Un passeport pour La Havane
Cuba, refuge loyaliste au temps des indépendances
p. 547-564
Texte intégral
1Une perspective téléologique sur la Cuba contemporaine pourrait laisser croire que la plus grande île des Caraïbes a toujours été une terre d’exil, un lieu que l’on fuit pour raisons politiques. La figure du héros national José Martí, qui, entre 1869 et 1895, passe plus de temps en exil que dans son île natale, a façonné cette idée1. Avant Martí, les créoles cubains partisans d’une réforme de l’ordre impérial espagnol avaient déjà eu recours à l’exil contre ce qu’ils considéraient comme une oppression coloniale ou pour échapper à une répression croissante dans les premières décennies du xixe siècle2. L’histoire plus récente de Cuba a eu tendance à lier de façon presque automatique les mots « Cuba » et « exil », en les renvoyant au contexte de la révolution castriste et des différentes vagues migratoires des opposants au régime instauré en 1959. L’idée même d’une supposée « tradition d’exil » que l’on pourrait attribuer à un pays ou à une région sur le long terme est impossible à démontrer d’un point de vue historique3. Dans le cas précis de Cuba, ce stéréotype historique occulte, entre autres, un moment durant lequel l’île fut un véritable refuge pour ceux qui fuyaient d’abord la révolution initiée par les esclaves dans l’île de Saint-Domingue en 1791, puis ceux qui tentaient d’échapper aux guerres d’indépendance des territoires espagnols d’Amérique, qui se déroulèrent entre 1810 et 1826. En effet, à cette époque, Cuba est, avec Porto Rico et les Philippines, le dernier territoire à demeurer fidèle à la Couronne espagnole, alors que l’ancien empire des Deux Mondes se désagrège4.
2Un des principaux éléments déclencheurs de cette séquence révolutionnaire est le soulèvement des esclaves de la Plaine du nord à Saint-Domingue, à la fin du mois d’août 1791. Cette déflagration est elle-même en lien direct avec l’étincelle de la Révolution française qui débute deux étés plus tôt, de l’autre côté de l’océan. De récentes études ont mis en évidence les liens nombreux et parfois intimes qui se créent entre l’île « révolutionnaire » qui devient Haïti en 1804 et Cuba, surnommée « l’île Toujours Fidèle » par la Couronne espagnole à partir de 1825, pour souligner son nouveau statut de joyau impérial à l’heure où le reste du continent est perdu5. Outre les émigrés qui fuient Saint-Domingue vers l’Oriente cubain, déjà très étudiés6, d’autres individus ont aussi circulé dans ce même espace, ainsi que des idées, des pratiques politiques et sociales et des documents qui vont d’une île à l’autre, et ce de façon exponentielle à partir du soulèvement commencé à Bois-Caïman7. Dans les années qui suivent, Cuba demeure un épicentre dans le contexte caribéen agité, en particulier en ce qui concerne les migrations politiques. En 1795, le traité de Bâle donne l’intégralité de l’île de La Hispaniola à la France, ce qui implique la fuite de nombreux sujets espagnols de l’île8. En 1809, après l’invasion de la péninsule ibérique par les troupes de Napoléon Bonaparte, les réfugiés de Saint-Domingue établis à Cuba deviennent de potentiels ennemis pour le pouvoir espagnol. Nombre d’entre eux sont même expulsés par décret officiel9. L’année suivante, en 1810, les juntes mises en place par les sujets américains de la Couronne espagnole commencent à évoluer vers l’idée d’indépendance, allant parfois jusqu’à la proclamer, comme c’est le cas à Bogotá. Ce qui était à première vue une preuve de loyauté au monarque espagnol déchu se transforme progressivement en guerre séparatiste. Durant les premières années du conflit, les partisans du roi émigrent souvent le plus près possible de leur lieu de résidence afin de pouvoir rentrer quand cesse le danger. Mais à partir de 1819, avec les nombreuses victoires des indépendantistes, beaucoup des loyalistes en déroute décident de se réfugier dans les îles où aucun mouvement séparatiste d’envergure n’est venu troubler le statu quo impérial, c’est-à-dire Porto Rico et Cuba. Cette dernière étant la possession espagnole la plus dynamique des deux, tant sur le plan politique qu’économique, elle devient la destination de prédilection de ceux qui pensent y attendre la normalisation de la situation américaine, si possible avec l’aide de la Couronne pour y subsister ou y obtenir un emploi10. Ainsi, jusqu’aux années 1830 et les dernières étincelles du conflit, les émigrés continuent d’affluer sur les côtes de l’île. Leur arrivée coïncide même parfois avec celle de libéraux « exaltés » et de carlistes que la Couronne déporte parfois dans l’île caribéenne pour les chasser de la péninsule. C’est aussi l’époque des premières expulsions politiques de réformistes créoles cubains, que l’Espagne veut mettre littéralement à distance pour éviter toute contagion révolutionnaire ou abolitionniste11. L’importance de ces circulations politiques vers Cuba entre la fin du xviiie siècle et le début du xixe siècle révèle différentes strates d’un seul et même problème, celui de la crise impériale qui agite le monde euro-américain à cette époque. En effet, les vagues successives d’émigration depuis Saint-Domingue, Santo Domingo et les territoires continentaux font de Cuba un refuge pour un personnel bien plus divers que ce qu’implique le terme « émigré », généralement réservé aux déplacements de populations d’élite, fuyant une révolution. Cet article entend analyser cette diversité sociale, politique et économique à travers une série de cas, plus précisément ceux des ecclésiastiques, mais aussi ceux d’hommes et de femmes qui quittent Santo Domingo vers la Très Fidèle île de Cuba. Il s’agit aussi de questionner la gestion de cette vague migratoire multiforme par les autorités de l’île et de la péninsule. Autrement dit, quel refuge fut Cuba entre 1791 et 1830 pour celles et ceux qui y accostaient en quête d’un asile ? Et qui étaient celles et ceux qui aspiraient à cet asile ?
3Les émigrés français réfugiés à Cuba entre le soulèvement des esclaves de Saint-Domingue et la déroute de l’Espagne en Amérique continentale ont été étudiés dans de nombreux travaux12. Le thème a de fait suscité encore plus d’engouement dans les dernières décennies, avec le développement de l’histoire des circulations et des connexions de ce que l’on appelle parfois le « monde atlantique13». Nous nous proposons de faire dialoguer ici plusieurs historiographies qui abordent ce même contexte sans nécessairement se croiser entre elles. Outre les études mentionnées sur les réfugiés de Saint-Domingue et de Santo Domingo qui passent à Cuba dans les années 1790 et sur l’indépendance haïtienne de 1804, il s’agit d’une part de l’historiographie qui a exploré la question des sujets qui demeurent loyaux à l’Espagne pendant les guerres d’indépendance américaines14, et d’autre part de l’histoire cubaine de cette période, en particulier celle qui se penche sur la région orientale de l’île et sur le rôle des Français émigrés dans son développement économique et politique15. Entremêler ces différentes approches pour étudier un même moment historique permet à la fois de faire émerger de nouveaux aspects, et de d’analyser plus finement le rôle de Cuba comme refuge pour des émigrés d’horizons différents mais mus par des raisons souvent analogues.
4Les termes utilisés par les contemporains pour désigner leur situation de l’époque sont très variés. La majorité d’entre eux se qualifie d’« émigrés », un vocable qui, en 1791 et après cette date, peut faire référence – non exclusivement – aux aristocrates qui fuirent la Révolution française, puis, plus avant dans le xixe siècle, aux progressistes et libéraux espagnols en désaccord avec la Couronne et qui en sont bannis ou décident d’en partir16. Le terme de « réfugié » n’apparaît pas avec la même fréquence, bien qu’il existe déjà dans le dictionnaire de 178017. Il faut souligner ici que ce dernier mot implique presque toujours l’idée d’une aide matérielle que le pays d’accueil devrait octroyer à ceux qui y arrivent. Et de fait, puisqu’il s’agit là du principal enjeu pour Cuba dans la période envisagée, il n’est pas surprenant que le mot « émigré » lui soit préféré dans les sources émises par ceux qui aspirent à cette aide18.
5Dans les documents utilisés pour cet article, les sujets américains sont bien plus diserts sur leur désapprobation de tout ce qui a lieu dans leurs territoires (« révolution, horreurs, souffrances, bouleversements politiques ») que sur ce qu’eux-mêmes défendent. Il est ainsi souvent question de « demeurer fidèle » à la Couronne espagnole, plus rarement de « loyauté » ou d’être « royaliste ». De fait, les sources utilisées ici faisant référence tantôt à des émigrés de Saint-Domingue, tantôt à des sujets d’Amérique continentale, les catégories de « fidélité » et de « loyauté » ne peuvent pas s’entendre de façon équivalente pour les différentes allégeances impériales, ni pour les diverses raisons de fuir son territoire ou les différentes appartenances socio-politiques de ces individus. En d’autres termes, tous ceux qui arrivent à Cuba fuyant une situation politique ne peuvent être rassemblés sous une même étiquette. Il s’agit plutôt ici de voir comment Cuba réunit ces divers profils de personnes qui se disent opposantes ou victimes des mouvements d’émancipation d’Amérique continentale et de la Caraïbe.
6Les sources utilisées pour cette étude sont un échantillon tiré du fonds « Ultramar » de l’Archivo Histórico Nacional de Madrid. Ce même fonds contient quantité d’autres dossier d’émigrés vers Cuba à la même période et de nombreux autres centres espagnols comme l’Archivo de Indias de Séville, ou l’Archivo General Militar de Madrid, en abritent également19. En outre, il est fort probable que l’Archivo Nacional de Cuba possède aussi des documents sur ces questions et ces épisodes. Pour ceux qui figurent dans ce travail, il s’agit surtout de dossiers personnels, de demandes de passeport pour se rendre à Cuba, de demandes de pension et d’aides pour des individus qui, face aux autorités de l’île, expliquent ne pouvoir subvenir à leurs besoins une fois loin de chez eux. S’ajoutent à cela les papiers de la Capitainerie Générale de l’île et du Secrétariat des Finances de la Couronne sur la gestion de ces arrivées relativement nombreuses à Cuba, et concernant surtout ce que l’accueil de ces réfugiés coûte à l’île. Comme toute sélection, ce travail ne prétend donner qu’une première approche de la question, sans tendre à une illusoire exhaustivité documentaire et interprétative.
7Les pages qui suivent se concentrent sur trois des nombreux thèmes suggérés par le contexte que l’on vient de présenter. D’abord la dimension religieuse de cet exil, qui apparaît comme une constante des sources sélectionnées. Beaucoup de ceux qui se réfugient à Cuba sont en effet des ecclésiastiques. Ils viennent de toute l’Amérique continentale, où leurs ordres et leurs églises ont été attaqués ou détruits par les combats des guerres séparatistes. On s’attarde ensuite sur le cas des émigrés qui viennent de Santo Domingo et sur les particularités de leurs trajectoires, qui sont souvent des « émigrations de rebond » et qui impliquent aussi de nombreuses femmes. Enfin, on aborde la question de la gestion cubaine de cette présence émigrée en « ces temps si difficiles pour Cuba » comme les a qualifiés l’historien Sigfrido Vázquez, reprenant les mots d’un contemporain20.
8Parmi les sources consultées, la présence d’ecclésiastiques se détache nettement. Ce sont en effet des figures centrales dans le paysage social des bouleversements politiques qui s’ouvrent en 1791 et qui s’achèvent à la fin des années 1820. De fait, les autorités espagnoles de Cuba soulignent elles-mêmes l’importance de ce personnel dans les rapports sur la situation américaine en 182321. Deux ans plus tard, en 1825, le frère bélemnite Antonio del Sacramento, « qui a été conventuel de Santa Catalina de Buenos Aires22 » écrit au roi d’Espagne pour lui demander la permission de s’installer à Cuba. Le religieux dit avoir été « expulsé de ce couvent et de la ville par les insurgés, refusant d’adhérer à leurs injustes requêtes23 ». Il raconte s’être d’abord réfugié à Montevideo, où il a continué à garder l’habit de moine et où il a vécu « de la charité de quelques Européens ». Puis comprenant qu’il ne pourrait pas regagner son couvent « puisque le même gouvernement révolutionnaire demeurait en place », il se décide à partir pour Cadix, « pour pouvoir gagner de là La Havane, où il sait y avoir un monastère de son ordre24 ».
9De fait, ce choix havanais du frère Antonio del Sacramento montre sa bonne connaissance de la géographie conventuelle américaine de son époque. En effet, en 1825, le seul couvent des Bélemnites qui demeure actif en Amérique se trouve à La Havane, entre les rues Compostela, Acosta, Picota y Luz. Comme l’explique l’intéressé, son ordre « n’a pas de prélat conventuel en Espagne25 ». Effectivement, l’ordre des Bélemnites, fondé au xviie siècle en Nouvelle-Espagne, était l’un des rares à être exclusivement américain26. Il cesse d’exister entre 1821 et 1822, alors qu’il comptait plus de vingt hôpitaux et une dizaine d’écoles principalement en Nouvelle-Espagne, mais aussi dans ce qui devient plus tard le Pérou. Cette rupture chronologique correspond à celle qu’indique Frère Antonio del Sacramento dans sa supplique. Selon ses mots, il a été « expatrié de son couvent le 1er juin 1822, du fait de la suppression qu’en fit le gouvernement révolutionnaire », et « ne voulant pas tomber sous la coupe d’un tel gouvernement », il dit être parti se réfugier dans les « villages de Minas et San José, où il se consacra à enseigner aux enfants, ce qui était toléré par les autorités ecclésiastiques et civiles ». Il décida ensuite de partir pour le couvent Saint Bernardin de Montevideo rejoindre « les quelques-uns qui demeurèrent fidèles à leur souverain27 ». Le religieux nous apprend que, selon ses estimations, les bélemnites de Buenos Aires sont une minorité à avoir choisi de demeurer fidèle au roi d’Espagne28. Il ajoute qu’à Montevideo, bien que logé dans un autre couvent, il peine à se nourrir.
10À La Havane le couvent de Belén, construit entre 1712 et 1720, abritait aussi une école et une maison de repos pour malades29. Confisqué par les autorités coloniales pour le transformer en caserne d’infanterie, il est repris en 1854 par la Compagnie de Jésus lorsque celle-ci est rétablie aux Amériques30. Mais en 1825, l’établissement auquel aspire le moine de Buenos Aires est déjà une institution en crise. De fait, en 1827, la capitainerie générale de La Havane et l’évêché de la ville décident de nommer un administrateur pour superviser et administrer les biens et les rentes du couvent31. Cette situation s’inscrit dans le contexte plus général d’une crise du monde conventuel cubain. Selon Adriam Camacho Domínguez, en 1817 on ne comptait plus que 348 religieux masculins dans tous les couvent de l’île, un chiffre qui témoigne d’un déclin notable par rapport aux périodes précédentes32. Bien qu’il arrive dans un lieu qui est donc dans un état de relatif abandon, le moine de Buenos Aires considère que c’est là sa seule opportunité de demeurer dans cet ordre. Grâce au témoignage de l’évêque de Cadix, qui se porte garant de la bonne conduite du frère Antonio et qui le décrit comme « extrêmement attaché au gouvernement de Sa Majesté et l’ayant toujours été33 », ce-dernier obtient la permission demandée. En 1835 on sait qu’il se trouve à La Havane et son dossier indique la mention « passeport obtenu34 ».
11Don Joaquín Guerra y Sisto, un prêtre qui émigre de Santa Fe de Bogotá en 1824, demande lui aussi l’aide de l’évêque de Cadix pour prouver sa loyauté, ses antécédents irréprochables et obtenir ainsi un passeport pour La Havane. À cette époque, c’est Domingo de Silos Moreno qui occupe cette charge et sa propre existence se trouve bouleversée par les événements inédits qui ont lieu de part et d’autre de l’Atlantique. En 1814, Domingo de Silos avait été nommé vicaire de l’Archevêché de Caracas. Après de longues démarches, l’évêque se préparait à partir en Amérique en 1820, mais le soulèvement constitutionnel du général Riego l’empêcha d’embarquer. À la fin du Triennat Libéral, en 1823, le roi Ferdinand VII, de retour sur le trône, le nomme évêque de Cadix35. C’est à ce même évêque qui ne put partir à Caracas à cause de la révolution en péninsule et outre-mer que de nombreux ecclésiastiques demandent des faveurs pour obtenir le droit de s’installer à Cuba. C’est aussi ce que fait Joaquín Guerra y Sisto, qui « joint à sa demande un rapport du Vicaire du Chapitre, qui affirme qu’il est à la hauteur de la grâce sollicitée, et que sa conduite exemplaire et judicieuse pendant toute la période du gouvernement révolutionnaire ne fait que confirmer ces mérites36 ». On apprend aussi dans son dossier, que Joaquín Guerra y Sisto tirait ses revenus d’une terre qu’il possédait dans la ville de Santa Cruz y Mompox. Or de 1824 jusqu’à la date de sa demande à Cadix, le 19 avril 1825, « il n’a rien pu obtenir, ne serait-ce qu’une petite aide37 » pour pallier la perte de ce terrain. Il s’agit là d’un exemple canonique de supplique au roi, adaptée à la situation spécifique des « émigrés » sans ressources38. Cela étant, le prêtre n’explicite pas son choix de Cuba, contrairement au bélemnite Antonio del Sacramento, ce dernier ayant une raison bien précise pour exposer sa destination de prédilection. Les raisons sont certes faciles à déduire : d’abord la sécurité qu’assurerait l’île aux sujets du Roi d’Espagne, puis la possibilité de pouvoir y trouver une place et un office. Mais toujours est-il que le demandeur ne les indique pas dans sa lettre.
12Un autre bélemnite demande à intégrer le couvent de Belén de La Havane en 1825. Il vient pour sa part de Lima et se nomme Alberto Castañeda. Le capitaine général de Cuba écrit dans son rapport qu’un individu est arrivé de Cadix « qui dit être un religieux du couvent des Bélemnites de Lima » mais sans pouvoir présenter de passeport en règle. L’intéressé semble avoir déjà essayé d’intégrer le couvent havanais mais sans succès faute de recommandations. Le seul document qu’il a sur lui est un :
écrit qui confirme qu’il est un religieux du couvent des Bélemnites de Lima, où il est entré en 1791 et où il a enseigné en 1792. [Il dit s’]appeler Frère Alberto de San Antonio, et avoir obtenu plusieurs charges religieuses dont celle d’Assistant Général de l’Ordre, qu’il a occupée pendant neuf ans, et qu’il a dû fuir Lima en 1822 à cause de la révolution muni d’une licence délivrée par son supérieur, partant ainsi pour Río Janeyro39 (sic) et de là à Cadix, ville dans laquelle il n’y avait pas de couvent de son ordre, il trouva donc refuge dans celui de San Juan De Dios, et il y demeura du mois d’août de 1822 jusqu’à mars 1824, soignant les malades ; puis il partit de Cadix pour rejoindre La Havane afin d’attendre l’opportunité de pouvoir rentrer dans son couvent de Lima, quand ce pays eût été pacifié40.
13Cette fois, pas de garantie de l’évêque de Cadix, mais une patente délivrée le 4 février 1822 par Frère Blas José de Jesús María, vicaire général des Bélemnites de Lima, deux lettres personnelles et une certification du prélat du couvent de San Juan De Dios de Cádiz, qui précise qu’à son arrivée au couvent sa conduite fut irréprochable : assistance aux malades, preuves de bonne conduite. Deux témoins havanais ajoutent l’avoir connu comme religieux à Lima et l’avoir aussi vu à Cadix, au couvent San Juan de Dios. Mais le président du couvent des Bélemnites de La Havane dit pour sa part ne pas le reconnaître comme religieux et le reçoit au couvent en doutant de la véracité de ses documents. De fait, cette question des papiers qui servent de preuve est centrale pour les auteurs de ces suppliques royales. En effet, dans le dossier d’Alberto Castañeda, on lit qu’il ne sera pas autorisé à demeurer à Cuba, étant donné qu’il « est arrivé à La Havane sans passeport et qu’il est bien inscrit sur le roll du navire Relámpago en tant que deuxième cuisinier sous le nom d’Alberto Castañeda ». C’est pour cette raison qu’il est arrêté et renvoyé en Espagne car, comme le rappelle le capitaine général, les individus sans passeports ne sont pas admis dans l’île de Cuba41. Cette mesure informe sur une législation exceptionnelle qui est celle de Cuba en 1825. Il est fort probable que la vague d’arrivées à laquelle est confrontée l’île depuis le début des guerres d’indépendance ne fasse que renforcer des mesures qui étaient déjà en vigueur sur son territoire et qui visaient en particulier les esclaves affranchis de territoires voisins, considérés a priori comme dangereux pour la « tranquillité du pays42 ».
14Enfin, un certain frère Juan Crisóstomo, émigré de Nouvelle-Espagne écrit sa supplique le 5 mai 1825 depuis Cadix et dit être arrivé à La Havane en tant que chapelain, sur la frégate Fama. C’est un carme déchaussé de la région de San Alberto, ayant fui « pour ne pas avoir voulu la République des États Mexicains43 ». S’il écrit depuis Cadix et vient de La Havane, cela signifie qu’il n’a probablement pas pu s’installer dans l’île des Antilles et qu’il se rend en Europe comme d’autres pour demander une autorisation et recueillir des recommandations pour retenter de s’installer dans l’île espagnole. Ou peut-être entend-t-il demeurer en Péninsule ? Dans ce cas, Cuba n’aurait été qu’une étape de passage, chose qui demeure assez inusuelle dans les sources consultées. Dans les cas étudiés, l’immense majorité de ceux qui demandent l’autorisation de s’installer à l’étranger préfèrent demeurer aux Amériques, pensant à l’éventualité d’un nouveau revirement politique qui leur permettrait de rentrer chez eux44.
15Les cas d’ecclésiastiques émigrés exposés ici nous informent sur les bouleversements de la géographie conventuelle américaine à l’âge des révolutions. La Havane devient un centre de réunion pour les Bélemnites en particulier, et Cadix, avec son évêque ayant lui-même subi les préjudices des soulèvements dans tout l’empire, est résolument un point de rencontre des religieux en quête de garants et de recommandations pour se réinstaller dans des territoires demeurés fidèles à la Couronne. Cela étant, malgré un décret royal de 1823 précisant que les prélats ecclésiastiques étaient compris dans les malheureux ayant dû fuir leurs terres à cause de « la révolution et l’anarchie » de ces territoires45, le fait d’être religieux ou de se présenter comme tel, n’était en rien une garantie d’être accueilli en Péninsule ou à Cuba en tant qu’« émigré muni d’un passeport ». Les autorités renforcèrent visiblement leur surveillance pour anticiper les fraudes et les abus en de telles circonstances.
16En 1825, les ecclésiastiques sans couvent des territoires devenus indépendants sont loin d’être les seuls à vouloir trouver refuge à Cuba. L’échantillon de sources utilisé révèle de nombreux cas d’émigré de Santo Domingo (la partie espagnole de l’ancienne île d’Hispaniola), dont les trajectoires diffèrent sensiblement de celles que l’on vient d’exposer46. Il s’agit souvent de migrations encore plus complexes, avec plus encore de rebonds et d’aller-retours au gré des variations politiques impériales et des nombreux événements révolutionnaires de la période. Pour autant, les dossiers concernant ces migrations sont inclus dans le même fonds « Ultramar » (Outre-Mer) de l’Archivo Histórico Nacional de Madrid. On peut en déduire que, postérieurement à ces événements, la thématique des réfugiés a été envisagée sous l’angle commun du refuge cubain. En effet, ce qui rassemble toutes les suppliques du fond est le fait de demander l’autorisation de s’installer à Cuba et d’y recevoir des aides de la Couronne dans l’île « Toujours Fidèle ». Un autre point commun entre ces cas est le fait d’exposer dans les suppliques des vies en constant mouvement entre empires et nations, ces dernières entités étant elles-mêmes éminemment mouvantes à la période étudiée.
17C’est par exemple le cas de Felipa Ariza, qui explique dans sa demande avoir dû quitter son île natale à cause du traité de Bâle de 1795 qui donne Santo Domingo à la France alors qu’elle dit appartenir à une famille « jouissant des meilleures conditions47 ». Elle part pour Caracas « afin de demeurer sous le gouvernement de Sa Majesté ». Selon son récit, elle y survécut grâce à l’aide qui y était prévue pour les émigrés, mais elle dut pour la première fois de sa vie travailler de ses mains pour pouvoir subsister. Lors des premiers remous insurrectionnels à Caracas, en 1811, elle rentra à Santo Domingo, où :
pendant une année entière elle ne reçut aucun secours et ne put retrouver la moindre trace de sa fortune passée, et dut se résoudre à vivre aux dépens de sa famille jusqu’à la déclaration de l’indépendance de Santo Domingo48, date à laquelle elle repartit pour Puerto Príncipe.
Elle dit dans son texte se trouver dans cette ville du sud de Cuba en 1824 :
septuagénaire, sans famille ni amis ni ressources pour survivre, et avec la calamité supplémentaire d’avoir à s’occuper d’une nièce orpheline qui n’a pas d’autre secours, et qui l’a accompagnée dans toutes ses émigrations pour continuer à vivre sous la coupe bienveillante de Sa Majesté49.
18Comme beaucoup d’autres émigrés, Felipa Ariza termine sa supplique en demandant de l’aide :
pour pouvoir subsister, avec une pension du montant qui siéra à Sa Majesté, prise sur les rentes de la mitre de La Havane en précisant qu’à sa mort, cette rente soit transmise à cette nièce en question, Doña María Magdalena Pantoja, pour l’aider en tant qu’orpheline et pour qu’elle puisse maintenir la vie vertueuse et honorable qui doit être la sienne50.
19Le dossier ne précise pas si Felipa Ariza obtient ou non l’aide demandée pour elle et sa nièce, mais ce cas est un exemple emblématique de migration par rebonds, au rythme des incessants changements politiques de la région. On remarque aussi ici les spécificités de la migration féminine et familiale, et de ses conséquences en termes d’isolement social. Impossible de savoir si Felipa Ariza affirme ne connaître personne à Cuba pour obtenir l’argent demandé ou si c’est sa véritable situation. Toujours est-il que sa demande est fondée sur un discours de déracinement social et personnel qui est un point commun de toutes les sources produites par ce personnel émigré.
20D’autres femmes demandent à s’installer à La Havane pour des raisons similaires, comme Doña María del Carmen et Doña Petra Lacanda, filles du défunt Don Andrés, directeur général de la vente de tabac de l’île de Santo Domingo51. Toutes deux exposent au roi en mars 1826 « l’état misérable dans lequel elles se trouvent réduites à cause des bouleversements politiques de [Santo Domingo], jusqu’au point d’avoir perdu tout ce qu’elles possédaient lors de la deuxième émigration qu’elles durent affronter52 ». Les sœurs Lacanda semblent elles aussi avoir dû effectuer une migration de rebond. Leur dossier ne précise rien sur ce sujet mais il est probable qu’il s’agisse du même itinéraire que celui de Felipa Ariza et sa nièce. D’abord une fuite de Santo Domingo lorsque le territoire devient français, entre 1795 et 1801, puis une autre à partir de 1821, lorsque le soulèvement séparatiste des créoles devient un mouvement d’indépendance (temporaire puisque les troupes haïtiennes envahissent le territoire l’année suivante53). On ignore par quels espaces elles transitèrent entre ces deux migrations, mais seulement en sachant qu’elles se déplacent deux fois, en 1795 puis en 1821, on comprend que cette double émigration a été une commotion majeure dans leurs vies d’orphelines. Comme beaucoup d’autres suppliques du même fonds et des mêmes années, elles demandent « une pension indexée sur la mitre de la ville ou des bénéfices majeurs et mineurs54 ». Cette pratique consistait à consacrer une partie de la rente des diocèses, des archidiocèses, des évêchés et des archevêchés, non seulement à des pensions et à des offices, comme c’était l’usage commun, mais aussi à des secours, entre autres pour les émigrés comme ceux qui arrivaient alors nombreux sur les côtes cubaines55. Dans le cas des sœurs Lacanda, cette aide ne leur est pas concédée, sans que le dossier ne précise la raison de ce refus. Ce que l’on peut néanmoins tirer de ce cas comme d’autres du fonds, c’est le haut degré de connaissance qu’avaient ces contemporains des recours qu’ils pouvaient mobiliser pour appuyer leurs demandes. En effet, l’existence de cette « aide de la mitre » comme potentielle ressource est bien connue de nombre de protagonistes de ces affaires, dont les sœurs Lacanda.
21Pedro Salcedo vient lui aussi de Santo Domingo et se qualifie lui-même d’émigré, mais sa supplique au monarque révèle un autre type d’histoire. Salcedo dit avoir été administrateur de la ville de Santiago de los Caballeros, dans la partie espagnole de la Hispaniola, et il explique que :
après l’indépendance du territoire, il a préféré abandonner tous ses biens avec sa mère septuagénaire, son épouse malade et deux enfants encore petits, affrontant ainsi toutes les horreurs d’une émigration entreprise sans moyens plutôt que de reconnaître une telle indépendance56.
22Salcedo attribue l’appauvrissement de sa famille aux partisans de l’insurrection de 1821 qui, selon ses propres mots l’auraient « dépouillé de tous ses biens ». L’ancien conseiller municipal poursuit en expliquant que c’est pour cette raison qu’il se voit réduit à la mendicité, faute de pouvoir toucher les 2 400 pesos que la Trésorerie Royale de Cuba octroie à sa mère et à son épouse, une aide obtenue lors de leur première émigration et « qui les soulagerait grandement de la misère dans laquelle ils sont plongés57 ». Ces lignes permettent de comprendre que la famille Salcedo avait déjà émigré une première fois depuis Santo Domingo, et tout paraît indiquer que cette première émigration s’était déjà faite à Cuba. En effet, les aides que mentionne Pedro Salcedo et qui l’empêchent de toucher la pension d’émigré qui selon lui leur revient, ont dû être versées par les mêmes autorités cubaines antérieurement. Cela expliquerait que des années plus tard les mêmes autorités leur refusent une nouvelle aide alors qu’ils ont contracté des dettes lors de leur premier séjour. Ici aussi il est fort probable que cette première émigration ait eu pour déclencheur le traité de Bâle de 1795, bien que Salcedo ne le spécifie pas. La demande de l’ancien administrateur concerne donc cette somme de 2 400 pesos que les autorités cubaines doivent, selon lui, à sa mère et à son épouse. Il suggère aussi que « l’on vienne en aide à sa famille au moyen de la pension alimentaire qu’on lui octroyait autrefois58 » ou qu’on lui donne une place dans n’importe quelle branche de l’administration publique qui convienne à ses mérites et ses services à la Couronne, jusqu’à ce que Santo Domingo soit reconquis ». Ces dernières lignes nous apprennent qu’il existait bien une aide spécifique pour les émigrés avant 1825 qui ne se renouvelait pas automatiquement dans le cas d’une nouvelle migration. Cette information montre aussi qu’au milieu des années 1820 Cuba reçoit et, dans une certaine mesure, aide, des émigrés de toute l’Amérique depuis plus de trente ans. Cette réalité n’est pas sans conséquences sur l’administration de l’île. Le cas de Salcedo confirme aussi ce qu’a démontré Sarah Chambers dans ses recherches sur le réemploi d’officiers de la Couronne émigrés à Cuba : à partir des années 1820, ce qui devait être une aide temporaire devient pérenne à cause de l’évolution du conflit continental. Et très vite, l’argent vient à manquer pour aider tous ceux qui demandent de l’aide et du travail.59.
23En effet, les sources étudiées montrent que la gestion de cette émigration relativement importante et continue à Cuba, et ce depuis les premiers soulèvements de la révolution à Saint-Domingue, est un thème de première importance pour les autorités de l’île. Celles-ci produisent force rapports et questionnaires à ce propos pendant toute la période. Ces documents sont classés avec les dossiers individuels des suppliques présentées plus haut.
24En janvier 1825, le secrétaire du Bureau des Finances des Indes envoie à son ministre de tutelle un document intitulé « Acerca de emigrados presentes en Cuba » (À propos des Émigrés qui se trouvent à Cuba)60. Il y signale que « du fait de l’émigration vers l’île de Cuba d’employés de toute l’Amérique, les caisses royales se trouvent très sollicitées ». Il s’en remet donc à l’Intendant de La Havane et lui pose de nombreuses questions à ce sujet61. Il s’agit surtout de savoir que faire des « militaires de passage » qui arrivent à Cuba depuis les territoires en insurrection, ainsi que des employés des Finances Royales, et de tous les employés civils en général ainsi que « des divers ecclésiastiques dont des évêques62 ». Ces inquiétudes qui prennent la forme d’un questionnaire aux autorités locales confirment qu’il existe dans la Cuba de 1825 un « problème des émigrés », qui se traduit concrètement par celui de son poids financier à l’échelle de l’empire. Après consultation du Conseil des Indes, la seule décision qui émerge est celle de « continuer à donner aux ecclésiastiques l’aide qui leur a été apportée jusqu’ici63 ». On apprend aussi dans les réponses à ce questionnaire que même en ne touchant que la moitié de leur solde habituelle, les militaires de passage coûtent trop d’argent à La Havane, tout comme les employés des Finances. L’Intendant considère que tous ces individus doivent partir en Péninsule et qu’on leur y donnera des postes rémunérés au tiers de leur solde habituelle. Les seuls qui sont les bienvenus à Cuba selon le même Intendant sont « les employés de justice, qui peuvent pourvoir les postes vacants des tribunaux et des audiences de l’île ». En effet, en 1825, la situation de « forteresse assiégée » de Cuba et la peur d’une invasion de « séditieux » rend les autorités enclines à privilégier un renforcement des tribunaux sur le territoire64. En février 1826, un nouveau document est émis par la capitainerie générale pour souligner que les recommandations de l’année précédente n’ont pas été suivies, ou bien n’ont pas été couronnées de succès. De fait le document en question s’intitule « Que no se graven aquellas cajas con nuevas cargas », (Prière de ne pas accabler les caisses de nouvelles dépenses). Peu après, la Couronne s’adresse au premier militaire de l’île en lui expliquant que pour compenser « l’affluence de chefs et d’officiers qui arrivent dans cette ville en qualité d’émigrés depuis les provinces dissidentes65 », il a été décidé d’embarquer pour la Péninsule un certain nombre de militaires, en leur apportant une aide financière pour les frais de voyage ». Le même document précise qu’il s’agit d’une mesure extraordinaire, dans le but de « conserver l’île de Cuba en l’état et d’en préserver la tranquillité66 », un thème qui devient récurrent durant ces années de déroute de l’empire67. Si les responsables de Madrid indiquent dans les lignes suivantes être prêts à tous les sacrifices nécessaires pour parvenir à ces fins, d’autres éléments tendent à prouver qu’il s’agit d’une tâche bien difficile. En effet, dans une lettre de La Havane, datée de juin 1824, les commissionnaires Don José Sartorio et Don Juan Barry, envoyés par l’Espagne sur la Terre Ferme, disent n’avoir reçu aucune mensualité ni aucune aide pour mener à bien leur mission de pacification et ce depuis 1820, date de leur arrivée à Caracas68. Les deux hommes rapportent s’être trouvés dans une telle situation qu’« à cause des privations qu’ils eurent à subir, ils durent se rendre à Curaçao pour y demander en tant que particuliers, de l’aide à des amis qui se trouvaient là69 ». Y ayant appris la possibilité d’une aide qui leur serait délivrée à La Havane, ils ont navigué jusqu’à cette ville pour y réclamer ce qu’ils estimaient être leur dû. Ils terminent leur lettre avec un parallèle qui n’est pas dénué d’ironie, et qui illustre bien le chaos politique et financier qui règne aux Amériques à l’heure de la déroute espagnole :
Ceux qui écrivent pensent ainsi qu’ils préféreraient mourir en péninsule en défendant la liberté, plutôt que de périr de misère, de façon ridicule, sans même pouvoir se démarquer des envoyés de Bolibar (sic) qui lors de leur venue à Madrid amenèrent avec eux 162 pesos d’or et des billets à ordre pour subvenir à leurs besoins, ce qui est la meilleure façon de mener une mission70.
*
25Cet échantillon d’émigrés arrivant à Cuba à la fin de la période des indépendances donne à voir la grande diversité de celles et ceux qui cherchèrent un refuge et de l’aide à La Havane vers 1825. Des commissionnaires échoués, des veuves désespérées, et des ecclésiastiques se faisant passer pour des cuisiniers de navire pour pouvoir entrer à Cuba. Il s’agit sans nul doute d’un personnel aux trajectoires et aux profils très contrasté. Leur seul point commun est de s’opposer aux indépendances et de demander de l’aide à la Couronne depuis Cuba, qui les réunit comme point de ralliement des fidèles à la monarchie espagnole. Toutes et tous disent avoir eu plusieurs étapes dans leur pérégrination royaliste : il s’agit en effet presque toujours de migrations politiques de rebonds, faits d’aller-retours ou d’errances qui montrent que les acteurs se déplacent au gré des commotions politiques de la région et le font à différents rythmes et à différentes échelles. Parallèlement, l’île de Cuba doit s’adapter à cette vague d’arrivées qui dure de fait depuis le début des années 1790. Il s’agit pour les autorités de tenter de séparer ceux qu’ils considèrent comme de bons émigrés de ceux qu’ils qualifient de mauvais éléments. Mais il est aussi question de réduire au minimum l’aide à apporter à celles et ceux qui la réclament. Maintenir la tranquillité de l’Île Fidèle en surveillant de près ceux qui veulent y demeurer devient un véritable leitmotiv pour ce territoire que l’Espagne définit comme une île loyale au sein d’une mer caribéenne révolutionnaire, qu’il s’agisse d’indépendances ou d’abolitions.
Notes de bas de page
1Rafael Rojas, José Martí : la invención de Cuba, Madrid, Editorial Colibrí, 2000 ; Enrique del Risco, Elogio de la levedad. Mitos nacionales cubanos y sus reescrituras literarias en el siglo XX, Madrid, Editorial Colibrí, 2008 ; Antonio José Ponte, « Martí : historia de una bofetada », Cuadernos Hispanoamericanos, 696, 2008, p. 21-31.
2Romy Sánchez, Quitter la Très Fidèle. Exilés et bannis au temps du séparatisme cubain, 1834-1879, thèse dirigée par Annick Lempérière, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne, 2016 ; Juan José Expósito Casasús, La emigración cubana y la independencia de la patria, La Havane, Editorial Lex, 1953 ; Gerald Eugene Poyo, With All, and for the Good of All. The Emergence of Popular Nationalism in the Cuban Communities of the United States, 1848-1898, Durham, Duke University Press, 1989 ; Enrique López Mesa, Algunos aspectos culturales de la comunidad cubana de New York durante el siglo XIX, La Havane, Centro de Estudios Martianos, 2002 ; Dalia Antonia Muller, Cuban Émigrés and Independence in the Nineteenth-Century Gulf World, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2017 ; Lisandro Pérez, Sugar, Cigars, and Revolution : the Making of Cuban New York, New York, New York University Press, 2018.
3Stéphane Dufoix, Politiques d’exil. Hongrois, Polonais et Tchécoslovaques en France après 1945, Paris, Presses universitaires de France, 2002 ; Paul Tabori, The Anatomy of Exile. A Semantic and Historical Study, Londres, Harrap, 1972.
4Josep María Fradera, Colonias para después de un imperio, Barcelone, Edicions Bellaterra, 2005.
5José A. Piqueras Arenas, Sociedad civil y poder en Cuba : colonia y poscolonia, Madrid, Siglo XXI de España Editores, 2005 ; David A. Sartorius, Ever Faithful. Race, Loyalty, and the Ends of Empire in Spanish Cuba, Durham, Duke University Press, 2013.
6Agnès Renault, D’une île rebelle à une île fidèle. Les Français de Santiago de Cuba (1791-1825), Mont-Saint-Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, 2012.
7Ada Ferrer, Freedom’s Mirror. Cuba and Haiti in the Age of Revolution, New York, Cambridge University Press, 2014.
8Ibid., p. 153.
9Alain Yacou, « L’expulsion des Français de Saint-Domingue réfugiés dans la région Orientale de l’île de Cuba (1808-1810) », Cahiers du monde hispanique et luso-brésilien, 39, 1982, p. 49-64.
10Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America : Displaced Bureaucrats in Cuba », dans Alan Forrest, Karen Hagemann, Michael Rowe (éd.), War, Demobilization and Memory. The Legacy of War in the Era of Atlantic Revolutions, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2016, p. 238-253.
11Juan Luis Simal, Emigrados. España y el exilio internacional, 1814-1834, Madrid, Centro de studios Políticos y Constitucionales, 2012 ; Romy Sánchez, Quitter la Très Fidèle, op. cit.
12Olga Portuondo, « Santiago de Cuba, los colonos franceses y el fomento cafetalero (1798-1809) », dans Jean Lamore (dir.), Les Français dans l’Orient cubain, Bordeaux, Maison des Pays ibériques, 1993, p. 115-128 ; Gabriel Debien, « Réfugiés de Saint-Domingue expulsés de la Havane en 1809 », Anuario de estudios americanos, 35, 1978, p. 555-610 ; Alain Yacou, « L’expulsion des Français de Saint-Domingue », art. cit.
13Clément Thibaud, « Pour une histoire polycentrique des républicanismes atlantiques (années 1770-années 1880) », Revue d’histoire du xixe siècle, 56/1, 2018, p. 151-170.
14Harold Dana Sims, La expulsión de los españoles de México, 1821-1828, Mexico, Fondo de Cultura Económica, 1985 ; Jesús Ruiz de Gordejuela Urquijo, La expulsión de los españoles de México y su destino incierto, 1821-1836, Madrid/Séville, Consejo Superior de Investigaciones Científicas/Publicaciones de la Universidad de Sevilla : Diputación de Sevilla, 2006 ; Scarlett O’Phelan Godoy, Gorges Lomné (éd.), Abascal y la contra-independencia de América del Sur, Lima, IFEA Fondo editorial de la PUCP, 2013 ; Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America », art. cit. ; Edmundo A. Heredia, Los vencidos. Un estudio sobre los realistas en la guerra de independencia hispanoamericana, Córdoba, Programa de Historia de las Relaciones Interamericanas CIFFYH/Universidad Nacional de Córdoba, 1997.
15Olga Portuondo, « Santiago de Cuba, los colonos franceses y el fomento cafetalero (1798-1809) », art. cit. ; Agnès Renault, D’une île rebelle à une île fidèle, op. cit. ; Sigfrido Vázquez Cienfuegos, Tan difíciles tiempos para Cuba. El gobierno del Marqués de Someruelos (1799-1812), Séville, Univ. de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 2008 ; David A. Sartorius, Ever Faithful, op. cit.
16« Emigración/Emigrado », dans Javier Fernández Sebastián, Juan Francisco Fuentes et Oscar Álvarez Gila (dir.), Diccionario político y social del siglo XIX español, Madrid, Alianza Editorial, 2002 ; « Emigración/Emigrado », dans Le vocabulaire de l’exil, Projet AsilEuropeXIX [En ligne : https://asileurope.huma-num.fr/le-vocabulaire-de-lexil/emigracion-emigrado].
17« Refugiado, a », Diccionario de la Real Academia Española [En ligne : http://web.frl.es/ntllet/SrvltGUILoginNtlletPub].
18« Emigración/Emigrado », art. cit. ; Delphine Diaz, Un asile pour tous les peuples. Exilés et réfugiés étrangers dans la France du premier xixe siècle, Paris, Armand Colin, 2014.
19Ada Ferrer, Freedom’s Mirror, op. cit., p. 153.
20Sigfrido Vázquez Cienfuegos, Tan difíciles tiempos para Cuba, op. cit.
21Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America », art. cit., p. 243.
22Archivo Histórico Nacional (AHN), Ultramar, Cuba, 1603/3-7.
23Ibid.
24Ibid.
25Ibid.
26Adriam Camacho Domínguez, « Entre enfermos, azúcar y esclavos: un estudio de los padres betlemitas en Cuba (1704-1842) », Anales de la Academia de Geografia e Historia de Guatemala, 83, 2008, p. 7-50 ; Carlos Alberto Mayo, Los betlemitas en Buenos Aires : convento, economía y sociedad (1748-1822), Séville, Publicaciones Excma. Diputación Provincial de Sevilla, 1991.
27AHN, Ultramar, 1603/3-7.
28Carlos Alberto Mayo, Los betlemitas en Buenos Aires, op. cit., p. 58-62.
29Adriam Camacho Domínguez, « Entre enfermos, azúcar y esclavos », art. cit.
30Ibid.
31Ibid., p. 37.
32Adriam Camacho Domínguez, « De la iglesia a la plantación : trás la huella de los betlemitas en La Habana (1704-1842), Hispania Sacra, LXV, 2013, p. 239-274.
33AHN, Ultramar, 1603/3-7.
34Ibid.
35Maximiliano Barrio Gozalo, « Aspectos socioeconómicos de un grupo privilegiado del Antiguo Régimen. Los obispos de Cádiz (1556-1833) », Trocadero, 12-13, 2000-2001, p. 99-121.
36AHN, Ultramar, 1603/32.
37Ibid.
38Jean-Pierre Dedieu, Après le roi. Essai sur l’effondrement de la monarchie espagnole, Madrid, Casa de Velázquez, 2010, p. 9-14.
39Sur ce sujet, voir les travaux d’Elsa Caula et de Marcela Ternavasio.
40AHN, Ultramar, 1603/45.
41Ibid. Sur ces mesures, voir David A. Sartorius, Ever Faithful, op. cit., p. 22.
42Expression consacrée des sources espagnoles de l’époque sur Cuba : « conservar la tranquilidad de la Isla de Cuba ».
43AHN, Ultramar, 1603/48.
44Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America », art. cit., p. 240.
45Ibid., p. 243.
46Ada Ferrer, Freedom’s Mirror, op. cit., p. 153.
47Frank Moya Pons (dir.), Historia de la República Dominicana, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2010, p. 394-395.
48Il s’agit probablement du soulèvement de 1821 initié par José Nuñez de Cáceres. Voir : Germán A. de la Reza, « El intento de integración de Santo Domingo a la Gran Colombia (1821-1822) », Secuencia, 93, 2015, p. 65‑82.
49AHN, Ultramar, 1603/8.
50Ibid.
51AHN, Ultramar, 1604/9.
52Ibid.
53Frank Moya Pons (dir.), Historia de la República Dominicana, op. cit., p. 395.
54AHN, Ultramar, 1604/9.
55Jean-Pierre Dedieu, Après le roi. Essai sur l’effondrement de la monarchie espagnole, op. cit., p. 16.
56AHN, Ultramar, 1603/20.
57Ibid.
58Ibid.
59Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America », art. cit., p. 248-249.
60AHN, 1603/40.
61Ibid.
62Ibid.
63Ibid.
64Sarah Chambers, « Rewarding Loyalty after the Wars of Independence in Spanish America », art. cit., p 244-245.
65AHN, Ultramar, 1603/40.
66Ibid.
67Izaskun Álvarez Cuartero, Imilcy Balboa Navarro, José A Piqueras Arenas, La excepción americana. Cuba en el ocaso del imperio continental, Valence, Centro Francisco Tomás y Valiente UNED Alzira-Valencia/Fundación Instituto de Historia Social, 2006.
68AHN, Ultramar, 1603/78.
69Ibid.
70Ibid.
Auteur
-
Romy Sánchez
Romy Sánchez, chargée de recherche au CNRS, rattachée à l’Université de Lille, laboratoire IRHiS (Institut de Recherches Historiques du Septentrion) est spécialiste de Cuba et de l’espace caribéen au xixe siècle, ainsi que de l’empire espagnol à la même époque. Sa thèse, soutenue en 2016 à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, et portant sur les exilés cubains au xixe siècle, est à paraître en 2022 aux Presses universitaires de Rennes. Elle a coordoné avec Delphine Diaz, Jeanne Moisand et Juan Luis Simal l’ouvrage Exils entre les deux mondes. Migrations et espaces politiques atlantiques au xixe siècle, Les Perséides, Bécherel, 2015. Fellow de l’Institut Convergences Migrations et membre du Centre international de recherches sur les esclavages et les post-esclavages (CIRESC), son nouveau projet de recherche porte sur les oppositions aux émancipations dans la Grande Caraïbe au xixe siècle.
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
La construction du militaire, Volume 3
Les mots du militaire : dire et se dire militaire en Occident (XVe-XIXe siècle) de la guerre de Cent ans à l’entre-deux-guerres
Benjamin Deruelle, Hervé Drévillon et Bernard Gainot (dir.)
2020
La construction du militaire, Volume 2
Cultures et identités combattantes en Europe de la guerre de Cent Ans à l’entre-deux guerres
Benjamin Deruelle et Arnaud Guinier (dir.)
2017
Les lumières de la guerre, Volume 2
Mémoires militaires du XVIIIe siècle conservés au service historique de la Défense (Sous-série 1 - Reconnaissances)
Hervé Drévillon et Arnaud Guinier (dir.)
2015
Les lumières de la guerre, Volume 1
Mémoires militaires du XVIIIe siècle conservés au service historique de la Défense (Sous-série 1 - Mémoires techniques)
Arnaud Guinier et Hervé Drévillon (dir.)
2015
La construction du militaire, Volume 1
Savoirs et savoir-faire militaires à l’époque moderne
Benjamin Deruelle et Bernard Gainot (dir.)
2013
L’historien-citoyen
Révolution, guerre, empires. Mélanges en l’honneur de Bernard Gainot
Benjamin Deruelle, Émilie Dosquet et Paul Vo-Ha (dir.)
2022
