
85Catherine Croizy-Naquet, « L’Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne et sa première traduction française : aux origines d’un mystère profane », dans Catherine Croizy-Naquet, Stéphanie Le Briz-Orgeur, Jean-René Valette (dir.), Théâtre et révélation, Donner à voir et entendre au Moyen Âge. Hommage à Jean-Pierre Bordier, Paris, Honoré Champion, 2017, p. 353-369, p. 366.
86Milhat, L’Histoire de Troie…, op. cit., p. 193.
87Ibid., p. 368.
88Ibid., p. 176. Pour autant, la dimension misogyne est bien relayée, mais Guido est aussi perçu comme une autorité qu’on est en droit d’amender.
89John Lydgate, Troy Book: Selections, op. cit., 3, v. 4264-4269, p. 188 : « Et là où je me suis arrêté, je vais de nouveau reprendre l’histoire de Troie, et d’abord comment ce Guido dans son livre parle aussi de Troylus, le réprouvant de manière fort peu courtoise pour avoir follement placé son cœur en Criséide, pleine de duplicité. »
90Ibid., 3, v. 4343-51, p. 190-191 : « Ainsi le professe Guido – Dieu le sait – et non moi, lui qui a du plaisir à parler toujours de manière exécrable des femmes dans le cours de son livre […] en raison de cette colère, en traduisant le latin je sens intérieurement mon cœur saigner. »
91« Ô Guido, tu devrais avoir honte / de parler des femmes autrement qu’en bien ». Voir également par exemple 1, v. 2097-3137 (p. 63) ; 2, v. 3555-3574 (p. 128) ; 3, v. 4343 et suiv. (p. 190).
92Sylvia Federico, New Troy: Fantasies of Empire in the Late Middle Ages, Minneapolis (Minn.)/Londres, University of Minnesota Press, 2003, p. 123. Sur cette complexe question de l’antiféminisme de Lydgate, voir Aude Mairey, « Hoccleve et Lydgate étaient-ils “antiféministes” ? », Genre textuel, genre social. Cahiers électroniques d’histoire textuelle du LAMOP, 8, 2015, p. 72-100, https://lamop.pantheonsorbonne.fr/sites/default/files/inline-files/Aude_Mairey_2015.pdf, repris et révisé dans Emmanuelle Vagnon et Christopher Fletcher (dir.), Le Moyen Âge dans le texte, 2, Au-delà de l’écrit, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2021, p. 217-239.
93Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., vol. 2, p. 117-118. Juan Fernández de Heredia, tout en traduisant Guido, prend peut-être une certaine distance en signalant qu’il s’agit des propos de l’auteur : Crónica Troyana, op. cit., p. 54, 118.
94Coluccio Salutati, « Lettre de 1401 à Malatesta di Pandolfo Malatesta », Epistolario, vol. III, éd. par Francesco Novati, Rome, 1896, p. 546 : « Je ne me souviens pas en avoir lu un autre exemple chez les Latins, si ce n’est chez Guido de la Colonne messine qui, suivant Dictys et Darès, a compilé à partir de ces deux histoires un livre qu’on appelle communément “Troyen” ; de deux livres apocryphes il en a fait un seul, dont j’ai vu tous les érudits ne faire que peu de cas, comme manquant de sérieux et de fiabilité. »
95Valentina Prosperi, « The Trojan Chronicles of Dictys and Dares in the Early Italian Humanism: A Reassessment », Atlantide, 2014, p. 5-6 (http://atlantide.univ-nantes.fr/The-trojan-Chronicles-of-Dictys ; http://atlantide.univ-nantes.fr/IMG/pdf/atlantide-2-prosperi.pdf).
96Jean Lemaire de Belges, Illustrations de Gaule, op. cit., prologue, t. I, p. 3-4.
97Adeline Desbois-Ientile, Lemaire de Belges, Homère belgeois, op. cit., p. 132.
98Ibid., p. 133. Adeline Desbois doute qu’il ait réellement utilisé Guido : il évoque en effet « Guy de Colomne qui composa en Latin celle destruction de Troye, qu’on lit vulgairement » (ibid., p. 127).
99Ibid., p. 132-133 et Jean Lemaire de Belges, Illustrations de Gaule, op. cit., t. II, p. 244.
100Ibid., t. I, p. 4.
101Ibid., t. II, p. 38 ; il cite « Dictys et Ouide » (p. 61), « Dictys de Crete acteur tresautentique » (p. 99), Dictys et Darès (p. 109, 113, etc.).
102Camargo, Ars dictaminis, op. cit., p. 40.
103Frederic Clark, The First Pagan Historian: The Fortunes of a Fraud from Antiquity to the Enlightment, Oxford, Oxford University Press, 2020, p. 180. Les catégories dont ils usent dans leur critique (antiquity, autopsy, tradition, origins, Historia, fabula, and the like) divergent finalement peu de celles des textes médiévaux.
Auteur
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Florence Tanniou
Université Paris-Nanterre, CSLF
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