Les techniques de rédaction de l’Historia destructionis Troiae et l’école campanienne d’ars dictaminis (1220-1290)
p. 43-62
Texte intégral
1L’Historia destructionis Troiae, achevée par le messinois Guido delle Colonne en 1287, occupe une position ambiguë dans la recherche. Sa fortune et son rôle de modèle de nombre de réécritures de la « matière de Troie » ont attiré l’attention sur elle : il s’agit en ce sens d’un texte fondateur, même s’il dépend de versions françaises et, plus loin, des histoires de Troie latines de la fin de l’Antiquité. L’Historia a pourtant sans doute été plus étudiée comme hypotexte des versions ultérieures en langues « modernes » que pour elle-même. L’édition de Nathaniel Griffin, non remplacée, fournit encore un texte utile, mais s’appuie sur un nombre restreint de manuscrits1, et les techniques de rédaction de Guido n’y sont pas examinées. Or, cet examen peut à présent être envisagé, pour au moins deux raisons.
2D’une part, depuis les travaux de Martin Camargo sur l’enseignement de la rhétorique latine dans l’Angleterre des xive et xve siècles, on sait que l’Historia a été utilisée dans l’île pour enseigner l’ars dictaminis (art de la composition latine ornée) au même titre que diverses collections épistolaires2. L’inscription de ce texte dans cette tradition livre un indice sur sa perception médiévale. D’autre part, les recherches actuelles suggèrent l’identité de l’auteur de l’Historia avec le Guido delle Colonne poète en volgar illustre3. Or, la réunion de ces deux figures permet de mieux insérer Guido dans le milieu des lettrés sud-italiens du xiiie siècle qui cultivèrent la prose ornée de l’ars comme moyen privilégié d’expression politique, juridique et littéraire, tout en pratiquant pour certains la poésie en langue vulgaire4. Cette contextualisation incite à son tour à réinterpréter les techniques de rédaction de Guido. L’étude comparée des dictamina (textes écrits selon les normes de l’ars dictaminis), composés dans l’orbite des cours sicilienne et papale au xiiie siècle et de l’Historia, prouve en effet la similitude des techniques employées, tout en montrant que le choix de nombreux syntagmes de l’Historia a répondu à des motivations ancrées dans la communication politique et juridique de son temps.
Guido delle Colonne et l’école campanienne d’ars dictaminis
3Pour comprendre la place de Guido dans les traditions d’écriture en prose latine ornée de l’Italie méridionale, et plus particulièrement dans l’école jadis dite de Capoue (« école campanienne d’ars dictaminis5 »), il faut repartir d’un faisceau d’indices. Le premier concerne l’insertion de l’Historia en tant que texte-modèle dans une liste d’œuvres proposée dans les classes oxfordiennes de la fin du xive siècle. Vers 1400, l’auteur anonyme du traité d’ars dictaminis intitulé Compendium artis dictatoriae précise :
Si quis amplius exemplares epistolas huius artis videre voluerit, legat epistolaria Petri de Vineis, Ricardi de Pesys, Lemovicensis, Petri Blesensis, Guidonem de Columpna de historia Troianorum et sextum Librum de Decretalium, cum dictaminibus aliis curiosis6.
4Derrière cette liste disparate se cache une unité stylistique et, en partie, socioculturelle. Les cinq autres textes sont en effet les lettres dites de Pierre de la Vigne et de Pierre de Blois, la Summa dictaminis de Richard de Pofi, le Somnium morale pharaonis de Jean de Limoges et les Décrétales du pape Grégoire X, réunies à l’époque de Boniface VIII dans le Sexte (Sextus Liber decretalium). Les lettres de Pierre de la Vigne sont un ensemble de lettres et d’actes écrits à la cour de Frédéric II Hohenstaufen et de ses fils Conrad IV et Manfred dans le style emphatique de la chancellerie sicilienne7. Les lettres de l’archidiacre de Bath, Pierre de Blois, ont été principalement écrites en contexte franco-anglais dans la seconde moitié du xiie siècle8. Les lettres de Richard de Pofi sont un recueil de modèles de lettres papales fortement retravaillées ou inventées par le scriniarius Richard de Pofi dans la décennie 12609. Le Somnium morale pharaonis, enfin, est un miroir épistolaire faisant dialoguer Pharaon et Joseph, rédigé par un lettré du xiiie siècle, Jean de Limoges10. Ces quatre ensembles ont deux points communs : ils ont joui d’une grande popularité, et participent de la culture épistolaire, même si leur statut diffère – textes composés à la chancellerie du royaume de Sicile ; collection d’auteur ; lettres « pseudo-papales » ; fiction politico-littéraire. Leur rapport avec les Décrétales du Sexte s’explique enfin par un ensemble de critères formels. Ces lois étaient rythmées selon les règles du cursus rythmique, ce qui les plaçait dans la dépendance de l’ars dictaminis11. Plus que par leur statut (lettres, actes, varia), les textes composés selon les règles de l’ars se distinguaient en effet par leur ornementation rythmique12. La sélection du Compendium montre la porosité des frontières entre les domaines « littéraires » et « politico-administratifs » : c’est sa forme qui place l’Historia sur le même plan que ces collections de lois et de lettres, publiques ou personnelles, réelles ou fictives.
5Cette liste montre également l’importance dans cette culture d’un foyer « sud-italien », plus précisément « campanien ». L’ars dictaminis, inventée à la fin du xie siècle par le moine Albéric du Mont-Cassin13, avait essaimé en Italie du Nord (Bologne, 1110), puis dans toute l’Europe (après 1150), et l’impact des lettres de Pierre de Blois ou du Somnium témoigne de l’importance de son rameau franco-anglais. Dans la pratique, l’ars était resté dominé par le prestige de la chancellerie papale, à laquelle vint s’ajouter à partir de 1220 la chancellerie sicilienne « impérialisée » de Frédéric II. Quatre des six ensembles invoqués par l’anonyme du Compendium participent de cette culture dictaminale sud-italienne du xiiie siècle : les lettres de Pierre de la Vigne et l’Historia pour le royaume de Sicile, les lettres de Richard de Pofi et le Sextus pour la Curie. Or, ces deux pôles étaient proches, malgré leur antagonisme. D’une part, à partir du retour d’Allemagne de Frédéric II en 1220, la cour de Sicile, confondue avec la cour impériale (1212-1250/1252-1254) fut rarement présente dans l’île. Dans le royaume, Frédéric II résidait surtout dans le nord de la Campanie (Capoue, Naples), des Pouilles (Foggia), de la Basilicate (Melfi), à peu de distance des résidences papales de Rome, Anagni, Viterbe, Subiaco. D’autre part, la composition de la chancellerie sicilienne change au début du xiiie siècle : les notaires insulaires y perdent leur majorité au profit d’un personnel issu de la région de Capoue et du Mont-Cassin, bassin de recrutement des notaires pontificaux durant la même période. Les deux plus grands stylistes des cours rivales, Thomas de Capoue et Pierre de la Vigne, étaient capouans, et plusieurs notaires au service des deux chancelleries provenaient des mêmes familles. C’est donc un unique milieu socio-culturel qui a dominé les cultures rhétoriques latines sud-italiennes du xiiie siècle14, et qui, à travers le rayonnement des summae dictaminis (recueils de lettres et d’actes) papales et siciliennes (lettres de Thomas de Capoue, Richard de Pofi, Bérard de Naples, Pierre de la Vigne) a influencé les rhétoriques politiques (chancelleries royales, princières, épiscopales) et littéraires (le Philobiblon de Richard de Bury est par exemple écrit en 1345 dans un style dépendant de cette tradition) de l’Europe du xive siècle15.
6L’insertion de Guido delle Colonne dans ce courant pose un problème lié à son origine messinoise et à sa probable double production en volgar illustre sicilien et en latin. La forme de l’Historia la place en effet dans le sillage des productions latines de la Magna Curia de Frédéric II et de ses continuations souabes et angevines16, tandis que les poésies italiennes inscrivent son rédacteur dans l’histoire de l’école sicilienne17. Guido se trouve ainsi à l’intersection de deux courants d’écriture caractéristiques du royaume de Sicile, mais qui ne se recoupent que partiellement. L’énorme production de dictamina politiques et personnels écrits en prose rythmée latine dans l’orbite de la cour sicilienne entre 1220 et 1266 a été l’œuvre d’un milieu qui, sans exclure les lettrés d’origine insulaire, était dominé par le réseau campanien. La production lyrique en italien, bien plus réduite, fait participer d’une manière moins claire des acteurs liés à la cour (dont la famille du souverain), et des lettrés parmi lesquels prédominent les insulaires, sans exclure les Campaniens : un Pierre de la Vigne compose ainsi, en marge de sa production latine, quelques poèmes en volgare18. En passant du latin à l’italien, la polarisation s’inverse donc entre la Sicile insulaire et la Campanie, ce qui s’explique par des raisons d’héritage sociolinguistique : la langue de l’école sicilienne s’est développée à partir d’une base insulaire, tandis que les cultures du dictamen dépendaient des traditions liées au Mont-Cassin, au studium de Naples (après 1224), à la Curie, ainsi qu’à la Magna Curia19.
7La reductio ad unum des deux Guido suggère d’examiner les modalités d’articulation entre les deux facettes du personnage dans ce contexte. D’un point de vue professionnel, Guido, judex ad contractus dont l’activité est désormais attestée à Messine de 1243 à 127720, s’assimile à ce milieu de techniciens du droit qui cultivait l’ars dictaminis, même s’il faut souligner qu’en l’état actuel des connaissances, il ne se trouve pas de plain-pied avec les juristes et notaires de la cour des derniers Hohenstaufen : nous n’avons pas trace de son passage à la chancellerie sicilienne, dans laquelle les Messinois brillent par leur absence sous Frédéric II21. Guido a toutefois peut-être eu une « alter-identité » professionnelle. Nous connaissons en effet l’existence en Sicile orientale d’un romanzerius, personnage spécialisé dans la transmission (par copie ? récitation ? traduction ?) de romans, dont le décès avait motivé l’envoi à la cour par le secretus de Messine d’un volume du Palamède (Guiron le Courtois) possédé par le défunt (registre du 5 février 1240)22. Les activités de Guido, juge à Messine et dans sa région dès les années 1240, « translateur » en latin d’une Histoire de Troie inspirée de versions françaises, poète en volgar illustre, le rapprochent de ce prédécesseur qu’il connut peut-être. Dans le champ de force qui organise la cohabitation entre la production latine prédominante à la Magna Curia et celle en langue vernaculaire plus régionalisée, Guido delle Colonne peut ainsi être opposé à Pierre de la Vigne. Le grand-juge de Frédéric II, au centre de la communication impériale, quittait parfois l’ars dictaminis médiolatine pour s’essayer à la poésie en volgare illustre. Le juge-lettré messinois, connu pour ses compositions en volgare, écrivit pour sa part dans sa vieillesse un long texte latin inspiré des règles de l’ars, l’Historia.
8Un renseignement donné par Guido en conclusion de l’Historia rapproche le juge messinois du milieu de l’ars dictaminis campanienne. Quand il explique avoir rédigé en moins de trois mois l’essentiel de l’Historia, il attribue le motif de sa rédaction à Matteo della Porta, archevêque de Salerne (1263-1273), magne sciencie vir, pour lequel il dit avoir composé longtemps auparavant le premier livre de cette histoire23. Or, l’activité de ce haut dignitaire a reçu un éclairage nouveau en 2003 avec la publication de la correspondance de la dynastie notariale des da Rocca, fondée par Nicola da Rocca senior, disciple de Pierre de la Vigne et notaire de Frédéric II, Conrad IV et Manfred. Cette correspondance montre que dans les années 1266-1273, Matteo della Porta protégeait au moins trois représentants de la tradition d’ars dictaminis campanienne : Nicola da Rocca senior, ex-notaire de Frédéric II, notaire royal et professeur d’ars dictaminis sous Manfred24, Nicola da Rocca junior, son neveu, chapelain du cardinal Simone Paltinieri de Monselice, et Nicolaus de Sanctis, actif dans l’orbite du Mont-Cassin. Matteo entretient avec les deux derniers une correspondance ludique25. La figure de ce grand prélat apparaît à la fois caractéristique des milieux nobles du royaume de Sicile fournissant la cour en officiales (son frère Tommaso devient judex après des études de droit) et des lettrés campaniens dotés d’une vaste culture rhétorico-juridique (il est apprécié pour ses connaissances à la Curie). Il occupe une position-pivot dans le royaume angevin : il ne peut prendre possession de son siège qu’à la suite de la victoire de Charles Ier en 1266, mais semble avoir rapidement pratiqué une politique d’opposition aux « innovations » fiscales angevines, qui faisait espérer un peu avant sa mort en 1273 qu’il défendrait les droits des élites locales contre le pouvoir « franco-provençal26 ». Patron de Guido delle Colonne (il commande l’Historia entre 1266 et 1273), il a également protégé des lettrés dont la position avait été fragilisée par la chute des Hohenstaufen en 1266-1268, comme les da Rocca. Matteo a donc soutenu un groupe de lettrés campaniens spécialistes de l’ars dictaminis et un Messinois connu pour ses compétences en langue « vulgaire » (langue d’oïl et d’oc, italien). Les deux mondes n’étaient pas rigoureusement séparés : Guido élabora son Historia latine à partir de sa culture de romanzierus, et la forme du certamen épistolaire à trois voix échangé entre Matteo, Nicola da Rocca et Nicolaus de Sanctis évoque la fameuse tenzone (poème en manière de débat) en volgare illustre entre Pierre de la Vigne, Jacopo Mostacci et Giacomo da Lentini27. Comment, toutefois, interpréter la requête du prélat de créer cette version latinisée de la matière de Troie ?
9Cette commande s’explique si l’on tient compte de son contexte institutionnel (le commanditaire est archevêque), mais aussi culturel. Le poids de l’ars dictaminis était écrasant dans le Mezzogiorno et le Latium des années 1260-1290. On ne s’en servait pas seulement pour écrire lettres, actes et lois : la chronique méridionale la plus importante de la période (Saba Malaspina) fut écrite dans un latin rythmé proche de celui de l’Historia28. Et des pans de la littérature de langue d’oïl avaient été l’objet d’exercices de latinisation utilisant ce style dans ces milieux, comme l’attestent des lettres parodiques s’inspirant du Roman de Renart29. Guido delle Colonne, spécialiste de littérature en volgare et juge doté d’une culture rédactionnelle latine, lié par son origine insulaire aux origines du volgare illustre sicilien, par son protecteur au monde de l’ars dictaminis campanienne, était bien placé pour réussir une transposition en latin orné d’un roman fameux.
Comprendre les choix stylistiques de Guido : niveau de style et techniques de rédaction
10La rédaction de l’Historia l’inscrit donc dans les cultures de l’ars dictaminis sud-italiennes des années 1220-126630 et leurs continuations du début de l’époque angevine (1266-129031). Pour cerner de plus près ces stratégies d’écriture, il faut se tourner vers son prologue et sa conclusion. Le premier concentre sa réflexion sur le caractère « transumptif » des versions homériques, ovidiennes et virgiliennes de l’histoire de Troie et sur le statut fictionnel du texte créé par leur voilement métaphorique. Selon Guido, c’est la nécessité de présenter une version moins « fictionnalisée » qui justifie la construction d’une narration plus claire, sur les traces des versions latines placées sous l’autorité de Darès le Phrygien et Dictys de Crète32. Ces explications ont un intérêt stylistique : la transumptio, couleur de rhétorique utilisée au xiiie siècle pour ramasser en une super-figure l’ensemble des figures de transposition métaphorique, se trouvait alors au centre de la réflexion sur la complexité du discours. Parler transumptive, c’était parler de manière figurée, en créant un discours artificialisé approchant des mystères du langage biblique ou de la poésie classique33. La chancellerie de Frédéric II a beaucoup recouru à ce langage « transumptif », notamment dans ses pamphlets politiques, emploi critiqué par le juriste Odofredus de Denariis (qui parle d’un stylus obscurus incompatible avec l’expression du droit en évoquant Pierre de la Vigne34). L’emploi d’un langage richement métaphorisé, lié à un haut niveau stylistique (stylus altus, sublimis), était renvoyé, dans les traités théoriques tels que le Candelabrum de Bene de Florence, au Lucain de la Pharsale ou au Grégoire le Grand des Moralia35. Son exclusion par Guido sous-entend que celui-ci avait choisi pour l’Historia un niveau de style médian (mediocris).
11Ce choix peut paraître étrange pour la latinisation d’une matière épique. Il est toutefois corroboré par les explications de la conclusion. Guido y précise en effet que, pressé par le temps, il a opté pour un registre simple :
Et ego hystoriam ipsam ornassem dictamine pulchriori per ampliores methaphoras et colores et per transgressiones occurrentes, que ipsius dictaminis sunt picture ; sed territus ex magnitudine operis, ne dum occasione magis ornati dictaminis opus ipsum longa narraccione protraherem, infra cuius temporis longitudinem aliqua michi superuenissent incomoda, prout est fragilitatis humane uel mutacio uoluntatis, propter quod cessassem ab opere et opus ipsum suum non peruenisset ad finem, utpote sui carens beneficio complementi – in tantum institi, Spiritus Sancti gracia ministrante, quod infra tres menses, a xva uidelicet mensis Septembris prime indiccionis usque ad xxv mensis Nouembris proxime subsequentis, opus ipsum in totum per me perfectum extitit et completum36.
12On discerne à la lecture de ces lignes l’anxiété d’un homme déjà vieux, et qui après une longue hésitation, a décidé d’achever dans l’urgence une entreprise importante. La mention des courts délais de rédaction jette quelque suspicion sur ces lignes, et l’on peut se demander si Guido n’avait pas déjà rédigé des fragments d’une partie des livres achevés en 1287, mais ce choix d’un style peu orné aide aussi à comprendre pourquoi la rédaction en quelques semaines d’une œuvre de cette longueur a pu être possible.
13La technique de rédaction développée dans le cadre de l’ars dictaminis reposait sur deux procédés qui permettaient d’atteindre l’objectif premier de cette discipline : artificialiser la prose latine pour lui donner une dignité comparable à celle de la poésie métrique, en l’éloignant d’une syntaxe et de modes d’expression ressentis comme trop voisins des langues modernes. Le premier de ces procédés était l’emploi du cursus rythmique, procédé d’ornementation qui, en créant des cadences rythmées obligatoires avant ponctuation, musicalisait le texte. L’emploi exclusif des trois schèmes dominants (velox, tardus, planus) du cursus aux articulations majeures du discours était devenu au xiiie siècle obligatoire dans la prose de l’ars, et c’est sa systématicité qui permet de distinguer des textes écrits selon cette technique. Le second procédé consistait dans l’emploi plus ou moins intensif des figures de rhétorique dérivées de la tradition classique, parfois réinterprétées en fonction de logiques médiévales. Ici, les options du rédacteur étaient vastes. Un examen des lettres de Pierre de la Vigne montre ainsi qu’elles sont toutes rythmées, mais qu’elles présentent de grandes différences dans l’emploi des figures de sens (ornatus gravis), massif dans les lettres politiques incriminant la papauté, chargées de références bibliques et prophétiques, discret pour les mandats ordinaires de l’administration ou de la justice37.
14Le degré de rythmisation de la prose de l’Historia la place bien dans l’orbite de l’ars dictaminis classique. L’analyse suivante montre que des décorations rythmiques interviennent à toutes les articulations syntaxiques majeures du discours :
Per medium autem civitatis ipsius quidam fluvius, Xantus nómine, decurrébat, [cursus velox] qui, dividendo civitatem ipsam in geminas pártes equáles, [cursus planus] perhenni cursu habitantibus in civitate ipsa multa cómmoda conferrébat [cursus velox]. Nam constructis iuxta ripam ipsius innumerabílibus molendínis, [cursus velox] molendina ipsa ad vitam habitantium frumenta concussa in farine pulverem cotidianis úsibus convertébant [cursus velox]38.
15Pour autant, cet usage du cursus n’est pas maximal. Gaufridus Anglicus, théoricien auteur d’un traité Ars epistolaris ornatus composé dans les années 1270 pour la cour de Castille, a laissé une description des degrés d’utilisation du cursus, où il distingue entre un usage nul (texte non rythmé), faible (avant ponctuation faible ou forte), moyen (avec peu d’interruption entre les passages rythmés) et maximal (en concaténation, les séquences rythmées se succèdent sans interruption39). Nous possédons des textes des deux derniers types, tel ce billet inclus dans la summa papale de Thomas de Capoue (VI, 18) :
Officio manuum estivos metuénte calóresplanus, pro ipsis a vobis vestiménta querúnturplanus, ut dum vestre mánus artíficestardus manus peténtis opérienttardus, recipiéntis utílitastardus grates réferat transmissórivelox40.
16Ici, la proportion s’inverse par rapport aux périodes de l’Historia : les séquences non rythmées deviennent minoritaires. Du point de vue du rythme, l’Historia correspond donc à un choix médian. Guido ne musicalise pas sa prose à l’extrême. Il fait le nécessaire pour donner à son texte une dignité compatible avec son statut rhétorique. Ce choix peut être comparé à celui de Roland de Padoue, auteur d’une fameuse chronique de la Marche trévisane (achevée en 1260/1262), qui commente la distance entre son style médian et celui de la poésie métrique41.
17Quant aux figures de rhétorique, il est délicat de réaliser un comptage de leur emploi, mais l’impression qui domine est celle d’une faible fréquence dans l’Historia. Une figure d’amplification est toutefois utilisée régulièrement, dont le comptage permettrait d’établir une statistique par rapport à d’autres textes, la périphrase ou circuitio, ainsi présentée par Bene de Florence dans le Candelabrum (7. 1, de octo modis ampliandi materiam) :
8. (1) DE PERIFRASI : (2) Aliud genus ampliandi facundiam est perifrasis que circuitio nominatur. Hec unam rem simplicem elocutionis serie circumscribit et nomina rerum incorporearum accipit pro personis, ut : « Maiestas imperatoris hoc iubet », id est ipse imperator. (3) Hec partes orationis commutat, ut si nominativum vel alium casum in genitivum retorqueas. Ecce enim dixisti : « Cognoscat tua probitas », commuta igitur dicens : « Cognoscat tue ratio probitatis »42.
18Cette figure consiste à amplifier la charge sémantique d’un substantif en en faisant le complément d’un autre substantif choisi parce qu’il en précise une fonction ou qualité : « l’empereur » devient « la majesté de l’empereur ». Le passage du troisième livre de l’Historia dans lequel Jason s’empare de la toison d’or montre comment Guido applique ce système :
Id quo dum nullam invenisset rebelliónis audáciam [= rebellionem], arreptum cornibus iugulo morti tradidit et suo aureo spoliat vestimento, grates exinde diis reddens, per quos cum victórie glória [= victoria] et absque sue detrimento persone est predictum vellus aúreum conseqútus43.
19De telles figures, tout en contribuant à animer le discours, n’introduisent pas de facteur de complexité très significatif. Surtout, elles ne participent pas d’un « obscurcissement » du sens que les figures de type métaphorique induiraient plus facilement. La prose de l’Historia est bien de niveau médian, et ce pour des raisons de commodité (écrire vite), mais aussi sans doute en fonction d’un calcul : le lettré combine l’emploi d’un style d’un certain niveau et une relative simplicité de construction. De bon aloi rhétorique, mais relativement accessible, l’Historia est ainsi devenue la version officielle de la légende de Troie pour le reste du Moyen Âge.
Analyser l’Historia destructionis Troiae à la lumière des cultures rhétoriques sud-italiennes du xiiie siècle
20La progression des connaissances sur l’ars dictaminis permet de compléter ces observations en explorant systématiquement ses liens avec les productions rhétoriques du xiiie siècle italien. Il est en effet possible de s’appuyer sur le caractère semi-formulaire de la pratique de l’ars dictaminis pour repérer des séquences de deux ou trois unités sémantiques communes aux textes rédigés entre 1220 et 1270 dans les cours papale et impériale ainsi qu’à Bologne, et à l’Historia destructionis Troiae. On mesure ainsi le degré de proximité entre la phraséologie de l’Historia et la pratique curiale et universitaire de l’ars. La méthodologie employée pour opérer ces rapprochements a récemment été utilisée pour analyser les rapports entre la correspondance de Dante et la pratique de l’ars au xiiie siècle44. Elle consiste à s’appuyer sur les passages rythmés du texte pour extraire des séries de « micro-parallèles » dont la présence à travers le réseau des dictamina préservés s’explique par leur logique de rédaction. Dans cette culture « semi-formulaire », qui s’appuyait sur le réemploi de modèles préexistants pour rédiger les lettres et les actes, l’emploi du cursus favorisait en effet le développement d’automatismes d’écriture analogues à ceux de la poésie traditionnelle, en incitant les rédacteurs à recourir de manière récurrente à des alliances de termes entrant dans un moule rythmique, au besoin en modifiant les désinences en fonction du contexte (regímine destitúti, regímine destitútos, regímine destitúta), ou encore en substituant des termes de sens en partie analogue et de structure rythmique semblable (regímine destitúta ; munímine destitúta)45. Sans entrer plus avant dans les détails de ces logiques de composition, présentons quelques résultats des rapprochements faits entre ces dictamina et l’Historia.
21L’enquête a été opérée à partir d’une base textuelle reprenant une partie des collections citées par le Compendium artis dictatorie (lettres de Pierre de la Vigne et de Richard de Pofi), tout en leur adjoignant d’autres sources structurellement analogues du sud (collections de lettres papales dites de Thomas de Capoue et de Clément IV46) et du nord de l’Italie (Dictamina rhetorica de Guido Faba47). Cette « banque textuelle » regroupe plus de deux mille dictamina composés dans les trois pôles majeurs d’enseignement et de pratique de l’ars dictaminis entre 1220 et 1270 (magna curia sicilienne, cour papale, université de Bologne). Or, la comparaison de ces textes avec l’Historia montre des recoupements qui suggèrent une véritable « communauté formulaire ». Ces recoupements ne signifient pas nécessairement un emprunt conscient de Guido à une source déterminée : ils prouvent seulement qu’il reprend un ensemble de formules en circulation à son époque, qui peuvent provenir de plusieurs sources, car elles correspondent à une culture formulaire globale, celle de l’ars dictaminis.
22La périphrase ou circuitio banale rebellionis audaciam rencontrée plus haut fait ainsi partie des syntagmes rythmés communs à l’Historia et aux lettres de Pierre de la Vigne : on la retrouve dans une lettre de Frédéric II enjoignant en 1236-1237 à ses sujets du royaume de Sicile de participer à l’effort de guerre contre les cités rebelles à l’Empire du nord de l’Italie :
Historia, III, f. 16v : In quo dum (Iason) nullam invenisset rebelliónis audáciam, arreptum cornibus iugulo morti tradidit…48
Pierre de la Vigne III, 4 : Sane, […] vos strenue bellantes cum ipso ad subiugandum sibi perfidae rebelliónis audáciam vires et animos assumpsistis49.
23Une telle rencontre peut sembler fortuite, mais la méthode d’extraction s’appuyant sur des séquences rythmées permet de mettre en valeur des parallélismes statistiquement moins probables. C’est par exemple le cas pour une formule de l’Historia présentant la faute de Jason qui conduit Médée à abandonner la demeure paternelle pour le suivre dans des contrées étrangères, et qui se retrouve dans le troisième livre des Lettres de Pierre de la Vigne :
Historia, III, f. 12v : … et (Medea) paternas sedes deserens propter te elegit exilium, preponendo natalis sóli dulcédini provincias alienas…50.
Pierre de la Vigne III, 6 : … ut saltim natalis sóli dulcédine recreatus, in suae salutis commodis intendat habilius, et culmini nostro devotius obsequatur51.
24Ce parallèle est constitué par une séquence de trois termes (phénomène statistiquement rare : le conditionnement du cursus rythmique ne s’étend généralement qu’à un couple de termes, étant donné la brièveté des formules rythmiques). Le cursus tardus sólis dulcédine est amplifié par l’apposition de l’adjectif natalis pour créer une formule qualifiant par métonymie la douceur de la patrie natale. La lettre du recueil de Pierre de la Vigne est un court mandat d’un souverain (Frédéric II ou Conrad IV) qui intime à un justiciarius du royaume de donner licence à un magister servant auprès de lui, et qui avait déjà été éprouvé par un long séjour en Allemagne, de rentrer chez lui pour se soigner d’une maladie de vieillesse. La formule rhétorique fait donc référence à une situation concrète d’exil doublé d’un état affectivement pénible : elle a été transposée par Guido à l’idée du déchirement de Médée séparée par l’amour de sa patrie natale.
25L’intérêt de ne pas limiter la recherche à la rhétorique employée par la cour sicilienne, potentiellement la mieux connue par Guido, mais de l’étendre à la pratique de l’ars à la chancellerie papale, est prouvé par l’existence de plusieurs parallèles entre des syntagmes rythmés de lettres pontificales ou pseudo-pontificales écrites entre 1250 et 1268 et l’Historia. Une formule d’apparence banale utilisée par Guido pour qualifier la vieillesse du père de Médée, le roi Oétès de Colchide, reprend ainsi un modèle de la phraséologie papale décrivant l’âge avancé d’un prélat :
Historia, I : In hac igitur insula regnare dicebatur rex quidam Oetes nomine, vir potens et dives sed etáte provéctus…52
Clément IV, lettre à l’évêque-élu Hermanno (lettre no 288 de la collection dite de Clément IV) l’autorisant à devenir évêque d’Astorga en quittant le « labeur de l’office pontifical » : […] ut, cum ab olim te totum dedisses studio et iam satis etáte provéctus ad laborem pontificalis officii non sufficeres…53
26La valeur de ce témoignage tient dans le rapprochement entre une phraséologie administrative et le langage de l’Historia. Il suggère une possibilité de lecture qui rapproche l’œuvre du quotidien politique du xiiie siècle, actualisant en quelque sorte la continuité entre une histoire pensée comme passé « non mythique » et un présent qui la continue. Le parallèle suivant souligne quant à lui l’intérêt conceptuel de certains de ces rapprochements. L’épisode de l’enlèvement de Médée par Jason donne lieu à une peinture du sacrilège qui amène sous la plume de Guido la séquence deorum timore postposito (« toute crainte des dieux écartée »). Or, cette séquence trouve un parallèle dans une lettre de Richard de Pofi brodant sur l’ire provoquée à la cour papale par une occupation sacrilège du palais archiépiscopal de Cologne :
Historia, III : Ea laribus paternis abstracta et deorum timóre postpósito…54
Riccardo da Pofi, no 398 : Dei timóre postpósito et debite fidelitatis qua ecclesie coloniensi tenentur obliti…55
27Le rapprochement entre les deux formules, construites sur un schéma d’amplification d’un syntagme rythmé (ablatif absolu timóre postpósito, cursus tardus) par adjonction à timore du complément de nom Dei/deorum, ne permet pas seulement de mesurer à quel point la phraséologie de l’Historia dépend de celle de la rhétorique du pouvoir de son temps. Elle facilite une lecture « contextualisée » de l’effet produit par ces formules sur le lecteur médiéval. La formule deorum timore postposito n’est en effet pas désincarnée56 : correspondant à une phraséologie papale utilisée pour des lettres de menace ou de réprimande en cas de faute grave envers l’Église, elle donne un véritable arrière-plan « ecclésial » au sacrilège contre les dieux commis par Jason enlevant Médée à son père.
28L’existence de ces schèmes reliant l’Historia à une rhétorique que nous n’avons pas l’habitude d’associer à une dimension littéraire n’est donc pas seulement susceptible de préciser les procédés de rédaction liés à l’emploi du cursus par Guido, mais aussi de donner la clé de lectures alternatives peut-être opérées par ses contemporains. Trois exemples finaux suggèreront les dimensions courtoise, politique et guerrière, de ce travail de contextualisation dans un univers textuel en prise directe sur la société du xiiie siècle.
29L’extraction de la séquence opportunitáte captáta (cursus planus) du livre III conduit ainsi à la découverte d’un parallèle avec un recueil de dictamina différent des lettres siciliennes ou papales, puisqu’il s’agit d’un ensemble de lettres fictives prenant pour thème la société émilienne, forgées par le fameux maître de rhétorique Guido Faba (fl. 1230-1250) pour ses classes bolonaises. Or, il est remarquable que malgré la banalité de ce syntagme (opportunitate captata : saisissant l’occasion) ce parallèle corresponde à une situation très proche de l’épisode de l’Historia :
Historia, III, Jason s’enfuit avec Médée sans l’autorisation du roi : Demum vero temporis opportunitáte captáta, Iason et socii cum Medea ab eadem insula furtive recedunt, a rege Oete licéntia non petíta…57
Guido Faba, Dictamina rhetorica, no 117, ‘Littere pro furto generales’ : […] Nam quidam scutifer P. Domini Lambertini, nobilis civis nostri, sicut nobis ipsius querimonia patefecit, medio silentio noctis, opportunitáte captáta, dextrarium suum, pannos, multos denarios et res alias ei furtive surripuit, et ad quem locum aufugerit vel ubi latitet ignoratur58.
30À première lecture, opportunitate captata ne suggère rien de bien important, sinon que Jason a profité de l’occasion. Pourtant, le parallèle avec la situation décrite par Guido Faba (le vol par un écuyer d’un cheval, d’une somme d’argent et d’autres biens) suggère que pour un Italien du xiiie siècle, le syntagme était potentiellement associé à la formalisation juridique la plus concrète du rapt et du vol. Quant au rapprochement de syntagmes utilisés pour décrire les scènes de bataille de la guerre de Troie avec des lettres politiques du Duecento, il souligne la proximité de ces narrations guerrières avec la propagande du temps :
Historia, IV, bataille entre les Troyens de Laomédon et les Grecs devant Troie : Pollux itaque igne furóris accénsus in quendam Troyanum, Eliacum nomine, quem ante se primum invenit, se viribus totis iniecit…59
Pierre de la Vigne, II, 10 : Frédéric II informe les princes d’Europe du complot des nobles campaniens et de sa répression (1246) : Civitas Capacii, extitit epugnata per fideles nostros regnicolas ad infidelium necem, ob vindicandam non magis vestram quam ipsorum nativae regionis iniuriam grandis opprobrium rabie quadam furóris accénsos…60
31La construction des deux syntagmes igne furoris accensus et rabie furoris accensus suggère quelle souplesse pouvait se conjuguer avec l’emploi de ces syntagmes rythmés : la formule en cursus planus « furóris accénsus » est complétée par un substantif dont dépend le complément de nom furoris, laissé au choix du rédacteur :
Igne furoris accensus
Rabie furoris accensus
32Les deux formules servent à qualifier la furie vengeresse d’un guerrier emporté par son élan ; dans l’Historia, Pollux, enflammé par l’offense infligée aux Grecs par Laomédon, se jette dans la mêlée pour exterminer les Troyens ; dans la lettre de Frédéric II écrite à propos de la conjuration de 1246, ce sont les habitants de la Campanie qui, enflammés par la honte que leurs seigneurs aient conspiré contre l’empereur, participent avec fureur à l’assaut des châteaux-refuges des rebelles. La rhétorique de l’ardeur guerrière présente dans l’Historia n’est pas qu’une idéalisation littéraire : elle reprend les codes de la propagande politique du royaume de Sicile.
33On terminera ce tour d’horizon par la présentation d’un parallèle qui souligne la profondeur de cette syntonisation entre la rhétorique de l’Historia et celle des pouvoirs du xiiie siècle. Toujours dans la même zone textuelle, Guido dépeint les Troyens pleurant la décapitation de leur royaume après la mort de Laomédon. Le passage utilise un syntagme qui trouve un parallèle dans une lettre de Clément IV de mars 1268 :
Historia, IV : La mort de Laomédon laisse les Troyens orphelins de leur roi : Quod postquam inspexere Troyani, deflent se sui regis regímine destitútos…61.
Clément IV, lettre no 459, à l’évêque Nicolas Emy de Winchester, commentant le fait que la mort de l’évêque précédent laissait son église sans pasteur : Dum pensaremus de provisione Wintoniensis ecclesie, que per mortem quondam I. Wintoniensis episcopi pastoris erat regímine destitúta…62
34Derrière le syntagme regimine destituta, complété dans la lettre papale par pastoris (« pasteur »), dans l’Historia par regis (« roi », formant une figure étymologique avec regimine), c’est une véritable philosophie de la vacance du pouvoir qui se dessine. La phraséologie qui fait des Troyens des hommes regis regímine destitúti reprend la formule utilisée par la papauté pour caractériser les vacances épiscopales qui créaient une interruption dans la direction (regimen) du troupeau chrétien opérée par l’ecclesia63. Cette captation d’une rhétorique ecclésiale n’est en soi pas surprenante pour parler de la gestion d’un troupeau par la royauté : la construction de la phraséologie du pouvoir royal a souvent dépendu entre 1200 et 1400 de la reprise de modèles rhétoriques ecclésiaux, notamment pontificaux. De tels « emprunts » de la part de Guido indiquent néanmoins une possibilité de lecture de certains passages de l’Historia qui va bien au-delà de la référence à la culture courtoise du temps. L’ancrage de l’Historia dans la phraséologie politique italienne (papale, sicilienne, communale) ouvre de nouvelles perspectives d’interprétation. Le style de l’Historia se trouve en syntonie avec la vision développée par le maître de Messine dans son prologue et sa conclusion : il s’agit de raconter une histoire réelle en lui redonnant tout le poids d’un épisode pensé comme modélisateur dans l’histoire de l’humanité. L’examen complet des parallèles entre la construction de l’Historia et celle des dictamina politiques du xiiie siècle permettra de mieux comprendre comment Guido a écrit son œuvre, dans le sillage d’une ars dictaminis alors à son apogée, mais aussi comment ses premiers lecteurs ont pu en lire les épisodes : comme autant de reflets exemplaires, placés dans un passé lointain, de configurations politiques et sociales qu’ils revivaient dans leur présent.
Notes de bas de page
1Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, éd. par Nathaniel Edward Griffin, Cambridge (Mass.), Mediaeval Academy of America, 1936.
2Martin Camargo, « La déclamation épistolaire. Lettres modèles et performance dans les écoles anglaises médiévales », dans Benoît Grévin, Anne-Marie Turcan-Verkerk (dir.), Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l’ars dictaminis (xie-xve siècles), Turnhout, Brepols, 2015, p. 287-307 (traduction de id., « Epistolary Declamation: Performing Model letters in Medieval English Classrooms », Huntington Library Quarterly, 79/3, 2016, p. 345-363), p. 304-305.
3Giuseppina Brunetti, « Proposta (accolta) per il giudice. Gli autografi di Guido delle Colonne », Critica del testo, 22/2, 2019, p. 39-59, et sa contribution dans le présent volume, p. 15-26.
4Sur ce milieu, voir Nicola da Rocca, Epistolae, éd. par Fulvio Delle Donne, Florence, Edizioni del Galluzzo (Edizioni Nazionale dei Testi Mediolatini, 9), 2003 ; Fulvio Delle Donne (éd.), Una silloge epistolare della seconda metà del XIII secolo, Florence, Edizioni del Galluzzo (Edizioni Nazionale dei Testi Mediolatini, 11), 2007 ; Fulvio Delle Donne, « “Per scientiarum haustum et seminarium doctrinarum”: edizione e studio dei documenti relativi allo Studium di Napoli in età sveva », Bullettino dell’Istituto storico italiano per il medioevo, 111, 2009, p. 101-225 (« Introduction ») ; ainsi que les chapitres sur l’ars dictaminis dans la nouvelle synthèse sur la culture à la cour de Frédéric II : Fulvio Delle Donne, La porta del sapere. Cultura alla corte di Federico II di Svevia, Rome, Carocci, 2019, désormais traduite en français, id., La porte du savoir. Cultures à la cour de Frédéric II Hohenstaufen, Grenoble, UGA éditions, 2021.
5Sur cette question, voir Benoît Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval. Les Lettres de Pierre de la Vigne et la formation du langage politique européen (xiiie-xive siècle), Rome, École française de Rome (Bibliothèque des Écoles françaises de Rome et d’Athènes, 339), 2008, p. 278-415 ; Die kampanische Briefsammlung (Paris Lat. 11867), Susanne Tuczek (éd.), Hanovre, Hahnsche Buchhandlung (MGH, Epistolae, Briefe des späterne Mittelalters, 2), 2010, p. 37-42 ; Fulvio Delle Donne, « Le dictamen capouan : écoles rhétoriques et conventions historiographiques », dans Benoît Grévin, Anne-Marie Turcan-Verkerk (dir.), Le dictamen dans tous ses états, op. cit., p. 191-207.
6Martin Camargo, « La déclamation épistolaire… », art. cité, p. 304-305 : [« Si quelqu’un voulait par ailleurs voir des lettres qui soient de bons exemples de cet art, qu’il lise les recueils de lettres de Pierre de la Vigne, de Richard de Pofi, du Limousin, de Pierre de Blois, Guido delle Colonne de l’Histoire de Troie, le sixième livre des Décrétales et d’autres compositions remarquables ». Sur l’impact de Guido dans l’enseignement de l’ars dictaminis en Angleterre aux xive-xve siècles, voir plus généralement id., « Beyond the Libri Catoniani: Models of Latin Prose Style at Oxford University ca. 1400 », Mediaeval Studies, 56, 1994, p. 165-190, 1994, p. 171, 176-181, ainsi qu’ici même l’article d’Alex Mueller, p. 63-78.
7Sur les lettres de Pierre de la Vigne et leur impact sur la culture rédactionnelle italienne et européenne à partir de 1280, voir Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit. Sur leur formation et leur histoire, voir dernièrement Matthias Thumser, « Petrus de Vinea im Königreich Sizilien. Zu Ursprung und Genese der Briefsammlung », Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, 123, 2015, p. 30-48 ; Karl Borchadt, Matthias Thumser, « Die nach Petrus de Vinea benannten Mustersammlungen », dans Florian Hartmann, Benoît Grévin (dir.), Handbuch der mittelalterlichen Briefstillehre, Stuttgart, Hiersemann (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 65), 2019, p. 146-157 ; Fulvio Delle Donne, « Alle origini della organizzazione in summa delle epistole di Pier della Vigna », dans Benoît Grévin, Florian Hartmann (éd.), Der mittelalterliche Brief zwischen Norm und Praxis, Vienne/Cologne/Weimar, Böhlau (Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte, 92), p. 69-86. On trouvera l’édition de la version la plus diffusée dans Pierre de la Vigne, Epistolario, coord. Edoardo D’Angelo, éd. par Andrea Boccia et al., Ariano Irpino, Rubettino, 2014 ; pour le catalogue des manuscrits, voir Hans Martin Schaller, Handschriftenverzeichnis zur Briefsammlung des Petrus de Vinea, Hanovre, Hahnsche Buchhandlung (MGH Hilfsmittel, 18), 2002.
8Pour l’édition, désormais datée, de cette correspondance très largement diffusée voir Pierre de Blois, Epistolae, éd. par I. A. Giles, Oxford, 1847 (= PL, 207, Paris, 1855).
9Sur cette somme encore inédite, très populaire comme modèle d’écriture en stylus altus papal à partir de 1280, voir Matthias Thumser, « Les grandes collections de lettres de la curie pontificale au xiiie siècle. Naissance, structure, édition », dans Benoît Grévin, Anne-Marie Turcan-Verkerk (dir.), Le dictamen dans tous ses états…, op. cit., p. 209-241, p. 220-224 (une édition de Peter Herde dans les MGH est en cours).
10Sur ce texte également très populaire mais délaissé pendant longtemps par la recherche, voir Nicolas Michel, « Diffusion et réception du Somnium morale pharaonis de Jean de Limoges : pour une meilleure connaissance des pratiques dictaminales », Archivum latinitatis medii aevi, 74, 2016, p. 127-174.
11Sur l’application des critères de décoration rythmique de l’ars (cursus rythmique) à la rédaction des lois siciliennes et papales au xiiie siècle (terrain de recherche quasi vierge), voir Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit., p. 247-248 (pour les Constitutiones Friderici II).
12Sur le cursus rythmique et son importance dans l’ars dictaminis, voir Gudrun Lindholm, Studien zum mittellateinischen Prosarhythmus. Seine Entwicklung und sein Abklingen in der Briefliteratur Italiens, Stockholm, Almquist & Wiksell (Acta Stockholmiensa, 10), 1963 ; Benoît Grévin, « De l’ornementation à l’automatisme. Cursus rythmique et écriture semi-formulaire (xiie-xive s.) », dans Marie Formarier, Jean-Claude Schmitt (dir.), Rythmes et croyances au Moyen Âge, Bordeaux, Ausonius, 2014, p. 81-102 ; Anne-Marie Turcan-Verkerk, « La théorisation progressive du cursus et sa terminologie entre le xie et la fin du xive siècle », Archivium Latinitatis Medii Aevi, 73, 2015, p. 179-258.
13Voir l’édition des premiers traités dans Alberico di Montecassino, Breviarium de dictamine, éd. par Filippo Bognini, Florence, Edizioni del Galluzzo (Edizioni Nazionale dei Testi Mediolatini, 21), 2008.
14Sur ce milieu, voir Die kampanische Briefsammlung…, op. cit. ; Nicola da Rocca, Epistolae, op. cit. et Una silloge epistolare della seconda metà del XIII secolo, op. cit., ainsi que Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit. ; et Fulvio Delle Donne, « Narrativa zoologica, letteratura romanza ed epistolografia cancelleresca latina in epoca sveva », dans Arturo De Vivo, Raffaele Perrelli (dir.), Il miglior fabbro. Studi offerti a Giovanni Polara, Amsterdam, A. M. Hakkert, 2014, p. 323-338. Sur les liens entre la rhétorique papale et sicilienne à l’époque de Frédéric II, voir Emmy Heller, « Der kuriale Geschäftsgang in den Briefen des Thomas von Capua », Archiv für Urkundenforschung, 13, 1935, p. 198-318.
15Entre les nombreuses éditions de ce texte fameux, on renverra à Richard de Bury, Philobiblon, éd. par Ernest C. Thomas, Londres, Kegan Paul, Trench, 1888, réimp. Oxford, Blackwell, 1960.
16Sur la question de la transition entre la cour de Manfred et les premiers Angevins du point de vue de la rhétorique, voir Benoît Grévin, « Y a-t-il une culture rhétorique des officiers angevins ? Italie-Provence-Hongrie (xiiie-xive siècle) », dans Thierry Pécout (dir.), Les officiers et la chose publique dans les territoires angevins (xiiie-xve siècle) : vers une culture politique ? / Gli ufficiali e la cosa pubblica nei territori angioini (XIII-XV secolo): verso una cultura politica?, Rome, École française de Rome, 2020 (http://books.openedition.org/efr/6486).
17Sur les problèmes liés à l’articulation de l’étude des productions poétiques italiennes de l’école sicilienne et des textes latins rhétoriques à la cour de Frédéric II, voir à présent Delle Donne, La porta del sapere…, op. cit.
18L’édition scientifique la plus récente est I poeti della Scuola siciliana, vol. 2, Poeti della corte di Federico II, éd. par Costanzo Di Girolamo, Milano, Arnoldo Mondadori Editore (I Meridiani), 2008, p. 53-108.
19Sur les liens entre le studium de Naples et l’ars dictaminis, Delle Donne, « “Per scientiarum haustum et seminarium doctrinarum”… », art. cité.
20Brunetti, « Proposta (accolta) per il giudice », art. cité.
21Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit., p. 272-276.
22Il registro della cancelleria di Federico II del 1239-1240, éd. par Cristina Carbonetti Venditelli, Rome, Istituto storico per il medio evo (Fonti per la Storia dell’Italia Medievale. Antiquitates, 19), 2002, p. 503.
23Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 276.
24Nicola da Rocca, Epistolae, op. cit., no 53, p. 74-75, lettre de Nicola da Rocca senior à Matteo della Porta le remerciant de la protection accordée à sa famille lors de la chute des Hohenstaufen.
25La correspondance est éditée dans ibid., no 85-86, 104-107, no 95-97, p. 112-116. Il est probable, mais non certain, que le Nicola en question soit Nicola da Rocca junior, et non senior.
26Norbert Kamp, « Della Porta, Matteo », Dizionario Biografico degli Italiani, 37, Rome, Treccani, 1989, p. 201-203.
27Voir I poeti della Scuola siciliana, op. cit., p. 393-411, tenzone entre Giacomo da Lentini, Jacopo Mostacci et Pierre de la Vigne.
28Die Chronik des Saba Malaspina, éd. par Walther Koller, August Nitschke, Hanovre, Hahnsche Buchhandlung (MGH, SS, XXXV), 1999. Sur les niveaux de style des différentes chroniques latines méridionales au xiiie siècle, voir Benoît Grévin, « Scrivere la storia all’epoca dell’ars dictaminis: riflessioni sulle scelte stilistiche nell’Italia meridionale e settentrionale del Duecento », dans Fulvio Delle Donne, Paolo Garbini, Marino Zabbia (dir.), Scrivere storia nel medioevo. Regolamentazione delle forme e delle pratiche nei secoli XII-XV, Rome, Viella, 2021, p. 237-254.
29Sur ces textes, voir Benoît Grévin, « Lire et “latiniser” la littérature de langue d’oïl dans le royaume de Sicile au xiiie siècle (1240-1285) », Brathair, 14/1, 2014, p. 118-139 ; Delle Donne, « Narrativa zoologica… », art. cit.
30La date de 1220 représente une inflexion majeure car la cour de Frédéric II s’organise culturellement et institutionnellement à partir du retour du souverain d’Allemagne, où il a séjourné de 1212 à 1220. C’est alors que la chancellerie sicilienne développe une communication politique hautement rhétoricisée en imitant les modèles papaux.
31Plus que la mort de Frédéric II en 1250, la chute des Hohenstaufen avec la mort de Manfred en 1266 et celle de Conradin en 1268 représente une césure, car les principaux maîtres de dictamen actifs à la cour de Manfred perdent leurs positions et/ou doivent fuir après Bénévent et Tagliacozzo. La production de dictamina raffinés dans la continuité des pratiques des Hohenstaufen se déplace alors vers les grands centres ecclésiastiques campaniens (Mont-Cassin, Naples, Salerne), ou vers la cour papale dont divers membres protègent des dictatores sortis du royaume. La date de 1290 est prise ici symboliquement car elle correspond à la mort de Stefano da San Giorgio, le dernier dictator de la tradition campanienne continuateur de cette tradition bien connue, actif entre le royaume de Sicile, la Curie et le royaume d’Angleterre (voir Una silloge epistolare della seconda metà del XIII secolo, op. cit., p. xiv-xxvi, 3-89).
32Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 4, 275.
33Sur la transumptio et son usage au xiiie siècle, voir William Purcell, « Transumptio: a Rhetorical Doctrine in the Thirteenth Century », Rhetorica, 5, 1987, p. 371-410 ; Benoît Grévin, « Métaphore et vérité : la transumptio, clé de voûte de la rhétorique au xiiie siècle », dans Jean-Philippe Genet (dir.), La vérité. Vérité et crédibilité : construire la vérité dans le système de communication de l’Occident (xiiie-xviie siècle), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2015, p. 149-182.
34Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit., p. 134-136, 297, 509, 524-525, 539, 842.
35Voir sur ce point Bene de Florence, Candelabrum, éd. par Gian Carlo Alessio, Padova, 1983, p. 7.
36Guido de Columnis, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 275-276 : « Et moi-même, j’eusse orné cette histoire d’une rédaction plus belle, par l’insertion de plus amples métaphores et couleurs de rhétorique, ainsi que de plus amples transgressions, toutes choses qui sont comme les peintures de la composition ; mais, atterré par la grandeur de l’ouvrage, et de crainte d’allonger démesurément l’œuvre en en distendant la narration par suite d’un travail de composition plus orné, et d’augmenter ainsi le temps du travail, durant lequel quelque accident aurait pu m’arriver, comme l’impliquent les variations dues à la fragilité de l’homme ou de sa volonté, en suite de quoi j’aurais négligé cette tâche, et l’œuvre elle-même, loin d’être portée à bonne fin, aurait été privée du bénéfice de son achèvement, je me suis tant acharné, qu’avec l’aide de la grâce du Saint-Esprit, l’œuvre tout entière a été achevée et complétée en moins de trois mois, soit de la mi-septembre de la première indiction jusqu’au 25 du mois de novembre suivant. »
37Grévin, Rhétorique du pouvoir médiéval…, op. cit., p. 298-200.
38Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 48 : « Au milieu de ladite cité courait un certain fleuve, que l’on nommait Xanthe lequel, divisant ladite cité en deux parties égales, apportait de nombreuses commodités aux habitants de cette cité grâce à son cours pérenne. En effet, l’on avait construit sur sa rive d’innombrables moulins, et ces moulins transformaient le froment broyé en fleur de farine pour faire vivre les habitants et pour leur usage quotidien. »
39Sur ce passage du traité encore en partie inédit Ars epistolaris ornatus, voir Valeria Bertolucci-Pizzorusso, « Un trattato di ars dictandi dedicato ad Alfonso X », Studi mediolatini e volgari, 15/16, 1968, p. 9-88, p. 73-78.
40Thomas de Capoue, Die Briefsammlung, éd. par Matthias Thumser et Jakob Frohman, 2001, http://www.mgh.de/fileadmin/Downloads/pdf/Thomas_von_Capua.pdf, p. 151 (commande d’une paire de gants) : « Par qui craint dans le labeur de ses mains les chaleurs estivales, des revêtements sont requis de vous pour elles, afin que vos mains d’artistes couvrent les mains du demandeur, et que l’usage qu’en fera qui les recevra en rende grâce au transmetteur. »
41Roland de Padoue, Vita e morte di Ezzelino da Romano, éd. par Flavio Fiorese, Milan, 2004, p. 13-16.
42Bene de Florence, Candelabrum, op. cit., p. 215 : « De la périphrase. Une autre manière d’amplifier la prolixité du discours est la périphrase, que l’on appelle aussi détournement. Elle prend en effet un détour pour décrire une chose simple en la mettant en série, et tolère de recevoir des noms de choses incorporelles à la place des personnes, comme dans “la Majesté de l’empereur ordonne cela”, pour “l’empereur”. Elle contribue à déplacer les parties du discours, comme dans le cas où tu changes le nominatif ou un autre cas en génitif. Voilà par exemple que tu as dit : “Que ta probité sache” ; change alors l’ordre en disant : “Que le bon sens de ta probité sache”. »
43Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 30-31 : « Et comme il n’avait trouvé aucune audace d’opposition [= opposition], l’ayant saisi par les cornes, il le livra à la mort en l’égorgeant ; puis il le dépouille de son or et, rendant grâce aux dieux par lesquels, avec la gloire de la victoire [= la victoire], et sans dommage de sa personne, il avait remporté la susdite toison d’or… »
44Benoît Grévin, Al di là delle fonti «classiche». Le Epistole dantesche e la prassi duecentesca dell’ars dictaminis, Venise, Ca’ Foscari editions (Filologie medievali e moderne. Serie occidentale, 22/18), 2020, https://edizionicafoscari.unive.it/media/pdf/books/978-88-6969-449-3/978-88-6969-449-3.pdf
45La formule « munimine destituta » est déjà attestée dans la rhétorique papale du xiie siècle. Maestro Bernardo, Introductiones prosaici dictaminis, éd. par Elisabetta Bartoli, Florence, Edizioni del Galluzzo, 2019, ‘silloge epistolare’, no 29, p. 388.
46Epistole et dictamina Clementis papae IV, éd. par Matthias Thumser, Berlin, 2007 (édition en ligne sur le site www.mgh.de).
47Guido Faba, Dictamina rhetorica. Epistole, éd. par Augusto Gaudenzi, Bologne, Forni (Medium Aevum. Artes Triviales, 7/3), 1971, éd. originale 1892-1893 dans Il Progunatore, n. s. V/1, 1892, p. 86-129 ; V/2, 1892, p. 58-109 ; VI/1, 1893, p. 359-390 ; VI/2, 1893, p. 372-389.
48Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 30-31 : « Et comme il n’avait trouvé aucune audace d’opposition [= opposition], l’ayant saisi par les cornes, il le livra à la mort en l’égorgeant… »
49Pierre de la Vigne, Epistolario, op. cit., p. 464 : « Certes, vous, combattant bravement, avez fait montre de force et de courage avec lui pour dompter l’audace de leur perfide rébellion. »
50Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 24 : « Et (Médée), abandonnant les demeures paternelles, a choisi à cause de toi l’exil, préférant des provinces étrangères à la douceur du soleil natal. »
51Pierre de la Vigne, Epistolario, op. cit., p. 478 : « Afin que (ce maître), restauré par la douceur du soleil natal, s’occupe plus efficacement des soins de sa santé, et serve plus dévotement notre Majesté. »
52Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 7 : « Et l’on disait que dans cette île régnait un roi nommé Oétès, homme puissant et riche, mais déjà avancé en âge. »
53Epistole et dictamina Clementis papae IV, op. cit., p. 184 : « De sorte que, comme tu t’étais tout entier donné au travail et que, déjà avancé en âge, tu ne suffisais plus au travail de l’office pontifical… »
54Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 24 : « Elle, arrachée aux lares paternels, en l’absence de toute peur des dieux… »
55Transcription personnelle à partir du manuscrit Barb. Lat. 1948 de la Bibliothèque vaticane, f. 194r. Sur ce manuscrit, qui contient à la fois les lettres de Pierre de la Vigne, de Thomas de Capoue et de Richard de Pofi, voir Hans Martin Schaller, Handschriftenverzeichnis zur Briefsammlung des Petrus de Vinea, op. cit., no 36, p. 59-60 : « En l’absence de toute peur de Dieu, et dans l’oubli du juste lien de fidélité auquel ils sont tenus envers l’Église de Cologne. »
56L’expression Dei timore postposito se rencontre également dans le texte de Riccardo da Pofi, no 380 (ms. Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. Lat. 1948, fol. 194r).
57Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 31 : « Enfin, ayant saisi le moment opportun, Jason et ses compagnons s’éloignèrent en voleurs de cette île, sans demander sa permission au roi Oétès. »
58Guido Faba, Dictamina rhetorica. Epistole, op. cit., p. 50-51, p. 51 : Lettres de plainte pour vol : « […] en effet un certain écuyer P. du seigneur Lambertini, notre noble concitoyen, comme la plainte que ledit seigneur nous a adressée l’a fait connaître, ayant profité du silence de minuit, lui a subtilisé son destrier, des vêtements, une importante somme d’argent et d’autres choses, et l’on ignore en quel lieu il a fui ou bien où il se cache. »
59Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 41 : « Ainsi Pollux, enflammé du feu de la fureur, se jette de toutes ses forces sur un Troyen nommé Éliacus, le premier à se trouver devant lui. »
60Pierre de la Vigne, Epistolario, op. cit., p. 295 : « La cité (rebelle) de Capaccio fut prise d’assaut par nos fidèles habitants du royaume, qui visaient à la mort des traîtres, pour venger non tant l’injure faite à vous que celle de leur propre province natale, pour ainsi dire enflammés par la rage de la fureur… »
61Guido delle Colonne, Historia destructionis Troiae, op. cit., p. 41 : « Après que les Troyens ont contemplé (le corps sans vie de Laomédon), ils pleurent d’être privés du gouvernement de leur roi… »
62Epistole et dictamina Clementis papae IV, op. cit., p. 285 : « Comme nous pensions à pourvoir le siège de l’église de Winchester, qui par la mort de feu l’évêque de Winchester s’était trouvée privée du gouvernement d’un pasteur… »
63Sur les liens entre la rhétorique des vacances papales et de la succession royale aux xiiie-xive siècle, voir Benoît Grévin, La Première Loi du royaume. L’acte de fixation de la majorité des rois de France (1374), Paris, Classiques Garnier (Histoire du droit, 9), 2020, p. 245-246, 369.
Auteur
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Benoît Grévin
Centre de recherches historiques – CNRS/EHESS
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