Uno spettro dell’America
Frederick Douglass e la sua Lecture on Haiti del 1893
p. 577-588
Texte intégral
Haiti is black, and we have not yet forgiven Haiti for being black or forgiven the Almighty for making her black.
In this enlightened act of repentance and forgiveness, our boasted civilization is far behind all other nations.
In every other country on the globe a citizen of Haiti is sure of civil treatment.
In every other nation his manhood is recognized and respected.
Wherever any man can go, he can go.
He is not repulsed, excluded or insulted because of his color.
All places of amusement and instruction are open to him.
Vastly different is the case with him when he ventures within the border of the United States.
Besides, after Haiti had shaken off the fetters of other civilized nations, we continued to refuse to acknowledge the fact and treated her as outside the sisterhood of nations1.
1Parole forti e chiare con cui, nel 1893, l’onorevole Frederick Douglass – ex ministro residente e console generale degli Stati Uniti presso la Repubblica di Haiti – entrava nel vivo del suo discorso di inaugurazione del padiglione haitiano, un edificio in stile coloniale, eretto in occasione della World’s Columbian Exposition di Chicago.
2Davanti a una folla di mille e cinquecento persone, Douglass si proponeva infatti di raccontare al suo uditorio il carattere dell’isola di Haiti – « the only self made Black Republic in the World2 » –, la storia del suo passato, del suo presente e dei suoi progressi lungo la strada verso l’affermazione della civiltà. Ma non solo. Proprio perché consapevole di parlare a un pubblico particolare per autorevolezza, si premurava di affrontare un argomento assai delicato : l’influenza che l’esempio di Haiti, quale Repubblica nera libera e indipendente, aveva esercitato sulle relazioni con gli Stati Uniti e anche sul destino dell’« African race in our own country and elsewhere3 ».
3Dopo aver esaltato le sue bellezze naturali ed elencato le molte ragioni per cui una buona intesa tra Haiti e gli Stati Uniti avrebbe dovuto essere inevitabile – la vicinanza geografica, il sistema di governo repubblicano « simile » e il crescente commercio che, a suo dire, da solo avrebbe dovuto produrre un profondo interesse americano per il benessere, la storia, il progresso e il destino dell’isola – l’ex console statunitense, tra applausi di riconoscimento e di apprezzamento, entrava subito nel cuore della questione. Senza troppi giri di parole, spiegava perché gli Stati Uniti si erano rifiutati di riconoscere la Repubblica sino al 1862, nonostante la sua indipendenza risalisse al 1804: « Haiti è nera e noi [americani] non abbiamo ancora perdonato Haiti per essere nera ». Insomma, le ragioni della supponenza che i leader politici americani esprimevano nei confronti dello stato di Haiti poteva trovare spiegazione solo se si risaliva alla lotta per l’emancipazione del popolo haitiano che si era combattuta allo schiudersi del xix secolo e che, come noto, si era conclusa con una vittoria.
4Ora, tanto la scelta dell’oratore quanto i contenuti della sua dissertazione non erano causali. Frederick Douglass, è noto, era un influente uomo politico, un abile oratore, un raffinato polemista, un importante editore, oltre che uno dei più famosi fautori dell’abolizionismo e tra i più fermi sostenitori dell’uguaglianza di tutti, uomini, donne, neri, nativi americani4.
5Figlio di una schiava e di un uomo bianco, era nato nel 1818 sulla costa orientale del Maryland e dopo aver trascorso i suoi primi vent’anni in schiavitù, prima in diverse fattorie poi presso dimore cittadine di Baltimora, era riuscito a scappare verso il Nord e a guadagnarsi la libertà. La sua fuga, che aveva come obiettivo raggiungere il Canada e sottrarsi definitivamente alle leggi sugli schiavi fuggiaschi che lo avrebbero riportato in catene, si era fermata però nello stato del Massachusetts, a New Bedford, una cittadina di mare dove i neri liberi apparivano integrati nelle attività lavorative del porto. Lì iniziò la sua carriera di « oratore » presso l’African Methodist Zion Church, partecipando alle riunioni abolizioniste e raccontando le sue esperienze in schiavitù. Ben presto si guadagnò una reputazione come divulgatore, ottenendo un lavoro come agente della Massachusetts Anti-Slavery Society che lo portò a tenere cicli di conferenze in tutto il Nord e il Midwest. La fama di Douglass raggiunse l’apice con la pubblicazione, nel 1845, della sua prima autobiografia, Narrative of the Life of Frederick Douglass che, se da un lato metteva a tacere le dicerie di quanti non lo credevano veramente uno schiavo fuggitivo, dall’altro forniva una chiara testimonianza dei nomi e dei luoghi della sua schiavitù. Così per evitare di essere catturato e reso nuovamente schiavo, Douglass si spinse oltreoceano e per quasi due anni continuò a tenere discorsi e a vendere copie del suo racconto in Inghilterra, Irlanda e Scozia. Quando gli abolizionisti d’Oltreoceano si offrirono di acquistare la sua libertà, accettò e fece ritorno negli Stati Uniti da uomo legalmente libero.
6Stabilita la sua famiglia a Rochester, nello stato di New York, Douglass portò il suo impegno verso nuove direzioni, che trovarono voce anche nella sua seconda autobiografia, My Bondage and My Freedom, ben più fortunata della prima. Il racconto della sua vita da schiavo veniva lì ampliato, ma anche affiancato da quello come uomo libero : un’occasione per denunciare senza troppi veli il sistema « segregazionista » che pure caratterizzava il Nord del Paese.
7La rivendicazione della cittadinanza americana « per tutti » era già il fondamento del suo pensiero politico. Non per caso nel novembre 1860 salutò con favore l’elezione di Abraham Lincoln alla presidenza degli Stati Uniti e il suo appoggio al partito Repubblicano si rinsaldò ancor più con lo scoppio della Guerra civile che Douglass interpretava come la grande occasione per scrivere definitivamente la parola fine sull’istituto schiavistico5. Il Proclama di emancipazione del 1863 – che consentì, seppur con grandi limiti, agli afroamericani di vestire le giubbe blu – rappresentò per lui il primo passo verso la lotta per la parità di cittadinanza. La libertà sarebbe stata vuota – sosteneva – se ai neri, ex schiavi, non fossero stati garantiti i diritti e le protezioni dei cittadini americani. Convinzioni e lotta che avrebbero trovato ratifica (almeno teorica) nel xiii, xiv e xv emendamento che – come noto – tra il 1865 e il 1870 stabilirono rispettivamente la definitiva abolizione della schiavitù su tutto il territorio statunitense, la cittadinanza nazionale per diritto di nascita, il diritto di voto indipendentemente dalla razza, dal colore della pelle o dalla precedente servitù.
8Negli anni della Ricostruzione la carriera di Douglass decollò: componente del Consiglio della Howard University di Washington D.C., università storicamente « nera » e aperta, sin dalla sua fondazione, nel 1867, a tutti senza distinzione di sesso, religione, razza; presidente della Freedman’s Savings Bank, l’istituto di credito fondato nel 1865 dal governo degli Stati Uniti per incoraggiare e guidare lo sviluppo economico delle comunità afroamericane appena emancipate. E ancora, dal 1877 al 1881 ricoprì il ruolo di US Marshal of the District of Columbia, l’agenzia federale di polizia anche penitenziaria, alle dipendenze del Dipartimento di giustizia; dal 1881 al 1886 servì presso il Recorder of Deeds, l’ufficio dove si registravano le proprietà; e, non da ultimo, nel 1889 fu nominato Ministro residente e Console generale ad Haiti, incarico che tenne sino al 1891 quando rassegnò le dimissioni. Sicuramente l’affidabilità politica manifestata durante gli anni della Guerra civile – un periodo in cui il generale clima di violenza limitava fortemente l’attivismo politico degli afroamericani liberi – gli valse tali importanti e prestigiosi incarichi, mai prima assegnati a un uomo di colore.
9Non di meno accanto a questo intenso lavoro « federale » Douglass continuò a mantenere viva la sua attività editoriale – nel 1881 usciva infatti anche la sua terza autobiografia Life and Times of Frederick Douglass6, dove veniva celebrato il mito del self made man – e, ancor più, mai venne meno il suo ruolo di « oratore agitatore di animi » attraverso i suoi viaggi in giro per il Paese, sempre tesi a tener vivo il dibattito a sostegno dell’uguaglianza razziale e in difesa della necessità di affermare diritti uguali per tutti.
10Di quegli anni è infatti il discorso di Louisville, tenuto alla National Convention of Colored Men. Sull’onda della rabbia esplosa tra molti giovani leader afroamericani per il comportamento tenuto dal partito Repubblicano circa l’approvazione delle Jim Crow Laws – che di fatto normavano la segregazione razziale e impedivano agli afroamericani, attraverso diverse restrizioni « legittime », l’esercizio del diritto di voto garantito dal xv emendamento – Douglass entrava nel merito della questione affrontando il tema (peraltro assai spinoso ancora oggi) della « linea del colore ».
With apparent surprise, astonishment and impatience we have been asked : “What more can the colored people of this country want than they now have, and what more is possible to them ? It is said they were once slaves, they are now free; they were once subjects, they are now sovereigns : they were once outside of all American institutions, they are now inside of all and are a recognized part of the whole America people. Why, then, do they hold Colored National Conventions and thus insist upon keeping up the color line between themselves and their white fellow countrymen7?
11Domande a cui Douglass rispondeva con la sua consueta franchezza:
The fact is the only serious feature in the argument against us is the one which respects color. We are asked not only why hold a convention, but, with emphasis, why hold a colored convention ? Why keep up this odious distinction between citizens of a commmon country and thus give countenance to the color line ? It’s argued that, if colored men hold conventions, based upon color, white men may hold white conventions based upon color, and thus keep open the chasm between one and the other class of citizens, and keep alive a prejudice which we profess to deplore8.
12Era un intervento pronunciato davanti alla gente del Kentucky ma rivolto al popolo americano affinché fosse a tutti chiaro come la « linea del colore » dividesse non solo negli Stati del Sud, bensì nell’intero territorio degli Stati Uniti. Insomma, la battaglia per la fine della schiavitù era stata vinta, ma non altrettanto la guerra per la lotta al pregiudizio razziale, che invece continuava a dominare tutta la società americana.
13E sulla traccia di quella stessa « linea del colore » Douglass sarebbe tornato più volte nei suoi successivi discorsi. Lo fece con grande vigore nell’ottobre del 1890 quando, rientrato per un breve periodo a Washington da Haiti – dove stava svolgendo il suo incarico di console degli Stati Uniti – pronunciò un discorso dal titolo eloquente, The race problem, presso la Metropolitan African Methodist Episcopal Church di Washington, davanti alla Bethel Literary and Historical Association, organizzazione culturale afroamericana, fondata nel 1881 anche in risposta al crescendo delle violenze razziali nei confronti dei neri che si erano andate intensificando durante gli anni della Ricostruzione e in quelli immediatamente successivi. A fronte di tale situazione la Società aveva continuato a sostenere infatti che la diffusione della letteratura, e in generale della cultura, avrebbe rappresentato per la comunità nera un modo efficace per affermare « un’identità positiva e colta, lontana dalla povertà intellettuale associata alla schiavitù » e quindi fornire le conoscenze utili e necessarie per affrontare preparati « le esigenze della cittadinanza ». Le attività della associazione avrebbero insomma contribuito a dimostrare la capacità dei neri americani di migliorarsi e di elevarsi. Alte le aspettative: attraverso le attività della associazione – pubbliche, gratuite e aperte a tutti – la comunità nera avrebbe acquisito gli strumenti per migliorare ed elevarsi socialmente. I fondatori della Società nutrivano inoltre la speranza che in tal modo si sarebbe potuto scardinare l’immagine razzista che i bianchi avevano dei neri americani, e così affermare la loro rispettabilità e il loro effettivo e concreto esercizio dei diritti politici9.
14A fronte di questi nobili propositi, a cui tuttavia avevano fatto seguito risultati concreti assai deludenti, il 21 ottobre 1890 Douglass reagiva con un discorso dai toni chiari e decisi. Dopo aver elogiato l’impegno e la costanza della Società e l’importanza delle sue iniziative per il progresso della gente di colore della città di Washington, l’ormai anziano leader afroamericano andava all’attacco sottolineando come fosse ormai giunto il tempo di chiamare con il loro giusto nome le questioni che non avevano ancora smesso di attanagliare il Paese: The Negro Problem. Non si poteva più tacere il ruolo delle Chiese, che non solo in passato non avevano esitato ad avallare la schiavitù, ma ancora continuavano a giustificare e a legittimare trattamenti diversi per i neri: « The negro was baptized and admitted to the Church but a sort of second table was set for him10 ».
15Non si poteva più far finta di non vedere come i Resurrectionists del Sud, con i loro espedienti anche normativi continuassero a privare i neri dei diritti civili conquistati. Douglass continuava a confidare nella forza del governo federale per far rispettare i diritti degli afroamericani ma era, per lui, fondamentale che tutti prendessero coscienza della presenza, ovunque nel Paese, del Negro Problem.
16Ora, è alla luce di questi instancabili appelli che va letta la forza del suo discorso tenuto in occasione della inaugurazione del padiglione haitiano del 1893.
17Quell’intervento arrivava due anni dopo le sue dimissioni dalla carica di console generale. Il presidente degli Stati Uniti Benjamin Harrison lo aveva voluto in quella sede anche a fronte dei rivolgimenti politici che si erano verificati sull’isola nel 1889. In quell’anno il generale Florvil Hyppolite si era proclamato presidente e si era fatto affiancare, come ministro degli affari esteri, da Anténor Firmin. La potenziale collaborazione tra l’intellettuale Firmin – noto per le sue teorie sull’uguaglianza delle razze, pubblicate per la prima volta nel 188511 – e un personaggio come Frederick Douglass, la cui reputazione e fama quale paladino dei neri erano ben risapute presso la gente di colore di tutto il mondo Atlantico, faceva sperare l’esecutivo americano in importanti passi avanti nei rapporti tra i due Paesi12. Nondimeno le ambizioni degli Stati Uniti nell’area caraibica, minarono a tal punto la buona volontà e il potenziale della missione di Douglass da spingere il diplomatico a lasciare la carica.
18La storia è nota. Douglass arrivò ad Haiti per assistere al giuramento del nuovo presidente, Louis Mondestin Florvil Hyppolite, un ex generale che aveva rovesciato François Deny Légitime, considerato una pedina politica dei francesi nei Caraibi. La rapida ascesa di Hyppolite era stata resa possibile anche grazie alla massiccia presenza navale americana nei pressi dell’isola: gli Stati Uniti avevano manifestato sostegno e in cambio l’amministrazione Harrison si aspettava che – con l’intermediazione del nuovo console, afroamericano – il neo presidente ripagasse il favore concedendo l’affitto della baia di Môle St. Nicolas, lungo la costa nord-ovest dell’isola, per una futura struttura navale americana.
19Tuttavia i problemi sorsero quasi immediatamente perché le priorità del console statunitense non coincidevano con quelle del Paese che lì rappresentava. Douglass era convinto che, per ottimizzare i rapporti tra i due paesi, fosse dapprima fondamentale lavorare affinché i funzionari haitiani venissero guidati verso idee e prassi di buon governo. Era un progetto piuttosto visionario di soft power volto a creare ad Haiti, grazie alla intermediazione degli Stati Uniti, tutte le condizioni per avviare un rapido sviluppo economico e, ancor più, garantire la stabilità politica necessaria per intavolare rapporti pacifici e paritariamente proficui tra i due paesi13.
20Va da sé che le due visioni si rivelarono da subito divergenti e le pressioni americane non tardarono a manifestarsi: il console residente non solo fu affiancato dal contrammiraglio Bancroft Gherardi – che per anni aveva sostenuto la necessità di una stazione navale ad Haiti – ma, solo dopo pochi mesi dall’assunzione delle sue funzioni, Douglass apprese della presenza di ufficiali della marina americana che esploravano le condizioni di Môle St. Nicolas. Manovre che, a fronte della risposta negativa del governo haitiano relativamente a un accordo di affitto del territorio, nell’aprile 1891 si trasformarono nell’invio nella baia di navi americane per prenderne il possesso e che, nel luglio dello stesso anno, spinsero Douglass a rassegnare le dimissioni: le ingerenze americane nella politica di una nazione sovrana quale Haiti gli erano apparse a tal punto indebite da fargli abbandonare l’incarico sulle cui potenzialità aveva fortemente creduto14.
21A fronte di queste premesse non stupisce che il governo di Port-au-Prince avesse voluto con forza Frederick Douglass quale padrino del padiglione di Haiti alla cerimonia di inaugurazione della World’s Columbian Exposition di Chicago. Un riconoscimento che l’anziano statista accettò con grande senso di responsabilità. Lo dimostrano i due discorsi pronunciati per l’occasione. Il mattino del 2 gennaio, davanti a un piccolo pubblico raccolto davanti al padiglione haitiano Douglass spendeva parole di elogio per la diligenza e il patriottismo dimostrate dal presidente Hyppolite, che tanto si era speso per recuperare le risorse necessarie al fine di vedere la piccola Haiti rappresentata tra le quarantanove nazioni partecipanti a quella prestigiosa esposizione mondiale. Un’occasione che – sottolineava con orgoglio – poneva l’edificio simbolo dell’isola non solo nel mezzo della White City (come veniva chiamata l’area dell’esposizione), accanto alla Germania, alla Spagna e al Canada, ma soprattutto collocava il popolo haitiano al centro della « our nineteenth century’s civilization15 ». Douglass chiudeva il suo intervento con una celebrazione a tutto tondo della Repubblica di Haiti e della sua gente che senza addestramento e con la sola « eredità di schiavi » aveva combattuto contro l’esercito francese e, « deception with deception, arms with arms, blood with blood », aveva resistito e conquistato la libertà e l’indipendenza. Era una piccola anticipazione di quanto sarebbe andato tessendo nel suo secondo intervento.
22La sera di quello stesso 2 gennaio, presso la Quinn Chapel, la più antica chiesa metodista episcopale afroamericana della città, e davanti a oltre millecinquecento eminenti cittadini, Douglass pronunciava infatti un discorso accorato sul significato della Repubblica di Haiti per gli afroamericani. La ricostruzione dell’esperienza haitiana diventava una grande metafora per ritornare su un tema a lui caro: la linea del colore e il pregiudizio razziale, il grande problema che attanagliava il suo Paese.
23Sin dalle prime battute il tono e l’uso delle parole non lasciava spazio a fraintendimenti.
While like us Haiti is trying to be a sister republic and anxious to have the government of the people, by the people and for the people; while she is one of our very best costumers, selling her coffee and her other valuable products to Europe for gold, and sending her gold to buy ore flour, our oil, our beef and our pork; while she is thus enriching our merchants and our farmers and our country generally, she is the one country to which we turn the cold shoulder16.
24Semplice la risposta a questo atteggiamento: la riluttanza americana a trattare da pari con l’isola aveva meramente una radice razziale perché – spiegava Douglass – il suo Paese « non aveva perdonato la nazione haitiana per essere nera ».
25Haiti condivideva con gli Stati Uniti una storia simile, per molti versi intrecciata, ma dagli esiti profondamente distanti: certo, alla fine del Settecento, entrambi avevano intrapreso una guerra di indipendenza per rovesciare i governi coloniali che occupavano e sfruttavano i loro territori. Ma la rivoluzione haitiana aveva assunto risvolti ben più radicali di quella americana perché insieme al governo coloniale i suoi ribelli erano riusciti a sconfiggere la schiavitù. Al contrario – precisava – negli Stati dell’Unione la schiavitù era diventata il motore della struttura economica e politica e il tratto distintivo della nuova nazione americana. I rivoluzionari haitiani e i padri fondatori americani – incalzava Douglass – avevano fatto della dedizione alle nuove idee di libertà il loro principio fondante, tuttavia queste libertà si erano andate definendo in modo assai differente perché ad Haiti la libertà era stata estesa a tutta l’umanità mentre negli Stati Uniti era stata garantita alla sola umanità bianca. Come i greci avevano insegnato al mondo la filosofia, i romani la giurisprudenza, gli inglesi l’arte del commercio e delle manifatture, i tedeschi il pensiero e gli americani un esempio di governo del popolo, dal popolo e per il popolo, così la piccola Haiti, ancorata nel Mare dei Caraibi, aveva compiuto la sua missione: insegnare al mondo il pericolo della schiavitù e il valore della libertà.
Until Haiti spoke, no Christian nation had abolished negro slavery.
Until she spoke no Christian nation had given to the world an organized effert to abolish slavery. [...]
Until she spoke, the slave trade was sanctioned by all the Christian nation of the world, and our Land of liberty and light included17.
26Da qui nasceva il risentimento ancora vivo nel suo Paese: l’esperienza vincente degli haitiani aveva incominciato a rappresentare per gli afroamericani ancora in catene la speranza per un futuro migliore e quindi una pericolosa minaccia per il mondo dei bianchi americani. Un rancore che si era ben presto trasformato in inimicizia perché più trascorreva il tempo più Haiti manteneva – seppur faticosamente – la sua indipendenza. Non solo, sull’isola aveva messo radice la realtà di una libertà ben più radicale di quella che si era andata affermando negli Stati Uniti, dove, al contrario, la libertà evidenziava sempre più le fondamenta razziali su cui si era plasmata (e continuava a modellarsi) la società americana18.
27In quel 1893 l’anziano leader afroamericano, attivista convinto, nauseato dalla piega che il suo Paese era andato coltivando – con le Jim Crow Laws ormai base della legislazione degli Stati (e non solo del Sud), e le notizie dei linciaggi dei neri costantemente nei notiziari – si ergeva a portavoce e difensore dell’eredità della rivoluzione haitiana, rivendicando il bisogno di celebrare una « nazione alternativa19 ».
28Quasi un secolo e mezzo fa, Frederick Douglass, che aveva lottato per tutta la sua vita contro la violenza, il pregiudizio razziale e il trauma indelebile che procuravano, aveva capito e rivendicato con forza che « la pace del paese potesse essere permanentemente assicurata » solo attraverso l’abbattimento della « linea del colore » che genera(va) pregiudizio e la affermazione della piena uguaglianza politica, sociale ed economica. Insomma, diremmo oggi, attraverso la fine del razzismo sistemico.
Notes de bas de page
1Frederick Douglass, Lecture on Haiti. The Haitian Pavilion, Dedication Ceremonies Delivered at the World’s Fair, in Jackson Park, Chicago, January 2nd 1893, Chicago, Violet Agents Supply Company, 1893 [https://www.loc.gov/resource/lcrbmrp.t2109/?sp=1]
2Ibid.
3Ibid.
4Sulla figura di Frederick Douglass si rinvia a David W. Blight, Frederick Douglass. Prophet of Freedom, New York, Simon and Schuster, 2018.
5Sul rapporto tra Lincoln e Douglass si veda James Oakes, The Radical and the Republican. Frederick Douglass, Abraham Lincoln and The Triumph of Antislavery Politics, New York, Norton, 2007.
6Frederick Douglass, Life and Times of Frederick Douglass. Written by Myself [1881], Boston, De Wolfe and Fliske, 1892.
7Frederick Douglass, Address to the National Convention of Colored Men, Louisville, Kentucky, September 24, 1883, Louisville, Courier-Journal Job, 1883 [http://hdl.loc.gov/loc.mss/mfd.24003].
8Ibid.
9A questo proposito si veda Elisabeth McHenry, Forgotten Readers. Recovering the Lost History of African American Literary Societies, Durham, Duke University Press, 2002.
10Frederick Douglass, The Race Problem. Great Speech of Frederick Douglass, delivered before the Bethel Literary and Historical Association, in the Metropolitan A.M.E. Church, Washington, D.C., October 21, 1890, Washington, s.n., 1890, p. 4 [https://lccn.loc.gov/74171961).
11L’opera di Anténor Firmin, De l’égalité des races humaines, sosteneva che tutti gli uomini sono dotati delle stesse qualità e degli stessi difetti, senza distinzione di colore o di forma anatomica. Le razze sono uguali. Cf. nella versione inglese Anténor Firmin, The Equality of the Human Races, Urbana, University of Illinois Press, 2010, p. 450.
12È noto come già due decenni prima dell’arrivo di Douglass a Port-au-Prince l’amministrazione Grant avesse fatto leva sulla sua reputazione, quale paladino dei neri, per dare credibilità alle manovre espansionistiche degli Stati Uniti in area caraibica. Infatti, nel 1871, il presidente Grant aveva scelto – non per caso – il nero più famoso della nazione per agire come assistente segretario in una commissione di uomini bianchi americani inviati a studiare la prospettiva di annettere la Repubblica Dominicana. E nonostante il suo dissenso rispetto all’imperialismo statunitense nei Caraibi, Douglass aveva sostenuto la politica estera del suo Paese nella ottimistica speranza che il governo repubblicano, che aveva fatto molto per gli afroamericani, avrebbe potuto offrire gli strumenti necessari per affermare anche tra quei popoli uguaglianza e progresso. Cf. Ronald Angelo Johnson, Frederick Douglass and a Diplomacy of Blackness, dans The Future of Frederick Douglass, Black Perspectives, AAIHS, online forum, [https://www.aaihs.org/frederick-douglass-and-a-diplomacy-of-blackness/#:~:text=Douglass’s%20relentless%20campaigns%20in%20the,citizens%20through%20the%20enactment%20of].
13David W. Blight, Frederick Douglass, op. cit., p. 698.
14Ibid., p. 691-713.
15Frederick Douglass, Lecture on Haiti, op. cit. ; Per una ricostruzione di quel 2 gennaio 1893 si veda ancora David W. Blight, Frederick Douglass, op. cit., p. 719-722.
16Frederick Douglass, Lecture on Haiti, op. cit.
17Ibid.
18Elizabeth Maddock Dillon, « Intimità e cancellazione. Haiti e gli Stati Uniti, da rivolta degli schiavi a sogno di libertà », Ácoma. Rivista internazionale di studi nordamericani, 18, 2020, p. 21-30.
19David W. Blight, Frederick Douglass, op. cit., p. 722.
Auteur
-
Katia Visconti
Professeur associée d’histoire moderne à l’Università degli Studi dell’Insubria et responsable du cours de licence en histoire et histoires du monde contemporain, Katia Visconti, a consacré plusieurs ouvrages aux formes de légitimation du pouvoir en Lombardie à l’époque moderne et à l’étude de la lutte politique dans la République cisalpine entre la guerre d’indépendance et la montée de Bonaparte. Ses recherches actuelles portent sur le monde révolutionnaire américain et sur les formes de transmission et de réception de l’historiographie dans les médias, ainsi que leur rôle dans la construction et l’orientation de l’opinion publique (cinéma, télévision).
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