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    Plan détaillé Texte intégral Pedro de Chinchilla Antécédents : les traductions de Guido delle Colonne dans la péninsule Ibérique L’Historia Troyana : les nouveautés apportées par Chinchilla Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Guido en Castille : le Libro de la Historia Troyana de Pedro de Chinchilla

    María Sanz Julián

    p. 115-128

    Note de l’auteur

    Ce travail a été mené dans le cadre du projet de recherche FFI2016-75396-P, financé par le Ministerio de Economía y Competitividad espagnol. Il s’inscrit également dans le groupe de recherche « Clarisel », financé par le Departamento de Ciencia, Tecnología y Universidad du gouvernement d’Aragon et par le Fonds social européen.

    Texte intégral Pedro de Chinchilla Antécédents : les traductions de Guido delle Colonne dans la péninsule Ibérique L’Historia Troyana : les nouveautés apportées par Chinchilla Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Compte tenu du grand nombre de traductions, refontes et références à l’histoire de Troie que nous conservons de cette période, il est évident qu’au xve siècle, la matière classique en général et la troyenne en particulier continuaient à susciter un intérêt considérable en Castille. Après quelques décennies d’oubli apparent de ces textes1, deux œuvres qui ravivent la controverse autour de la figure d’Homère surgissent presque simultanément. L’une d’elles est l’Yliada en romance ou Omero romanzado, écrite en 1442 par Juan de Mena, qui offre une traduction castillane de l’Ylias latina ; l’autre est l’Historia Troyana de Pedro de Chinchilla, achevée en 1443, sur laquelle nous allons nous concentrer.

    2La splendeur littéraire que la Castille a connue au cours du xve siècle s’est accompagnée d’une intense activité traductrice. La noblesse commençait à être consciente de l’importance de l’éducation, ce qui entraîna une augmentation de la lecture et favorisa la création de bibliothèques nobiliaires d’une grande richesse. Néanmoins, cet épanouissement de l’activité traductrice ne s’est pas développé de la même façon dans tous les domaines. Les grands seigneurs se désintéressaient généralement des traductions de textes religieux, tandis qu’ils recherchaient les grands classiques, dont les traductions étaient généralement adaptées à la mentalité et aux intérêts de l’époque, plus ou moins subtilement, à l’aide de commentaires, de gloses, ou de suppressions de certains fragments.

    3Ainsi, dans les bibliothèques des nobles apparaissent de façon récurrente ces auteurs classiques ainsi que des œuvres morales et didactiques considérées comme essentielles pour tout bibliophile (Ovide, Sénèque, Tite-Live, Cicéron, Boèce sont quelques-uns des noms qui se retrouvent systématiquement parmi les plus lus et les plus cités). Cependant, ces bibliothèques étaient aussi un reflet de la personnalité et des intérêts de leurs propriétaires, qui commandaient la réalisation d’œuvres (particulièrement de traductions) qui, pour diverses raisons, suscitaient leur intérêt. C’est le cas d’Alfonso de Pimentel et de l’Historia destructionis Troiae2.

    Pedro de Chinchilla

    4Nous disposons de peu de données biographiques sur Pedro de Chinchilla, la plupart d’entre elles provenant des informations qu’il apporte lui-même à travers ses écrits, particulièrement dans les prologues de ses œuvres. Nous savons qu’il a été le secrétaire d’Alfonso de Pimentel (v. 1413-1461), troisième comte de Benavente entre 1440 et 1461, pour lequel il a composé l’Historia de Troya, une traduction assez fidèle en castillan de l’Historia destructionis Troiae.

    5La relation de Chinchilla avec la maison de Benavente, en tant qu’avocat et serviteur, avait commencé avec Rodrigo Alfonso, deuxième comte entre 1420 et 1440, et ne s’acheva pas à la mort de son fils Alfonso, comme le prouvent les ouvrages que Chinchilla écrivit à la demande du fils de celui-ci, don Rodrigo Alfonso Pimentel, qui devint le quatrième comte de cette maison entre 1461 et 1499 : plus précisément, la Carta sobre religión (Lettre sur la religion), écrite en 1466, et la Sana Doctrina (Saine Doctrine), conclue en 14673. Cette dernière est un miroir de prince dédié à Alphonse XII qui, à l’époque, était roi de Castille et n’avait que quatorze ans4. Néanmoins, l’activité de Chinchilla comme traducteur se limite, à notre connaissance, à l’Historia Troyana.

    Antécédents : les traductions de Guido delle Colonne dans la péninsule Ibérique

    6Lorsque le troisième comte de Pimentel chargea Pedro de Chinchilla de traduire l’Historia destructionis Troiae, la matière troyenne avait déjà laissé une trace profonde dans la littérature hispanique. Le xive siècle avait été particulièrement riche en œuvres du cycle troyen. On trouve principalement des traductions du Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure, qui, bien que remontant à de nombreuses années, n’avait jamais cessé d’être lu5. L’Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne, cependant, commença à faire l’objet de l’attention des traducteurs péninsulaires quelques décennies après le Roman. Elle a été utilisée pour la première fois comme source au milieu du xive siècle dans les Sumas attribuées à Leomarte, un auteur dont l’identité a suscité de nombreuses spéculations. Dans ce cas, le texte de Guido n’est qu’une source partielle, puisque Leomarte se sert également de deux autres œuvres : la General Estoria et la Primera Crónica General d’Alphonse X6.

    7L’Historia de Guido a également fait l’objet d’une première traduction complète en catalan par Jaime Conesa, protonotaire de Pierre IV le Cérémonieux, qui semble avoir été achevée en 1374. La version, assez fidèle à l’original latin, a permis de diffuser l’œuvre sicilienne dans la sphère catalane et, par conséquent, a laissé une empreinte visible dans des œuvres ultérieures de ce milieu culturel telles que Tirant lo Blanc et Curial e Güelfa7.

    8Ce n’est que quelques années plus tard (entre 1385 et 1396) que l’intéressante traduction en aragonais de l’Historia destructionis Troiae, rédigée dans l’atelier de Juan Fernández de Heredia, à sa demande, a été achevée. Il s’agit d’une commande très personnelle : une version partielle de l’œuvre du Sicilien dans laquelle les discours de l’œuvre, traduits en langue romane, s’entremêlent à de brefs passages narratifs. Ceux-ci constituent un recueil des événements qui ont eu lieu entre les différentes interventions des personnages et, dans le cas de la Crónica, ils sont si bien conçus que le résultat final permet au lecteur de suivre facilement la ligne argumentaire. Cette traduction partielle de l’Histoire de Guido occupe la deuxième partie d’un volume qui constitue un manuel pratique d’art oratoire ; il comprend dans sa première partie les discours provenant de la Guerre du Péloponnèse de Thucydide, qui, pour diverses raisons (la complexité du texte original, le fait qu’il s’agisse d’une traduction du grec et la brièveté des passages narratifs), aboutit à un ouvrage au style très obscur et difficile à lire8.

    9D’autre part, le manuscrit L.II.16, conservé à la bibliothèque du Real Monasterio del Escorial, rassemble, avec l’Historia Troyana Polimétrica (une traduction incomplète du Roman de Troie où alternent la prose et différents types de strophes, d’où son nom), une traduction partielle mais très fidèle de l’Historia destructionis Troiae qui aurait pu être réalisée dans un cercle proche de Pedro López de Ayala et qui, en tout cas, remonte à la fin du xive siècle. L’ouvrage est malheureusement resté inachevé et cette version castillane s’arrête au quatorzième livre de l’œuvre du juge de Messine9.

    10Ce sont les précédents péninsulaires dont disposait Pedro de Chinchilla lorsqu’il décida d’entreprendre la tâche de traduire l’Historia destructionis Troiae en castillan.

    L’Historia Troyana : les nouveautés apportées par Chinchilla

    11L’Historia troyana de Pedro de Chinchilla, qui avait appartenu à la bibliothèque du comte de Benavente10, est conservée dans un seul manuscrit à la Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander. Une étude comparée de cette traduction et l’Historia de Guido confirme l’impression initiale d’Agapito Rey, qui indiqua que Chinchilla avait réalisé une traduction assez fidèle à l’original11. Effectivement, le Castillan respecte la division en trente-cinq livres et le prologue du Sicilien, bien qu’il omette la partie finale de l’œuvre et incorpore une rubrique et un proemium initiaux qui lui permettent de mieux intégrer sa traduction au contexte littéraire de l’époque, où ces éléments paratextuels s’étaient affirmés comme des caractéristiques indispensables à toute œuvre.

    12Au folio 1, on trouve la rubrique, qui remplit les conditions habituelles dans ce type d’éléments liminaires, à savoir, une indépendance visuelle et textuelle par rapport au reste de l’œuvre et un contenu bref, mais clair, qui informe sur ce que le lecteur va trouver dans le volume : il s’agit de l’Historia troyana, un ouvrage traduit du latin en langue romane par Pedro de Chinchilla par ordre d’Alfonso de Pimentel, comte de Benavente12.

    13À partir de ce point, et jusqu’à la fin du folio 1v, on nous présente le proemium, qui, comme nous l’avons déjà souligné, constitue l’une des autres nouveautés offertes par la version de Chinchilla. Il s’inscrit parfaitement dans la tradition des prologues médiévaux en général et dans celle des deux autres œuvres de Pedro de Chinchilla en particulier. Dans cette pièce, plusieurs topos et lieux communs s’entremêlent. Tout d’abord, Chinchilla affirme qu’il est impossible de traduire correctement un texte latin en langue romane, qu’il qualifie de « langue insuffisante » et qui, à son avis, ne permet pas d’adapter les structures latines. Avec cette déclaration sur le castillan, Chinchilla justifie non seulement les éventuelles lacunes de sa traduction, mais aussi celles présentes dans les versions précédentes de l’Historia destructionis Troiae. Il y reviendra un peu plus tard.

    14Selon Chinchilla, plusieurs auteurs ont entrepris la tâche de traduire l’œuvre de Guido avant lui ; les résultats ont été, cependant, inégaux, mais le Castillan ne veut pas attaquer les responsables de ces versions et justifie leur travail en faisant référence à un topos littéraire : la grande difficulté du travail accompli. Néanmoins, notre auteur doit justifier la nécessité de sa propre version et, pour ce faire, il indique certaines lacunes dans les traductions précédentes. C’est pour cela qu’il fait référence, à ce stade, au contenu de ces versions, dont il ne mentionne ni le nombre ni les responsables, et qui, comme il l’indique, suivaient « le cours de la dure histoire », c’est-à-dire, respectaient l’ordre des événements établi par Guido. Toutefois, selon Chinchilla, ces auteurs ont renoncé à un matériel très attrayant pour les lecteurs et qui aurait pu en améliorer le résultat final. Évidemment le fait que Chinchilla souligne les imperfections des autres versions, comme l’ont fait de nombreux autres auteurs médiévaux, n’implique pas que les informations qu’il ait fournies soient fausses.

    15Les seules traductions péninsulaires antérieures à l’Historia destructionis Troiae que nous connaissions et qui pourraient correspondre au commentaire de Chinchilla sont celles déjà mentionnées et réalisées par Jaime Conesa, Juan Fernández de Heredia et celle du manuscrit de l’Escurial, respectivement en catalan, aragonais et castillan. Compte tenu des caractéristiques de ces trois versions, les commentaires de Chinchilla peuvent correspondre tant à la version de l’Escurial qu’à celle de Juan Fernández de Heredia, bien que nous soyons enclins à penser qu’il pourrait faire allusion à cette dernière, qui est la seule qui omet systématiquement les digressions et réduit les passages narratifs au minimum. Ainsi, l’œuvre qui en résulte ne reflète que très vaguement le texte issu de la plume de Guido et on pourrait considérer que le lecteur est lésé, car on lui vole les digressions historiques et culturelles et le détail de nombreux épisodes qui, comme les amours, donnent un éclat particulier au texte.

    16La traduction d’Heredia appartenait à la bibliothèque de Don Íñigo López de Mendoza, marquis de Santillana (1398-1458) et l’une des plus importantes personnalités littéraires et politiques du xve siècle qui avait été formée au sein de la couronne d’Aragon (à la cour de Fernando d’Antequera et Alphonse V d’Aragon). Santillana, en plus d’avoir une production littéraire remarquable, se constitua dans son palais de Guadalajara une impressionnante bibliothèque qui se distinguait non seulement par la variété et la qualité des textes qu’elle contenait, mais aussi par la valeur bibliographique des volumes13.

    17Nous ignorons si Chinchilla eut l’occasion de lire la Crónica Troyana de Heredia, ni même d’en connaître l’existence, mais les liens étroits entre le neveu du marquis de Santillana, Gómez Manrique, et le quatrième comte de Benavente, Alfonso de Pimentel, qui le pria après 1481 de lui faire parvenir « un recueil avec son œuvre poétique », démontrent que tous deux (Chinchilla et le marquis de Santillana) évoluaient dans des cercles très proches et il est probable que Chinchilla ait eu accès au texte, qui en raison de ses caractéristiques n’a pu lui servir de source principale14. Même dans les passages discursifs, ou dans ces fragments que Heredia traduit fidèlement et qui auraient pu lui être utiles, Chinchilla n’a pas eu recours à la version aragonaise. Une simple comparaison des fragments le prouve15 :

    Pedro de Chinchilla Juan Fernández de Heredia16
    Jasón e Medea, en la cámara solos quedadas e cerradas las puertas della, Jasón por mandamiento de Medea se asentó en el estrado maravillosamente conpuesto ; et abiertos sus tesoros, una imagen de oro consagrada en el nombre del alto Júpiter a costunbre de los gentiles sacó, e mostrada a Jasón, estando encendidos munchedunbre de cirios (por la luz de los cuales la cámara resplancescía), así la fabló, diciendo :
    – « Demándote, Jasón, juramento sobre esta imagen del alto Júpiter, pues toda me do a tu voluntat e me ofresco a conplir las cosas que
    Et entrados dentro, de continent la viella s’en fue, et Medea çerró las puertas et fizo asentar a Jasón cerqua de sí en un strado maravillosament ornado ; et hubiertos sus trasoros, sacó dende una ymagen consagrada en no[n]bre del dios Júpiter, la qual mostrada a Jasón con grant multitut de cirios ardientes (por la lumbre de los quales toda la cámara resplandesçía muyt grandament), ella le favló d’esta manera :
    «¡Jasón! Yo te demando que tú me fagas sagrament fiel sobre aquesta ymagen del subirano dios Júpiter; porque yo me exponga
    te prometí con fe non dubdable, que tú con todo coraçón jures que desta ora en adelante me tomarás por muger e en ningunt tienpo de tu vida por alguna razón me desanparar pensarás » (fol. 14v/ 15). toda al arbitrio de tu voluntat et aya de complir todas las cosas que te prometí, tú me jurarás por el poderío divinal et humanal, con pura et incorupta fe, de guardarme con puro coraçón siempre jamás; et de aquesta ora en avant tú me tomarás por tu companyera, et en ningunt tienpo de tu vida non me dexarás ni me desanpararás por ninguna art nin enguanyo» (fol. 77r/v).
    ¡Amigos reyes e príncipes! Gracias con humilldat a los nuestros dioses dar devemos, que al nuestro duro enemigo, es a saber, Héctor, muerto otorgaron por mano de Archilles, como Héctor biviente ninguna de nuestros enemigos podiéramos esperar victoria, el cual tantos reis nuestros asín cruelmente mató, como de los mayores con su batallosa virtud aya muerto (fol. 110v /111r). ¡Amigos reyes & príncipes! Humildes graçias con devoto coraçón devemos render a los dioses, los quales tuvieron por bien que aquel duro enemigo nuestro, Éctor, fuesse muerto por Achiles, como verdaderament él biviendo nunca pudiéramos sperar victoria de nuestros enemigos; el qual tantos reyes de los nuestros mató cruelment (fol. 140r/v).

    18Les traductions ne sont pas apparentées. De plus, bien que la version de Chinchilla ne soit pas une traduction ad verbum, elle est plus proche du texte de Guido que celle d’Heredia ; le responsable de la version aragonaise inclut constamment de courtes aditiones et emploie systématiquement les binômes synonymiques, une procédure de traduction moins usitée dans la version castillane.

    19Pour sa part, la version conservée à la bibliothèque de l’Escurial (Ms L. II 16), comme le souligne Pelletier Norris17, date probablement de la fin du xive siècle, et contient une traduction qui se limite aux treize premiers livres et à une partie du quatorzième de l’Historia destructionis Troiae. Elle concorde, dans l’ensemble, avec le texte latin en ce qui concerne le contenu et l’ordre des épisodes, mais omet quelques digressions, ajoute certains éléments et, à notre avis, ne suit pas le texte latin d’aussi près que d’autres versions romanes.

    20La comparaison de cet ouvrage avec l’Historia Troyana montre toutefois clairement que Chinchilla n’a pas utilisé cette version castillane et que la sienne est, en général, plus respectueuse envers l’œuvre de Guido18 :

    Pedro de Chinchilla Manuscrit de la B. de l’Escorial19
    Este Esón avía un fijo nonbrado Jasón, fuerte e noble e mancebo muy fermoso, tenprado e largo, elocuente, tractable, piadoso e de toda honestidadt de virtudes conplido. A este los príncipes de Tesalia, nobles e plebeyos, con muncho amor por la excelencia de sus virtudes eran abraçados, non menos honrrantes a él que a su tío (fol. 3r/3v). Este Seson tenja vn fijo llamado Jason, mancebo muy fermoso e cauallero muy fuerte e desenbuelto, al qual, por la exçelençia de sus virtudes, todos los señores e nobles que eran en el rreyno de Thesalia tenjan en mucho amor e lo honrrauan non menos que al rrey Peles (p. 52).
    Aparejados en muncha abundancia manjares de diversas maneras, fueron puestas las mesas e sobrellas munchos vasos de oro, e venida la ora del comer, el rey, cobdiciante ennoblecer el conbite de los griegos e les mostrar la gracia de su nobleza, por una su fija enbió que alegremente venga a celebrar el conbite con los nuevos huéspedes, los cuales el rey con alegría avía recebido. Era fija del rey Oethes Medea, virgen muy fermosa, una sola e futura herederea del reino, la cual en hedat conplida era e convenible al matremonio (fol. 9v). Las tablas fueron apareiadas en mucha habundançia de baxilla e copas de oro que fueron en ellas puestas e los maniares fueron eso mesmo en grand largueza e de djuersas maneras apareiados. E el rrey Oetes, por mayor fiesta les fazer e por mostrar su grand magnjfiçençia e nobleza, enbio por vna su fija del rrey que vjnjese alegremente en aquella sala e conbite que el fazia a los foresteros, nueuos huespedes, los quales el rresçibio con mucha alegria. Era vna fija del rey llamada Medea, donzella en la qual fermosura e graçiosidad se esforçauan. E el rrey non tenja otro fijo njn fija que despues de sus dias oujese de heredar e subçeder en el rreyno saluo esta sola Medea, la qual ya era en hedad que deujese al talamo ser rresçebida e en matrimonjo rresçebir conpañja (p. 57-58).

    21Comme le montre la comparaison des fragments, la version de l’Escurial, peu fidèle à sa source et incomplète (elle omet, par exemple, toute la digression sur les Myrmidons ou sur Hercule, ainsi que les références à Ovide), n’a pas été utilisée par Pedro de Chinchilla.

    22Le codex de l’Escurial faisait partie de la collection du comte-duc d’Olivares. Il nous manque, cependant, des informations sur son appartenance antérieure à d’autres bibliothèques. Nous ne pouvons donc pas assurer qu’il était à la portée de Pedro de Chinchilla, mais nous ne pouvons pas non plus le nier, surtout si l’on considère la possibilité que Pedro López de Ayala, qui entretenait d’étroites relations avec les rois de Castille, ait été lié à l’œuvre. Son neveu Fernán Pérez de Guzmán lui attribue dans ses Generaciones y semblanzas le mérite d’avoir introduit en Castille de nombreuses œuvres, notamment une Estoria de Troya. On ne peut pas confirmer que cette Estoria soit la version de l’Escurial, mais ce témoignage prouve que ce texte, encore non identifié, circulait dans des milieux proches de notre traducteur20.

    23En ce qui concerne le texte de Conesa, la comparaison des deux traductions21 nous permet de tirer une conclusion semblable aux cas antérieurs ; la version catalane et la castillane appartiennent à des traditions textuelles différentes :

    Pedro de Chinchilla Jaime Conesa22
    Esta piedra es fallada en la India según que Isidrio escrivió, a la cual por nós en vulgar esmeralda es llamada. D’esta piedra su virtud sin dubda tal es que, lançando en los ojos de cualquier serpiente o animal venenoso o de aquel que bufo en Cecilia en vulgar es llamado, si en su vista a algunt palo o cañón sin lo mudar fuere puesto, non por luenga ora se podrá sostener aquel animal venenoso que en el acatamiento non muera. Mas la piedra non queda vencedora de aquella batalla, que, muerto el animal, toda es en partes menudas partida (fol. 18v/19). Aquesta pedra, segons que diu Ysodorus, troba hom en Índia, la qual pedra nós vulgarment appellam maracda. E la virtut d’aquesta pedra sens dupte és aytal que, contraposada a la vista d’alcuna bèstia verinosa, o de serpent o de semblant, o de cucha verinosa, la qual en Sicília és appellada bufa, si a l’esguardament d’aquella ab alcun fust o ab alcuna ploma hom la té fermament e sens mutació, no porà estar ne sofrir per longa hora la cucha verinosa que no defàlega morta en l’esguardament d’aquella pedra. Ne la pedra aytanpoch no roman quítia; car, morta la bèstia o la cucha a la qual és contraposada, la pedra roman tota trenchada en fenelles manudes (p. 58).
    En tanto que estas cosas segunt son relatadas desuso pasasen, Agamenón rey la universidat de los griegos, reyes, duques e príncipes a general consejo en una grant plaça del Tenedón, con boz de tronpeta, mandó convenir, los quales prestamente en el nonbrado lugar ayuntados, Agamenón el concepto de su voluntad declaró por estas palabras (fol. 69v). Dementre que aquestas coses fossen fetes, segons que damunt són recomptades, lo rey Agamènon, ab veu de crida, manà venir en la planícia de Tènedon tots los reys, duchs e prínceps a general parlament, los quals vinents en lo dit loch, lo dit rey Agamènon los declarà sa intenció sots aytals paraules (p. 165).

    24En outre, tous les fragments de l’Historia destructionis Troiae omis par Conesa dont Joan Perujo parle dans son édition23 (certains étant vraiment significatifs, comme les digressions du premier livre sur Hercules ou Médée et les constellations, ou celle de la fin du huitième livre) sont recueillis par Chinchilla, qui sans doute a dû recourir à une autre source. La version catalane connut, logiquement, une grande transmission au sein de la Couronne d’Aragon. Comme Joan Perujo l’indique24, il est même possible que l’antipape Benoît XIII ait possédé une copie du texte catalan.

    25Pedro de Chinchilla pourrait avoir eu connaissance des trois traductions, et a peut-être même lu certaines d’entre elles, mais ce qui est indéniable à travers la comparaison des textes, c’est qu’il a fait la traduction lui-même et directement à partir du texte latin, sans tenir compte des autres versions romanes, même si c’était une pratique courante chez les traducteurs médiévaux.

    26L’Historia troyana présente une syntaxe très différente de celle de ces versions. Elle est moins agile mais plus fidèle à sa source et respecte généralement la structure des phrases ; même dans des cas tels que les ablatifs absolus, si inhabituels en castillan, il traduit généralement ad verbum et se sert de termes différents de ceux utilisés dans les autres versions. La version de Chinchilla diffère sensiblement de celles de Heredia, Conesa et l’Escurial sur les points où ces dernières abrègent ou, le cas échéant, amplifient l’œuvre de Guido. De même, dès le début, Pedro de Chinchilla indique clairement qu’il a utilisé le texte latin comme source. Cette affirmation, qui dans le cas de nombreuses autres traductions n’est pas conforme à la réalité, semble être vraie dans le cas présent.

    27Après la référence aux traductions romanes de Guido que Chinchilla connaissait, le proemium continue en enchaînant une série de topos littéraires propres aux prologues médiévaux : l’idée de l’insuffisance du castillan face au latin ou l’affirmation par le traducteur de sa propre incapacité. Chinchilla assume, avec la décision de se charger de la traduction, le fait que son manque d’aptitude, jusqu’alors secret, sera révélé publiquement. C’est l’obéissance qu’il doit à Don Alfonso Pimentel, dont il se déclare serviteur, qui l’amène à prendre la plume. Ce n’est qu’après avoir nommé son maître et sa commande, que Chinchilla se présente et décrit sa tâche, en soulignant sa volonté de refléter le plus fidèlement possible le texte original, sans rien éliminer et, plus important encore, sans ajouter son propre matériel. Son but est de mettre l’œuvre de Guido, d’un si beau style, à la disposition de ceux qui ne connaissent pas le latin.

    28Une autre idée que Pedro de Chinchilla exprime dans son proemium est la crainte que ses lacunes en tant que traducteur fassent renoncer des lecteurs à lire sa version. Il a l’intention de faire son travail du mieux qu’il le peut pour que le comte, qui ne consacre pas de temps à ses loisirs mais le réserve à son éducation, ait accès à un travail dont le style ne lui soit pas trop désagréable.

    29Un personnage comme le comte de Benavente, si soucieux de se cultiver, n’aurait pas choisi ce texte s’il n’avait pas été convaincu de l’intérêt de sa lecture. Chinchilla est lui-même conscient de la valeur du texte et insiste un peu plus tard sur le fait que l’Historia contient « au-delà de la narration de l’histoire, […] de nombreux exemples utiles de la vie antique ».

    30L’appréciation du texte de Guido et la décision de le traduire, bien que partagées par le traducteur, n’émanent pas de Chinchilla, mais du comte de Benavente. Dans les documents qui sortent de sa plume, le traducteur ne manifeste pas une admiration extraordinaire pour le Sicilien, dont il distingue le « style agréable » ; il assume tout simplement la tâche qui lui a été confiée par son maître. Chinchilla ne fait pas non plus référence à Homère, qui est critiqué dans le prologue de Guido, fidèlement traduit. Cette neutralité envers Homère et Guido contraste avec l’approche de l’Yliada en romance ou Omero romanzado composé par Juan de Mena seulement un an auparavant, en 1442. Juan de Mena se déclare clairement défenseur d’Homère et s’oppose à ceux qui, comme Guido, critiquent son travail.

    31Les références à Homère dans l’œuvre de Juan de Mena sont constantes, du titre de la couverture « l’Iliade d’Homère en langue romane » [la Yliada de Homero en romance] (fol. 1), à la rubrique initiale, qui dit : « Le présent livre s’appelle l’Iliade d’Homère, historien très ancien, père et commencement des poètes ». Mais c’est surtout dans la dédicace à Jean II que Mena montre son admiration pour Homère et son mépris pour ceux qui, comme Guido, osent contredire celui qui a le plus fidèlement parlé de la guerre de Troie.

    32Malgré la fervente défense d’Homère par Juan de Mena, il est indéniable qu’au xve siècle en Castille, on trouve beaucoup plus de versions de l’Historia de Guido que du grand poète grec et que les doutes à l’encontre de ce dernier, apparus très tôt, persistaient encore à cette époque.

    33Pour en revenir au proemium de Chinchilla, celui-ci se termine par une invocation religieuse, en l’occurrence à la Vierge, à qui il prie que « ceux qui le lisent reçoivent doctrine de vie bonne et vertueuse », une affirmation discutable, étant donné le contenu du texte, dont il reproduit intégralement les passages les plus violents et terrifiants. La datation de l’œuvre, qui comprend le lieu, le jour, le mois, l’année et le signe du zodiaque, fait place au texte de Guido delle Colonne.

    34À la fin de la traduction, terminant le dernier livre, dans lequel Guido résume les aventures d’Ulysse, Chinchilla supprime une partie quantitativement importante du texte : la liste des combattants morts, les épitaphes d’Hector et d’Achille et la conclusion de Guido delle Colonne. Dans celle-ci, le Sicilien indiquait avoir utilisé comme source le grec Dictys (selon lui, la source la plus fiable) et expliquait le cheminement que son travail avait suivi : il avait été commencé à la demande de Matteo da Porta, mais s’était arrêté à la mort de celui-ci ; cependant, quelque temps après, et au vu des inexactitudes commises par des auteurs tels que Homère, Virgile et Ovide, il s’était proposé de la terminer.

    35Le fait que l’ouvrage s’achève à ce moment-là, de façon plus ou moins brutale, pourrait facilement s’expliquer par une lacune dans le manuscrit latin que Chinchilla a utilisé, étant donné que la perte du dernier folio d’un codex est un phénomène assez fréquent. Une suppression volontaire serait plus difficile à expliquer dans un cas comme celui-ci où il y a une réelle volonté de rester fidèle à l’original qui a été maintenue, dans l’ensemble, jusqu’à ce point. De plus, parmi toutes les variantes textuelles de l’Historia destructionis Troiae présentées par Griffin, il n’y en a aucune qui finisse au même endroit que l’Ystoria Troyana. En ce qui concerne le manuscrit de Santander contenant le texte de Chinchilla, le texte finit au milieu du folio, par conséquent, il ne manque pas cette partie finale. En conclusion, il semble donc plus raisonnable d’attribuer l’absence de ces matériaux à l’original latin utilisé par Pedro de Chinchilla, qui devait être incomplet.

    36Un autre élément notable de l’Historia Troyana de Pedro de Chinchilla, en ce qui concerne l’ordinatio du manuscrit de Santander, est l’absence des titres de chacun des trente-cinq livres qui composent l’œuvre de Guido. Le codex réserve, sauf dans deux cas, un espace pour une rubrique et une initiale à l’endroit où se produit le passage d’un livre à l’autre, mais ce même espace peut également être observé en de nombreux autres lieux qui ne correspondent pas au début d’un nouveau livre. Cela semble indiquer, d’une part, que la décoration du manuscrit n’a pas été complètement réalisée et, d’autre part, qu’une distribution du texte différente de celle que l’on trouve habituellement dans les manuscrits de l’Historia destructionis Troiae25 avait été prévue.

    Conclusion

    37Comme nous l’avons indiqué, le style de Chinchilla dans l’Historia Troyana est si fidèle au latin que la prose devient excessivement surchargée et pompeuse, très différente de celle qu’il utilise lui-même dans le proemium ou dans ses autres œuvres. On peut attribuer cela à un modèle latin sous-jacent et à sa volonté de traduire le texte original le plus fidèlement possible, sans rien ajouter ni supprimer ; en substance, il tient sa parole, faisant même perdre à sa prose son agilité.

    38Les éventuels lecteurs de l’œuvre au xve siècle ont sûrement abordé cette nouvelle version de l’Historia de Guido à l’aune de paramètres différents de ceux utilisés antérieurement : le nouvel intérêt de la noblesse pour la culture, pour sa propre formation et pour des lectures différentes de celles de la sphère religieuse, par exemple. Autour de la figure du roi Alphonse XII se forma une cour littéraire active qui contribua à légitimer son autorité. Dans ce cadre, et dans l’entourage de la maison comtale de Benavente, on a également promu un cercle d’intellectuels qui réalisaient des traductions et des pièces de propagande pour soutenir le jeune roi, comme ce fut le cas de Pedro de Chinchilla qui, en tant que serviteur de cette maison et intellectuel, a suivi ces deux voies littéraires. Dans ce sens, le Libro de la Historia Troyana de Pedro de Chinchilla est le témoignage d’une époque sur le point de disparaître. C’est quelques décennies plus tard seulement que la matière troyenne parviendra à l’imprimerie, prenant ainsi un nouveau tournant et s’imbriquant plus intensément dans les genres émergents, comme les romans de chevalerie.

    Notes de bas de page

    1La traduction partielle en castillan de l’Historia destructionis Troiae contenue dans le manuscrit L.II.16 de la Bibliothèque du Real Monasterio del Escorial, la dernière avant celle de Juan de Mena, remonte à la fin du xive siècle.

    2Sur le lien entre la traduction et la littérature et entre les nobles et la culture dans la Castille de cette époque, voir Carlos Alvar, Traducciones y traductores. Materiales para una historia de la traducción en Castilla durante la Edad Media, Alcalá de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 2010, p. 40-45 ; Margherita Morreale, « Apuntes para la historia de la traducción en la Edad Media », Revista de Literatura, 15/29-30, 1959, p. 3-10, ici p. 3 et 6 ; Joaquín Rubio Tovar, « Algunas características de las traducciones medievales », Revista de literatura medieval, 9, 1997, p. 197-246, ici p. 236 ; Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana I. La creación del discurso prosístico. El entramado cortesano, Madrid, Cátedra, 2012, p. 437 ; et Peter Russell, Traducciones y traductores en la Península Ibérica (1400-1500), Barcelone, Universidad Autónoma, 1985, p. 59.

    3Les titres complets de ces œuvres sont : Carta con un breve conpendio enviado por Pedro de Chinchilla al muy exçelente e muy magnífico e virtuoso señor don Rodrigo Alfonso Pimentel, conde de Benavente (Lettre avec un bref résumé envoyée par Pedro de Chinchilla au très magnifique et vertueux seigneur Rodrigo Alfonso Pimentel, comte de Benavente) et Exortaçión o información de buena e santa doctrina (Exortation ou information de la bonne et sainte doctrine).

    4Pedro de Chinchilla, Carta y breve compendio. Exhortación o información de buena y sana doctrina, éd. par David Nogales Rincón, Valence, Universitat de Valencia, 2017, p. 34-37 ; Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana IV. El reinado de Enrique IV: El final de la Edad Media. Conclusiones. Guía de lectura. Apéndices. Índices, Madrid, Cátedra, 2007, p. 3639 et 3648-3663 ; Nelson Cartagena, La contribución de España a la teoría de la traducción. Introducción al estudio y antología de textos de los siglos XIV y XV, Madrid, Iberoamericana/Vervuert, 2009, p. 89 ; David Nogales, « Un espejo dirigido al rey Alfonso XII de Castilla: La Exhortación o información de buena y sana doctrina de Pedro de Chinchilla », dans Ghislaine Fournès, Elvezio Canonica (dir.), Le miroir du Prince. Écriture, transmission et réception en Espagne (xiiie-xvie siècles), Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2011, p. 203-224, ici p. 205.

    5Sur les différentes traductions du texte de Benoît pendant le Moyen Âge castillan, voir María Sanz Julián, « De la Ilíada a Ein Hübsche Histori. Panorama de la materia troyana en Europa », Troianalexandrina, 10, 2010, p. 35-70 ; et Ricardo Pichel Gotérrez, « Sobre as relacións lingüístico-literarias entre as versións ibéricas derivadas do Roman de Troie. Un estado da cuestión », dans Francisco Dubert García, Gabriel Rei-Doval, Xulio Sousa (dir.), En Memoria de tanto miragre. Estudos dedicados ó profesor David Mackenzie, Saint-Jacques-de-Compostelle, Universidade de Santiago de Compostela, 2015, p. 125-142.

    6Leomarte. Sumas de Historia Troyana, éd. par Agapito Rey, Madrid, Anexo Revista de Filología Española 15, 1932, p. 13 et Le Roman de Troie par Benoît de Sainte Maure, éd. par Léopold Constans, Paris, Société d’anciens textes français, 1904-1912, p. 262. Voir également l’article de Clara Pascual-Argente dans ce volume, p. 99-114.

    7Ramón Miquel y Planas, Les histoires troyanes de Guiu de Columpnes, traduites al català en el XIV en segle per en Jacme Conesa, Barcelone, Biblioteca Catalana, 1916 ; Joan Maria Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, traducció catalana de la historia destructionis troiae de Guido Delle Colonne: estudi i edició, thèse doctorale, dirigée par Rafael Alemany Ferrer, Universidad de Alicante, 2015 et Alvar, Traducciones y traductores…, op. cit., p. 233.

    8Crónica Troyana de Juan Fernández de Heredia, éd. par María Sanz Julián, Saragosse, Prensas Universitarias, 2012, p. xxxvii-xlvii.

    9Frank Pelletier Norris II, La Coronica Troyana. A Medieval Spanish Translations of Guido de Colonna’s Historia destructionis Troiae. Edition, Studies, Notes and Glosary, Chapel Hill, University of North Press, 1970 ; et Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana III. Los orígenes del Humanismo. El marco cultural de Enrique III y Juan II, Madrid, Cátedra, 2002, p. 2130.

    10Sur cette bibliothèque, voir Isabel Beceito Pita, « La biblioteca del conde de Benavente a mediados del siglo XV y su relación con las mentalidades y usos nobiliarios de la época », dans Estudios en memoria del profesor D. Salvador de Moxó, Madrid, Universidad Complutense, 1982, vol. I, p. 135-146, ici p. 138-139. Sur les allusions à ce manuscrit dans la tradition bibliographique, voir María Sanz Julián, « La Historia Troyana de Pedro de Chinchilla », dans Margarita Freixas, Silvia Iriso, Laura Fernández (dir.), Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval, Santander, 22-26 de septiembre de 1999, Palacio de la Magdalena, Santander, Universidad Internacional Menéndez Pelayo, 2000, vol. 2, p. 1631-1641, notamment, p. 1631-1632.

    11Leomarte, Sumas de historia troyana, op. cit., p. 23.

    12Aquí comiença el libro de la Istoria Troyana segund Guido de Colupna copilló, la cual trasladó de latín al nuestro romance Pedro de Chinchilla, criado de don Alfonso Pimentel, conde de Benavente, e por su mandado. E sigue primero el proemio fecho por el Pedro de Chinchilla (« Ici commence le livre de l’Histoire Troyenne, selon l’écrit de Guido delle Colonne, qu’a traduit du latin dans notre langue Pedro de Chinchilla, serviteur de Don Alfonso Pimentel, comte de Benavente, à sa demande. Et tout d’abord suit le prologue composé par Pedro de Chinchilla »).

    13Mario Schiff, La bibliothèque du Marquis de Santillane, Paris, Émile Bouillon, 1905, p. 18-19 ; et Carlos Alvar, José Manuel Lucía Megías, Diccionario Filológico de Literatura española. Textos y transmisión, Madrid, Castalia, 2002, p. 343-353.

    14Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana I, op. cit., p. 441.

    15Une traduction en français comportant le risque de biaiser la comparaison des textes originaux, nous donnerons ici un bref résumé des situations narrées. Pour la première citation : Médée, une fois seule avec Jason dans sa chambre éclairée de bougies, lui fait prêter serment sur une statuette de Jupiter de ne jamais l’abandonner. Pour la seconde : dans ce discours, Agamemnon remercie les dieux d’avoir permis la mort d’Hector par Achille, sans laquelle les Grecs n’auraient pu obtenir la victoire.

    16Les fragments correspondent à des transcriptions faites par nous-mêmes des fragments des manuscrits M-561 de la Biblioteca de Menéndez Pelayo de Santander (Chinchilla) et 10.801 de la Biblioteca Nacional de España (Fernández de Heredia).

    17Frank Pelletier Norris II, La Coronica Troyana, op. cit., p. 26.

    18Dans la première citation, le récit présente Jason, fils d’Eson, jeune homme pourvu de tant de qualités qu’il en est fort apprécié dans tout le royaume de Thessalie. Dans la seconde, sont décrits les tables et les mets offerts par Oethes aux Argonautes lors d’un festin. Il y fait appeler sa fille Médée, future héritière en âge de se marier.

    19Les citations proviennent de l’édition de Pelletier Norris, La Coronica Troyana, op. cit.

    20Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana III, op. cit., p. 2132 et 2134.

    21La première citation se rapporte aux propriétés d’une pierre, l’émeraude (esmeralda, ou maracda dans le texte catalan), permettant de venir à bout des animaux venimeux, mais qui s’en trouve alors brisée. La seconde décrit le rassemblement des Grecs à Ténédon, sur ordre d’Agamemnon qui va leur dévoiler ses intentions.

    22Les fragments de la version catalane proviennent de l’édition de Joan Maria Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit.

    23Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., p. 224-225.

    24Sur la transmission de la version catalane, Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., p. 90-99, ici p. 94.

    25Malgré l’absence des titres, les allusions aux numéros des livres qui apparaissent dans le texte latin sont reproduites. Sur ce point, María Sanz Julián, « La Historia Troyana de Pedro de Chinchilla », art. cité, p. 1640-1641.

    Auteur

    • María Sanz Julián

      Université de Saragosse, Instituto de Patrimonio y Humanidades

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    1La traduction partielle en castillan de l’Historia destructionis Troiae contenue dans le manuscrit L.II.16 de la Bibliothèque du Real Monasterio del Escorial, la dernière avant celle de Juan de Mena, remonte à la fin du xive siècle.

    2Sur le lien entre la traduction et la littérature et entre les nobles et la culture dans la Castille de cette époque, voir Carlos Alvar, Traducciones y traductores. Materiales para una historia de la traducción en Castilla durante la Edad Media, Alcalá de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 2010, p. 40-45 ; Margherita Morreale, « Apuntes para la historia de la traducción en la Edad Media », Revista de Literatura, 15/29-30, 1959, p. 3-10, ici p. 3 et 6 ; Joaquín Rubio Tovar, « Algunas características de las traducciones medievales », Revista de literatura medieval, 9, 1997, p. 197-246, ici p. 236 ; Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana I. La creación del discurso prosístico. El entramado cortesano, Madrid, Cátedra, 2012, p. 437 ; et Peter Russell, Traducciones y traductores en la Península Ibérica (1400-1500), Barcelone, Universidad Autónoma, 1985, p. 59.

    3Les titres complets de ces œuvres sont : Carta con un breve conpendio enviado por Pedro de Chinchilla al muy exçelente e muy magnífico e virtuoso señor don Rodrigo Alfonso Pimentel, conde de Benavente (Lettre avec un bref résumé envoyée par Pedro de Chinchilla au très magnifique et vertueux seigneur Rodrigo Alfonso Pimentel, comte de Benavente) et Exortaçión o información de buena e santa doctrina (Exortation ou information de la bonne et sainte doctrine).

    4Pedro de Chinchilla, Carta y breve compendio. Exhortación o información de buena y sana doctrina, éd. par David Nogales Rincón, Valence, Universitat de Valencia, 2017, p. 34-37 ; Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana IV. El reinado de Enrique IV: El final de la Edad Media. Conclusiones. Guía de lectura. Apéndices. Índices, Madrid, Cátedra, 2007, p. 3639 et 3648-3663 ; Nelson Cartagena, La contribución de España a la teoría de la traducción. Introducción al estudio y antología de textos de los siglos XIV y XV, Madrid, Iberoamericana/Vervuert, 2009, p. 89 ; David Nogales, « Un espejo dirigido al rey Alfonso XII de Castilla: La Exhortación o información de buena y sana doctrina de Pedro de Chinchilla », dans Ghislaine Fournès, Elvezio Canonica (dir.), Le miroir du Prince. Écriture, transmission et réception en Espagne (xiiie-xvie siècles), Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2011, p. 203-224, ici p. 205.

    5Sur les différentes traductions du texte de Benoît pendant le Moyen Âge castillan, voir María Sanz Julián, « De la Ilíada a Ein Hübsche Histori. Panorama de la materia troyana en Europa », Troianalexandrina, 10, 2010, p. 35-70 ; et Ricardo Pichel Gotérrez, « Sobre as relacións lingüístico-literarias entre as versións ibéricas derivadas do Roman de Troie. Un estado da cuestión », dans Francisco Dubert García, Gabriel Rei-Doval, Xulio Sousa (dir.), En Memoria de tanto miragre. Estudos dedicados ó profesor David Mackenzie, Saint-Jacques-de-Compostelle, Universidade de Santiago de Compostela, 2015, p. 125-142.

    6Leomarte. Sumas de Historia Troyana, éd. par Agapito Rey, Madrid, Anexo Revista de Filología Española 15, 1932, p. 13 et Le Roman de Troie par Benoît de Sainte Maure, éd. par Léopold Constans, Paris, Société d’anciens textes français, 1904-1912, p. 262. Voir également l’article de Clara Pascual-Argente dans ce volume, p. 99-114.

    7Ramón Miquel y Planas, Les histoires troyanes de Guiu de Columpnes, traduites al català en el XIV en segle per en Jacme Conesa, Barcelone, Biblioteca Catalana, 1916 ; Joan Maria Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, traducció catalana de la historia destructionis troiae de Guido Delle Colonne: estudi i edició, thèse doctorale, dirigée par Rafael Alemany Ferrer, Universidad de Alicante, 2015 et Alvar, Traducciones y traductores…, op. cit., p. 233.

    8Crónica Troyana de Juan Fernández de Heredia, éd. par María Sanz Julián, Saragosse, Prensas Universitarias, 2012, p. xxxvii-xlvii.

    9Frank Pelletier Norris II, La Coronica Troyana. A Medieval Spanish Translations of Guido de Colonna’s Historia destructionis Troiae. Edition, Studies, Notes and Glosary, Chapel Hill, University of North Press, 1970 ; et Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana III. Los orígenes del Humanismo. El marco cultural de Enrique III y Juan II, Madrid, Cátedra, 2002, p. 2130.

    10Sur cette bibliothèque, voir Isabel Beceito Pita, « La biblioteca del conde de Benavente a mediados del siglo XV y su relación con las mentalidades y usos nobiliarios de la época », dans Estudios en memoria del profesor D. Salvador de Moxó, Madrid, Universidad Complutense, 1982, vol. I, p. 135-146, ici p. 138-139. Sur les allusions à ce manuscrit dans la tradition bibliographique, voir María Sanz Julián, « La Historia Troyana de Pedro de Chinchilla », dans Margarita Freixas, Silvia Iriso, Laura Fernández (dir.), Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval, Santander, 22-26 de septiembre de 1999, Palacio de la Magdalena, Santander, Universidad Internacional Menéndez Pelayo, 2000, vol. 2, p. 1631-1641, notamment, p. 1631-1632.

    11Leomarte, Sumas de historia troyana, op. cit., p. 23.

    12Aquí comiença el libro de la Istoria Troyana segund Guido de Colupna copilló, la cual trasladó de latín al nuestro romance Pedro de Chinchilla, criado de don Alfonso Pimentel, conde de Benavente, e por su mandado. E sigue primero el proemio fecho por el Pedro de Chinchilla (« Ici commence le livre de l’Histoire Troyenne, selon l’écrit de Guido delle Colonne, qu’a traduit du latin dans notre langue Pedro de Chinchilla, serviteur de Don Alfonso Pimentel, comte de Benavente, à sa demande. Et tout d’abord suit le prologue composé par Pedro de Chinchilla »).

    13Mario Schiff, La bibliothèque du Marquis de Santillane, Paris, Émile Bouillon, 1905, p. 18-19 ; et Carlos Alvar, José Manuel Lucía Megías, Diccionario Filológico de Literatura española. Textos y transmisión, Madrid, Castalia, 2002, p. 343-353.

    14Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana I, op. cit., p. 441.

    15Une traduction en français comportant le risque de biaiser la comparaison des textes originaux, nous donnerons ici un bref résumé des situations narrées. Pour la première citation : Médée, une fois seule avec Jason dans sa chambre éclairée de bougies, lui fait prêter serment sur une statuette de Jupiter de ne jamais l’abandonner. Pour la seconde : dans ce discours, Agamemnon remercie les dieux d’avoir permis la mort d’Hector par Achille, sans laquelle les Grecs n’auraient pu obtenir la victoire.

    16Les fragments correspondent à des transcriptions faites par nous-mêmes des fragments des manuscrits M-561 de la Biblioteca de Menéndez Pelayo de Santander (Chinchilla) et 10.801 de la Biblioteca Nacional de España (Fernández de Heredia).

    17Frank Pelletier Norris II, La Coronica Troyana, op. cit., p. 26.

    18Dans la première citation, le récit présente Jason, fils d’Eson, jeune homme pourvu de tant de qualités qu’il en est fort apprécié dans tout le royaume de Thessalie. Dans la seconde, sont décrits les tables et les mets offerts par Oethes aux Argonautes lors d’un festin. Il y fait appeler sa fille Médée, future héritière en âge de se marier.

    19Les citations proviennent de l’édition de Pelletier Norris, La Coronica Troyana, op. cit.

    20Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa medieval castellana III, op. cit., p. 2132 et 2134.

    21La première citation se rapporte aux propriétés d’une pierre, l’émeraude (esmeralda, ou maracda dans le texte catalan), permettant de venir à bout des animaux venimeux, mais qui s’en trouve alors brisée. La seconde décrit le rassemblement des Grecs à Ténédon, sur ordre d’Agamemnon qui va leur dévoiler ses intentions.

    22Les fragments de la version catalane proviennent de l’édition de Joan Maria Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit.

    23Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., p. 224-225.

    24Sur la transmission de la version catalane, Perujo, Les històries troianes de Jaume Conesa, op. cit., p. 90-99, ici p. 94.

    25Malgré l’absence des titres, les allusions aux numéros des livres qui apparaissent dans le texte latin sont reproduites. Sur ce point, María Sanz Julián, « La Historia Troyana de Pedro de Chinchilla », art. cité, p. 1640-1641.

    Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale

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    Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale

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    Julián, M. S. (2024). Guido en Castille : le Libro de la Historia Troyana de Pedro de Chinchilla. In C. Croizy-Naquet, A. Mairey, A. Rochebouet, & F. Tanniou (éds.), Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/12agu
    Julián, María Sanz. « Guido en Castille : le Libro de la Historia Troyana de Pedro de Chinchilla ». In Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale, édité par Catherine Croizy-Naquet, Aude Mairey, Anne Rochebouet, et Florence Tanniou. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2024. doi:10.4000/12agu.
    Julián, María Sanz. « Guido en Castille : le Libro de la Historia Troyana de Pedro de Chinchilla ». Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale, édité par Catherine Croizy-Naquet et al., Éditions de la Sorbonne, 2024, https://doi.org/10.4000/12agu.

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    Croizy-Naquet, C., Mairey, A., Rochebouet, A., & Tanniou, F. (éds.). (2024). Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne. https://doi.org/10.4000/12ahh
    Croizy-Naquet, Catherine, Aude Mairey, Anne Rochebouet, et Florence Tanniou, éd. Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2024. doi:10.4000/12ahh.
    Croizy-Naquet, Catherine, et al., éditeurs. Guido delle Colonne et la fortune de Troie dans l’Europe médiévale. Éditions de la Sorbonne, 2024, https://doi.org/10.4000/12ahh.
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